1
00:00:00.250 --> 00:00:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السادس عشر

2
00:00:16.650 --> 00:00:40.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد مسائل قال المصنف رحمه الله تعالى

3
00:00:41.850 --> 00:01:05.050
في مسائل يعني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يعني في الباب الذي انتهينا منه وهو باب فظل التوحيد وما يكفر من الذنوب نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى سعة فضل الله

4
00:01:05.100 --> 00:01:30.950
الاولى سعة فضل الله ان من لا يشرك به شيئا فان الله يغفر له الذنوب  لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة نعم

5
00:01:31.300 --> 00:01:54.800
الثانية كثرة ثواب التوحيد وان التوحيد يحرم الموحد على النار فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله نعم الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله

6
00:01:55.800 --> 00:02:19.100
اي نعم كثرة ثواب توحيد عند الله كما في حديث ابي سعيد ان ان التوحيد ان كلمة التوحيد لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن

7
00:02:20.050 --> 00:02:49.350
لا اله الا الله فهذا فيه كثرة فضل التوحيد وانه يعدل السماوات والارض ومن فيهن غير الله سبحانه وتعالى نعم الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب نعم تكفيره مع فظله فانه يكفر الذنوب لو لقيتني

8
00:02:49.900 --> 00:03:18.250
بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. نعم  الرابعة تفسير الاية الثانية والثمانون التي في سورة الانعام نعم تفسير اية الانعام وهي قوله سبحانه وتعالى

9
00:03:20.250 --> 00:03:44.650
وهي قوله تعالى الذين نعم الذين امنوا ولم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك يعني لم يخلطوا ايمانهم بشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون الامن في الدنيا والاخرة

10
00:03:46.050 --> 00:04:09.750
وهم مهتدون في الدنيا وامنون في الاخرة اي فظل اعظم من هذا الذين لم يلبسوا ايمانهم بظلم. يعني لم يخلطوه بشرك لان الشرك يبطل الايمان. نعم الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة

11
00:04:10.350 --> 00:04:36.700
نعم وهي من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذه واحدة. الثانية وان عيسى عبد الله ورسوله كلمته القاها الى مريم والثالثة وان عيسى عبد الله وان الجنة

12
00:04:36.900 --> 00:05:01.100
حق وان الجنة حق والنار حق هذه هي الخمس اللواتي بحديث عبادة شهادة ان لا اله الا الله هذي واحدة شهادة ان محمدا رسول الله هذه هي الثانية ان عيسى عبدالله ورسوله كلمته القاها الى مريم وروح منه. هذه هي الثالثة

13
00:05:02.450 --> 00:05:25.100
والرابعة وان الجنة حق والخامسة وان النار حق نعم السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين

14
00:05:25.650 --> 00:05:55.400
نعم اذا جمعت بالحديث حديث اه عبادة ابن الصامت هو حديث عتبان حديث عتبان ابن مالك ان من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله حرم من قال لا فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله

15
00:05:56.650 --> 00:06:18.650
ما هو مجرد قول بل يبتغي بذلك وجه الله قيدها بهذا القيد فانت تقيد حديث آآ الحديث الذي قبله حديث عبادة تقيده بحديث عتبان  ولا تأخذ الحديث المطلق وتستدل به

16
00:06:19.350 --> 00:06:43.550
لابد ان تحمله على ما على المقيد. هذه طريقة اهل السنة والجماعة بخلاف الذين في قلوبهم زيغ فانهم يأخذون المتشابه يتركون المحكم واما الراسخون في العلم فانهم يجمعون بينهما ويقولون

17
00:06:43.750 --> 00:07:06.800
امنا به كل من عند ربنا نعم السابعة فلا تأخذ بحديثك عبادة ابن الصامت وتترك حديث عتبان او حديث عتبان يبتغي بذلك وجه الله بهذا القيد تبين لك خطأ المغرورين

18
00:07:07.250 --> 00:07:27.150
الذين يقولون ان من قال لا اله الا الله مجرد لغو انه يحصل على النجاة ما هي بمجرد لفظ لابد من تقييدها بالادلة الاخرى يبتغي بذلك وجه الله من قال لا اله الا الله

19
00:07:27.500 --> 00:07:52.250
خالصا من قلبه كما في حديث ابي هريرة خالصا من قلبه هذه القيود وغيرها نعم السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان وهو قوله يبتغي بذلك وجه الله بهذا الشرط

20
00:07:52.700 --> 00:08:12.950
ما لم يقتصر على قوله حرم على النار من قال لا اله الا الله. بل قيده بقوله يبتغي بذلك وجه الله ولا تأخذ صدر الحديث وتلغي اخره هذه طريقة اهل الضلال والملبسين على الناس

21
00:08:13.700 --> 00:08:31.750
نعم الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله نعم لان موسى عليه السلام لما قال له الله يا موسى قل لا اله الا الله قال موسى

22
00:08:32.100 --> 00:08:51.650
يا ربي كل عبادك يقولون هذا فهو لم يعرف هذا الفضل الذي فيها حتى بينه الله له فاذا كان العلماء والانبياء يحتاجون الى بيان فضل لا اله الا الله فكيف بغيرهم

23
00:08:51.700 --> 00:09:16.650
نعم التاسعة التنبيه برجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه نعم هي ترجح بالسموات السبع ومن فيهن غير الله جل وعلا والاراضين السبع ومن فيهن ترجح بها

24
00:09:16.950 --> 00:09:38.300
ومع هذا  قد يكون من يقولها يخلف ميزانه يوم القيامة ويدخل النار ترجح سيئاته على حسناته فيدخل النار وهو يقول لا اله الا الله نعم العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات

25
00:09:38.900 --> 00:10:05.300
نعم لان في الحديث نص على ان الاراضين السبع والاراضين السبع وعامرهن نعم وعامرهن يعني من المخلوقات سكان الطبقات السبع من الارض  نعم ففيه ان ان الاراضين سبع سبع طباق

26
00:10:06.400 --> 00:10:28.650
وان كانت في بعض الايات لم يبينا الارض السماوات والارض كذا فهذا يبين انها وفي القرآن ايضا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن  يعني سبع دل على ان الاراضين سبع وفي الحديث ايضا

27
00:10:29.000 --> 00:10:46.750
من اقتطع شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضيه نعم من اغتصب من اغتصب شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضيه دل على ان الاراوين سبع

28
00:10:46.900 --> 00:11:17.600
وان كل كل صدقة فيها سكان وعامرون لها بالسكنة والعمل نعم الحادية عشرة ان لهن عمارا يعني الاراضين السبع لهن عمارا. كل طبقة لها عمار من خلق الله سبحانه وتعالى. نعم. الثانية عشرة

29
00:11:17.750 --> 00:11:44.550
اثبات الصفات خلافا للاشعرية اي نعم لانه قال لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري فدل على انه في السماء بالعلو وهذه من اعظم الصفات وهذا عليه ادلة كثيرة العلو علو الذات وعلو القدر وعلو القهر

30
00:11:45.850 --> 00:12:10.400
ثابتة لله عز وجل وعليه ادلة صنف الذهبي رحمه الله كتابا مستقلا سماه العلو للعلي الغفار وهو مطبوع ذكر فيه الادلة كلها ومع هذا الاشاعرة ينهون العلو ويقولون الرحمن على العرش استوى يعني استولى

31
00:12:11.650 --> 00:12:31.900
ما هو باستوى يعني علا وارتفع لا يقولون استولوا اذا هو يستولي على الطبقة السفلى من الارض ايضا كلمات انه استوى بمعنى استولى الاستيلاء لا يختص بالعرش كل ما المخلوقات الله جل وعلا مستول عليها

32
00:12:32.200 --> 00:12:56.700
هذا باطل فهم يثبتون علو القدر وعلو القهر فقط ولا يثبتون علو الذات  والاشاعرة هم الذين ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري رحمه الله وكان في الاول على مذهب المعتزلة ثم انتقل منه

33
00:12:57.300 --> 00:13:25.350
تاب منه وانتقل الى مذهب الكلابية ثم انتقل من مذهب الكلابية الى مذهب الامام احمد في اخر حياته وهذا مذكور للابانة كتابه الابانة عن اصول الديانة وكتابه المقالات مقالات المصلين مقالات

34
00:13:25.850 --> 00:13:56.300
الاسلاميين واختلاف المصلين مذكور رجوعه والتزامه بمذهب الامام احمد باثبات الصفات  لكن بقي اتباعه ينتسبون اليه وهم على مذهبية وليسوا على مذهبهم فانتسابهم اليه غير صحيح نعم الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس

35
00:13:56.550 --> 00:14:15.050
عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان اي نعم من قال لا اله الا الله وكفر

36
00:14:15.500 --> 00:14:38.200
بما يعبد من دون الله بهذا الشرط كفر بما يعبدون من دون الله. اما من يقول لا الناس احرار في عقائدهم وكل له قناعته ولا يلزم لا يلزم انه انه ياخذ مذهب الاخرين نقول له لا تاخذ مذهب احد خذ بالادلة

37
00:14:38.750 --> 00:15:02.050
من الكتاب والسنة هي مذهب اهل السنة والجماعة خذ بهم نقول لا كل ذريته في العقيدة وكله له قناعته وكلهم يدخلون الجنة لانهم اجتهدوا في هذا وعملوا بما توصل اليه. نقول له هذا ما هو بمسألة اجتهاد ما هو بمحل اجتهاد

38
00:15:03.500 --> 00:15:29.300
العقيدة ما هي بمحل اجتهاد العقيدة محل تسليم من ذي الادلة تسليم للادلة ولو خالفت هواك مخالفة عقائد مشايخ او من قبلهم العقيدة ما هي باجتهاد. الاجتهاد في الفقه مسائل الفقه

39
00:15:30.000 --> 00:15:56.350
نعم الرابعة عشرة تأمل الجمع. عقيدة توقيفية كما يقولون. توقيفية والعبادات توقيفية نعم  الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه. نعم حتى تعرف الرد على الغلاة

40
00:15:57.000 --> 00:16:16.450
الذين غلوا في عيسى وقالوا انه ابن الله او هو الله او ثالث ثلاثة وترد على الذين غلوا في محمد صلى الله عليه وسلم فصرفوا له انواعا من العبادة وقالوا يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك

41
00:16:16.800 --> 00:16:33.700
فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم كل شيء لمحمد ويقولون الله خلق السماوات والارض من اجل محمد كذا يقولون هذا من الغلو والعياذ بالله محمد رسول الله

42
00:16:33.750 --> 00:16:57.150
عبده ورسوله فهو عبد عبد ورسول  وليس له من من الملك والتدبير والخلق شيء هذا لله وحده سبحانه وتعالى. نعم. ففيها رد على الذين غلوا في عيسى ورد على الذين غلوا في محمد صلى الله عليه وسلم

43
00:16:58.150 --> 00:17:17.850
حتى يقولوا انه لم يخلق من الطين انما خلق من النور محمد نور مخلوق من النور وهذا كذب وافتراء محمد بشر والبشر خلقوا من من آآ من الطين اصلهم من الطين

44
00:17:18.200 --> 00:17:37.800
يعني من ما خلق منه ابوهم ادم ثم هم خلقوا من ماء مهين خلقوا من ماء من المني فمحمد صلى الله عليه وسلم كغيره من البشر فهذا غلو في محمد صلى الله عليه وسلم

45
00:17:38.850 --> 00:17:55.850
ومنهم من يقول محمد ما مات النبي ما مات وهو يجي ويحظر عند عند المجالس ويحظر بالمولد ويعمل ما مات يقولون ما مات الله جل وعلا يقول انك ميت وانهم ميتون

46
00:17:56.250 --> 00:18:17.000
ويقول وما جعلنا لبشرك لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت الانبياء وغيرهم طيب ليش يختص محمد بانه ما يموت؟ بين البشر  هذا من الغلو

47
00:18:17.050 --> 00:18:40.450
والعياذ بالله نعم الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله اي نعم لانه خلق من كلمة بدون اب قال له كن فيكون. خلق بالكلمة وليس هو الكلمة وانما خلق بالكلمة

48
00:18:40.900 --> 00:19:05.150
نعم والسادسة عشرة معرفة كونه روحا منه كذلك وروح منه يعني روح مخلوقة عيسى روح مخلوقة ومنه هذه ليست تبعيضية وانما هي بيانية الروح من الله جل وعلا من خلقه مثل

49
00:19:05.600 --> 00:19:23.600
وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه منه. فمن هذه تبعيضية اه منه هذه ابتدائية ما هي بتبعيضية لو قلنا تبعيضية صارت كل المخلوقات اجزأ من الله عز وجل وهذا مذهب وحدة الوجود

50
00:19:23.800 --> 00:19:45.550
والعياذ بالله فيجب معرفة هذه الامور الخفية والغامضة لان لا يقع الانسان يزلق فيها. نعم السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار اي نعم والجنة حق والنار حق ان من اعترف

51
00:19:45.900 --> 00:20:11.750
بالجنة واعترف بالنار فانه ينال هذا الفضل العظيم وان الجنة حق والنار حق قال الله جل وعلا في الجنة اعدت للمتقين وقال في النار اعدت للكافرين فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت

52
00:20:11.800 --> 00:20:32.950
للكافرين فهي مخلوقة وموجودة لان فيه من الملاحدة من من يقول لا هذا تخييل الجنة والنار والبعث والحساب هذه تخييل لاجل الناس يتعظون فهي من الكذب للمصلحة يقولون تعالى الله عن ذلك

53
00:20:33.500 --> 00:20:55.600
نعم الثامنة عشرة معرفة قوله على ما كان من العمل على ما كان من العمل فيها وجهان على ما كان من العمل ان منزلته في الجنة يكون بحسب عمله لان اهل الجنة يتفاضلون بسبب اعمالهم

54
00:20:57.000 --> 00:21:14.150
ليسوا في منزلة واحدة  والقول الثاني على ما كان من العمل ولو عنده ذنوب. وهذا هو اللي يشهد يكون فيه شاهد للباب انه يدخله الله الجنة وان كان عنده ذنوب دون الشرك

55
00:21:14.800 --> 00:21:37.950
فانه موعود بدخول الجنة نعم التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان اي نعم وضعت في كفة ووضعت السماوات والارض في كفة ووضعت لا اله الا الله من كفة الاخرى مالت بهن

56
00:21:38.250 --> 00:21:56.900
لا اله الا الله ففي هذا رد على المعتزلة الذين يقولون الميزان معنوي ما هو حقيقي ما هو حقيقي انما هو كناية عن العدل يوم القيامة عدل  طيب العدل له كفتان

57
00:21:58.300 --> 00:22:19.900
هذا ميزان حقيقي له خفتان ولا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى نحن نثبته ولا نقول هذا كناية عن العدل بل هو ميزان حقيقي توزن به الاعمال وله كفتان توضع الحسنات في كفة

58
00:22:20.600 --> 00:22:45.950
والسيئات في كفة نعم العشرون معرفة ذكر الوجه نعم وش يعني يبتغي بذلك وجه الله؟ وش المراد بوجه الله؟ الاخلاص المراد بذلك الاخلاص لله عز وجل نعم انتهى. فلا من اسلم وجهه ولا من اسلم وجهه

59
00:22:46.050 --> 00:23:10.400
يعني اخلص عمله لله عز وجل نعم انتهى نعم لعلكم فهمتم هذه المسائل من هذا من هذا الباب لانها عظيمة نعم والمسائل هي فقه هي فقه الباب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى

60
00:23:10.950 --> 00:23:31.250
باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب فهذا اعلى من الباب الذي قبله. الباب الذي قبله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب فمن سلم من الشرك فهو موحد

61
00:23:31.750 --> 00:23:57.200
فهو موحد لكن تحقيق التوحيد هذا اعلى من الموحد وافضل من الموحد لان المؤمنين درجات عند الله هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون لهم درجات بعظهم افظل من بعظ

62
00:23:57.300 --> 00:24:27.500
آآ السابقون الاول السابقون آآ السابقون هؤلاء اعلى الدرجات السابقون المقربون والسابقون هؤلاء اعلى الدرجات ثم يليهم اصحاب اليمين ثم يليهم الظالم لنفسه المؤمن الموحد الذي عنده ذنوب ومعاصي  قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

63
00:24:27.950 --> 00:24:51.600
فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فهم ليسوا على درجة واحدة بل بعضهم اعلى من بعض. وكلهم في الجنة الظالم لنفسه والمقتصد والذي اعلى منه وهو المقرب

64
00:24:53.600 --> 00:25:19.000
وهم المقربون. السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم افضل من الابرار والابرار افظل من الظالم لنفسه  نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

65
00:25:19.050 --> 00:25:42.900
وتحقيق التوحيد تصفيته من شوائب الشرك الاكبر والاصغر ومن شوائب الذنوب والبدع نعم قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب او باب باب من حقق التوحيد او تقول باب بالاضافة كله سواء. نعم

66
00:25:43.400 --> 00:26:06.050
قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب اي ولا عذاب قلت لمن حقق التوحيد هذا اعلى الدرجات دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. لان المؤمنين يوم القيامة

67
00:26:06.100 --> 00:26:36.150
يحاسبون منهم من لا يحاسب وهم السابقون المقربون. هؤلاء لا يحاسبون يدخلون الجنة بلا حساب ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض ومنهم من يشدد عليه الحساب ومن نوقش الحساب عذب كما في الحديث من نوقش الحساب عذب

68
00:26:36.700 --> 00:27:01.000
وان لم يخلد في النار يعذب موعود بالعذاب وان لم يخلد فيها  فاما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من له اعمال صالحة وتوحيد انما يقررون باعمالهم ويوقفون على اعمالهم لانهم لا حسنات لهم حتى يحاسبوا

69
00:27:01.550 --> 00:27:26.850
يقررون باعمالهم ثم يؤمر بهم الى النار والعياذ بالله نعم وقلت تحقيقه فالمؤمنون على هذه الدرجات منهم من لا يحاسب يدخل الجنة بلا حساب وهو الذي حقق التوحيد ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله

70
00:27:27.100 --> 00:27:55.150
مسرورا وهو العرض ومنهم من يناقش الحساب وهذا معرض للعذاب. نعم قلت تحقيقه تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي. ايه شف تصفيته وتخليصه من شوائب الشرك الاكبر والاصغر ومن البدع

71
00:27:55.500 --> 00:28:18.650
المحدثات ومن المعاصي من سلم من هذه الامور قد حقق التوحيد وصار من السابقين المقربين نعم ولكن قل من يصل الى هذه الدرجات. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال الله تعالى

72
00:28:19.100 --> 00:28:40.800
ان ابراهيم كان امة اعد شرحه تحقيق التوحيد. نعم. قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب اي ولا عذاب. نعم. قلت تحقيقه تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي

73
00:28:40.900 --> 00:28:58.150
اي نعم ما يكون عنده شرك لا اكبر ولا اصغر ولا عنده بدع بل هو عامل بالسنة ولا عنده معاصي ايضا لا كبائر ولا صغاير نعم قال المصنف رحمه الله

74
00:28:58.450 --> 00:29:22.850
قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين امام المخلصين للتوحيد هو ابراهيم عليه السلام الذي امر نبينا باتباعه امر نبينا باتباعه كما قال ثم اوحينا اليك ان اتبع

75
00:29:23.250 --> 00:29:47.650
ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين نعم قال المصنف رحمه الله قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة كان امة يعني قدوة الامة تطلق ويراد بها القدوة والامام يطلق ويراد

76
00:29:48.250 --> 00:30:17.600
بها ايضا الجماعة من الناس تطلق ويراد بها الفترة من الزمن قد ذكر بعد امة يعني بعد مدة نعم ان ابراهيم كان امة قانتا لله واحد وشلون يكون امة واحد والامة هي الجماعة نقول ما هي بالامة بمعنى واحد امة بمعنى قدوة وامام نعم

77
00:30:18.900 --> 00:30:37.600
قانتا لله قانتا يعني مداوما على العبادة مداوم على عبادة الله وطاعته نعم حنيفا حنيفا مقبلا على الله معرضا عن غيره نعم ولم يك من المشركين. اه ولم يكن من المشركين

78
00:30:37.650 --> 00:31:03.600
يتبرأ من المشركين البراءة حتى تبرأ من ابيه هذي ملة ابراهيم عليه السلام التي امرنا باتباعها. نعم ووصف إبراهيم عليه السلام بهذه الصفات. هذه الصفات الأربع نعم التي هي الغاية في تحقيق التوحيد

79
00:31:03.750 --> 00:31:32.700
ما في شك من استكملها حقق التوحيد نعم الاولى انه كان امة اي قدوة. نعم. واماما ومعلما للخير. نعم. وما ذاك الا لتكميله مقام الصبر يقين وما ذاك وما ذاك الا لتكميله. تكميله نعم. الا لتكميله مقام الصبر واليقين. نعم عنده اليقين

80
00:31:32.700 --> 00:32:00.650
الذي لا يخالطه شك عليه الصلاة والسلام قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي عنده الاطمئنان ما عنده شكوك ابدا هذي هذي صفة من صفاته عليه الصلاة والسلام نعم مقام الصبر واليقين. مقام الصبر واليقين صبر على الابتلاء والامتحان

81
00:32:01.200 --> 00:32:27.150
حتى القي في النار وصبر وثبت على التوحيد والعقيدة وانكار الشرك مع ان النار هي هي اشد شيء في هذه الدنيا والعياذ بالله ما هذا صبر عليها القي فيها فلما القي فيها قال الله جل وعلا لها كوني بردا

82
00:32:27.300 --> 00:32:51.000
وسلاما على ابراهيم. نتيجة الصبر صبر على هذا  وين لو بي جاب واحد وبيشب نار وبقى يبي يلاب فيها يصبر الله اعلم الله اعلم من يصبر نعم الاولى انه هو في اعلى اليقين. ليطمئن قلبي

83
00:32:51.750 --> 00:33:23.100
هو مؤمن ولكن يريد اعلى من الايمان ان الطمأنينة يريد الطمأنينة ولكن ليطمئن قلبي فالعلم علم علم اليقين علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين يعني ثلاث مرات عين اليقين هو يريد عين اليقين

84
00:33:24.100 --> 00:33:50.150
وحق اليقين وعلم اليقين نعم الاولى انه كان امة اي قدوة واماما ومعلما للخير. وما ذاك الا لتكميله مقام الصبر واليقين الذي تنال بهما الامامة في الدين. كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا

85
00:33:50.150 --> 00:34:16.750
جمعوا بين الصبر واليقين نعم الثانية قوله قانتا قال شيخ الاسلام القنوت دوام الطاعة. اي نعم القنوت دوام الطاعة والثبات عليها ويطلق القنوت ويراد به ترك الكلام في الصلاة امرنا بالقنوط ونهينا

86
00:34:17.300 --> 00:34:46.350
عن الكلام هذا في الصلاة فالسكوت يسمى قنوتا وكذلك القنوت هو دعاء الوتر جمع قنوتا الدعاء الذي يقال في الوتر يسمى قنوتا والقنوت ايضا الانقياد وهذا يكون للمؤمن والكافر كل له قانتون

87
00:34:47.250 --> 00:35:11.200
كل له قانتون المؤمن والكافر يعني منقادون لقظاء لقظائه وقدره وما يجريه الله عليهم نعم ذليلون كلهم  حتى اكبر الكفار واعتاهم هو ذليل لقظاء الله وقدره ينفذ فيه رغما عليه ولا يمتنع

88
00:35:11.250 --> 00:35:32.550
نعم قال شيخ الاسلام القنوت دوام الطاعة والمصلي اذا طال قيامه او ركوعه او من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما فالقنوت يطلق ايضا على طول الصلاة. طول الصلاة وطول القيام في الصلاة

89
00:35:33.000 --> 00:35:52.800
نعم والمصلي اذا طال قيامه او ركوعه او سجوده فهو قانت. نعم. قال الله تعالى من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قالوا هذه الاية تنطبق

90
00:35:53.150 --> 00:36:13.950
على امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه  فانه كان طويل القيام في الليل حتى روي انه قرأ القرآن في ركعة واحدة من طول القيام نعم انتهاء ملخصها. نعم. الثالثة

91
00:36:14.100 --> 00:36:33.550
انه انتهى كلام شيخ الاسلام. نعم ثالثة انه كان حنيفا قلت قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى الحنيف المقبل على الله المعرض عن كل ما سواه هو الحنيف. نعم

92
00:36:33.850 --> 00:36:57.450
والحنيفية ملة ابراهيم الحنيفية نعم الرابعة انه ما كان من المشركين. نعم متبرئا من المشركين حتى من اقرب الناس اليه. وهو ابوه نعم الرابعة انه ما كان من المشركين اي بصحة اخلاصه. نعم. وكمال صدقه

93
00:36:57.650 --> 00:37:18.100
وبعده عن الشرك نعم قلت يوضح هذا قوله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة بابراهيم والذين معه اي على دينه من اخوانه المرسلين. قاله ابن جرير رحمه الله تعالى اذ قالوا

94
00:37:18.300 --> 00:37:34.600
اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون هذا معنى ولم يكن من المشركين. ان يتبرأ من المشركين ولا يقول كلهم لهم قناعاتهم ولهم حريتهم في العقيدة ولهم كما يقوله

95
00:37:34.750 --> 00:37:56.400
الجهال الملاحدة اليوم نعم  اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا شف ابدا يعني ما نحبكم لما تؤمنوا بالله

96
00:37:56.650 --> 00:38:17.700
ما دمتم على غير الايمان بالله فنحن اعداؤكم نعم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. نعم. الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. نعم ابراهيم وعد اباه

97
00:38:17.800 --> 00:38:37.000
لما حاول معه حاول معه يدخل في التوحيد والايمان ابى ولا راغب عنك انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنته لارجمنك عند ذلك قال سلام عليك مهو بسلام تحية هذا ما يجوز يسلم على

98
00:38:37.400 --> 00:39:04.550
لكن هذا سلام متاركة يعني ترك واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. هذي متاركة ما هو بسلام تحية نعم ان قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء فانه وعده بذلك. وهو اوفى الناس بالوعد

99
00:39:06.400 --> 00:39:25.750
وقال واغفر لابي انه كان من الظالين فعاتبه الله على ذلك ورجع عن ذلك فلما الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء هذه ما تقتدون به فيها

100
00:39:26.050 --> 00:39:47.450
لانها خطأ وقع فيه وتاب منه عليه الصلاة والسلام فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. نعم ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير نعم

101
00:39:47.900 --> 00:40:07.900
هذا يقوله ابراهيم ومن معه. نعم. وذكر تعالى عن خليله عليه الصلاة والسلام انه قال لابيه ازر واعتزلكم وما تدعون من دون الله. وادعو ربي الى قوله فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله

102
00:40:08.000 --> 00:40:30.600
وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. شوف لما اعتزلهم وهو من اقرب الناس اليه وصار وحيدا بالناس عوضه الله عز وجل ووهب له الذرية فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له

103
00:40:30.650 --> 00:40:58.300
اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا عوضه الله عز وجل. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. نعم فهذا هو تحقيق التوحيد وهو البراءة من الشرك واهله واعتزاله. ما تحقق التوحيد الا اذا تبرأت من الشرك ومن المشركين

104
00:40:58.550 --> 00:41:13.300
سمعنا من يقول نحن نتبرأ من الشرك لكن ما نتبرأ من المشركين يا سبحان الله يقول لا رجال وبنو ادم ولا نتبرأ منهم نتبرأ من شركهم وعقيدتهم فقط نقول ما يكفي هذا

105
00:41:13.450 --> 00:41:40.350
تبرأ من الشرك ومن المشركين نعم فهذا هو تحقيق التوحيد وهو البراءة من الشرك واهله واعتزالهم فهذا فهذا هو تحقيق التوحيد وهو البراءة من الشرك واهله واعتزالهم وهي ما تجلس معهم ولذلك وجبت الهجرة

106
00:41:40.700 --> 00:42:01.000
وهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام. فرارا بالدين ما تقعد معهم وانت تقدر على الهجرة نعم  واعتزالهم والكفر بهم وعداوتهم وبغضهم. نعم. فالله المستعان الله المستعان هذي صفات

107
00:42:01.850 --> 00:42:19.200
عظيمة قل من يتصف بها. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى في هذه الاية ان ابراهيم كان المصنف عن الشيخ محمد. نعم قال المصنف رحمه الله في هذه الاية ان ابراهيم كان امة

108
00:42:19.500 --> 00:42:45.450
لان لا يستوحش سالك سالك الطريق من قلة السالكين نعم انت اذا حققت التوحيد وان كنت وحدك فانك مع امة امشي مع امة من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك

109
00:42:45.450 --> 00:43:09.600
نعم اما اذا لم تحقق التوحيد تصير مع المبتدعة ومع المشركين ومع اهل النار ومع نعم قانتا لله لا للملوك ولا للتجار نعم قانتا لله. قانتا لله مخلص. يعني في قنوته مخلص لله. نعم

110
00:43:09.850 --> 00:43:38.050
قانتا لله لا للملوك ولا للتجار المترفين لا قانتا لله لا للملوك  وملكهم وابهتهم ولا للتجار واموالهم انما هو قانت لله وحده ذليل لله وحده نعم حنيفا لا يميل يمينا ولا شمالا. كفعل العلماء المفتونين

111
00:43:38.300 --> 00:43:59.550
اي نعم حنيف ينظر تلقاء وجهه على طريقه ولا يلتفت يمينا ولا شمالا مثل بعض العلماء الذين يلتفتون الى الاطماع والى آآ مصاحبة الملوك ومصاحبة الاغنياء لا هو ما يلتفت

112
00:43:59.700 --> 00:44:20.950
الا الى الله سبحانه وتعالى ما يلتفت الى مخلوق مهما كان نعم ولم يكن من المشركين خلافا لمن كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين غلاظا لمن كفر سواد المشركين وسكن معهم

113
00:44:21.050 --> 00:44:47.150
وخالطهم ويظن انه على حق وهذا ليس على حق بل يجب عليه مفارقته حتى وان كان في بلدهم ما يجلس معهم حتى وان كان في مع ان الواجب انه يهاجر لكن حتى هو كونه معه في بلدهم ما يصادقهم ويخالطهم بل يبتعد عنهم

114
00:44:48.000 --> 00:45:13.700
نعم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين نعم ولم يكن من المشركين خلافا لمن كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين

115
00:45:14.200 --> 00:45:33.700
انتهى. نعم. يعني يقعد معهم ويخالطهم ويصادقهم ويزعم انه من المسلمين. لو كان صادقا في اسلامه لصار مع المسلمين ما يصير مع الكفار فكونوا يميل اليهم ويرغب في الجلوس معهم والضحك معهم

116
00:45:34.050 --> 00:45:52.750
فدليل على انه يحبهم نعم وانه لا ينكر عليهم نعم  وقد روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ان ابراهيم كان امة على الاسلام

117
00:45:53.050 --> 00:46:12.900
ولم يكن في زمانه احد على الاسلام غيره نعم كان واحدا في زمان نعم لانه بين عباد الكواكب حتى ابوه حتى ابوه كان يصنع الاصنام ويبيعها على الناس فلم يكن معه احد

118
00:46:13.400 --> 00:46:37.850
نعم بل هو بين قوم يعبدون الكواكب نمرود واتباعه ولذلك ناظرهم ناظرهم ليقنعهم ولكن لم يقنعوا ايضا لما رأى الشمس بازها قال هذا ربي يعني بزعمكم هذا هذا ربي فلما افلت يعني غابت

119
00:46:38.300 --> 00:47:03.900
قال لا احب الافل فلما رأى القمر او قبلها يقول رأى كوكبا فهو يريد مناظرتهم ولكن لم يقتنعوا بهذا وهو اججوا النار والقوه فيها وصبر على هذا حتى هاجر قال اني مهاجر الى ربي هاجر الى ارض الشام

120
00:47:04.150 --> 00:47:26.050
من ارض بابل هاجر الى ارض الشام عليه الصلاة والسلام وهاجر باسماعيل وامه الى مكة المكرمة عند البيت نعم  قد روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ان ابراهيم كان امة

121
00:47:26.100 --> 00:47:43.850
على الاسلام ولم يكن في زمانه احد على الاسلام غيره قلت ولا منافاة بين هذا وبينما تقدم من انه كان اماما يقتدى به في الخير. يقتدى به فيما بعد يعني يؤمن من بعده يقتدون به نعم

122
00:47:44.500 --> 00:48:09.650
قال المصنف رحمه يكفي نعم اه يكون هذا اخر درس في هذا الفصل وان شاء الله الى بداية الفصل الثاني نعم الفصل الدراسي الثاني لاجل الاختبارات نحو العطلة انتم تروحون للعطلة وتخرجون

123
00:48:09.900 --> 00:48:36.600
اعطيكم فرصة يزورون اهلكم نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نص الامام ابن خزيمة رحمة الله عليه على كفر من ينكر العلو يقول عندنا اشاعرة ينكرون العلو فهل نحكم بكفرهم مع قيام الحجة عليهم

124
00:48:38.100 --> 00:49:01.800
والله هذي مشية يعني اذا كانوا جهال او مقلدين يبين لهم اما اذا كانوا علماء يفهمون فهم معاندون ما في شك نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان امه نصرانية

125
00:49:02.300 --> 00:49:23.900
يقول قلت لها ان الله لن يجعل المؤمن الذي يعمل الصالحات كالكافر الذي يعمل السوء لن يجعلهما سواء في الاخرة لانه حكيم عليم. فقالت لي امي هذا ظنك ولكن اظن انا ان الله ارحم من ذاك

126
00:49:24.250 --> 00:49:43.650
فما الجواب عن قولها الله لا يرحم الكافر الله ارحم الراحمين ولكن لا تنال رحمته الكفار يوم القيامة يرحمهم في الدنيا ويرزقهم ويعطيهم لكن في الاخرة لا الرحمة للمؤمنين خاصة نعم

127
00:49:44.900 --> 00:50:03.800
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل مذهب الاشاعرة يعد مذهبا صحيحا ام خطأ اذهب الى شاعر المنبثق من مذهب المعتزلة ومذهب المعتزلة منبثق من مذهب الجهمية فهم امة بعظها من بعظ نسأل الله العافية

128
00:50:04.000 --> 00:50:23.150
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التوبة من الشرك الاكبر يتقبلها الله ويغفر لمن تاب منه بلا شك من تاب تاب الله عليه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا

129
00:50:23.550 --> 00:50:40.950
ثم اهتدى من تاب من الشرك تاب الله عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

130
00:50:41.150 --> 00:51:07.150
ان الله يغفر الذنوب جميعا لكن قال وانيبوا الى ربكم انيبوا يعني توبوا الى الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد نسخ متعددة لهذا الكتاب وبعضها فيه سقط وبعضها لا توجد فيه المسائل

131
00:51:07.450 --> 00:51:28.950
فهل عندكم او هل تعرفون نسخة كاملة تنصحون بها نعم كل نسخ كتاب التوحيد المجردة من الشرح كلها فيها المسائل كلها فيها المسائل. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين المعتزلة

132
00:51:29.050 --> 00:51:56.000
والكلابية في العقيدة بشكل عام لا فرق بينهم المعتزلة يسمون معتزلة لانها اعتزلوا مجلس الحسن البصري رحمه الله وانعزلوا صاروا منحازين بعظهم على بعظ فسموا معتزلة اعتزلوا مجلس امام التابعين الحسن البصري رحمه الله. فسموا معتزلة

133
00:51:56.950 --> 00:52:25.400
وامامهم آآ امامهم نعم وامامه واصل ابن عطا الغزال نعم واصل ابن عطا الغزال كان من تلاميذ الحسن البصري فلما حصل بينه وبين الحسن خلاف في مسألة زعل على شيخه واعتزل واتبعه جماعة

134
00:52:26.000 --> 00:52:46.000
اتبعوه جماعة وذلك لما ان الحسن سئل عن مرتكبي الكبيرة فقال انه مؤمن ناقص الايمان فخالفه واصل بن عطاء وقال لا انا ارى انه بالمنزلة بين المنزلتين ليس بمؤمن ولا كافر

135
00:52:47.450 --> 00:53:06.900
ان احد بالمنزلة بين المنزلتين ليس بمؤمن ولا كافر. يقول هذي عند المعتزلة. من اصولهم ان المنزلة بين المنزلتين وهي محدثة وباطل فسموا بالمعتزلة الكلابية منسوبين الى شيخهم بن كلاب

136
00:53:07.850 --> 00:53:30.000
الى شيخهم ابن كلاب نعم  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا ان من تحقيق التوحيد السلامة من المعاصي وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء. لكن يتوب

137
00:53:30.100 --> 00:53:49.200
خير الخطائين التوابون من يبدأ على المعصية ولا يتوب منها فهذا معرض للوعيد فضيلة الشيخ الشائب من الذنب كمن لا ذنب له من تاب من الذنب فهو كمن لا ذنب له. نعم

138
00:53:50.600 --> 00:54:14.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يستطيع الانسان ان يجمع بين اليقين والصبر اذا وفقه الله ما يستطيع هذا الا بتوفيق الله قوة الايمان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول

139
00:54:14.850 --> 00:54:34.350
قوله قال شيخ الاسلام ما المقصود به في هذا الكتاب كيف الاسلام ابن تيمية يعني؟ اذا اطلق شيخ الاسلام المراد به ابن تيمية احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله. نعم

140
00:54:35.350 --> 00:55:00.050
ويسمى الحفيد ابن تيمية الحفيد لانه حفيد للمجد جده جده المجد ابن تيمية العالم الكبير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الكتب الذي تنصحوننا بها لترسيخ التوحيد في نفوسنا

141
00:55:00.300 --> 00:55:21.100
وهل الكتب التي تتكلم عن توحيد الربوبية هي من هذا الباب اللي تقتصر على توحيد الربوبية لا هذي ما تهدي الى حق لكن الكتب التي فيها توحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات

142
00:55:21.150 --> 00:55:42.650
هذه هي التي هي كتب التوحيد الصحيحة نعم واقرب كتاب واحسن كتاب واشمل كتاب هو هذا الكتاب الذي بين ايديكم كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

143
00:55:43.200 --> 00:56:06.550
يقول كيف استطيع ان اكون مبغضا للكفار مع العلم بانني مبتعث عندهم ايه ده؟ تمسك بعقيدك وابغض الكفر واهله تمسك بعقيدتك وابتعد عنهم لا تصادقهم لا تجلس معهم الا بمقدار الحاجة مثل

144
00:56:06.850 --> 00:56:27.850
الجلوس معهم على مقاعد الدراسة وبعد ذلك لا تخالطهم مخالطة صداقة انس بهم. نعم على اخواننا المبتعثين ان يكونوا متحدين في مجالسهم وفي جماعتهم ولهم مراكز والحمد لله مراكز اسلامية

145
00:56:28.350 --> 00:56:53.450
وعندهم اخوانهم وزملائهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز السلام على زملائي في العمل الذين هم من المشركين لا تبدأهم بالسلام واذا سلموا عليك فرد عليهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

146
00:56:54.350 --> 00:57:18.650
يقول السائل من يعمل في مؤسسة فيها كفار فهل من البراءة ان يترك هذا العمل اذا كان يخاف من تأثيرهم عليه ينتقل منه الى عمل اخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد

147
00:57:18.700 --> 00:57:38.950
يقول اذا لم اتمكن من الهجرة فكيف اتبرأ من المشركين والكفار الذين هم حولي ايه خلهم حولك وابتعد عنهم لا تألفهم ولا تجالسهم ولا اي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

148
00:57:39.700 --> 00:57:56.250
يقول السائل هل يجوز ان نعمل او ان نحمل هل يجوز ان نحمل حديث البطاقة على ان ذلك كان قبل ايجاب الصلاة وفرضها لا ما ما اعرف احد قال بهذا

149
00:57:57.400 --> 00:58:17.800
لكن يقيد بلا قيود الثانية اللي في البطاقة ما يؤخذ وحده فليؤخذ مع الاحاديث الثانية التي فيها الشروط وفيها تفصيل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله

150
00:58:18.300 --> 00:58:45.850
ان هناك من يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض. يقول ما المقصود بالعرظ الخفيف العرض هو الحساب الخفيف اليسير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المنتسبين الى الاشعرية يردون نسبة كتاب الديانة الى الامام الاشعري

151
00:58:46.150 --> 00:59:12.650
فكيف نجيب عن ذلك؟ نجيبهم انا ما نطيعهم الكتاب ثابت له الكتاب ثابت له وثابتة توبته والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل قول الرجل في ذمة او ها؟ هل قول الرجل في ذمتي

152
00:59:12.750 --> 00:59:33.200
او قوله امانة هل هذا من الشرك امانة يعني والامانة هذا بس حذف الواو ما يجوز الحلف بالامانة ولا يقول في ذمتي نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول كيف انصح اسرتي

153
00:59:33.450 --> 00:59:55.150
الذين يشاركون الكفار في اعيادهم كاعياد نهاية السنة وما حكم اكل الطعام الذي صنع لهذه الاعياد لا يجوز اكل الطعام الذي صنعوه لاعيادهم لان في هذا اقرارا لهم على ما عملوا وتشجيع لهم على هذا العمل والواجب ان تعتزلهم

154
00:59:55.700 --> 01:00:21.150
تعتزل اعيادهم وتجمعاتهم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي ان اتزوج بامرأة غير مستقيمة في دينها لكنها تقول انها ستستقيم وتلتزم بعد الزواج؟ لا وراه وراها توخر

155
01:00:21.150 --> 01:00:45.450
الاستقامة الى باب الزواج اذا استقامت تزوجها واما استقامت اتركها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا استيقظ النائم فوجد ان وقت الصلاة سيخرج سيخرج ووجد معه اثار احتلام لو اشتغل بالاغتسال خرج وقت الصلاة

156
01:00:45.600 --> 01:01:02.050
هل يجوز له ان يتيمم حينئذ؟ لا الاغتسال شرط لصحة الصلاة واللي يشتغل بشرطها ولو خرج الوقت ما دام انه يشتغل بشرطها فهو معذور فاغتسل ثم صل ولو خرج الوقت نعم

157
01:01:02.600 --> 01:01:24.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابي قد توفي قد تسبب بموت رجل قبل عشرين سنة. حيث جعل بئره مفتوحة فسقط رجل في سيارته ومات فقام ابي بدفع الدية لكنه هل هي في طريق

158
01:01:25.000 --> 01:01:49.300
هل البئر هذه في طريق؟ ومن اللي حكم عليه بدفع الدية ان كان هو القاضي يسأل القاضي يسأل القاضي ماذا عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او هل يجوز

159
01:01:49.400 --> 01:02:03.500
اعطاء ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة وان يدخلوا في ذلك فشربهم من المياه التي توزع في المساجد وجلوسهم على الكراسي التي في المساجد الى غير ذلك

160
01:02:03.900 --> 01:02:21.900
يعني ينفون من المسجد الحرام ومن الكراسي من يقول هذا ما يعطون الزكاة تحرم عليهم الزكاة اما انهم ياكلون مع الناس بالظيافة ويشربون من الماء ما في مانع هذا نعم

161
01:02:23.650 --> 01:02:46.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول وجدت مالا وعطورا على قبر فاخذتها يقول ماذا اصنع بهذا المال تصدق به على الفقراء نعم يعني بعه وتصدق بثمنه على الفقراء

162
01:02:46.850 --> 01:03:12.600
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك حنا اسود فهل يجوز للنساء ان يصبغن به شعورهن اذا كان اسود خالص ما يجوز لا للرجال ولا للنساء صبغ الشيب به لا للرجال ولا للنساء الاسود الخالص اما اذا كان اسود غير خالص

163
01:03:12.700 --> 01:03:35.950
فلا مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا حديث الجنة تحت اقدام الامهات نعم حديث بلا شك. نعم معناه ان ان من يريد الجنة يبر بوالدته نعم فضيلة الشيخ وفقك احد ابويه

164
01:03:36.450 --> 01:03:56.200
من ادرك ابويه او احدهما فلم يدخلاه الجنة فمات فدخل النار قل امين فقلت امين ولجبريل للرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندي زكاة مال

165
01:03:56.550 --> 01:04:23.450
اخرجتها لاخي بشراء ارزاق له ولاهل بيته مع العلم ان اخي هذا عليه دين وهو محتاج لهذه الارزاق فهل فعلي هذا جائز ام لا يجوز اعطاؤه من الزكاة ما دام انه محتاج اعطه وهو يتصرف فيما تعطيه ان شاء سدد به الدين وان شاء اشترى به حوايج نعم

166
01:04:24.900 --> 01:04:47.600
الا اذا كان لا يحسن التصرف نخشى انه يضيع المال في غير فائدة فانت تشتري حاجته بالزكاة وتعطيها له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من امريكا يقول انا اقوم بالدعوة في امريكا

167
01:04:47.900 --> 01:05:07.900
والمسجد الذي ادرس فيه يحظر مسلمون جدد واحيانا اثناء الدرس اذكر بعض اسماء من خالف السنة في العقيدة او في المنهج. سؤاله هل ينبغي لي ان اترك ذكر الاسماء اسماء المخالفين

168
01:05:07.950 --> 01:05:28.050
مراعاة لهؤلاء الجدد ام ماذا اصنع؟ اي نعم لا تذكر الاسماء احذر من البدع ومن المخالفات ولا تقول هذي موجودة في هذا البلد وعند بعظ الناس بدون تعيين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

169
01:05:28.700 --> 01:05:41.750
يقول هل يجوز اختصار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بان اذكر بعد اسمه حرف الصاد؟ لا هذا ما هو ما هو بصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

170
01:05:42.000 --> 01:06:02.400
هذا حرف صاد ما هو بصلاة على النبي لازم تكتب صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام ولابد تنطق بها ايظا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الله ما قال يا ايها الذين امنوا صاد

171
01:06:02.600 --> 01:06:27.850
قال صلوا عليه وسلموا تسليما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك دليل على حرمة التصوير وما حكمه اذا كان لغير حاجة لغير حاجة تصوير كبيرة من كبائر الذنوب واشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون

172
01:06:28.150 --> 01:06:52.550
لعن الله المصورين لعن الله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الناس الذين يظاهرون بخلق الله احاديث صحيحة كلها ولكن التصوير ما يجوز الا للضرورة  الظرورة فقط واما ان يصور هواية او

173
01:06:52.800 --> 01:07:11.000
او للذكريات او للبيع وهذا اشد فلا يجوز هذا. كله حرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول انا عندي صور قديمة في البيت وقد حفظتها في شنطة

174
01:07:11.150 --> 01:07:29.900
فهل علي ذنب في ذلك؟ اي نعم ما دامت في البيت لا تدخله الملائكة لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة فاتلفها واسترح منها طهر بيتك منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

175
01:07:30.400 --> 01:07:50.400
يقول السائل انتشر في هذه الايام مكالمات عن طريق الفيديو اي انك ترى من تتكلم معه مباشرة فهل يجوز استعمال ذلك؟ ام انه من باب التصوير؟ لا لا هذه صارت الفتن اذا صارت

176
01:07:50.600 --> 01:08:10.250
اللي تكلمك امرأة وصورة امرأة هذي فتنة لا لا تكلمها بالجوال اللي فيه التصوير كلمها بالجوال لمجرد اللي تسمع الصوت ولا ترى الصورة وهذا يكفي للحاجة ويسد الحاجة وش وش الحاجة من الصورة؟ نعم

177
01:08:11.350 --> 01:08:30.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجب قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة الجهرية والصحيح انها لا تجب على المأموم بل يجب عليه الاستماع. اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

178
01:08:30.950 --> 01:08:52.450
واذا تمكن المأموم من قراءتها في سكتات الامام هذا طيب اما اذا لم يتمكن الا والامام يقرأ فهذا فيه تشويش على نفسه وعلى الامام وعدم عدم ايضا اه اتقان للقراءة

179
01:08:52.550 --> 01:09:17.900
سبب التشويش نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اريد العمرة فهل يجوز لي ان احرم من مطار الرياض ومتى انوي؟ هل هو في المطار او او متاع ما في بأس تهيأ للاحرام وتلبس ملابس الاحرام وتتطيب

180
01:09:18.250 --> 01:09:39.100
لكن ما تنوي الاحرام الا اذا اعلنوا في الطائرة اعلنوا انك قريب من الميقات فاذا حاذيت الميقات تنوي وتلبي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من لا يعرف كتاب البيوع ولا يعرف احكامه

181
01:09:39.450 --> 01:10:00.600
هل يجوز له ان يتعامل بالتجارة او لابد ان يعرف هذه الاحكام ثم يتاجر. اذا حصل معرفتها هذا هذا اتقن واحسن وابرأ للذمة ولكن اذا انه ما هو بمتيسر له انه يتعلم احكام البيوع

182
01:10:01.250 --> 01:10:23.400
هو يبيع ويشتري واذا اشكل عليه شيء يسأل اهل العلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابكر الى المسجد احيانا واجلس بجوار المؤذن فقال لي احد الحاضرين ان هذا لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم

183
01:10:23.450 --> 01:10:39.050
قد ورد عنه نهي انه لا يتخذ احدكم معاط كمعاطن الابل فهل ما قاله صحيح؟ ولا بد ان اغير مكان اي نعم اذا داومت على مكان معين هذا لا ينبغي

184
01:10:39.900 --> 01:11:10.700
اجلس في مرة هنا ومرة هنا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك شخص يقول انه مسلم وهو يصلي بعض الصلوات ويترك بعضها يقول كيف اتعامل معه تعامل معه على انه مضيع للصلاة وانه يتعمد ترك الصلاة ولو بعض الصلوات ولو بعض الصلوات

185
01:11:10.900 --> 01:11:31.000
اذا تعمد تركها هذا كافر تخبره بذلك قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ولم اذا سئل اهل النار يوم القيامة ما سلككم في سفر وسوى الجواب

186
01:11:31.700 --> 01:11:53.400
لم نك من المصلين هذا اول جواب يجيبون به لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين يعني ما يصلون ولا يزكون ركنين من اركان الاسلام ولا يؤمنون بالاخرة. كنا نخوض مع الخائضين. يقول يمكن يصير بعث يمكن ما يصير يمكن

187
01:11:53.750 --> 01:12:16.850
خوف هذا هذا الذي ادخلهم النار والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لبست الجوارب ومسحته عليها ثم سافرت فهل امسح مسح مقيم ام مستقيم؟ اذا بدأت المسح وانت مقيم

188
01:12:17.400 --> 01:12:36.550
فليس لك الا اكمال مسح المقيم اما اذا لبستها على طهارة او سافرت قبل المسح ومسحت خارج البلد فانك تمسح مسح مسافر ثلاثة ايام بلياليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

189
01:12:36.750 --> 01:12:56.600
يقول بعض المتاجر يمنحون زبائنهم بطاقات وبكل شراء يجتمع فيه نقود ثم تستطيع بعد ذلك ان تستعمل هذه البطاقة في شراء بعض البضائع هل يجوز ان نستعمل هذه؟ لا لا تستعملها هذا بيربطونك

190
01:12:56.700 --> 01:13:20.250
وانك تجي لمهم ولا تروح لغيرهم وهذه النقود والسبب انهم يعطونك اياها باي حق يعطونك اياها الا لاجل ان يربطوك بها اتركها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير من الناس في هذه الايام

191
01:13:20.450 --> 01:13:40.350
يلبسون الجوارب ويكون على هذه الجوارب صور لبعض الحيوانات كالحصان والتمساح وغير ذلك. هل يجوز ان يدخلوا بها الى المسجد وهل يجوز لهم ان يلبسوها؟ لا يجوز لهم ان يلبسوها ما يجوز لبس اللباس اللي فيه الصور

192
01:13:40.650 --> 01:14:01.500
ذوات ارواح لا يجوز هذا يحملون الصور فلا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تعليق بعض سور القرآن في المنزل. وذلك لتذكير اهل البيت ما كان السلف يعملون هذا يعلقون القرآن

193
01:14:01.750 --> 01:14:22.550
على الجدران هذه ظاهرة حدثت اخيرا القرآن يكرم ويعزز في صحف مرفوعة مكرمة يكفي المصحف تقرأ فيه ولا يحك المصحف ما يحط في البيت لاجل الحراسة او لاجل الحرز لا يجوز هذا

194
01:14:23.350 --> 01:14:47.300
ما يجوز انه يتخذ حرزا او يتخذ آآ على انه يحمي البيت ما يجوز هذا ما انزل القرآن لهذا ليكون حروزا انما انزل لتلاوته والعمل به وتدبره نعم وكذلك حفظك الله يسأل عن تعليق

195
01:14:47.450 --> 01:15:17.100
دعاء كفارة المجلس وكذلك هالتعليقات تلقى في المساجد هالاوراق هذي ما لها داعي اذا كنتم تريد نفع الناس علموهم علموهم هذه الاذكار بينوها لهم اما مجرد اوراد الفة في المساجد هذا ايضا يفتح باب للناس الذين يريدون ان يوزعوا اشياء فيها ضلال

196
01:15:17.400 --> 01:15:43.450
فيها بدع وربما تخل بالامن فلا تفتحوا هذا الباب ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد ان اشتري سيارة وذلك عن طريق العقد المسمى بالايجار المنتهي بالتمليك يقول واسأل عن حكمه قبل ذلك

197
01:15:44.000 --> 01:16:03.250
هذا صدر في قرار من مدة عشر سنوات بتحريمه انه لا يجوز قرار ما هو موجود الان مطبوع لكن هؤلاء ما يريدون ان ان يتركوا ما هم عليه والتجار والشركات

198
01:16:03.600 --> 01:16:16.000
تريد ان تبيع فقط وتستغلهم لصالحها هي ولا سالت عنهم ما يجوز هذا لا للبايع ولا للمشتري. اتقوا الله