بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وتقديم خطبتين من شرطهما الوقت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
من شروط صحة الجمعة من شروط صحة صلاة الجمعة ان يتقدمها خطبتان لان الخطبتين بدل ركعتين من من الجمعة لان فرض الظهر اربع ركعات فصارت الجمعة ركعتين الخطبتان بدل من الركعتين كما جاء ذلك
في الاثر فهما من الصلاة فليس مستحبين فقط وانما هما واجبتان واجبتان لانه ما بدل ركعتين هذا من ناحية. الناحية الثانية ان الله قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع والنداء المراد به النداء الثاني الذي عند دخول الامام صعوده المنبر اسعوا الى ذكر الله هذا امر والامر يفيد
الوجوب السعي الى الخطبتين امر الله به وذكر الله المراد به الخطبتان اسعوا الى ذكر الله المراد بذكر الله هنا الخطبتان فهذا دليل على وجوبهما حيث امر الله بالسعي اليهما
وايضا ثالثا النبي صلى الله عليه وسلم لازم القاء الخطبتين فلم يتركهما ابدا حتى توفاه الله فدل على انهما لازمتان ولا يتركان خامسا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالانصات
للخطبتين وحرم الكلام وقت الخطبتين وعده من اللغو وقال لا جمعة له الذي يتكلم والامام يخطب قد لغى ومن لغا فلا جمعة له دل على وجوبهما لو كانتا غير واجبتين لما وجب الاستماع لهما
ولما حرم الكلام وقت القائهما ولا يكفي خطبة واحدة تقدم خطبتين لما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس
يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس فلا يجزي خطبة واحدة من خطب خطبة واحدة اقتصر عليها لم تصح جمعته لان هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم قد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني
تصلي ولا ورد عنه انه اقتصر على خطبة واحدة فيجب التنبه لهذا لان بعض المتعالمين بلغنا انهم يقتصرون او انه يقتصر على خطبة واحدة ويتلاعب بالصلاة وهذا خطر لانها لا تصح
صلاته ولا صلاة من خلفه فلا يجوز التلاعب بالدين والواحد منهم اذا وجد قولا شاذا وما اظن ان فيه قول لكن ربما انه وجد قولا شاذا هذا لا يعمل به
لا يعمل به لكن قصد هؤلاء الظهور وانهم ادركوا شيئا لم يدركه من قبلهم وقصدهم مخالفة ما عليه ما عليه المسلمون الظهور والمخالفة وهذه فتنة فتنة وشر حينما يظهر في المسلمين
من حدثاء الاسنان وقليل العلم من يتقحم هذه المسائل الخطيرة ويعرض الناس للخطر في دينهم هذه مصيبة عظيمة وهذا من العبث بالدين ولا حول ولا قوة الا بالله. فمن شروط
صحت صلاة الجمعة تقدم خطبتين لاحظ تقدم ولا يجوز ان تكون الخطبتان بعد الجمعة انما هذا في صلاة العيد هي التي تقدم الصلاة فيها على الخطبة هذا في صلاة العيد صلاة الاستسقاء. اما الجمعة فيشترط
تقدمهما للصلاة ولما حاول بعض امراء بني امية ان يقدم الصلاة على الخطبتين لما حاول ان يقدم الصلاة على الخطبتين انكر عليه من حظر من الصحابة انكروا عليه ذلك انكارا شديدا
لان هذا مخالف بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من تقديم الخطبتين على الصلاة فلو اخرهما لم يجز ذلك نعم كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ كان في اول الاسلام
ثم نسخ وصارت الخطبتان قبل الصلاة واستقر عليه الامر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك وقد جاء في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما ان هذا كان يوم كانت الخطبتان بعد الصلاة. فكانوا يظنون انهم صلوا فينصرفون الى الاسواق والى
او هي واقعة واحدة فقط لما قدمت العير التي فيها بظايع وهم محتاجون الى الطعام والشراب الكساء سمعوا بقدوم القافلة وهم محتاجون فخرجوا ولم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر
رجلا فعاتبهم الله فاذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة الله خير الرازقين ومع الاسف في هذا الزمان صارت الخطبة
طالت الخطبتان لا قيمة لهما عند كثير من الناس. ولا يهمهما الحضور. بعضهم يأتي بعد نهاية الخطبتين يحضر الصلاة فقط بعضهم يأتي بعد ما يفوت اول الصلاة وهذا حرمان عظيم
تفريط الله امرنا ان نحضر وان نستمع للخطبتين هؤلاء يتأخرون ولا يحضرون ولا يستمعون هذا معصية لله سبحانه وتعالى فيجب التنبه لذلك المطلوب ان الانسان يبكر يبكر قبل الصلاة بوقت يجلس في المسجد يذكر الله ينتظر
وهو في صلاته في عبادة فكيف بالذي يتأخر حتى تنقضي الخطبتان او معظم الخطبتين او ربما تنقضي الصلاة وهو لم يعمل ولا يأتي الا متأخرا هذا حرمان عظيم وهذا شيء مشاهد
في الناس تكاسل والتأخر والتباطؤ شيء مشاهد في الناس وهذا من الحرمان ومن تلاعب الشيطان بهم وتأخيرهم عن ذكر الله وعن فينبغي التنبه لهذا الامر. النبي صلى الله عليه وسلم حث على التبكير
من راح في الساعة الاولى من راح في الساعة الثانية من راح في الساعة الثالثة من راح في الساعة الرابعة من راح في الساعة الخامسة هذا قبل الخطبة فكيف بالذي ما يحظر بجميع الساعات الخمس؟ انما يحضر
في اثناء الخطبة او بعد انقضائها هذا حرمان عظيم وتهاون هاتين الخطبتين وربما يكون بعض الخطباء ينفر الناس يسبب تأخرهم لانه يطيل الخطبة حتى يملوا حتى يملوا او يتطرق الى مواضيع ما يفهمونها ولا
مواضيع بعيدة عنهم او مواضيع لا فائدة لهم فيها فترخص عليهم يرخص عليهم حضور الخطبة بعض الخطباء هو السبب في كون الناس يتأخرون لانه يطيل عليهم فيملون او يأتي بمواضيع ما يفهمونها بعيدة عن عن حاجتهم
او يأتي بكلام فارغ ليس فيه فائدة مجرد شغل للوقت فقط ولا يعتني بالخطبة تحضيرا والقاء وموضوعا ما يعتني بهذا فهذا ربما يكون سببا في تأخر الحضور نعم وتقديم خطبتين
من شرطهما آآ الخطبتان او مجرد خطبة بل لها شروط خطبتي الجمعة لهما شروط. لا تصح الا بها. مما يدل على اهميتها اشتراط الشروط فيها مما يدل على اهميتها فلابد من توافر هذه الشروط فيها. لان الشرط
معناه ما يلزم ما يلزم من من عدمه العدم ما يلزم من عدمه العدم فيلزم من عدم الشرط عدم المشروط فاذا لم تتوفر هذه الشروط في خطبة الجمعة فمعناها انها معدومة
فينبغي التنبه لهذا الامر نعم من شرطهما الوقت من شرطهما ان يلقيان بعد دخول الوقت وقت وقت صلاة الجمعة فلو القاهما قبل دخول الوقت لم يجزئا فلا بد انه الامام لا يدخل الا بعد دخول الوقت
وقت الظهر ولو تقدم فانه اخل بشرط من شروط خطبة الجمعة نعم وحمد الله الشرط الثاني ان يبدأهما بحمد الله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ خطبه بالحمد لله
دائما وابدا ولهذا اللفظ الحمد لله هذا هو اللفظ الوارد في القرآن الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي خلق السماوات والارض جعل الظلمات والنور الا تجدون في القرآن الا هذا اللفظ؟ الحمد لله
هذا هو اللفظ الوارد بالقرآن اما ان بعض الخطباء يغير هذا اللفظ ويقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه او نحمد الله ونستعينه فهذا ليس هو اللفظ الوارد هذا نعم ورد في خطبة الحاجة
في خطبة الحاجة ليس في خطبة الجمعة فجعل هذا في خطبة الجمعة هذا مخالف ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ومخالف لما جاء في القرآن كل اللي في القرآن الحمد لله
الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارظ وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير الحمد لله فاطر السماوات والارض
هكذا ورد في القرآن نعم والصلاة على رسوله عليه السلام. هذا الشرط الثاني الشرط الثاني ان تشتمل الخطبتان على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا جاء الحمد لله
جاءت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فكل كلام يبدأ بالحمد لله فانه يتبع بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الوقت وحمد الله والصلاة على رسوله عليه السلام
وقراءة اية والصلاة على النبي تكون كما جاء في القرآن ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فتقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
اما ان تقول صلى الله عليه واله كما ينطق به بعض الناس اليوم فهذا لم يرد بهذا اللفظ الا في التشهد الاخير من الصلاة ما ورد انه يقال صلى الله عليه واله
بخطبة الجمعة ولا عند ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يقال صلى الله عليه وسلم وجميع الكتب المؤلفة كلها بهذا اللفظ صلى الله عليه وسلم انما حدث هذا اخيرا
وايضا هذا يوافق يوافق ما عليه الشيعة الذين يقصرون الصلاة على ال الرسول ولا يصلون على الصحابة فهذا فيه موافقة لهم لان الشيعة يبغضون الصحابة ولا يذكرونهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم
فكيف نوافقهم بهذا اللفظ نعم وقراءة اية يشترط ايضا ان ان تشتمل الخطبتان على على ايات من القرآن اية على الاقل اية كاملة وان جاء بايات في في الموضوع الذي
يناسب الخطبة فهذا افضل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ قاف القرآن المجيد على المنبر كل جمعة بمعنى انه يقرأ منها يقرأ من هذه السورة في كل جمعة
حتى يكملها في عدة خطب فكان يحرص على قراءة او القراءة من سورة قاف في خطبة الجمعة لما فيها من من الوعظ والتذكير وما يحرك القلوب وان قرأ من غير سورة قاف فلا مانع
الاية المناسبة لموضوع الخطبة ولو لم يكن من سورة قاف المهم انها لا تخلو الخطبة من القرآن ولو اية واحدة ولا ولا يجزي بعظ اية ما يجزي بعظ اية وهذا شيء يغفل عنه بعض الخطباء
فقد تخلو الخطبة من الاية او الايات فلا تسمع فيها شيئا من القرآن وهذا اخلال بالخطبة وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم وحضور العدد المعتبر العدد المعتبر الصحيح انه ثلاثة فاكثر. اما لو خطب وهو ما عنده احد
وتلاحقوا الناس جاء وحده ورقى المنظر واخذ يخطو وما فيه احد وتلاحقوا الناس ما تجزي هذه لازم من حضور مستمعين على الاقل ثلاثة على الاقل ثلاثة وقيل اربعون كما سبق. لكن الصحيح
انه يكفي ثلاثة فاكثر نعم وحضور العدد المعتبر ورفع الصوت بقدر اسماعه. ويشترط ان يرفع بها الصوت ليسمع الحاضرين لان هذا هو المقصود من الخطبة فلو قرأها سرا بينه وبين نفسه
او قرأها بصوت منخفظ لا يسمعه الحاظرون لم تجزي لانه لم يحصل المقصود فهي ليست سرية وانما هي جهرية ويجهر ما ما امكنه. كان صلى الله عليه وسلم يرفع صوته اذا خطب على صوته
اه احمر وجهه عليه الصلاة والسلام من شدة الالقاء وابلاغ الناس يبلغ الصوت ويرفع صوته لان هذا يؤثر في الناس اكثر من الصوت المنخفظ واليوم والحمد لله مكبر الصوت وفر على الناس
الكثير فيبلغ الكثير من الناس بدون كلفة ورفع صوت هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى فمكبر الصوت فيه اعانة للخطيب نعم والنية نعم ورفع الصوت بقدر اسماعه والنية ويشترط لهما النية ان يلقيهما بنية لان لان الخطبتين عبادة
والعبادة لا تصح اللابنية قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولانهما من الصلاة الصلاة لا تصح الا بنية نعم والوصية بتقوى الله ولا يتعين لفظها ويشترط لصحة الخطبة
ان يوصي بتقوى الله يا ايها الناس اتقوا الله اما بعد ايها الناس اتقوا الله فيأمرهم بتقوى الله سبحانه وتعالى هذي هذي وصية فلا تخلو الخطبة من الوصية بتقوى الله
وهذا شيء يغفل عنه كثير من الخطباء. فلا تسمع الامر بتقوى الله نعم والوصية بتقوى الله ولا يتعين لفظها لا يتعين ان يقول اتقوا الله بل اي لفظ جاء به بمعنى التقوى يكفي
نعم وان تكون ممن يصح ان ممن يصح ان يؤم فيها لا ممن يتولى الصلاة. نعم وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها. هذا شرط ان تكون ان يكون من يلقي خطبة الجمعة ممن تجب عليه
ممن تجب عليه الجمعة اما من كانت تستحب له كالمسافر والمملوك فلا يصح ان يؤم فيها يشترط ان يكون من يلقي الخطبة من الذين تجب عليهم صلاة الجمعة. لا يكون من من تستحب لهم
تافه كالمسافر والمملوك ولكن الصحيح ان شاء الله انه لا بأس بذلك لولا بأس ان يلقيها مسافر او مملوك نعم وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها. وكذلك الصبي على المذهب لا يصح ان يؤم الكبار
فلو خطب صبي دون البلوغ لم تصح وهذا ايضا فيه نظر والصحيح الجواز ان شاء الله لان الصحيح ان ان الصغير يؤم الكبار اذا كان مؤهلا اذا كان مؤهلا لذلك. نعم
وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها لا ممن يتولى الصلاة لا ولا يشترط ان يتولى الخطبتين من يتولى الصلاة. فلو خطب واحد وصلى بالناس اخر لا بأس بذلك مثل الاذان والاقامة يجوز ان يؤذن واحد ويقيم اخر
نعم هذا انتهت الشروط صحة الخطبة انتقل الى السنن التي ينبغي ان تشتمل عليها الخطبة نعم وتسن الخطبة على منبر او موضع عال يستحب ان يخطب على منبر او على موضع مرتفع لان هذا ابلغ
الاعلام وكان صلى الله عليه وسلم في اول الامر يخطب ويستند الى جذع نخلة في المسجد فلما عمل له المنبر من ثلاث درجات من الخشب عمل له منبر من ثلاث درجات انتقل وخطب على المنبر صعد عليه عليه الصلاة والسلام
او موضع مرتفع ولو لم يكن منبرا من اجل ان يراه الناس ويسمع كلامه ويتوجه اليه نعم وسلام خطيب اذا خرج واذا اقبل عليهم ويستحب للخطيب انه اذا دخل المسجد يسلم على من امامه
فاذا صعد المنبر فانه يتوجه الى الحضور ويسلم عليهم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا سنة لو تركه صحت الخطبة لان هذا سنة نعم وجلوسه الى فراغ الاذان. ويستحب جلوسه
اذا سلم عليهم جلس حتى يفرغ المؤذن من الاذان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك نعم وجلوسه الى فراغ الاذان وبينهما قليلا ويستحب جلوسه بين الخطبتين لما في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم كان يفصل بينهما بجلوس لكن جلوس خفيف
قالوا بقدر قراءة سورة الاخلاص او نحوا من ذلك جلوس خفيف نعم والخطبة قائما ويسن ان يكون الخطيب قائما هذا سنة ولو خطب وهو جالس فلا بأس بذلك وقد فعله بعض الصحابة خصوصا اذا كان ثقيلا او مريضا
آآ يجوز انه يخطب وهو جالس كان معاوية رضي الله عنه يخطب وهو جالس نعم والخطبة قائما معتمدا على سيف او عصا الاعتماد على عصا او على قوس لا بأس به
او يمسك بطرف المنبر ويعتمد عليه لانه في حال الالقاء احتاج الى شيء يساعده في الوقوف ويعتمد على شيء اما الاعتماد على السيف فهذا لم يصح هذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
وانما كان يعتمد على قوس او على عصا حال الخطبة نعم قاصدا تلقاءه كذلك من سنن الخطبة ان الخطيب يقصد ما امامه ما يتلفت من بعض الخطباء نشوفه متلفتون حال الخطبة
خطيب الجمعة يقصد تلقاء وجهه لا يلتفت يمينا ولا شمالا هكذا السنة نعم. وتقصيرهما هذي مهمة جدا تقصير الخطبتين هذا متأكد لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك فقال ان قصر
ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مطمئنة من فقهه يعني علامة على فقهه فاقصروا فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة هذي هذا الذي امر به صلى الله عليه وسلم الان الذي يحدث من كثير من الخطباء العكس
يطيل الخطبة ساعة احيانا او اكثر من ساعة واما الصلاة فخلال دقيقة او دقيقتين هذا خلاف السنة السنة العكس انه يقصر الخطبة ويطيل الصلاة وسيأتي بيان ما يقرأ في الركعتين
بعضهم يقرأ اية او سورة قصيرة بينما الخطبة تأخذ وقت طويل وقد لا يستفيد الناس مع طولها ما يستفيدون ويملون ايضا ويتضجرون فهذا مخالف للسنة وفيه تنفير للناس نعم وتقصيرهما والثانية اكثر. وتقصير الثانية اكثر من تقصير الاولى
نعم والدعاء للمسلمين ويستحب في الخطبتين الدعاء للمسلمين بالنصر والتوفيق والهداية واذا كانوا محتاجين الى الغيث او نزل بهم ضائقة يدعو لهم وهم يؤمنون او احتاجوا الى الاستسقاء كذلك يدعو وهم يؤمنون
فيدعو للمسلمين نعم والدعاء للمسلمين وابيح لمعين كالسلطان ونعم وكذلك الدعاء للسلطان بالصلاح والهداية امام المسلمين وهذا مهم جدا هذا مهم جدا لان صلاح الامام صلاح للرعية فيدعو له بالصلاح والتوفيق والهداية
ولو ذكر اسمه قال فلان لا بأس بذلك امامنا فلان ولي امرنا فلان. لا بأس بذلك واذا لم يذكر اسمه وقال امامنا فقط ولم يقل فلان حصل المقصود وكان السلف يدعون
يدعون لولاة الامور في الخطب وفي غيرها وقال احدهم لو اعلم يروى انه الامام احمد ويروى انه الفضيل بن عياض لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان لماذا؟ لان السلطان اذا صلح اصلح الله به الرعية
الدعاء للسلطان مهم جدا وبعض بعض المتعالمين الان او الثائرين يقول الدعاء للسلطان هذا معناه محاباة وايضا هذا معناه تشجيع للسلطان على الجبروت وعلى الطغيان حنا ما ندعوا له نقول اللهم اهده اللهم وفقه
اللهم اصلحه فهم يتهمون الذي يدعو بينما العكس السلف يقولون اذا رأيت الرجل لا يدعو للسلطان فاتهمه. يعني اتهمه برأي الخوارج السلف يقولون هذا اذا رأيت من لا يدعو للسلطان فاتهمه. لان له رأي اخر غير رأي المسلمين
بينما الحاصل عند هؤلاء العكس اللي يدعو للسلطان يتهمونه بانه محابي وانه موافق لهم وانه فهذا او انه يرجوهم يعطونه او ما اشبه ذلك من التهم الباطلة نعم وهي ركعتان
نعم وهي ركعتان قبله والدعاء للمسلمين وابيح لمعين كالسلطان. نعم السلطان يستحب الدعاء له لكن تسميته مباحة. تسميته بان يقال ولي امرنا فلان بذكر اسمه هذا مباح والا اذا دعا له مجملا فهذا سنة. متأكد ايضا
نعم وهي ركعتان وهي صلاة الجمعة. انتهى الان من توضيح ما يكون في الخطبة من الشروط والمستحبات انتقل الى الصلاة صلاة الجمعة هي ركعتان بالاجماع ركعتان بالاجماع لم يخالف في ذلك احد
نعم وهي ركعتان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الجمعة. والثانية المنافقين. اه يقرأ الفاتحة هذا ركن لابد من قراءة الفاتحة الركعتين اما قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة فهذا سنة
ولكن يستحب ان يطيل القراءة ويقرأ السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فكان يقرأ تارة يسبح اسم ربك الاعلى وسورة الغاشية. وتارة يقرأ بسورة الجمعة وسورة المنافقين
والمناسبة ظاهرة قراءة سورة الجمعة فيها الحث على حضور الجمعة ومنة الله ببعثة النبي صلى الله عليه عليه وسلم وهداية الناس به فيه تذكير واما سورة اذا جاءك المنافقون فقالوا لان المنافقين يحظرون في صلاة الجمعة ففيها تذكير لهم ووعظ لهم
فيها تذكير ووعظ لهم. نعم. وهي ركعتان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الجمعة والثانية المنافقين وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع ببلد الا لحاجة حرم اقامة تعدد الجمعة في البلد حرام الا لان المطلوب
اجتماعهم مهما امكن ان يجتمعوا في مسجد واحد فان هذا هو المتعين لكن اذا احتاجوا بتعدد الجمعة كأن يكون فيه كثافة سكان واذا اسروا على مسجد واحد يحصل زحمة فلا بأس بتعدد الجمع او الجوامع
حسب الحاجة او كان المسجد بعيدا عن بعض الناس بعيدا يشق عليهم فانهم يصلون الجمعة في المكان القريب منهم ازالة للظرر عنهم او كان بينهم فتنة القبائل بينها فتنة فاذا اجتمعوا يخشى ان يثور بعضهم على بعض
فلا بأس ان تعدد الجمع من اجل درء الفتنة بينهم فالاصل آآ كثرة الاجتماع مهما امكن وان توحد الجمعة هذا هو الاصل ويجوز تعدد الجمعة لاسباب كما ذكر الفقهاء نعم
وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع واقامة العيد ايضا ينبغي ان يكون صلاة العيد في موضع واحد الا اذا احتاجوا الى تعدد المواظع للاسباب التي يتعدد لها الجمعة فلا بأس. نعم
وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع ببلد الا لحاجة الا لحاجة نعم واقل السنة بعدها ركعتان اقل السنة بعد الجمعة الجمعة ليس لها راتبة قبلها ليس لها راتبة قبلها
ولكن اذا جاء المسلم الى الصلاة وهو مبكر يشتغل يؤدي تحية المسجد ويصلي ما تيسر له وان استمر يصلي الى ان يحضر الامام فهو افضل وان صلى ما تيسر له وجلس يقرأ القرآن او يذكر الله
فلا بأس بذلك واما الراتبة فهي بعد الجمعة. الجمعة راتبتها بعدها واقلها ركعتان واكثرها ست ركعات قل ركعتين بتسليم هذا اكثر ما ورد بالاحاديث نعم واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست
نعم وسنة قبلها اربع غير راتبة نعم الصلاة قبلها ليس راتبة وانما هو نفل مطلق نفل مطلق ليس له تحديد اقله تحية المسجد اذا دخل وما زاد عليه فهو افضل. نعم
وقراءة الكهف في يومها وليلة يستحب اه قراءة سورة الكهف في في ليلتها او في يومها لورود اه اثار واحاديث في هذا وان لم تكن قوية لكن يعبد بعضها بعضا
ان من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وفي الحديث الاخر من قرأها في يوم الجمعة فانه يأمن فتنة الدجال نعم وقراءة الكهف في يومها وليلتها. نعم. وكثرة دعاء
ويستحب كثرة الدعاء في يوم الجمعة ان يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله الا اعطاه سمى ساعة الاجابة ولكنها خفية لا تعلم في اي جزئيات اليوم
لاجل ان يجتهد المسلم بالدعاء في كل اليوم ويصادف هذه الساعة واحرى ما تكون الساعة الاجابة بعد العصر احرى ما تكون بعد العصر وهذا ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله. وقيل انها من جلوس الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة
وهناك اقوال كثيرة فيها ربما تزيد على اربعين قول ذكرها في فتح الباري لكن اقواها هذان القولان انها بعد العصر قبيل غروب الشمس اخر ساعة يوم الجمعة وقيل انها من جلوس الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة. نعم
وكثرة دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ويستحب الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها لانه صلى الله عليه وسلم امر بذلك
قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا نعم وغسل وغسل ويستحب الغسل يوم الجمعة وعند الذهاب الى الجمعة افظل فهو مشروع بالاجماع الغسل للجمعة مشروع بالاجماع لكن اختلفوا هل هو واجب او مستحب
الجمهور على انه مستحب وليس واجبا بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل هذا دليل على ان الغسل مستحب وذهب طائفة من العلماء الى انه واجب
لقوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم قوله واجب هذا يدل على الوجوب الا ان الجمهور يقولون معنى الوجوب التأكد وليس معناه الالزام بدليل من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمات
ومن اغتسل فالغسل افضل فهذا الحديث يفسر حديث غسل الجمعة واجب لان المراد بالوجوب هنا التأكد وذكر ابن القيم رحمه الله قولا ثالثا في ان من كان به اوساخ وروايح كريهة فالغسل واجب
لازالتها عند الذهاب الى صلاة الجمعة واما من كان سليما وليس فيه روائح فالغسل مستحب وهذا قول وجيه نعم وغسل وتنظف وتطيب وتنظف في جسمه وثيابه. لان هذا موسم عظيم ومجمع مجمع عظيم. اعيد عيد الاسبوع
فكما يتزين لعيد الفطر وعيد الاظحى يتزين للجمعة لان عيد الاسبوع فيتجمل باجمل ثيابه ويتطيب ويزيل عنه الرائحة الكريهة احتفاء بهذا اليوم العظيم نعم وغسل وتنظف وتطيب. نعم. ولبس بياض
يعني يلبس ثياب الجميلة يتزين بالثياب لهذا اليوم ولا يروح بثياب رثة او وسخة مهما امكنه ذلك والبياظ افظل لقوله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياظ وكفنوا فيه موتاكم. نعم
وتبكير اليها ويستحب التبكير اليها تبكير اليها وهذا مع الاسف فقد الا ما شاء الله يبكر اليها بعض الناس الذين يلتمسون الاجر يأتون اليها بعد صلاة الفجر بعضهم يأتي بعد طلوع الشمس
كانوا يبكرون لها يبكرون لها يحتسبون الاجر عند الله عز وجل وهذا موسم من مواسم الاخرة موسم العمر هذا ويا ليتهم على الاقل يأتون بساعة قبل دخول الامام. نعم وتبكير اليها ماشيا لقوله صلى الله عليه وسلم من بكر وابتكر بكر الى الجمعة ومشى ولم يركب
يستحب ان يكون ماشيا لتحسب له خطواته كل خطوة يرفع الله له بها درجة ويحط عنه بها خطيئة فيأتي اليها ماشيا متواضعا وان احتاج الى الركوب يركب لكن اذا كان يستطيع المشي فهو افظل
نعم وتبكير اليها ماشيا ودنو من الامام. ودنو من الامام ولا يحصل على الدنو من الامام الا اذا بكر الا اذا بكر واقرب الناس من الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اقربهم من الامام يوم الجمعة
وهذا فضل عظيم هذا فضل عظيم. نعم ودنو من الامام وكره لغيره تخطي الرقاب وكره لغير الامام تخطي الرقاب يجي ويخوض الصفوف من ورائها حرام هذا لان هذا يؤذي المصلين
وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا تخطى الرقاب يوم الجمعة فقال اجلس فقد اذيت فقد اذيت الا الامام اذا لم يكن له مدخل من عند المنبر فانه لا بأس ان يتخطى الرقاب
لانه لابد من هذا وكذلك اذا رأى فرجة اذا رأى المصلي فرجة في صف فلا بأس ان يتخطى حتى يصل اليها لان الحضور هم الذين اهملوا وتركوا الفرجة فلا بأس ان ان يسعى الى هذه الفرجة ويسدها ولو تخطى الرقاب. اذا تخطي الرقاب
يجوز فيه حالتين حالة دخول الامام اذا لم يكن له مدخل الا هذا واحالت اذا رأى فرجة يذهب اليالي يسدها اما غير ذلك فلا يتخطى رقاب الناس نعم وكره لغيره تخطي الرقاب يعني لغير الامام. نعم. وكره لغيره تخطي الرقاب الا لفرجة لا يصل اليها
الا به الا بالتخطي اما لو وصل الى الفرجة بغير التخطي كان يذهب مع طريق اخر ويروح للفرجة فمهما امكن تلافي تخطي الرقاب فهو افضل. نعم وايثار لمكان افظل لا قبول
نعم يكره ان الانسان يقوم من مكانه ويقدم به غيره لان هذا معناه زهد في الاجر لان هذا معناه الزهد في الاجر فمن سبق الى مكان فانه يبقى فيه ليحصل على الاجر ولا يتنازل عنه
عنه لغيره الا من قدمه صاحب المكان يجلس فيه آآ يحفظه له حتى يحضر فلا بأس بذلك. خادمها وولده قدمه امامه ليحجز له المكان حتى يأتي لا بأس اما حتى ان الصحابة كان احدهم اذا قام له احد من الصف
والامام احمد ايضا فعل هذا اذا قام له احد من الصف لم لم يجلس فيه بل يتركه لصاحبه نعم وايثار بمكان افظل لا قبول لا قبوله فقبوله لا يكره انك اذا قام لك احد ما يكره ولكن الصحيح انه يكره ايضا
انه يكره نعم وحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه اما انه يلزم هذا اذا لم يكن فيه الزام يكره اذا لم يكن فيه الزام. هذا يكره لكن يلزمه يقومه غصب هذا حرام لا يجوز
هذا اغتصاب والعياذ بالله وجلوسه فيه غصب نعم وحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه الصبي الذي لم يميز يوخره ويجلس في مكانه اما الصبي المميز الذي تصح منه الصلاة فلا
نعم وحرمان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه. والكلام ويحرم الكلام حال الخطبة يحرم الكلام حال الخطبة الا في حالات الظرورة لقوله صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه
صح والامام يخطب فلا جمعة له فلو انها سكته هذا امر بالمعروف لكن لا ينكر لا يأمر بالمعروف بالكلام والامام يخطب. بل ينصت ويصمت ولا يتكلم بشيء حتى ولا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
نعم والكلام حال الخطبة على غير خطيب اما الخطيب فله ان يكلم بعض الحاضرين لحاجة او العكس بعض الحاضرين يكلم الامام وينبه على حاجة فقد دخل اعرابي والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب
فطلب منه الاعرابي طلب من الرسول ان يدعو للمسلمين بالسقيا ونزول الغيث فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ودعا الله للمسلمين. فلا بأس ان ان الامام يكلم بعض الحاضرين
لحاجة يقول يا فلان اعمل كذا وقد دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين
فهل يجوز للامام انه يكلم بعض الحاضرين لحاجة وكذلك العكس ان بعض الحاضرين يكلم الامام لحاجة نعم والكلام حال الخطبة على غير خطيب ومن كلمه لحاجة اي نعم يحرم وهذا يحرم في سياق التحريم. نعم. ومن دخل والامام يخطب صلى التحية فقط خفيفة
من دخل والامام يخطب فلا يجلس. بل يصلي تحية المسجد ويخفف حتى يتفرغ لسماع الخطبة للحديث الذي سمعتم ان سليكا الغطفان دخل والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب وجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم فصلي ركعتين
نعم والامام يخطب ومن دخل والامام يخطب صلى التحية فقط خفيفة. ولا يصلي غيرها من النوافل فليصلي التحية فقط تحية المسجد يعني. نعم. صلى التحية فقط خفيفة فصل ولقوله صلى الله عليه وسلم صلي ركعتين وتجوز فيهما يعني خفف نعم فصل
وصلاة العيد يكفي نقف على صلاتنا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كنت في بلد اجنبي ها كنت في بلد اجنبي والخطيب يخطب خطبتين لكن كل واحدة بلغة مختلفة واحدة بالعربي والخطبة الثانية باللغة الانجليزية لان الحظور بعظهم لا يعرف اللغة العربية هل هذا جائز
هم بحاجة الى الخطبتين العرب والعجم بحاجة الى الخطبتين جميعا فيلقيهما بالعربية ثم يترجمهما باللغة الاخرى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت صلاة الجمعة في احدى الدول ولاحظت ان الخطيب يخطب بثلاث خطبات
وان الحضور يخاطبون الخطيب ويسألونه ويجاوبهم عن مسائلهم ثلاث خطبات هذه بدعة ثلاث الخطباء هذي بدعة مشروع خطبتان مع علم مع اللي يقولون ننكر على اللي يقولون خطبة واحدة وهذا يجيب ثلاث خطب
كلهم مخالفين للسنة لا اللي يقتصر على وحدة ولا الذي يزيد. الزيادة والنقص كلاهما بدعة لا يجوز. ولا يجوز الكلام حال الخطبة كما سبق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
لو ذكر المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مع الال صحبه الكرام صحبه الكرام كان يقول واله وصحبه يكون يكون هذا مخالف للشيعة لكن لم يرد بهذه الصيغة. الذي ورد صلوا عليه وسلموا تسليما. ما قال صلوا عليه وعلى
اله واصحابه وسلموا تسليما. قال الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فتقول صلى الله عليه وسلم وهذا الموجود في كتب المسلمين من قديم الزمان وحديثه. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله
هل من هل من المنهجية للعالم وطالب العلم المتقدم في طلبه ان اذا توصل الى فتوى او حكم شرعي هل هل من المنهجية للعالم وطالب العلم ان اذا توصل الى فتوى او حكم شرعي مخالف لما تعرف عليه
ان يحيل الى الحكم المشتهر والى ابرز قائل لهذا الحكم او ان يقول ما يدين الله به وما الضابط في ذلك وفقكم الله هذا يختلف اذا كان الدليل واظحا فانه يقول بموجب الدليل
واما اذا كان الدليل ما هو واظح فيه احتمال فانه يبقى على ما عليه عموم الناس ولا يشوش عليهم لان ما في ما فيه ما فيه نص بحيث انه يقول للناس هذا خلاف النص
الامر يختلف نعم ثم هذا من شأن طالب العلم المتمكن ما هو من شأن اي واحد انه يغير ويبدل ويخالف ما هو من شأن المبتدئين والجهال هذا من شأن اهل العلم المتمكنين انه اذا كان الدليل واضحا ونصا
فانه لا لا يعدل عنه ابدا وينبه الناس على هذا اما اذا كان الامر محتملا ما هو بنص وانما هو احتمال فلا فلا ننكر على ما عليه الناس من غير نص من غير نص في المسألة واضح
وتأليف القلوب ما في شك تأليف الجماعة واجتماع الكلمة مطلوب. وعدم التشويش وعدم اثارة الفتنة. هذا مطلوب اذا كان الناس على قول لا يخالف نصا فانه لا لا ينكر عليهم ولا يخالفون. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يحصل اثناء اقامة الصلاة سواء صلاة الجمعة او غيرها وعندما يتراص المصلون في الصف الاول ليقتربوا من الامام يدخل بعض المصلين من الصفوف الخلفية ويعترضون بايديهم من في الصف الاول. ليقعوا في الصف. هل هذا جائز لهم مع العلم
انهم متأخرون ومن في الصف الاول قد حظر قبلهم وسيقوم هو بسد الفرجة. اعد السؤال. يقول يحصل اثناء قامت الصلاة سواء صلاة الجمعة او غيرها. وعندما يتراص المصلون في الصف الاول
ليقتربوا من الامام يدخل بعض المصلين من الصفوف الخلفية ويعترضوا بايديهم من في الصف الاول ليقعوا في هذا الصف هل هذا جائز لهم مع العلم انهم متأخرون؟ ومن في الصف الاول قد حضر قبلهم وسيقوم هو بسد الفرجة
لا مانع من ذلك وهذا رغبة في الخير انك اذا رأيت ان الصف الاول صار فيه فرجة فانك تبادر اليها اغتناما للاجر ولا بأس بذلك ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ما يفعله بعض الخطباء
من ترتيل الايات في خطبة الجمعة كما يرتلها في الصلاة. هل هذا العمل صحيح ليس لهذا اصل هذا شيء محدث والقرآن ان جئت به للتلاوة ترتله وان جئت به للاستشهاد والاستدلال
الا يحتاج الى ترتيل وهذا يثقل على الناس ايضا الاية تبي ترتلها هذا يثقل على الناس فالاستشهاد غير غير التلاوة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قراءة سورة قاف في خطبة الجمعة. هل تقرأ كاملة وهل تكون بترتيل
قراءة سورة قاف في خطبة الجمعة هل تقرأ كاملة؟ وهل تكون بترتيل؟ لا تقرأ كاملة وانما يقرأ منها مقاطع يقرأ منها مقاطع في الجمعة الاولى مقطع وفي الجمعة الثانية مقطع اخر وهكذا حتى تنتهي في عدة خطب
ثم يعيد من اولها وهكذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما انها تقرأ كاملة فلا ولا يرتلها كما ذكرنا ما يرتلها ترتيب لان هذا يشق على المأمومين ويطول الوقت والمطلوب اقصار الخطبة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع اليدين في دعاء خطبة الجمعة بدعة رفع اليدين بدعة خطبة الجمعة بدعة الا في في دعاء الاستسقاء. اذا استسقى الامام على المنبر فانه يرفع
او يديه ويرفع الحاضرون ايديهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في صلاة الجمعة نسي الامام في خطبته فلم يجلس بينهما ثم صلى الجمعة نعم في صلاة الجمعة نسي الامام في خطبته
فلم يجلس بين الخطبتين بل صلى الجمعة وبعدما نبهه بعض المصلين انه لم يخطب الا خطبة واحدة لم ايدي الصلاة. السؤال ماذا يجب علينا الان؟ السؤال يقول لم يجلس بين الخطبتين. يعني معناه انه جاب خطبتين لكن لم يجلس. بينهما
الجلوس سنة اذا تركها لا بأس اما اذا لم يخطب الله خطبة واحدة الصلاة لا تجزي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك رجل دخل ليخطب في الناس فلما دخل بدأ بالخطبة مباشرة ولم يسلم ولم يؤذن المؤذن. فما الحكم في ذلك؟ هذا ترك سنن ترك
السلام وترك الاذان وترك الجلوس الى ان يفرغ الاذان هذا تارك لسنن وهذا لا ينبغي ان الانسان يفرط بهذه السنن نعم وهذا مخالف لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل المنبر يكون من ثلاث درجات وما عدا ذلك يعد مخالفا للسنة؟ نعم ينبغي ان المنبر ما يرتفع ارتفاعا كثيرا وانما يكون ثلاث درجات هذا الذي ينبغي بقدر الحاجة بقدر ما يرتفع الخطيب ويراه الناس والارتفاع الكثير ما له داعي. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من شروط صحة الخطبتين؟ ان تكون باللغة العربية نعم شرط ان تكون باللغة العربية الا اذا كان الحضور كله معاجم اذا كان الحضور كلهم اعاجم
فانها تلقى بلغتهم اما اذا كانوا عربا او فيهم عرب واعاجم فانها تلقى بالعربية. ثم تترجم للاعاجم بلغتهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الطهارة شرط لصحة الخطبة لا طهارة ليست شرطا لصحة
الخطبة فيجوز ان يلقيها وهو على غير وضوء او نعم يجوز لكن الصلاة لابد لها من الوضوء. نعم وهل للخطيب ان يفصل بين الخطبة وبين الصلاة بالوضوء اذا ذكر انه ما هو على وضوء
يخطب الخطبتين ما يفصل بينهم يخطب الخطبتين فاذا انتهى من الثانية يروح ويتوظأ ويجي ويقيم الصلاة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم القاء المواعظ والدروس بعد صلاة الجمعة
لا بأس بذلك زيادة خير اذا كان الحاضرون لا يستثقلون هذا ولا يشق عليهم. يرغبون هذا فلا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع من يطالب ويردد بالمطالبة بدليل على اغلاق المحلات وقت وقت
المفروضة ويقول ان الدليل خاص بيوم الجمعة فقط فما هو الرد على مثل هذا هذا ما ما يستحق من يرد عليه هذا تافه ولا يستحق من يرد عليه لكن هو ما قرأ قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع
ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ولا ولا تأمل الاذان الذي فيه حي على الصلاة حي على الفلاح وش معنى حي؟ يعني تعالوا اقبلوا
واللي يبقى ولا يجي هذا عاص للاذان ومخالف للاذان لكن هذا في الحقيقة ما يستحق من يرد عليه لانه تافه وكلامه فاسد ولا هو طالب علم ولا انما هو صحفي وليس صحفيا ايضا وانما هو مبتلى ابتليت به الصحافة ولا ما هو صحفي
هو اقل من ان يكون صحفي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صليت مع امام في جمعة ولم يقرأ اية من القرآن في الخطبتين او في احداهما فهل صلاتنا تعد صحيحة
والله فيها نظر يعني فيها نظر كثير لكن ما اظن احد يبي يخطب الا ويمر على شيء من القرآن لابد يمر على شيء من القرآن ولا تخلو الخطبة من القرآن ما اظن احد يبي يخطب الجمعة ولا يمر على شيء من القرآن
اذا خلت من القرآن خلوا تاما ولم فانها غير صحيحة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي في قراءة الاية قول الخطيب ان الله وملائكته يصلون على النبي الاية
لا ما كمل لازم يكمل الاية لازم تقرأ اية كاملة وايضا لا بد ان تكون الاية تستقل بالمعنى فلو جاء باية تتبع لما بعدها او ما قبلها بالمعنى لم تجب مثل
مثل ثم نظر ثم نظر هذي اية لكنها ما تستقل بالمعنى لابد يقرأ التي بعدها نعم او افرظ انه قال بعد شي في غرابة لو قال فويل للمصلين هذي اية ولا جاب الذي التي بعدها الذين هم
عن صلاتهم ساهون؟ ما كمل المعنى فلا بد من ان تكون اية كاملة وان تستقل بالمعنى. لا ترتبط بما قبلها او ما بعدها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الخطباء
لا يدعون ابدا في خطبة الجمعة هل عندهم دليل بذلك ام انهم على خطأ جهال هؤلاء جهال لا يدرون ولا يدرون انهم ما يدرون هذي المشكلة الجهل المركب صعب اللي اللي يجهل ولا يدري انه يجهل
بل يدعي انه عالم هذه مشكلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤمن المأموم في اثناء في اثناء الخطبة؟ اذا دعا الخطيب او يسكت يؤمن يؤمن على دعائه لكن ما يرفع صوته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل الشخص الى المسجد
والمؤذن يؤذن للاذان الثاني. اذا دخل الشخص الى المسجد والمؤذن يؤذن للاذان الثاني هل يردد مع المؤذن ام يبادر باداء الركعتين؟ يبادر باداء الركعتين من اجل ان يتفرغ لسماع الخطبة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في الاستدلال بالشعر في خطبة الجمعة؟ خصوصا بعد كثرته والاكثار منه من الخطباء اذا كان له علاقة بموضوع الخطبة والشعر نزيه ما فيه سب ولا هجى ولا
وهو له علاقة بموضوع الخطبة لا بأس لكن ما يكثر منه بيت بيتين كذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من استاك بالسواك والامام يخطب فهل يعد لا غيا اي نعم متحرك هذا حركة
اللي يستمع لا يتحرك ولا ولا يتكلم فاذا تحرك او خطط بالارض او هذا عبث من مس الحصى يعني حرك الارض خط في الارض فقد لغى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في يوم الجمعة وقت نهي قبل الصلاة مثل صلاة الظهر
لا يوم الجمعة الوقت الزوال ما فيه نهي هذا من خصائص يوم الجمعة انه ما فيه وقت الزوال ما تمنع الصلاة فيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ان يتكلم الخطيب في الموضوع بخطبة واحدة
والخطبة الثانية يجعل فيها خطبة الحاجة والدعاء فقط لا ينبغي ان كل الخطبتين تشتملان على المواصفات السابقة من حمد الله والثناء عليه الصلاة على رسوله والشهادتين الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
وان يجعل فيها شيء من اه من موظوع الخطبة الاولى يعني يمكن ما كمل الموضوع في الخطبة الاولى يكمله في الثانية نعم ما يخلي الثانية فارغة ما فيها شيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. احد الخطباء يحرك يديه تحريكا شديدا اثناء
الخطبة وعندما نصح قال ان المسألة فيها خلاف. فهل قوله صحيح ما هو بصحيح لا يحرك يديه ما هي بخطبة نادي هذي هذي ما هي بخطبة نادي هذي خطبة جمعة ما يحرك يديه ولا يتلفت ولا نعم يقول فضيلة الشيخ كذلك اذا
جاء ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمصلين صلوا على رسول الله. فهل اجتهاده هذا له مسوغ؟ لا. هذا ما له تصور هم يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره بدون انه يقول صلوا عليه
نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة الجلوس لصلاة الجمعة من بعد صلاة الفجر وعدم الذهاب الى اي صلاة الجمعة نعم يقول هل من السنة الجلوس لصلاة الجمعة من بعد صلاة الفجر
وعدم الذهاب الى وعدم الذهاب الى انقضاء صلاة الجمعة؟ نعم هذا طيب هذا في الساعة الاولى واستمر الى صلاة الجمعة شيء طيب وهذا معتكف يعتبر معتكف في المسجد ويعتبر منتظر لصلاة الجمعة ويعتبر انه حاز على الساعات الخمس التي
كره النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا مانع اذا احتاج الى وضوء او الى شيء خفيف يطلع يقضي حاجته ويرجع ويحتسب له الموجود في المسجد والجالس في المسجد. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اخذ خطيب الجمعة بالمشهور من مذهب الحنابلة فدخل قبل وقت الظهر بثلث ساعة او عشر دقائق فهل ينكر عليه؟ نعم نعم ينكر عليه وهذا صدر فيه فتوى
من اللجنة الدائمة بالمنع من هذا او عمم على على المساجد على وزارة الشؤون الاسلامية وعمم على الائمة فلا يجوز مخالفة هذا لان هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح من قولي العلماء نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله ان من السنة الدنو من الامام فاذا اتيت وكنت مخيرا بين ان اكون في الصف الاول لكن بعيدا عن الامام اما الى اليمين او الشمال او اكون في الصف الثاني
لكن قريبا من الامام. فايهما افضل الافظل القرب من الامام الافظل ان تكون قريبا من الامام ولو في الصف الثاني. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله سافرنا الى مكة للعمرة من
الرياظ ثم صلينا الجمعة في الحرم ثم ذهبنا الى الفندق وصلينا العصر قصرا في الفندق. لان الرحلة تنطلق الساعة الثانية فهل فعلنا جائز؟ لا هذا ما هو جمع ولا دخل وقت العصر
تؤخرون العصر الى دخول وقتها. تصلونها في وقتها ولو تأخرت يعني قليلا او او تأخرا ما ليس كبيرا قبل اصفرار الشمس اذا وصلتم تصلونها ولو في اخر الوقت ولو في اخر الوقت
ولا تصلونه قبل دخول الوقت. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشمت العاطس اثناء خطبة الجمعة؟ وهل يرد السلام اثناءها لا السلام يرد بصوت منخفظ ما يرفع صوته به
مع انه ما يشرع ان اللي يدخل يسلم ما يشرع لكن اذا سلم الله جل وعلا يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منه. فرد السلام واجب ولكن يسره ولا يظهره. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة سورة الاعلى في الركعة الاولى وفي الثانية الغاشية في صلاة الجمعة كما يفعله كثير من الخطباء علما بان المؤلف لم
يذكرها لا معلوم هذا هو موجود اذا لم يذكره المؤلف قد ذكره غيره موجود في الشرح في شرح هذا الكتاب مذكور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يبدأ الوقت المسنون لقراءة سورة الكهف؟ وهل صحيح انه يبدأ من صلاة العصر يوم
الخميس حتى صلاة مغرب يوم الجمعة ما هو بصحيح هذا الذي ورد في في الاثر انه ليلة جمعة ويوم الجمعة وليلة الجمعة تبدأ من غروب الشمس تبدأ من غروب الشمس ليلة الجمعة
فاذا قرأها من غروب الشمس وما بعده فانه حصل على السنة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من اغتسل يوم الجمعة يكفيه ذلك عن الوضوء؟ اذا نوى اذا نوى دخول الوضوء مع
يسأل فله ما نوى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط للخطيب ان يلبس المشلح ليوم الجمعة عند الخطبة وراه ما يلبس الا عند الخطبة لبس لبس المشلح هذا من الزينة تزين من من بيته
انت زيان من بيته وهذا مطلوب ان ان من يأتي الى الجمعة يتزين بالملابس المعتادة في البلد ومن المعتاد في البلد انه يلبسون المشالح نعم يلبسون في بيته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله دخلت لاتوظأ في مغاسل هذا المسجد
فسقطت غترتي في الممر الواقع بين ابواب دورات المياه وكانت الارض مبللة بالماء من اثر احذية المتوضئين وعلق البلل في الغترة. السؤال هل اصلي بها ام انزعها ام انزعها؟ ويكون ما علق بها غير طاهر؟ وهل علي اعادة الصلاة اذا كنت قد صليت بها على هذه
قال ابد لا بأس عليك ان شاء الله والبلل الذي في ساحة دورة المياه البلل طاهر هذا ما لم تعلم انه بول ما لم تعلم نجاسته فالاصل الطهارة والحمد لله واقدام المتوضئين طاهرة والبلل الذي عليها طاهر
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الكلام بين الخطبتين لا بأس به الكلام بين الخطبتين لا بأس به جائز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يرقي بالقرآن
لكنه اذا لم يخرج الجني من الشخص المريض يدخله في غرفة فيها ذئب يدخله في غرفة فيها ذئب ويقول ان الجن يخافون من الذئاب. فهل عمله جائز؟ هذا من الخرافات ومن الاعتقاد الفاسد
ولا يجوز هذا العمل وهذا صدر فيه منع صدر في منع وعمم على الهيئات يمنعون هذا هذا التلاعب الذيب وجلد الذيب وآآ رجل الذيب وما اشبه ذلك كل هذا من الخرافات. ومن الاعتقاد الفاسد الذي لا اصل له
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدعاء بالصلاح والتوفيق للحاكم الذي لا يحكم بما انزل الله بل يحكم بالقوانين الوضعية. وهل في ذلك تشجيع له على ذلك؟ ام ندعوا له
الكافر يدعى له بالهداية الكافر يدعى له بالهداية فكيف بالمسلم العاصي فيدعى بالهداية للكافر وللمسلم ويدعى بالتوفيق لولي الامر ان ان يوفقه الله للتوبة تحكيم الشريعة لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امر النبي صلى الله عليه وسلم لمن دخل بالصلاة ركعتين اثناء الخطبة
يقول امر النبي صلى الله عليه وسلم لمن دخل بان يصلي ركعتين وهو يخطب هل يدل هذا على وجوب تحية المسجد على كل حال الرسول امر بهذا فنحن نمتثل واما كونه يدل على الوجوب او على هذا ما لنا شأن بهذا
المهم اننا نأمره بذلك نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله في دعاء الاستسقاء اثناء الجمعة لو لم يرفع الامام يديه ان يرفع المأموم يديه ام يقتدي بالامام؟ لا بأس بذلك فالاستسقاء ترفع فيه الايدي. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله درسنا بان المرأة تكون خلف الامام في الصلاة ولكن هل يسن لها جهة معينة؟ سواء عن يمين الامام او عن يساره في الخلف لا بأس المهم انه خلفه واللي عن يمينه وهي خلفه خلفه
خلفه من اليمين او خلفه من الشمال او خلفه محاذاة لا بأس بذلك لان هذه ما هي مصافاة ليست هذه مصافة