بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ولم يكن صلى الله عليه وسلم يجلس يقرأ على القبر ولا يلقن الميت
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه سلم بعد دفن الميت كما سبق انه كان يقوم على قبره ويستغفر له
ويسأل الله له التثبيت. ويقول ويأمر اصحابه بذلك. فيقول استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. فانه الان يسأل. هذا هو الذي ثبت عنه الله عليه وسلم. اما انه يجلس يقرأ على القبر فهذا امر مبتدع
ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. القراءة على القبور مبتدعة كل بدعة ضلالة. ولم يكن يلقن الميت. بعد دفنه كما يفعله المبتدعة. وانما امر بتلقين الميت قبل خروج روحه
ان يلقن كلمة التوحيد. لقنوا موتاكم لا اله الا الله. اي المحتضرين لاجل ان ينطق بها وتكون اخر كلامه. ليكون من اهل الجنة. كما قال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فالميت
يستفيد قبل ان يموت يستفيد بالتلقين وينطق. لكن اذا مات ما يستفيد ولا ينطق لا يستفيد شيئا من التلقين. فالواجب الاقتصار على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ترك البدع
والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. واما حديث التلقين بعد كل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلام اهل العلم فيه معروف. انه لم يثبت لكن
اهل الضلال ما يحرصون الا على الاشياء التي لم تثبت. يحيونها وينشرونها فتنة. اما الاشياء الثابتة فلا يهتمون بها. ما يهتمون بالاشياء الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انما يهتمون بما لم يثبت من الاحاديث الموضوعة او الاحاديث الظعيفة
لا تصلح للاستدلال. هذه ينبشون عنها. ويظهرونها وينشرونها لان الشيطان هو الذي يحثهم على ذلك. نسأل الله العافية نعم ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تعلية القبور؟ نعم
ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم في القبور. انها تدفن بترابها وترفع عن الارض قدر شبر. ليعلم انه قبر فلا يهان ولا يوطى عليه ويسنن من اجل ان ينزل المطر ينزل ماء المطر. ولا
فوق سطح القبر. هكذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وقبور لا يكون القبر لاطئا لا يرتفع عن الارض ولا يعلم انه قبر مساوية للارض ولا يكون مرتفعا اكثر من شبر هذا هو الاعتداء
اهل القبور. وامر صلى الله عليه وسلم بهدم. المرتفع من القبور وازالة الارتفاع لان هذا وسيلة الى الشرك. والاعتقاد في هذا الميت انه ينفع ويضر فكان صلى الله عليه وسلم يأمر بتسوية
القبور المرتفعة قال صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا تدع قبرا مشرفا الا سويته. والمشرف يعني مرتفع وسويته يعني ازلت ارتفاعه ولا صورة الا طمستها
فعلي رضي الله عنه عمل لذلك وقال لابي الهياج الاسدي تابعي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا تدع قبر مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها. فبلغ الامة بذلك
اعملوا به هذا هديه صلى الله عليه وسلم في دفن الميت وشكل القبر. نعم. ولم يكن من هديه تعلية القبور ولا ابناؤها ولا بناؤها تعليتها بتراب او اشد من ذلك البناء عليها
يبنى عليها قبة او يبنى عليها اسوار لان هذا مدعاة للغلو. دعاة للغلو فيها. وهذا ليس فمن هدي النبي صلى الله عليه وسلم بل انه امر بازالته امر بازالة ذلك
فوجد. نعم. ولا تطينها ولا بناء القباب ولا تقيينها جعل عليها طين فوقها او تجسيصها اه او طلاؤها بالنورة او بالالوان لم يكن صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا سلف هذه الامة يفعلون شيئا من ذلك
ولا البناء عليها ان يبنى عليها مسجد هذا اشد وهذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر حياته ولعن من فعله واخبر انه من فعل اليهود والنصارى فلا يبنى عليها
مسجد ولا يبنى عليها قبة او او ظريح كما يسمونه. لا يجعل عليها بناء ابدا. تكون القبور بحالها. عليها ترابها يجعل عليها مصائب على اطرافها لتعلم انها لتعلم حدود القبر. ويكتفى بهذا
ها هي قبور المسلمين. من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اما هذه المبالغات في القبور والزخارف واشد من ذلك وظع الاستار عليها ووضع صناديق تبرعات لها وهي في الحقيقة صناديق للسراق. الذين ياكلون اموال الناس بالباطل فيستثمرون
القبور. ويجعلونها موارد للكسب. اما للافراد واما للدولة فهذا من شر الامور. واقبح المكاسب. وهذا خارج عن هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يكونوا يطيبون القبور ويدمرونها بالبخور او الشمعات او غير ذلك. ما كانوا يفعلون هذا. لان هذه كلها من مظاهر الغلو
مظاهر الغلو في الميت ولمن يفعلون هذه الامور مقاصد من اظلال الناس ومن جمع المال اكتساب المال يجعلون لها سدنة. يجعلون عليها سدنة كما تكون السدنة على بيت الله العتيق
لصيانتها وللدعاية لها فتحها واغلاقها وغير ذلك. نعم وقد بعث صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان لا يدع تمثالا الا طمسه ولا قبرا مشرفا
الا سواه. والتمثال هو الصورة المبنية. الصورة المبنية. على شكل انسان او حيوان. وهذا اشد انواع التصوير. والعياذ بالله. قد رأينا في بعض البلاد انهم يجعلون تمثال الميت على قبره. فاذا اقبلت على المقبرة
ترى اناسا واقفين ونسا واقفات تظنهم احياء. فاذا وصلت اذا هي تماثيل كل ميت يجعلون له تمثالا فوق قبره رجلا كان او امرأة. اذا اقبلت اظنه انه انها من الناس وهي تماثيل والعياذ بالله. نعم. فسنة
فسنته تسوية هذه القبور المشرفة كلها. نعم تستويات هذه القبور المشرفة سواء اشرفت او ارتفعت بالتراب اضافة تراب اليها او بالبناء عليها كل هذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بازالته تسويته
نعم. كذلك نهى ان يجصص القبر بالجص لان هذه زخرفة آآ ودعاية لهذا القبر آآ ومن مثل التجسيس كل سائر الالوان التي تلفت النظر الى القبر وانواع الطلاء وغير ذلك. نعم. ونهى ان يجصص القبر وان يبنى عليه. وان يبنى
عرفنا البناء نعم. وان يكتب عليه ونهى ان يكتب على القبر. لان هذا يسبب الغلو في الميت. ويقول العوام واشباههم ما كتب اسمه الا لان له شأنا فلا يكتب اسمه ولا تاريخ وفاته
لان هذا سبب او وسيلة من وسائل الغلو في القبور ولا تاريخ وفاته متى توفي ولا غير ذلك. ولا فرق بين عالم وجاهل في ذلك. لا فرق بين من وجهل فيقال العلماء يكتب على قبورهم ينوه عنها لا هذا ما يجوز. قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
ما ما كتب عليه ما كتب عليه يعني من داخل على نفس القبر واما الكتابات التي على الحجرة هذه في المسجد هذه كتابات في المسجد. ولا اصل لها. لا اصل لهذه
فهي من التزيد. نعم. وكان يعلم من اراد ان يعرف قبره كان يعلم يعني يجعل علامة على من اراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعرف قبره ليزوره يسلم عليه يجعل عليه صفحة حجر. كما جعل هذا على قبر عثمان ابن مظعون رظي الله عنه. وظع
على قبره حجرا من اجل زيارته والسلام عليه. هذا لا يلفت النظر. الحجر ما يلفت النظر لا يعرفه الا من وضعه. نعم. ونهى عن اتخاذ القبور مساجد وكذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن عن اتخاذ القبور مساجد. اي مصليات
يصلي عندها رجاء القبول. صلي عندها رجاء قبول الصلاة قبول الدعاء. هذا من فعل اليهود والنصارى. لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا انبيائهم مساجد. كما قال صلى الله عليه وسلم يحذر ما صنعوا. اتخاذ القبور مساجد على نوعه
اما مجرد الصلاة عند فمن صلى في مكان فقد اتخذه مسجدا. واما ببناء المسجد عليها يبنى عليها مسجد وريح يصلون عنده فيه حول هذا قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله. ولا تجوز الصلاة في هذا المسجد
من صلى فيه بطلت صلاته. لانها صلاة منهي عنها. والنهي يقتضي الفساد نعم. ونهى عن اتخاذ القبور مساجد وايقاد عليها عن اضاءتها بالشمعات او بالسرج. او بالكهرباء المصابيح لان هذا يلفت النظر اليها ويعلق القلوب بها. فتعبد من دون
لله عز وجل فلا يجوز اظاءة المقابر واذا احتاج الناس الى الدفن بالليل يأتون معهم بسراج. ويدفنون ميتهم. ويذهبون ومعهم سراجهم ولا عند القبر شي فلا تظاع المقابر يقال الناس يدفنون بالليل ولا يزورون بالليل ولا لا هذا ما
يجوز لان هذا من وسائل الشرك. نعم. ولعن صلى الله عليه وسلم فاعلة لعن من اتخذ القبور مساجد. ولعن من يسرج القبور. ويضيء بالمصابيح لان هذا وسيلة من وسائل الشرك والغلو في الاموات. وفتنة القبور
شديدة جدا. هلك بها امم فتنة القبور. تجدهم يوم ان كان حيا لا يعتنون يلقون له بالا فاذا مات عظموه وغلوا فيه فعلوا له الافاعيل هذا من كيد الشيطان. نعم. ونهى عن الصلاة
اليها استقبالها يعني نهى عن الصلاة عندها من اي جهة سواء عن يمينك عن شمالك او انت او تجعل القبر بينك وبين القبلة او تستقبل القبر في الصلاة كل هذا
يمني عنه. نعم. ونهى ونهى. ونهى عن الصلاة اليها. نعم نهى عن الصلاة اه والصلاة اليها. تستقبل نعم. ونهى ان يتخذ قبره عيدا هذا في عموم القبور. وفي خصوص قبره صلى الله عليه وسلم كان النهي اشد
لان مظنة الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم اكثر. فلذلك نهى عن الغلو في قبره صلى الله عليه وسلم. فقال لا تتخذوا قبري عيدا. والعيد هو كان الاجتماع فلا تتخذوا قبري عيدا اي تجتمعون عنده هذا عيد
مكاني عيد مكاني وهناك العيد الزماني الذي عيد الفطر والاظحى هذا زماني وهناك اعياد مكانية وهي الاجتماعات. التي التي يجتمعون فيها تعبدا فان كان هذا الاجتماع مما شرعه الله اجتماع للصلوات الخمس والاجتماع عند المسجد الحرام
قاموا في المشاعر وقت الحج هذا اجتماع مشروع في هذه الاماكن. اجتماع للجمعة الاجتماع للعيد في مصلى العيد هذي اجتماعات شرعية. اما الاجتماعات البدعية فالاجتماع عند القبور لتعظيمها والتبرك بها. نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك مع قبره
فقبر غيره من باب اولى. فلا يجوز التردد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليه هذا من اتخاذه عيدا. ولذلك ما كان الصحابة كل ما دخلوا المسجد يذهبون ويسلمون على الرسول. انما يفعلون هذا اذا
فقدم احدهم من سفر اما من كان بالمدينة فاذا دخل المسجد النبوي يصلي في اي مكان منه ولا يذهب الى القبر لا قبل الصلاة ولا بعده واذا اراد ان يصلي ويسلم على الرسول يصلي عليه ويسلم في اي مكان
قال صلى الله عليه وسلم صلوا علي حيث كنتم. فان صلاتكم تبلغني يصلي على الرسول ويسلم عليه في اي مكان من المسجد النبوي او غيره او في المشرق او في المغرب
ويحصل على الاجر صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. الا يقال انا اذهب اصلي على رسوله وسلم على الرسول. ولما رأى بعض قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم من الحسن وال
رضي الله عنهما رأوا رجلا يتردد الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويقف عنده عند فتحه في الجدار قالوا له ماذا تصنع؟ قالوا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم. قال بلغوه
وهو قوله صلى الله عليه وسلم صلوا علي حيث كنتم. ان صلاتكم تبلغني ثم قال ما انت ومن بالاندلس الا سواء خاص انك تجي لقبره صل وسلم عليه في اي مكان
قريب او بعيد. فلا يكرر الزيارة. الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما دخل. نعم. يتردد عليه. او يجلس عنده. نعم وكان هديه صلى الله عليه وسلم الا تهان القبور وتوطأ. نعم هديه صلى الله عليه وسلم
منع الغلو في القبور كما سبق مظاهر الغلو نهى عنها كلها. من رفع القبر والبناء عليه وتقصيصه والكتابة عليه. واضاءته. هذا من الغلو. كذلك نهى عن اهانة القبور. يعني اهانة القبور. كلا الامرين لا يجوز الغلو
الاهانة فلا تداس القبور ولا يجلس عليها ولا تلقى عليها القاذورات او يقضي حاجته هذا لا يجوز. بل القبور تصان وتحترم. وهذا من هدي الاسلام آآ الوسط من غير غلو ومن غير جفاء. فالميت له حق
حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا له حق. له حق في احترام قبره وعدم اهانته وعدم التعدي عليه. فكلا طرف الامور ذميم لا الغلو ولا الجفا في حق الميت. وهدي الاسلام في ذلك هو الوسط
الذي فيه احترام الميت وفيه منع الغلو. نعم. وكان فهديه الا تهان القبور وتوطأ ويجلس عليها ويتكأ عليها. نعم كل هذا منيعا في احاديث نعم. ولا تعظم بحيث تتخذ مساجد واعيادا واوثانا. هذا الغلو هذا الغلو
عن الغلو فيها ونهى عن اهانتها. وامر بالتوسط في حقها. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يزور قبور اصحابه للدعاء لهم والاستغفار لهم. كان من هديه صلى الله عليه وسلم زيارة القبور. وامر بذلك. قال صلى الله عليه وسلم
كنت نهيتكم عن زيارة القبور هذا في اول الامر. الا فزوروها هذا في اخر فنسخ النهي فانها تذكر بالاخرة. تذكر بالاخرة. فيكون غرض الزائر امر الامر الاول تذكر الاخرة والاتعاظ والامر الثاني
الدعاء للميت السلام عليه. هذا هو الغرض من الزيارة الشرعية. وهي سنة فلا تهجر القبور. وهذا من الاعتدال ما تهجر القبور. ولا اه يستغاث تعظم انما وسط بين الافراط والتفريط
الغرض من الزيارة الشرعية الاعتبار والاتعاظ الدعاء للميت السلام عليه لانه بحاجة الى الدعاء. والاستغفار. انه قد انقطع عمله او بحاجة الى الدعاء عند زيارة قبره او الدعاء له في اي مكان في اي حالة يدعى للاموات
اموات المسلمين. استغفر لهم ترحموا عليهم. اما الزيارة البدعية فهي الزيارة التي يقصد بها الاستغاثة بالميت. والتبرك بقبره وتربته. تمسك في قبره وما اشبه ذلك هذه زيارة بدعية منهي عنها وقد تكون زيارة
شركية اذا كان فيها استغاثة بالميت ودعاء للميت فهي شركية. والعياذ بالله وملعون من فعلها. نعم. وكان يزور قبور اصحابه دعائي لهم والاستغفار لهم. الغرض من زيارته. للدعاء لهم لا لدعائهم. والاستغفار لهم
طلب المغفرة لهم. نعم. وهذه هي الزيارة التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الزيارة سنة. مؤكدة. فيها مصلحة للميت وفيها مصلحة للحي. لانه يعتبر تعظ ويتذكر نعم. وامرهم اذا زاروها ان يقولوا السلام عليكم اهل
من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية نعم هذا الذكر الذي يقال عند زيارة القبور. ولا يستغاث بها تدعى من دون الله تطلب الوساطة والشفاعة من القبور. هذا لا يجوز هذه زيارة بدعية شركية
وانما تقال هذه الالفاظ السلام عليكم اهل الديار. لان القبور ديار فدار البرزخ القبر هو دار البرزخ. اي الانتظار لان الدور ثلاثة دار الدنيا ودار الاخرة ودار البرزخ والبرزخ هو الفاصل بين الشيئين. البرزخ فاصل بين الدنيا والاخرة
وهو محل انتظار الى البعث. فيسمى القبر دارا يسمى القبور ديارا ديار برزخ. نعم. وكان يقول ويفعل عند زيارتها من جنس ما يقوله الصلاة عليه. نعم. عند الصلاة على الميت. كان يقول ويفعل عند زيارة
قبر الميت مثل ما يقول عند الصلاة عليه. وقد سبق لنا ما يقال في الصلاة عليه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله سله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما
نقى الثوب الابيض من الدنس اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم. هذا هو الدعاء الذي يقال
عند زيارة القبور. نعم. فابى المشركون الا دعاء الميت والاشراك به. ابى المشرك ان يقبلوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في القبور. وابدلوها بزيارة شركية. هي دعاء الميت والاستغاثة به. والتبرك والتمسح بقبره. هذا من من
تبديل الشرع والعياذ بالله هذا من تبديل الشرع. نعم. فابى المشركون الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. نعم. فابى المشركون الا دعاء الميت والاشراك به وسؤاله الحوائج نعم يطلب منه القضاء الحوائج من ما من المال او من الطعام
او من الذرية يطلبون هذا من الاموات والعياذ بالله. نعم. وسؤاله الحوائج والاستعانة به الاستعانة بالميت. وهذا من اعجب العجائب. الميت ميت كيف يستعان بالميت؟ الميت لا يفيدك شيء الحي القادر على الاعانة نعم. اذا كان الانسان
الحي يقدر على اعانتك ما في مانع. ان تستعين به. اما ميت هذا ما يقدر ان يعينك فكيف تطلب منه الاعانة؟ وهو ميت مرتهن في قبره. انقطع عمله لا يملك شيئا ينتظر الجزاء والحساب. وايضا هو ليس في عالمك انت في عالم
لم ان في عالم ولا يسمعك. هو في عالم البرزخ وانت في عالم الدنيا. نعم فابى المشركون الا دعاء الميت والاشراك به وسؤاله الحوائج والاستعانة به والتوجه اليه التوجه اليه والقصد اليه في طلب قضاء الحوائج وآآ يعني
له وسيلة الى الله بزعمهم. واسطة بينهم وبين الله. نعم. عكس هديه صلى الله عليه وسلم فعلهم هذا عكس هدي الرسول صلى الله عليه وسلم مخالف تماما لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم في القبور وزيارتها. نعم. فانه
هدي توحيد واحسان الى الميت. فان هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في القبور هذه توحيد لله عز وجل واحسان الى الميت. بالدعاء له والاستغفار له. الترحم عليه. السلام عليه هذا احسان الى الميت. نعم. ولا يشوبه شرك. استغاثة للميت
او طلب حوائج من الميت فهو مبني على التوحيد. دعاء مبني على التوحيد. نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تعزية اهل الميت التعزية نعم هذا من حق اقارب الميت لانهم اصيبوا على ميتهم حزنوا
فهم بحاجة الى من يواسيهم ويعزيهم ويخفف عنهم ما هم فيه من وهذا له تأثير له تأثير على على المعزين. وفيه ادخال السرور عليهم. يستحب تعزية اهل الميت. كانوا حاضرين. ما في
السلام عليهم والدعاء لهم ولميتهم. وان كانوا غائبين فبالتابة او بالاتصال آآ بوسائل الاتصال الحديثة كانه عندك تكلمه تدعو له ولميته تطيب خاطره كانك كحاضر عندك فان لم يكن عندك وسائل اتصال بالكتابة تكتب له بالدعاء والسلام عليه وغير ذلك
فهذا مما من حق المسلم على المسلم على اخيه المسلم. من دون ان يبالغ في التعزية اتخذ لها ايام امكنة ودور وخيام وما اشبه ذلك. واستئجار استراحة او فنادق او غير ذلك هذا كله من المبالغات. التي تثقل كاهل تثقل كاهل
آآ اهل الميت وكاهل الزوار ايضا لان قد يكون الذي يدفعون هذه آآ آآ الحفلات او هذه الوجبات الزائرون. تحمل على الزائرين ومن لم يدفع شيئا قالوا انت لا تحب الميت ولا تحب اقاربه ولا ولا. فاهم يكرهونه. المشكلة ان اللي
يدفعون هذه التكاليف يدفعونها وهم كارهون ما طابت انفسهم بذلك. فوق هذا فضلا عن ان هذه في زيارة ان هذه تعزية بدعية. ليست سنية. فليس التعزية بالاثار والاغلال والتكاليف انما هي امور بسيطة. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد. ومن جملة آآ مواساة اهل الميت صنعة طعام
لهم بقدر حاجتهم اهل اهل البيت اهل بيت الميت يصنع لهم طعام بقدر حاجتهم. هذا سنة اما ان يصنع للناس وتقام حفلات ومخيمات ويأكلون ذبايح ايام يبي يفرحون انه يموت الميت
عشان ياكلون هذه كلها من الاصغار والاغلال التي ما انزل الله بها من سلطان ومن تكليف تكليف الناس لو ما ودك انت ترى هذا لازم تفعل مثل الناس والا يعتبرونك عدو ويعتبرونك ما تحب الميت ويعتبرونك
متشددا لانهم يجهلون السنة. فيجب التنبيه على هذه الامور. في الخطب وفي الدروس وفي آآ اللقاءات ينبه على هذه الامور. نعم. ولم يكن من هديه ان يجتمع ويقرأ له القرآن لا عند القبر ولا عند غيره. الاجتماع هذا بدعة. الاجتماع
وصنعت الطعام الكثير هذا بدعة قال احد الصحابة رضي الله عنهم كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النعي لا يجوز هذا. نعم. ولم يكن من هذه ان يجتمع
اقرأوا له القرآن كذلك هناك بدعة اضافية ايضا وهي استئجار المقرئين في ايام العزاء يستأجرون هنا ناس حرفتهم القراءة في المآتي. يتأكلون بالقرآن والعياذ بالله. ويقرأونه في اكل علشان يحصلون على الاجرة. فهذا بدعة مع بدع كثيرة. نعم
ويقرأ له القرآن لا عند القبر ولا غيره. يقرأ القرآن اما للميت الزامه من حوابه للميت وهو لا يصل الى الميت لانه عمله مبتدع او بزعمهم انه تعزية للحاضرين وكل هذا بدعة
لا اصل له. نعم. في ناس يعيشون على من قراء القرآن يعيشون على هذا الامر لانهم يعطونهم فلوس. ويسعرون لهم انت كم تعطيه؟ وكم تدفع؟ نعم. وكم من ده نعم. وكان من هديه ان اهل الميت لا يتكلفون الطعام للناس
وانما العكس. ان اهل الميت لا يصنعون الطعام للناس. وانما يصنع الطعام ويهدى اليهم بقدر حاجتهم هذا السنة. نعم نعم. وكان من هديه ترك نعي الميت. كان منهجه ترك نعي الميت. يعني
الاخبار عنه عن موته على وجه التحسر على وجه التحسر والجزع اما الاخبار عنه لاجل الصلاة عليه والدعاء له فلا مانع من ذلك. لا مانع اذا كان الاخبار عن وفاة الميت
لاجل الصلاة عليه والدعاء له فلا بأس بذلك. اما اذا كان القصد التحسر عليه و اظهار الحزن عليه وغير ذلك. فهذا بدعة. نعم. بل كان وكان من هديه نعي الميت بل كان نعي الميت يعني الاخبار عن موته. نعم. وكان من هديه ترك نعي الميت بل كان
ينهى عنه ويقول هو من عمل الجاهلية. نعم. يدخل في النياحة. يدخل في النياحة من عمل الجاهلية نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف نعم الخوف الخوف المراد به ضد الامن والمراد به الخوف من العدو. الخوف من العدو
اذا حضرت الصلاة في حالة الخوف كيف يصلي الخائف؟ هذا المقصود في هذا الباب. لان الصلاة لا تسقط لا في حالة الخوف. ولا في حالة في الامن ولا في حالة المرض ولا في حالة الصحة الصلاة لا تسقط. ولكنها تصلى على
حسب الاستطاعة. صلى على حسب الاستطاعة. قال الله سبحانه وتعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين لكفروا ان الكافرين ان اه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الى اخر الايات. هذه صلاة الخوف. مع صلاة السفر صلاة الخوف مع صلاة السفر. ذكر ابن القيم رحمه الله في هذا الكتاب
ان ان الحالات اربع. اذا اجتمع الخوف والسفر اذا انفرج الخوف ولم يكن هناك سفر اذا انفرج السفر ولم يكن هناك خوف كل حالة لها حكمها في الصلاة. واذا اجتمع الامن وعدم السفر فهذه حالة رابعة
نعم. فاذا اجتمع السفر والخوف فانها يقصر العدد والاركان. يقصر العدد والاركان. اركان الصلاة واذا واذا وجد الخوف دون السفر فانه تقصر الاركان دون العدد كما اذا خافوا وهم في البلد. واذا وجد السفر دون الخوف
فانه يقصر العدد دون الاركان. دون الصفة. واذا اجتمع الامن والحظر فانها تكمل الصفة والعدد. هذا ملخص الاحوال في صلاة الخوف. نعم اباح الله له قصر اركان الصلاة وعددها نعم فصل في هديه صلى الله عليه
في صلاة الخوف اباح الله له قصر اركان الصلاة وعددها؟ هذا فاذا اجتمع الخوف والسفر نعم اباح الله له قصر اركان الصلاة وعددها اذا اجتمع الخوف والسفر نعم فيقصر قصرا
قصر للعدد وعدد الركعات وقصر لاركان الصلاة. وهذا يدل هذا يدل على اتخاذ الاسباب واخذ الحذر. يدل على اتخاذ الاسباب واخذ الحذر ولا يقول الانسان انا متوكل على الله لا توكل على الله واتخذ الاسباب. لان الله
قال في اخر الاية وخذوا حذركم. خذوا حذركم. اتخاذ الحذر وعمل الاسباب هذا من الايمان بالله عز وجل ومن التوكل على الله عز وجل. نعم. وقصر العدد وحده اذا كان سفرا لا خوف معه. والحالة الثانية قصد العدد الرباعية الى ركعتين
اذا كان سفر بلا بلا خوف. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة في اسفاره. في حالة الامن قالوا له يا رسول الله ما بالنا نقصر؟ وقد امنا؟ قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا من الله
صدقته نعم. والمسافر عليه مشقة. في السفر ناسب ان يخفف الله عنه عدد ركعات الصلاة. لان السفر قطعة من العذاب وفيه مشقة. نعم وقصر الاركان وحدها اذا كان خوفا لا سفر معه. اصل الاركان او الصفة تقول اذا كان
خوفا فقط وليس معه سفر. كما اذا خافوا وهم في البلد. نعم. وبهذا تعلم الحكمة في لتقييد القصر في الاية بالظرب في الارض والخوف. نعم لان الله ذكرها في في الايتين الامران الامرين
السفر والخوف نعم. وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف اذا كان العدو وبينه وبين اسباب اسباب القصر وانواع القصر. كيفية صلاة الخوف وهي التي ترجم لها المؤلف. ولعلنا نرجعها الى الدرس القادم لانها تحتاج الى تفصيل كثير. وهي
مهمة جدا نعم احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما منها هذا السائل يقول ينتشر عندنا انه اذا تم دفن الميت يقول البعض للبعض اقتربوا
ينتشر عندنا انه اذا تم دفن الميت يقول البعض للبعض اقتربوا وادعوا للميت لينبه الغافل فما حكم هذا اي نعم اختلفوا وش معنى اختلفوا؟ تضاربوا ها؟ يقول تقاربوا التقارب ما هو باختلاف ظد الاختلاف
خلاف التباعد ها يقول هل لابد من الالتفات حول القبر عند الدعاء ام يدعو كل من مكانه ولو كان يقف على القبر يستقبلون القبلة ويدعون يستغفرون للميت يقفون على القبر
ولا تقم على قبره على قبره المنافق. دل على ان المؤمن يوقف على قبره ويدعى له. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في بلدنا يبنون فوق الارض مبنى على هيئة ها؟ يقول في بلدنا
يبنون فوق الارض مبنا على هيئة قبر مجوف من الداخل. ثم يضعون فيه الميت على وجه الارض. ثم يغلقون عليه الباب ثم بعد فترة من الزمن يفتحون عليه ليدفنوا اخر بجواره فيأتي الدافن فيأخذ عظام الميت الاول ويظعها
في قبلة القبر ثم يضع الميت الجديد على شقه الايمن في الجانب الاخر من القبر على وجه الارض. فما حكم ذلك؟ وما حكم الدفن في هذه المقابر عند الحاجة لا بأس عند الحاجة اذا ما كان وجد مقابر في الصحراء او في
لكن اذا ضيق لضيق البلد وضيق الارض في الامصار الكبيرة لا بأس بذلك وكذلك لا بأس ان تعمل الحجرة ويوضع الاموات على وجه الارض اذا لم يمكن الحفر في الارض اذا كان الحفر في الارض ما هو ممكن. كل هذا لا بأس به ان شاء الله. وكذلك ان عظام الميت الاول تدفع
قليلا ويجعل الميت الجديد في في مكانها لا بأس ايضا بذلك. لانه لا ظرر على الميت الاول انما الممنوع انه تؤخذ عظام الميت وتطلع وتلاف في البر او في مكان اخر. هذا لا يجوز. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اردت ان ازور قبر ابي او امي ولم اعلم مكانه بالظبط فهل في ان اتي المقبرة وادعو له تدعو له ولو ما رحت للمقبرة؟ هي لم تعرف قبره وتذهب اليه وتقف عليه ادعو له وانت
ولا في اي مكان ولا حاجة تروح للمقبرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم رفع اليدين في الدعاء عند قبر الميت وهل اكون مستقبلا القبلة ام مستقبلا القبر؟ كلاهما مطلوبة رفع اليدين واستقبال القبلة
الدعاء للميت نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم كتابة الاسامي على القبور معرفة الشخص المدفون. لا يجوز سمعتم ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى. عن الكتابة عليها لا الاسماء ولا غيرها ولا الارقام ولا
شيء انما يعلم القبر بحجر او شيء لا يعرفه الا صاحبه الذي وضعه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم تلوين الحجارة والنصائل التي على القبر
لا يجوز هذا لا يجوز لا تلوين القبر ولا تلوين النصايح. على القبر. نعم. هذا نوع من تجسيص والتلوين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح ان الشيخ ابن تيمية وتلميذه
وابن القيم يجوزون اهداء ثواب الاعمال للاموات؟ لا ما اعرف هذا عنهم المسألة خلافية. الذي ثبت اهداؤه للاموات هو الدعاء للميت والصدقة عن الميت والحج والعمرة عن الميت هذا هو الذي ورد في الادلة. وما عداه لا دليل عليه. لكن المذهب
يقول اي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك. هذا يحتاج الى دليل يحتاج الى دليل الاصل ان عمل الانسان له فقط قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى
ان سعيه سوف يرى. لكن تخصص الاية بالادلة التي سمعتم الصدقة الحج او العمرة الدعاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندنا في منطقتنا يرفعون القبر اكثر من شبر لان لان التراب ينزل عندما يأتيه المطر فيكون ارتفاعه تقريبا شبرين فهل في هذا
لا حرج لا يرفع اكثر من شبر لا يرفع اكثر من شبر. واذا انخفض اجاب تراب وحط عليه ما يخالف اذا انخفض اخيف عليه من الاهانة او الاندراس ما يخالف ايجاد تراب وحط عليه ويسلم. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يعرف الميت من يزوره في قبره من الاحياء؟ الله اعلم امور البرزخ ما نتكلم ما فيها الا بدليل ولا ندري الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول التمثال هل يراد به الصنم
فقط ام يدخل فيه حتى الصور؟ كل الصور المجسمة تسمى تماثيل. سواء عبدت او لم تعبد. تسمى هو هو الصورة المجسمة هذا هو التمثال الصورة المجسمة وقد تسمى الصور المرسومة تسمى تماثيل ايضا. لكن الاصل ان التمثال لما له جسم. نعم. ويسمونها الصورة
لها ظل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تجوز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر لا انه ليس داخل المسجد وانما في باحة المسجد. اذا كان القبر متصلا بالمسجد فلا تجوز الصلاة فيه
اما اذا كان القبر مفصولا او المقبرة مفصولة عن المسجد بشارع او بفظا فلا بأس بذلك اما القبر او القبور المتصلة بالمسجد من الامام او من الخلف او من الجانب هذا لا تجوز الصلاة فيه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من الناس من يقول ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم الان وداخل المسجد فهل هذا القول صحيح؟ هو الان داخل المسجد ليس القبر الحجرة النبوية داخل المسجد
القبر لانه صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد انما دفن في بيته وكانت خارج المسجد وكان الصحابة يوسعون المسجد من جهة الغرب ومن جهة الشمال ومن جهة الجنوب ولا يأتونه من جهة الشرق
ما يوسعونها من جهات الشر ليبقى القبر بيت النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد. فلما جاء الوليد غفر الله له واراد توسعة المسجد وسعه من الشرق. وادخل فيه الحجرة. ولم يكن هذا بموافقة اهل العلم
بل انكروا هذا الشيء. ولكن الحمد لله القبر الان مصون وعليه حراسة ولا يتمكن احد منه ان يعمل فيه شيئا من المحظور فيبقى على ما هو عليه لكن نعلم ان الاصل ان ان ما ان القبر
ليس في المسجد انه خارج المسجد. ولا بني قبر الرسول صلى الله عليه وسلم على مسجد. ولا دفن الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انتشر في هذا الزمان ان اهل
ميت هم من يعدون الطعام للمعزين. فما حكم هذا الفعل؟ هذا خلاف السنة. ولا يجوز هذا. تكليف اهل الميت على ما هم فيه من المصيبة يصيرون طبابيخ ويخسرون للناس هذا خلاف السنة. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم زيارة قبور الاولياء وقبور الصالحين؟ زيارة اهل السلام عليهم والدعاء لهم كل مسلم سواء كان من العلماء او من آآ الاولياء والصالحين كل مسلم فهو ولي لله
كل مسلم تقي فهو ولي لله. فاذا كان القصد من الزيارة والسلام على الميت والدعاء له. فهذا امر مستحب مشروع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا مات ميت من قبيلتنا ها؟ يقول اذا مات ميت
من قبيلتنا اجتمع افراد القبيلة في استراحة لاستقبال المعزين. فما حكم هذا العمل مع العلم انه لا يحصل في ذلك تكلف باي يكون الوقت بعد العشاء. وقد انتهت اعمال الناس ولا يكون فيه وجبة عشاء. ما هم جايين الا العشاء. ما هم جايين
عشر ولا ولا المستقبلين يبون يصبرون ما يقدمون لهم شي هذا وسيلة الى التكاليف والى في ترك هذا الشيء ولا يفتح هذا الباب الاستراحة تبي اجرة ايضا معنى استراحة مجانية او سبيل
يبون اجرة. نعم. والاستراحة مدعاة للاجتماع الكثير. مدعاة للاجتماع اجتماع الكثير تترك هذه الامور نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل شرب القهوة واكل التمر عند تعزية الميت يدخل في حكم في حكم بدع المآتم؟ المسائل البسيطة والعادية ما ما تأثر ان شاء الله
اكل التمر هذا شيء عادي ما ما فيه تكلف. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما تبي تقول للي يجوني تقول تصومون لا لا تجون الا صايمين. ما يصلح هذا. لا افراط ولا تفريط. نعم. هذا سائل
يقول ما حكم تحديد تحديد الايام الثلاثة لاستقبال العزا من اهل الميت؟ لا اصل لهذا. هذا ما له اصل. تحديد ثلاثة او اكثر او اقل ما له اصل. نعم. وما حكم سفر الابن الى البلدة التي مات فيها والده او قريبه لاستقبال
عازي فيه. اذا كان اهله بحاجة اليه والى حضوره فلا بأس. اما انه يروح من اجل التعازي والاستقبال فلا ينبغي هذا. اللي يبي يعزيه يعزيه في بلده بالاتصال. الاتصالات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تجوز الكتابة على القبر مستندا على القول انه يجوز ان يعرف
القبر بصخرة الايش؟ يقول سلمك الله هل تجوز الكتابة على القبر؟ مستندا على القول انه يجوز ان يعرف القبر بصخرة لا هذا فرق بين الكتابة وبين الصخرة. الصخرة ما يعرفها الا من وضعها. ما الكتابة فكل يقرأها
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم تسوية القبر بالاسمنت؟ ما يجوز البناء عليه بالاسمنت لا بالجص ولا بالطين ولا غير ذلك. ما يجوز كل هذا ما يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
سائل يقول في بلادنا يوضع على جنازة المرأة قطعة قماش. مم. يقول في بلادنا يوضع على جنازة المرأة قطعة قماش مثل الهودج ليسترها من نظر الرجال لحجم جسمها. حتى توضع في القبر فهل هذا الفعل جائز؟ لا بأس به الستر
المرأة الميتة للقماش ما في شك لا بأس به ان شاء الله حتى توضع في قبرها بل انه كان القبر يوضع عليه شيء يغطيه لما تلحد المرأة وتستر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما
ما حكم المشي حول المقبرة للرياضة فقط؟ ولا يقصد به الطواف على هذه المقبرة. ما عاد يلقى الانسان يمشي به ولا حول المقبرة ان هذا الفضاء واجد والشوارع مفتوحة فانا اخشى ان هذا بعدين يؤول
الى المحظور يبعدون عن المقابر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك بعض الناس يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم كلما زار المدينة. فهل في هذا اتخاذ قبره عليه الصلاة والسلام عيدا
هناك ايش؟ يقول هناك بعض الناس يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم كلما زار المدينة. كلما زار المدينة نعم هل هذا من اتخاذ قبره صلى الله عليه وسلم عيدا؟ اذا كان سافر لاجل
لزيارة القبر فهذا لا يجوز. هذا منهي عنه لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. اما اذا سافر للمدينة لغرض اخر زيارة اقاربه او لتجارة او لطلب علم او غير ذلك او لسؤال لا مانع من ذلك ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذا
قد من من سفر ولو تكرر هذا منه لا بأس. ما لم يكن متقاربا كل يوم يجي للمدينة كل يوم ما يصلح اما بعد مدة فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من حدث
يوما لزيارة قبر قريبه يعتبر من اتخاذ القبر عيدا؟ لا ما هو من اتخاذ قبر عيد لكن تحديد اليوم بدعة تحديد اليوم بدعة زيارة القبور مطلقة في اي يوم يتيسر لك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد
قد بني بيت ولم يعلم صاحبه ان امام البيت قبر. وكان القبر قديما قريبا منه. فهل يجوز له ان ينقل القبر الى مقبرة؟ لا ما ينقله الا بالكتابة للافتاء او للمحكمة التي في البلد. وينظرون فيه. ينظرون
في واقع القبر وهل ما حوله قبور؟ ربما يكون حوله قبور من طمسه. فلابد من الى المحاكم او الى الافتاء للنظر فيه. نعم هذا الذي عليه العمل الان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا السائل يقول يوجد قبر في حوش مسجد وهذا القبر مبني عليه غرفة والقبر داخل الغرفة. السؤال هل تصح الصلاة في هذا المسجد اللي داخل المسجد سواء في غرفة او بارز ما يجوز الصلاة فيه. ما يجوز الصلاة في مسجد فيه قبر ولو كان القبر
في داخل غرفة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك مسجد بينه وبين المقبرة شارع عرضه واربعة امتار. فما حكم الصلاة في هذا المسجد؟ اذا كان في شارع يمر الناس معه فاصل بين القبر وبين
فلا مانع من ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الجواب عن استدلال القبوريين لقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم ليتخذن عليهم مسجدا. غلبوا على امرهم اليوم في الاية غلبوا على امرهم. يعني
بنوا المسجد قهرا لسلطتهم. وقوله غلبوا على امرهم هذا من باب الذم لهم وعدم الاقرار لهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نقرأ في كتب كثير من اهل العلم الحظ على
زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانه موطن لاجابة الدعاء. كما ذكره صاحب المغني وغيره. فهل هذا القول صحيح؟ لا الصحيح ولو ذكره صاحب المغنية او غيره لانه خلاف السنة. والفقهاء بالعادة يمشون على قول من قبلهم ومن
يقلدونه وينقلونه على على ما هو عليه. فلا عبرة بهذا نعم. هذا مخالف للسنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الحكم في توزيع الماء اثناء دفن الجنازة وذلك في شدة الحر وكذلك المشروبات الباردة
والله هذا عمل محدث هذا عمل محدث. ما له اصل. واللي من قبلنا يعطشون ويدفنون في القيلولة في حر الشمس ولا ذكر انهم يعملون هذا الشيء فلا نحدث شيئا يتطور فيما بعد نفتح الباب لهذا الشيء واللي يصيبه
وعطش الحمد لله باب المقبرة مفتوح يطلع ويروح يشرب. نعم. ويقول ويقول اخر ما حكم الشرب من هذا الماء الذي يوزع ما ينبغي ينبغي انهم ينصحون عن هذا العمل. ينبغي انهم ينصحون عن هذا العمل ولا يتخذ يتوسع فيه فيما بعد
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت عن شيخ الاسلام انه قال ان تقبيل القبر من الشرك الاكبر؟ ان ايش؟ ان تقبيل القبر من الشرك الاكبر. تقبيل؟ اي نعم. ما رأيت شيء من هذا ما ادري. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة كلما دخل المسجد يعتبر بدعة هل ايش؟ زيارة يقول هل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة كلما دخل المسجد يعتبر بدعة
نعم اهل المدينة او غير اهل المدينة من المقيمين فيها. مقيمين في المدينة ولو لم يكونوا من اهلها. ما يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم كل ما دخل المسجد. انما هذا في اول قدومه من السفر. في اول قدومه من السفر
ولا يستمر هذا ويتكرر لان هذا من اتخاذ قبره عيدا الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان نجعل كشافات في المقبرة ولا تنور الا عند الدفن
ما شاء الله هذا من الحيل هذا من الحيل على تنوير المقابر ولا يجوز اذا احتيج الى التنوير بالليل دفن الميت يجيبون معهم كشاف. محمول باليد ولا اه سراج عادي
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في قوله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ما العلة في التفريق بين المؤمنين والمسلمين بحرف الواو؟ تأكيد هذا من باب التأكيد. هذا من باب التأكيد
والا فالمؤمن مسلم والمسلم مؤمن. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل المشي في المقبرة حافيا من السنة لا ما هو من السنة انك انك تمشي في المقبرة حافيا في الشوك وفي الرملة
لكن لا تطأ على القبور لا تطا على القبور تجنبها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تشرع زيارة قبور الصحابة رضي الله عنهم؟ عند زيارتنا للمدينة؟ زيارة اه الشهداء
جاء في احد وزيارة البقيع نعم تستحب تستحب لانها من من المأمور به من من المأمور به نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا مررت بالمقبرة لم ارى القبور فهل اسلم عليها؟ نعم ما هو بلازم انك ترقى الجدار وتويز عليهم لا اذا مريت مع من خارج السور تسلم عليهم
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ذكرتم ان زيارة القبور سنة وهو امر ناسخ لحديث اخر منسوخ. ما هو الحديث المنسوخ؟ نهيتكم. كنت نهيتكم النهي منسوخ. منسوخ
امر والنهي كان في اول الامر لما كان الناس حديث عهد بالجاهلية تعظيم القبور فلما تقرر التوحيد وعرف اه امرهم صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
يقول قال احد الدعاة في احدى القنوات انه يجوز زيارة النساء للقبور. مما احدث البلبلة عند الناس. ونريد القول الفصل وفي ذلك معضدا بالادلة. نعم هذا قول لبعض العلماء ان زيارة القبور عامة. للرجال والنساء
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم زوروها فانها تذكر بالاخرة. لكن هذا يخصصه او الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. والمتخذين عليها المساجد والسرج. والحديث جيد اسناده جيد وفي رواية لعن الله زائرات القبور. فالحديث هذا خصص قوله صلى الله عليه وسلم
القبور دل على ان هذا خاص بالرجال دون النساء وزيارة النساء للقبور كبيرة من كبائر الذنوب لان الرسول لعن من فعلته واللعن لا يكون الا على كبيرة. من كبائر الذنوب. والعبرة ليست بالخلاف والاقوال
العبرة بالدليل العبرة باتباع الدليل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هناك بعض الناس يرعون اغنامهم وبهائمهم على القبور لكثرة العشب فوقها. لا يجوز هذا لا تدخل البهائم على القبور من اجل العشب
فوقها خذ العشب انت واطلعوا لها. خذوه بالمخلب او باي شيء. اقطعوه واخرجوا عن القبور واستعملوه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان منصب الخيام لاستقبال الناس الذين يفدون افواجا للتعزية مع العلم بانه يجب على جميع ابناء القبيلة الاجتماع لاستقبال
معازين لهم لا لا تنصب الخيانة. خلهم لا جو يرجعون لا جوا ولا في خيام يرجعون. ولو ان الاخر والاخر عملوا هذا انقطعت هذه العادة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ذكر بعض طلبة العلم في احدى الصحف
ان اختلاط الرجال بالنساء جائز لان المسلمين يطوفون بالبيت رجالا ونساء على مر العصور. هل الاختلاط مقصود عند البيت؟ مقصود من الاختلاط ولا الاختلاط حصل ظرورة من كثرة الناس وعدم السيطرة عليهم هذي
ما ما هي باختيار ولا جاؤوا بقصد الاختلاط انما جاءوا للعبادة لكن لكثرتهم في المكان قد يحصل ازدحام مع انه يجب على المسلم تلافي ذلك مهما امكن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم
اظهار صور الموتى على وسائل الاعلام بحجة الوعظ والاتعاظ بموتهم. ما حكم اظهار ما حكم اظهار صور الموتى صور؟ اي نعم. الصور حرام يا اخي ما يجوز. لا الموتى ولا الاحياء. واذا كان بعد القصد من هذا آآ من
اجل التأسف عليهم والحزن عليهم هذا نعي. ونياح ولا يجوز. نعم. احسن الله اليكم انتهى صلي وسلم على نبينا