1
00:00:00.450 --> 00:00:16.900
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله ادن شو السادس عشر

2
00:00:16.950 --> 00:00:35.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وسألت شيخ الاسلام عن معنى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:35.700 --> 00:01:03.150
اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد كيف تطهر الخطايا بذلك وما فائدة التخصيص بذلك وقوله في لفظ اخر والماء البارد والحار ابلغ في الانقاذ فقال فقال الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا

4
00:01:03.450 --> 00:01:26.000
فترخي القلب وتضرم فيه نار الشهوة وتنجسه فان الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطب الذي يمد النار ويوقدها ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب وضعفه. والماء يغسل الخبث ويطفئ النار

5
00:01:26.450 --> 00:01:57.350
فان كان باردا بالماء هذا يغسل النجاسة والثلج هذا يبرد الحرارة قررت المعاصي كذلك البرد ينقي اكثر من غيره فهذا وجه جمع النبي صلى الله عليه وسلم هذه الانواع في التطهير

6
00:01:58.600 --> 00:02:16.900
سألت شيخ الاسلام وسألت شيخ الاسلام عن معنى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد نعم كيف تطهر الخطايا بذلك وما فائدة التخصيص؟ لا يكفي الماء

7
00:02:17.300 --> 00:02:44.050
لا يكفي الماء لماذا جعل معه الثلج والبرد ما المناسبة نعم وما فائدة التخصيص بذلك وقوله في لفظ اخر والماء البارد نعم والحار ابلغ في الانقاض هذا المعروف ان الحر الماء الحار ابلغ في

8
00:02:44.700 --> 00:03:19.300
انقاء الثوب فلماذا؟ قال والماء البارد نعم فقال يعني اجاب الشيخ نعم الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا. النجاسة تطهر بالماء والحرارة تبرد بالماء البارد والثلج والبراد. نعم وقال الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا فترخي القلب

9
00:03:19.750 --> 00:03:46.700
وتضرم فيه نار الشهوة وتنجسه نعم فان الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطب الذي يمد النار ويوقدها ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب وضعفه نعم والماء يغسل الخبث ويطفئ النار. يغسل الخبث يعني النجاسة ويطفئ النار

10
00:03:47.000 --> 00:04:09.050
نعم. فان كان باردا اورث الجسم صلابة وقوة نعم هي بدل الضعف نعم فان كان معه ثلج وبرد كان اقوى في التبريد وصلابة الجسم وشدته نعم. فكان اذهب لاثر الخطايا. نعم. هذا معنى كلامه

11
00:04:09.450 --> 00:04:33.600
وهو محتاج الى مزيد بيان وشرح فاعلم ان ها هنا اربعة امور. نريد ابن القيم ان يشرح كلام الشيخ ويوضحه. نعم وهو محض وهو محتاج الى مزيد بيان وشرح فاعلم انها هنا اربعة امور. امران حسيان

12
00:04:33.750 --> 00:04:56.750
وامران معنويا فالنجاسة التي تزول بالماء هي ومزيلها حسيا نعم. واثر الخطايا التي تزول بالتوبة والاستغفار هو هي ومزيلها معنويا نعم وصلاح القلب وحياته ونعيمه. لا يتم الا بهذا وهذا

13
00:04:57.050 --> 00:05:19.600
نعم فذكر النبي بالحس والمعنوي. نعم. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم من كل شطر قسما نبه به على القسم الاخر فتضمنت كلماته الاقسام الاربعة في غاية الاختصار وحسن البيان كما في حديث الدعاء بعد الوضوء

14
00:05:19.950 --> 00:05:51.300
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فانه يتضمن ذكرى الاقسام الاربعة ومن كمال بيانه المتوضئ الا ضرر يأتي بالشهادتين ويدعو بالتوبة والتطهر لان الماء يزيلوا الحدث نزيل الحدث عن البدن

15
00:05:51.350 --> 00:06:32.350
الخطايا  تزيل تزيلها التوبة اجعلني من التوابين تزيل التوبة تزيل تزيل المعصية الماء يزيل الحدث والتوبة تزيل المعصية نعم واجعلني من المتطهرين من النوعين النجاسة قشرية والمعنوية. نعم ومن كمال بيانه صلى الله عليه وسلم

16
00:06:32.400 --> 00:07:00.050
وتحقيقه لما يخبر به ويأمر به تمثيل الامر المطلوب المعنوي بالامر المحسوس  نعم كان صلى الله عليه وسلم يضرب الامثال يضرب الاشياء يوضح الاشياء الغامضة البعيدة قربها ويوضحها بالاشياء المحسوسة الحاضرة

17
00:07:01.400 --> 00:07:20.100
من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم. نعم ومن كمال بيانه صلى الله عليه وسلم وتحقيقه لما يخبر به ويأمر به تمثيل الامر المطلوب المعنوي بالامر المحسوس وهو هذا كثير في كلامه

18
00:07:20.400 --> 00:07:43.050
نعم كقوله في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سل الله الهدى والسداد واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم نعم. وهذا من ابلغ التعليم والنصح حيث امره ان يذكر اذا سأل الله الهدى الى طريق رضاه وجنته

19
00:07:43.400 --> 00:08:05.250
كونه مسافرا. وقد ضل عن الطريق فلا يدري اين اين يتوجه فطلع له رجل خبير بالطريق عالم به عالم بها فسأله ان يدله على الطريق وهكذا شأن طريق الاخرة تمثيلا لها بالطريق المحسوس للمسافر

20
00:08:05.800 --> 00:08:24.350
نعم وحاجة المسافر الى الله سبحانه الى من يهديه الى تلك الطريق اعظم من حاجة المسافر الى بلد الى من يدله على الطريق الموصل اليها نعم لان السفر على قسمين سفر

21
00:08:25.250 --> 00:08:48.750
في الدنيا الى البلدان سفر الى الاخرة كفر الى الاخرة الرسول صلى الله عليه وسلم دعا في ان يهديه الله لان الذي يمشي في الطريق تاج الى دليل تحتاج الى دليل

22
00:08:49.650 --> 00:09:18.850
وهداية ويحتاج الى الى صواب ولهذا قال الهدى والسداد الهدى على الطريق والسداد لما اقصده وان اصيبه ولا اخطئه. نعم وكذلك السداد هو اصابة القصد قولا وعملا نعم ومثله مثل رامي السهم

23
00:09:18.950 --> 00:09:38.350
اذا وقع سهمه في نفس الشيء الذي رماه وقد سدد سهمه واصابه ولم يقع باطلا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ولكن سددوا او قارئه حاولوا الاصابة فاذا لم تحصل الاصابة فالمقاربة

24
00:09:39.400 --> 00:10:05.700
المقاربة للاصابة نعم فهكذا المصيب للحق في قوله وعمله بمنزلة المصيب في رميه نعم وكثيرا ما يقرن في القرآن هذا وهذا نعم. فمنه قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. نعم. فالله سبحانه وتعالى

25
00:10:06.700 --> 00:10:32.900
ذكر في القرآن ربط الاشياء بما يناسبها قال سبحانه تزودوا امر الحجاج ان يأخذوا معهم زاد السفر لان هناك اناسا كانوا يخرجون مع الحجاج وليس معهم شيء ويقولون نحن المتوكلون

26
00:10:34.000 --> 00:10:59.100
ويصبحون عالة على الحجاج امرهم الله ان يأخذوا الزاد من الطعام وما يحتاجون اليه للسفر تزودوا ثم نبه على سفر اشد يحتاج الى زاد ولهذا قال فان خير الزاد التقوى

27
00:11:00.300 --> 00:11:25.850
فسفر الاخرة زاده التقوى سفر الدنيا زاده الطعام والشراب فنبه جل وعلا على هذا وهذا كما انك تأخذ اهبة السفر للدنيا تأخذ وهبة السفر للاخرة واهبت السفر للاخرة هي التقوى

28
00:11:26.500 --> 00:11:53.700
تقوى الله بفعل اوامره وترك ما نهى عنه هذا زاد الاخرة سمي التقوى لانها تقي من عذاب الله نعم وقال سبحانه يا بني ادم خذوا زينتكم عند آآ يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا

29
00:11:54.100 --> 00:12:21.350
ولباس التقوى ذلك خير الله جل وعلا امتن علينا باللباس الحسي الذي هو الثياب نستر بها عوراتنا ونجمل بها هيئاتنا خذوا زينتكم يعني ستر العورات هذي الزينة خذوا زينتكم عند كل مسجد عند كل صلاة

30
00:12:22.550 --> 00:12:47.850
يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يستر عوراتكم السوءة هي العورة امتن الله علينا بذلك يواري سوءاتكم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا

31
00:12:48.600 --> 00:13:16.700
ولباس التقوى ذلك خير. لما نبه لما امر اخذ الستر الحسي على البدن وستر العورة نبه على على لباس التقوى فهو اولى الذي يستر الذنوب ولباس التقوى ذلك خير من لباس الدنيا

32
00:13:18.050 --> 00:13:48.000
ولهذا يقول الشاعر اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا وكسوة البدن لا تكفي عن كسوة اه الذنوب والمعاصي عندما تغطي عورتك باللباس تغطي آآ ذنوبك

33
00:13:48.050 --> 00:14:16.050
بالتوبة  نعم ولباس التقوى ذلك خير. نعم وكثيرا ما يقرن في القرآن ما قال سبحانه باية الركوب سخر لكم وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم

34
00:14:16.600 --> 00:14:37.600
اذا استويتم عليه وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين لسنا مطيقين له لولا ان الله سخره لنا وذلله لنا ما استطعنا السيطرة عليه هل تستطيع السيطرة على البعير

35
00:14:38.750 --> 00:15:02.350
بعير اقوى منك يستطيع ان تملك الفلك البحر سيطر عليها لا ما تستطيع هذا هو الذي سخرها لك جعلها تطفو فوق الماء وهي محملة بالبضائع ولا تغرق فهذا من نعم الله عز وجل

36
00:15:03.350 --> 00:15:29.000
لكن لا تقتصر على هذا اذكر اذكر اذكروا السفر للاخرة تقول وانا الى ربنا لمنقلبون وتذكر بسفر الدنيا سفر الاخرة والانتقال من الدنيا الى الاخرة وانا الى ربنا لمنقلبون فهذا بالمناسبة

37
00:15:29.700 --> 00:15:54.550
نعم ينبه الله جل وعلا بالاشياء المشاهدة على الاشياء الغائبة. نعم  وكثيرا ما يقرن في القرآن هذا وهذا نعم كما ذكرنا لكم الامثلة هذا وهذا نعم وفمنه قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى

38
00:15:54.600 --> 00:16:13.050
نعم امر الحاج بان يتزودوا لسفرهم ولا يسافروا بغير زاد نعم. ثم نبههم على زاد سفر الاخرة وهو التقوى. نعم وكما انه لا يصل المسافر الى مقصده الا بزاد يبلغه اياه

39
00:16:13.400 --> 00:16:32.500
وكذلك المسافر الى الله والدار الاخرة لا يصل الا بزاد من التقوى فجمع بين الزادين نعم ومنه قوله سبحانه وتعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا

40
00:16:32.600 --> 00:16:56.750
ولباس التقوى ذلك خير سبحانه في سورة الاعراف ان المشركين يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف بثياب عصينا الله فيها زينوا لهم الشيطان هذا الله جل وعلا امرهم بستر عوراتهم

41
00:16:57.150 --> 00:17:21.900
يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ايستروا عوراتكم عند كل مسجد والمشركون كما ذكرنا كانوا يتعرون في الطواف ويقولون لا نطوف بثياب عصينا الله فيها زين لهم الشيطان هذا

42
00:17:23.400 --> 00:17:45.900
الله سبحانه وتعالى قال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يعني تفظلنا عليكم والانزال هنا معناه الايجاد ايجاد الشيء ايجاد الشيء من مصادره لانزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا

43
00:17:46.600 --> 00:18:10.550
يعني زيادة على ستر العورات فيه جمال ايضا تتجملون به ثم قال ولباس التقوى ذلك خير. تنبه نبه باللباس الحسي على اللباس المعنوي لا تجمل لا تجمل شخصيتك وهيئتك وتنسى

44
00:18:11.750 --> 00:18:37.400
التجمل الصحيح وهو التقوى فهو الجمال للانسان كم من متجمل بثيابه لكنه غير متجمل في طاعته وعمله نعم. وكم من رث الثياب وهو متجمل بالتقوى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر

45
00:18:37.900 --> 00:19:01.050
مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره اشعث اغبر مدفوع بالابواب ما يخلى يدخل على الملوك والرؤساء والمسؤولين لحقارته لكنه عند الله عزيز السبب ما هو تقوى الله سبحانه وتعالى لو اقسم على الله لابره

46
00:19:01.400 --> 00:19:29.500
نعم  ومنه قوله سبحانه وتعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك حكم الريش هو الزينة. نعم ولباس التقوى ذلك خير فجمع بين الزينتين. نعم. زينة البدن باللباس وزينة القلب بالتقوى. نعم. زينة الظاهر والباطن

47
00:19:29.900 --> 00:19:54.200
فاذا جمع بين الزينتين جمع بين اه زينة الظاهر من لباس المحسوس وزينة الباطل الباطن بالتقوى. نعم زينة الظاهر والباطن وجمال الظاهر والباطن. نعم. ومنه قوله تعالى ومن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

48
00:19:54.950 --> 00:20:14.400
فنفى عنه الظلال الذي هو عذاب القلب والروح والشقاء الذي هو عذاب البدن والروح ايضا فهو منعم القلب والبدن بالهدى والفلاح نعم ومنه قول امرأة العزيز عن يوسف عليه السلام

49
00:20:14.600 --> 00:20:37.350
لما ارته لما ارته النسوة اللائمات لها في حبه فذلك فذلكن الذي لم تنني فيه فارتهن جماله الظاهر ثم قالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم. فجمع عليه الصلاة والسلام بين جمال الظاهر والباطن

50
00:20:38.950 --> 00:21:04.350
فكان اجمل الناس عليه الصلاة والسلام. جمال يوسف ننسى له نظير عليه الصلاة والسلام ومما وذلك مما اغرى به امرأة العزيز وراودته واودته عن نفسه ولكنه استعصى كذلك ان الذي لم تنني فيه

51
00:21:04.400 --> 00:21:28.850
ولقد راودته عن نفسي فاستعصى قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ثم هرب منها فلحقته وجذب ثوبه وشقته واذا بسيدها على الباب يبي يدخل فشاهد الواقع فقلبت الدعوة عليه

52
00:21:28.850 --> 00:21:46.300
قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن هو عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي اذا راودتني عن نفسي طلبت الدعوة عليه وجعلته هو المجرم لكن الله جل وعلا برأه

53
00:21:46.750 --> 00:22:09.150
بان جاء شخص وقال ينظر في الشق الذي في الثوب فان كان فان كان في المقدمة وهو راودها او تريد ان تدفع ان تدفعه عن نفسها زقت ثوبه دفاعا وان كان من دبر

54
00:22:09.850 --> 00:22:30.350
فهي التي لحقته شهد شاهد من اهلها ان كان قميصه بد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر

55
00:22:30.600 --> 00:22:54.100
قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم تبرأ الله نبيه من هذه التهمة بسبب التقوى والاعتصام بالله عز وجل مع ان المغريات كلها موجودة غلقت الابواب تجملت قالت هيت لك

56
00:22:54.900 --> 00:23:18.650
فكل الاسباب موجودة ولكنه اعتصم بالله وعصمه الله سبحانه وتعالى منها ذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين هذا السبب نعم  ومنه قول امرأة العزيز عن يوسف عليه السلام

57
00:23:18.750 --> 00:23:40.150
لما عبدالعزيز هو ملك مصر. نعم لما ارته النسوة اللائمات لها في حبه فذلكن الذي لمتنني فيه وارتهن جماله الظاهر ثم قالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم. هذا جماله الباطن. راودته عن نفسه فاستعصم. هذا جماله

58
00:23:40.250 --> 00:24:03.750
الباطن نعم فاخبرت عن جماله الباطن بعفته. نعم. فاخبرته فاخبرتهن بجماله بجمال باطنه وارتهن جمال ظاهره. نعم فنبه صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد

59
00:24:04.200 --> 00:24:30.200
على شدة حاجة البدن والقلب الى ما يطهرهما طهرت ثوبك من النجاسة تذكر تطهير قلبك تذكر تطهير قلبك باي شيء بالتوبة تب الى الله عز وجل نعم فنبه صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد

60
00:24:30.400 --> 00:24:51.700
على شدة حاجة البدن والقلب. نعم. الى ما يطهروهما ويبردهما ويقويهما نعم. وتضمن دعاؤه سؤال هذا وهذا. نعم. والله اعلم. نعم. وقريب من هذا انه صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك

61
00:24:52.750 --> 00:25:15.750
نعم كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء لقضاء حاجته انه اذا خرج يقول غفرانك اي اغفر لي هل فعل خطيئة لدخوله قالوا لانه لان الله انعم عليه بازالة الاذى

62
00:25:16.050 --> 00:25:37.100
بازالة الاذى انعم عليه بازالة الاذى فهو اعترف بتقصيره بالشكر لله عز وجل فقال غفرانك نعم وقريب من هذا انه صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك

63
00:25:37.350 --> 00:26:01.650
وفي هذا من السر والله اعلم ان النجو يثقل البدن خلصه الله من النجو وهو الخارج الذي فيه اذاه وفيه اه تأثير على البدن لو بقي ربما يقتل فهذه نعمة عظيمة ان الله خلصك منه

64
00:26:02.350 --> 00:26:23.200
يجب عليك الشكر لله عز وجل لذلك فانت تعترف بالتقصير عن شكر الله عز وجل على ذلك نعم وبهذا من السر والله اعلم ان النجوى يثقل البدن ويؤذيه باحتباسه. نعم. والذنوب تثقل القلب وتؤذيه

65
00:26:23.200 --> 00:26:46.850
باحتباسها فيه. نعم. فهما مؤذيان مضران بالبدن نعم فهما مؤذيان مضران بالبدن والقلب. نعم. فحمد الله عند خروجه على خلاصه من هذا المؤذي لبدنه وخفة البدن وراحته وسأله ان يخلصه من المؤذي الاخر. وهو الذنوب

66
00:26:47.000 --> 00:27:11.300
نعم وسأله ان يخلصه من المؤذي الاخر ويريح قلبه منه ويخففه نعم واسرار كلماته وادعيته صلى الله عليه وسلم. فوق ما يخطر بالبال نعم فصل وقد صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي

67
00:27:11.550 --> 00:27:40.850
يوحى فكلماته فيها اسرار عظيمة وبها حكم عظيمة نفهم منها ما نفهم ويغيب عنا منها الشيء الكثير نعم فصل وقد وسم الله سبحانه الشرك والزنا واللواط بالنجاسة  بالنجاسة الشرك نجس انما المشركون

68
00:27:41.200 --> 00:28:14.950
نجس النجاسة معنوية يعني نجس يعني نجاسة معنوية لا يطهرها الا التوحيد شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله وكذلك اللواط نجاسة نجاسة خلقية فيطهرها الا التوبة من الله الى الله سبحانه وتعالى والبعد عنها وعن اسبابها

69
00:28:15.450 --> 00:28:46.900
نعم وقد وسم الله سبحانه الشرك والزنا واللواط بالنجاسة والخبث في كتابه؟ نعم. ووصف انا الشرك بالنجاسة انما المشركون نجس نجاسة معنوية يطهرها التوحيد تطهير معنوي ووصف الزنا بالنجاسة خبيثات للخبيثين يعني الزانيات

70
00:28:48.200 --> 00:29:17.000
بالجانين الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك الخبيثات للخبيثين ووصف اللواط بالنجاسة ولهذا لما انكر عليهم لوط عليه السلام  قالوا اخرجوهم من اخرجوا ال لوط من قريتكم ليش انهم اناس يتطهرون. ظهروا من ايش

71
00:29:17.150 --> 00:29:40.400
من اللواط دل على ان اللواط نجاسة والعياذ بالله انهم اناس يتطهرون هذا ذنبه نعم فهم اعترفوا للوط عليه السلام بنقائه وسلامته من هذه الفاحشة من حيث لا يشعرون نعم

72
00:29:41.800 --> 00:30:01.100
وقد وسم الله سبحانه الشرك والزنا واللواط بالنجاسة والخبث في كتابه دون سائر الذنوب. نعم. وان كانت مشتملة على ذلك وان كانت الذنوب مشتملة على النجاسة المعنوية لكن نص على هذه الجرائم الثلاث

73
00:30:01.550 --> 00:30:23.100
في التحذير منها لانها اخبث الجرائم واقبح القبائح نعم لكن الذي وقع في القرآن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس. انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام

74
00:30:23.500 --> 00:30:45.750
بعد عامهم هذا نعم وقولها نجاسة الشرك. نعم وقوله تعالى في حق اللوطية نعم. والوطن اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث. الخبائث يعني اللواط. نعم. انهم كانوا قوم سوء فاسقين

75
00:30:45.900 --> 00:31:07.100
نعم. وقالت اللوطية اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون هذا عيبهم انهم اناس يتطهرون يعني لا يقعون في اللواط نعم. وقالت اللوطية اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون

76
00:31:07.150 --> 00:31:35.150
فاقروا مع شركهم وكفرهم انهم هم الاخابث الانجاس اي نعم اقروا على انفسهم انهم خبثاء لا يتطهرون وان لوطا عليه السلام يتطهر من ذلك ويترك نعم واقروا مع شركهم وكفرهم انهم هم الاخابث الانجاس. وان لوطا والة مطهرون من ذلك باجتنابهم له. نعم

77
00:31:35.150 --> 00:32:07.500
وقال تعالى في حق الزناة الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات نعم الخبيثون الخبيثات للخبيثين النساء الخبيثات للرجال الخبيثين والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات نعم  الرجال الطيبون للنساء الطيبات والطيبات من النساء للرجال الطيبين. نعم

78
00:32:08.700 --> 00:32:36.200
فاما نجاسة الشرك فهي نوعان نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة. يعني اذا كان الشرك شركا اكبر نجاسته مغلظة لا يطهرها الا الشهادتان واما ان كان الشرك شركا اصغر فنجاسته نجاسة مخففة

79
00:32:36.300 --> 00:32:58.900
تطهيرها بالتوبة من الرياء والنفاق والسمعة نعم فاما نجاسة الشرك فهي نوعان نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة فالمغلظة الشرك الاكبر. نعم. الذي لا يغفره الله فان الله لا يغفر ان يشرك به

80
00:32:59.000 --> 00:33:22.400
يعني من مات عليه ان الله لا يغفر له بخلاف الذنوب التي دون الشرك فانه يرجى لصاحبها ان يغفر الله له. نعم والمخففة الشرك الاصغر. نعم. كيسير الرياء فيسير الرياء فيسير الرياء الرياء الكثير هذا نفاق

81
00:33:22.500 --> 00:33:43.200
هذا شرك اكبر اذا كان كل اعماله ريا فهذا شرك اكبر يراؤون الناس على الله جل وعلا في المنافقين يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا  اه الرياء الكثير لا يقع من المسلم ابدا

82
00:33:43.600 --> 00:34:04.950
واما الرياء اليسير فيقع من المسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم يعني اصحابه اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه وقال الرياء نعم يقع من المؤمن الرياء

83
00:34:05.050 --> 00:34:31.050
في بعض الامور في بعض الاحيان يقع منه رياء ويذهبه بالتوبة الى الله عز وجل والاخلاص لله نعم والمخففة الشرك الاصغر كي يسير الرياء والتصنع للمخلوق وصلنا للمخلوق يعني تتزين للمخلوق وتظهر بالمظهر

84
00:34:31.350 --> 00:35:05.550
آآ الدين واما الله جل وعلا فلا ولا يهمك ولا تتزين له بالتقوى ولا تتزين له بالاخلاص يراؤون الناس الا يذكرون الله الا قليلا يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله ومعهم يبيتون ولا يرضى من يخفون سيئاتهم وذنوبهم عن الناس

85
00:35:05.900 --> 00:35:24.150
ولكنهم لا يخفونها عن الله ولا يقدرون ان يخفوها عن الله لان الله لا يحجبه شيء يرى كل شيء سبحانه وهو يعلم كل شيء فمهما حاولت انك تختفي عن الله ما تختفي عليه لا في بر ولا

86
00:35:24.200 --> 00:35:55.000
ولا في بحر ولا في ظلام ولا في ولا في ظياء ما تختفي عن الله عز وجل نعم والتصنع للمخلوق والحلف به نعم والتصنع للمخلوق والحلف به الحلفي به بالمخلوق اي نعم بالمخلوق شرك اصغر يعني. نعم. وخوفه ورجائه. ايه كل هذا شرك اصغر. نعم. ونجاسة

87
00:35:55.000 --> 00:36:19.600
شرك عينية المشركون نجس نجاسة عينية لا يذهبها الا التوحيد ولذلك لا تحل ذبيحته لا تحل ذبيحته ولا تحل نساؤهم للمسلمين. لانها نجس نعم ونجاسة الشرك عينية ولهذا جعل سبحانه المشرك

88
00:36:20.000 --> 00:36:50.200
نجس بفتح الجيم بخلاف النجس بكسر الجيم هذا يمكن تطهيره بالماء ثوب نجس ارض نجسة هذه تطهر بالماء لكن نجس هذا ما يطهر الا بالتوبة والتوحيد نعم ونجاسة الشرك عينيه ولهذا جعل سبحانه المشرك نجس بفتح الجيم

89
00:36:50.250 --> 00:37:11.600
ولم يقل انما المشركون نجس بالكسر. نعم فان النجس عين النجاسة. نعم. والنجس في الكسر هو المتنجس. والصوم ان النجس هو نجس العين نجس العين الذي لا يمكن تطهيره مثلا الكلب

90
00:37:12.100 --> 00:37:32.700
هذا نجس نجاسة عينية لو تغسله في البحار ما طهور ننطه لا يزيلها الماء نجاسة العينية لا يزيلها الماء والغسل واما النجاسة الحكمية يسمونها الحكمية وهي الطارئة على محل طاهر

91
00:37:32.900 --> 00:38:05.950
هذه تطهر بالماء يطهر احيانا بالشمس اذا ضربتها الشمس وزالت تطهر بالفرك والدلك كما في النعلين وفين وتطهر بالاستجمار كما في قضاء الحاجة نعم والنجس بالكسر هو المتنجس فالثوب اذا اصابه بول او خمر نجس. نعم

92
00:38:06.100 --> 00:38:27.950
والبول والخمر نجس نعم البول والخمر نجس والثوب اذا اصابه البول يقال له نجس او الخمر فقالوا له نجس لان الله وصف الخمر بانها رجس من عمل الشيطان والرجس هو النجس نعم

93
00:38:28.950 --> 00:38:49.900
فانجس النجاسة الشرك نعم كما انه اظلموا الظلم. مم فانجس النجاسة الشرك. يعني اشد النجاسة نجاسة الشرك نعم كما انه اظلموا الظلم. كما ان الشرك اظلم الظلم. ان الشرك لظلم عظيم

94
00:38:50.450 --> 00:39:11.150
ظلم عظيم هو اعظم انواع الظلم. نعم لانه وضع للعبادة في غير موضعها وهذا هو الشرك الشرك هو وضع الشيء في غير موضعه نعم  فان النجس في اللغة والشرع هو المستقذر الذي تطلب مباعدته والبعد منه

95
00:39:11.650 --> 00:39:29.950
بحيث لا يلمس. بحيث انه لا يطهر. حتى تقول ابغسله ما في فايدة ما يطول. نعم فان النجس في اللغة والشرع هو المستقذر الذي تطلب مباعدته والبعد منه بحيث لا يلمس انت لو تغسل العذرة

96
00:39:30.200 --> 00:39:51.450
او تغسلها بالبحار ما طهرت. لان النجسة عينية وكذلك البول نفس البول نجاسة عينية. نعم بحيث لا يلمس ولا يشم ولا يرى. فضلا ان يخالط ويلابس. نعم. لقذارته ونفرة الطباع السليمة منه

97
00:39:51.450 --> 00:40:19.850
نعم. وكلما كان الحي اكمل حياة واصح حياء كان ابعاده لذلك اعظم ونفرته منه اقوى الذي فيه حياء تجنب النجس من المشركين ومن آآ النجاسات العينية يبتعد عن اصابة البول عن اصابة العذرة

98
00:40:20.750 --> 00:40:42.950
اه ومواقعتها يجتنب النجاسة الذي فيه حياة في حياة نعم بل اعيان نجسة اما ان تؤذي البدن اما ان تؤذي البدن او القلب او تؤذيهما مع. نعم والنجس قد يؤذي برائحته

99
00:40:43.150 --> 00:41:06.250
وقد يؤذي بملابسته وان لم تكن له رائحة كريهة. نعم. والمقصود ان النجاسة ان النجاسة تارة تكون محسوسة ظاهرة. وتارة تكون معنوية باطنة. نعم نجس نجاسة معنوية ما تشاف خلاف

100
00:41:06.650 --> 00:41:26.100
العذرة فهذا يرى نجاسة تشاهد وتعرف. نعم والمقصود ان النجاسة تارة تكون محسوسة ظاهرة وتارة تكون معنوية باطنة ويغلب على الروح والقلب الخبث والنجاسة. نعم. حتى ان صاحب القلب الحي

101
00:41:26.400 --> 00:41:54.950
ليشم من تلك الروح والقلب رائحة خبيثة يتأذى بها نعم. كما يتأذى من يشم رائحة النتن. نعم ويظهر ذلك كثيرا في عرقه حتى يجد برائحة عرقه نتنا فاننا القلب والروح يتصل بباطن البدن اكثر من ظاهره. نعم. والعرق يفيض من الباطن

102
00:41:55.800 --> 00:42:12.100
نعم. ولهذا كان الرجل الصالح طيب العرق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الناس عرقا ورائحة كان صلى الله عليه وسلم اطيب الناس رائحة وان لم يمس طيبا

103
00:42:13.050 --> 00:42:35.200
وكان عرقه طيبا نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الناس عرقا قالت ام سليم رضي الله عنها وقد سألها رسول الله صلى الله عليه ام سليم والدة انس ابن مالك. نعم. قالت ام سليم رضي الله عنها وقد سألها رسول الله

104
00:42:35.200 --> 00:42:52.750
صلى الله عليه وسلم عنه وهي تلتقطه هو من اطيب الطيب وهي قالت ام سليم وقد سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وهي تلتقطه. يعني عرق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

105
00:42:52.850 --> 00:43:17.800
هو من اطيب الطيب تقول عرقك من اطيب الطيب نعم  فالنفس النجسة الخبيثة يقوى خبثها ونجاستها حتى يبدو على الجسد نعم والنفس الطيبة بضدها فاذا تجردت وخرجت من البدن وجد لهذه كاطيب نفحة مسك

106
00:43:17.900 --> 00:43:36.000
وجدت على وجه الارض. اي نعم الميت اذا قبضت روحه اذا كانت نفس مؤمن يظهر لها رائحة عظيمة رائحة طيبة عظيمة فيقال ما هذه الرائحة الطيبة؟ فيقال هذا فلان ابن فلان

107
00:43:36.300 --> 00:43:57.550
يصعد به الى السماء تفتح له ابواب السماء وكل اهل السماء يسألون ما هذه الريح الطيبة؟ هذه نفس فلان ابن فلان نعم  والنفس الطيبة بضدها فاذا تجردت وخرجت من البدن وجد لها كاطيب من البدن يعني بالموت. نعم

108
00:43:57.900 --> 00:44:20.050
وجد وجد لها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض. نعم. ولتلك كان ريح جيبه. اما نفس الكافر والعياذ بالله اذا قبضت يظهر لها رائحة امتن من الجيفة فيسأل فيسأل الناس او الملائكة ما هذه الروح الخبيثة

109
00:44:20.100 --> 00:44:40.900
يروح فلان ابن فلان الكافر نعم ولتلك كأنتني ريح جيفة وجدت على وجه الارض كما في حديث البراء بن عازل رضي الله عنه. نعم والمقصود ان الشرك لما كان اظلم الظلم اظلم

110
00:44:41.050 --> 00:45:04.050
والمقصود ان الشرك لما كان اظلم الظلم واقبح القبائح وانكر المنكرات كان ابغض الاشياء الى الله واكرهها له واشدها مقتا لديه نعم ورتب عليه من عقوبات الدنيا والاخرة ما لم يرتبه على ذنب سواه

111
00:45:04.300 --> 00:45:27.600
على الشرك يعني وفي الدنيا انه يقتل وعقوبة يباعد عنه ويبتعد عنه قوة الاخرة والعياذ بالله النار. نعم واخبر انه لا يغفره لانه انه لا يغفره. ان الله لا يغفر ان يشرك به. نعم

112
00:45:28.200 --> 00:45:49.750
وان اهله نجس نعم. ومنعهم من قربان حرمه  انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا يعني عام الفتح لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة منع المشركين من دخولها

113
00:45:50.000 --> 00:46:14.400
فارسل من ينادي في الموسم الا يحج بعد هذا العام مشرك وان لا يطوف بالبيت عريان نعم وحرم ذبائحهم ومناكحهم مناكحهم وحرم ذبائحهم ومناكحهم. نعم فذبيحة المشرك حرام لا تؤكل. وان ذبحها في المحل وان

114
00:46:14.400 --> 00:46:39.750
زكاها بالستين فنجاسة نجس لانه نجس نجاسة معنوية فتحرم ذبيحته تسري اليها نجاسته وخبث ولا تؤكل ذبيحته لان الله ان اباح لنا طعام اهل الكتاب فقط وتخصيص طعام اهل الكتاب يعني ذبايحهم

115
00:46:40.300 --> 00:47:07.350
دليل على ان غيرهم من الكفار لا تحل ذبائحهم لانهم نجس وكذلك حرم التزوج من المشركات ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين

116
00:47:07.750 --> 00:47:33.800
لا تزوجونهم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم نعم وقطع الموالاة بينهم وبين المؤمنين. نعم. لا تتخذ لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء

117
00:47:34.000 --> 00:48:00.500
لا توالونهم بالمحبة ولا بالنصرة تبرأوا منهم نعم وجعلهم اعداء له سبحانه ولملائكته ورسله وللمؤمنين نعم والله عدو للكافرين ان كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين

118
00:48:01.600 --> 00:48:35.350
لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نعم واباح لاهل التوحيد اموالهم ونساءهم وابنائهم يعني بالغنيمة اباح لهم اموالهم ونساءهم ودماءهم قتالهم يعني دماءهم بالقتال واموالهم بالغنيمة لانهم اعداء الله واعداء رسوله واعداء عباده المؤمنين. نعم

119
00:48:36.500 --> 00:48:58.600
واباح لاهل التوحيد اموالهم ونسائهم وابنائهم وان يسعهم بالسبي يعني اباحها بالسبي لا بالنكاح والعقد لكن بالسبي نعم واباح لاهل التوحيد اموالهم ونساءهم وابناءهم وان يتخذوهم عبيدا. نعم ارق يسترقونهم

120
00:48:59.000 --> 00:49:24.950
اذلالا لهم لانهم لما استكبروا عن عبادة الله اذلهم الله فجعلهم ارقا وجعلهم عبيدا للشيطان بدل عبودية الله عز وجل. نعم وهذا لان الشرك هضم لحق الربوبية هذا الذي جعل هذه عقوبة الكافر والمشرك

121
00:49:25.350 --> 00:49:50.200
لانه تنقص للربوبية. فالمشرك يتنقص الله عز وجل وكذلك الكافر يتنقص الله عز وجل نعم وهذا لان الشرك هضم لحق الربوبية وتنقص لعظمة الالهية وسوء ظن برب العالمين نعم كما قال تعالى

122
00:49:50.550 --> 00:50:13.350
ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. ولا يجوز اساءة الظن بالله يجب حسن الظن بالله عز وجل دائما وابدا

123
00:50:14.450 --> 00:50:44.200
ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم اصبحتم من الخاسرين يظنون بالله غير الحق وان الجاهلية نعم كما قال تعالى ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا

124
00:50:44.400 --> 00:51:06.250
فلم يجمع على احد من الوعيد والعقوبة ما جمع على اهل الاشراك مع فانهم ظنوا به ظن السوء حتى اشركوا به نعم. ولو احسنوا به الظن لوحدوه حق توحيده. نعم. ولهذا اخبر سبحانه عن المشركين انهم ما قدروه حق قدره

125
00:51:06.250 --> 00:51:23.600
في ثلاثة مواضع من كتابه. نعم وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

126
00:51:23.750 --> 00:51:53.550
والسماوات مطويات بيمينه ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز في ثلاثة مواضع في ثلاثة مواضع في سورة الانعام وفي سورة وفي سورة الحج وفي سورة الزمر مع الزمر نعم سورة الزمر نعم

127
00:51:54.050 --> 00:52:18.150
وكيف يقدره حق قدره؟ من جعل له عدلا وندا. عدلا يعني معادلا له. مساويا له المشرك سوى المخلوق بالخالق وعادله به نعم والذين كفروا بربهم يعدلون يجعلون له عدلا من خلقه وشريكا

128
00:52:18.350 --> 00:52:42.800
يساويه نعم وكيف يقدره حق قدره من جعل له عدلا وندا يحبه ويخافه ويرجوه ويذل له ويخضع له ويهرب من سخطه ويؤثر مرضاته. هذه كلها حقوق الله المشرك جعلها من يشرك به من الاصنام

129
00:52:43.400 --> 00:53:20.050
والاشخاص نعم قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. نقف عند هذا. نعم        فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمكن القول بان ذكر الخروج من الخلاء وهو غفرانك

130
00:53:20.300 --> 00:53:48.600
ان الاستغفار هو بعدم ذكره لله فترة قضائه للحاجة كذلك يدخل في هنا يدخل فيه  نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يسمى فعل قوم لوط باللواط فنشتق له أسماء من اسم نبي الله لوط عليه السلام من اسم نبي الله

131
00:53:49.150 --> 00:54:14.450
اللي يفعل اللواط يقال له لواطي ما يقال لوطي يواطي ينسب الى اللواط نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله تعالى الخبيثات للخبيثين هل في هذا دليل على على جواز انكاح الزانية لمن زنى بها

132
00:54:14.500 --> 00:54:37.300
لا لكن ما يرظى بها ما يرضى بها الا زان اللي ما يهمه الزنا يرضى بها يتزوج تزوج ولا ولا يبالي بذلك وهو الديوث الذي يقر السوء في اهله نعم

133
00:54:38.100 --> 00:55:03.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله اما النزيه يأنف من الزانية لا يتزوجها. فلا يريدها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الصوفية يقولون ان الانسان لكونه مسافرا يحتاج الى دليل ويعنون بذلك الشيخ والسيد

134
00:55:03.300 --> 00:55:18.950
الدليل هو الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يحتاج الى دليل ما هو الدليل هو الرسول صلى الله عليه وسلم ويتبع الرسول اذا كان يريد الوصول الى الجنة يتبع الرسول

135
00:55:19.000 --> 00:55:37.150
ما يتبع شيخ من شيوخهم او ظال من ظلالهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وقل له اذا كنت تريد دليل فالدليل هو الرسول صلى الله عليه وسلم  فضيلة الشيخ وفقكم الله الخمر

136
00:55:37.400 --> 00:55:57.750
النجاسته معنوية او حسية  المعنوية لا شك فيها لكنها ايضا نجاسة حسية لقوله اه انما اه انما يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والاصنام والازلام رجس من عمل الشيطان رجس

137
00:55:57.750 --> 00:56:22.150
الريش هو النجاسة والنجس نعم فضيلة الشيخ وامر النبي صلى الله عليه وسلم باراقتها وامر باتلافها دليل على انها خبيثة وانها لا تتمول ولا تبقى ابد يبادر باتلافها وازالتها نعم

138
00:56:23.150 --> 00:56:46.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكمة من اباحية من من اباحة نكاح الكتابية للمسلم مع كونها نجسة. محصنة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب المحصنات التي تجنبنا ويتعففن عن الزنا

139
00:56:47.400 --> 00:57:10.450
وهي اصل دينها صحيح اصل دينها صحيح  تابعة للانبياء لموسى وعيسى عليهم السلام اصل دينها صحيح فتعامل بموجب اصل دينها. نعم وايضا هي متعففة من الزنا. ما هي بخبيثة متعففة. نعم المحصنات

140
00:57:10.550 --> 00:57:42.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يسمى الولد باسم نبي الله لوط ام ان التسمية فيها محذور التسمية باسماء الانبياء كلهم طيبة طيبة يموت وغيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول ابن القيم رحمة الله لوط لوط عليه السلام مسمى لوط قبل النبوة وقبل من يوم يولد يسمى اللوط

141
00:57:45.100 --> 00:58:04.350
وكان مع عمه ابراهيم عليه السلام عليهما السلام لما جاء من ارض بابل وهاجر الى الشام كان مع عمه فامن له لوط نعم من اخيه او مسمى باسم لوط قبل ان يرسله الله

142
00:58:04.450 --> 00:58:21.750
الى اللوطية. نعم او اللواطية ما نقول اللوطية نقول اللواطية نسبة الى اللواط لا الى لوط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول ابن القيم رحمة الله عليه عن قوم لوط

143
00:58:22.050 --> 00:58:39.250
مع شركهم وكفرهم هل في هذا رد على من يقول ان قوم لوط انما اهلكوا بذنب اللواط ولم يكونوا مشركين كذبت قوم لوط المرسلين تكذيبهم للمرسلين اليس كفر هذا كفر بالاجماع

144
00:58:39.600 --> 00:59:08.100
فهم مع كفرهم يفعلون الفاحشة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل شعر الكلب وجلده؟ نجس ومن يلمسه هل يتنجس بذلك اي نعم ان كان رطبا يتنجس اما اذا كان يابسا فلا يتنجس واما واما شعره جلد نجس ما يجوز

145
00:59:08.250 --> 00:59:30.500
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعد المني نجسا؟ ويجب غسله لا فانا على ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي فيه لكن اذا كان يابسا يفرك وان كان رطبا

146
00:59:30.550 --> 00:59:54.650
يغسل من باب النظافة ما هو من باب النجاسة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول بعض اهل العلم يقولون ان الخمر طاهرة ويستدلون على ذلك بان الصحابة اراقوا جرار الخمر في سكك المدينة

147
00:59:54.900 --> 01:00:09.700
فلو كانت نجسة لمنعهم النبي صلى الله من قال الشوارع فيها نجاسة غير الخمر فيها عذرات فيها ابوال فيها ومين قال لك ان يخوضون في الخمر وتغط ثيابهم في القبر. من قال هذا

148
01:00:10.100 --> 01:00:36.700
نعم وان الشوارع فيها نجاسات وين الخمر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بانه على الاطلاق بان سوء رائحة عرق المسلم تدل على خبث باطنه وسرائره لا العرب اللي يسمونه الصنان ويسمونه هذا يوجد في المسلم

149
01:00:37.350 --> 01:00:59.950
هذا اصل المادة اصل المادة مكروهة ما هو بسبب انها من من كافر قسمان هذا اسنان هذا ممقوت من المسلم ومن الكافر  من اصله وكذا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله

150
01:01:00.350 --> 01:01:21.850
يقول ذكرتم حفظكم الله ان النجاسة لا تطهر ابدا الاغاثة اي نعم نجاسة العين النجس نجاسة عينية ما تطهره الغسل مثل الكلب نجاسة عينية جلد الكلب لو تدبغه بالدماغ او ما يطهر

151
01:01:22.450 --> 01:01:44.850
لا النجاسة عينها جلود السباع كالنمل والاسد ما يحرم استعمالها واخذها لانها نجسة نجاسة عينية يحكم افتراشها انها نجسة نجاسة عينية ولا يطهرها الدماغ نعم ثم يقول حفظك الله هل اذا وقعت النجاسة

152
01:01:45.050 --> 01:02:11.000
بماء قليل فهل يمكن ان يطهر باكثاره اي نعم اذا صب عليه ماء كثير وزال اثر النجاسة منه تطهر. نعم تكملة اللوطي قلنا انه يقال لواطي نسبة الى اللواط او يقال له لوطي نشته الى قوم لوط

153
01:02:11.500 --> 01:02:32.000
ما هو بنسبة الى لوط نسبة الى قوم لوط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول يقول بعض طلبة العلم ان معنى لوط اي النظير مأخوذ من النظافة لقول النبي صلى الله عليه وسلم

154
01:02:32.100 --> 01:02:49.600
تقوم الساعة والرجل يلوط حوض ابله اي ينظفها فهل هذا القول له وجه من الصحة ها الاجابة عليه دليل ما يخالف ثم يجيبون من فكره لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

155
01:02:50.000 --> 01:03:13.900
يقول العطور التي تحتوي على نسبة من الكحول هل هي نجسة؟ وهل يجوز استعمالها والله تجنبها على كل حال احوط وازن لكن ان كان ان كانت تسكر اذا شرب منها كثير تسكر نجس

156
01:03:14.600 --> 01:03:40.750
ان كانت لا تسكر فهي لا تنجس لكن يتجنبها من باب الاحتياط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن القيم رحمه الله ان الخوف من الشرك شرك اصغر تمام؟ يقول ذكر ابن القيم رحمه الله ان الخوف من الشرك

157
01:03:41.000 --> 01:03:55.900
يا اخي ما قال كذا الخوف من المخلوق من الشرك خوف من الشرك طيب هذا. نعم الى قراءة خطأ يا شيخ. يقول ذكر ابن القيم رحمه الله ان الخوف من البشر

158
01:03:56.250 --> 01:04:16.650
شي تكون اصغر ايه اذا خافهم خوف خوف سر خوف عبادة وهو شرك وشرك اكبر ما هو باصغر اما اذا خافهم خوف طبيعي يخاف من اللص يخاف من قاطع الطريق يخاف من العدو

159
01:04:16.800 --> 01:04:37.700
هذا لا بأس به نعم خوف طبيعي هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اكل ذبيحة المشعوذ والساحر لا انه كافر الساحر كافر ولا تؤكل ذبيحته والمشعوذ ساحر. الشعوذة نوع من السحر

160
01:04:37.850 --> 01:05:01.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كذلك هل تحل ذبيحة تارك الصلاة كليا نعم الذين يحكمون بكفره وهو الصحيح تحرم ذبيحته نعم والذين يقولون انه عاصي وليس بكافر تحل ذبيحته نعم

161
01:05:01.950 --> 01:05:24.950
فضيلة الشيخ انه كافر ظهرا اكبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت ذبيحة المشركين حرام اذا كانت ذبيحة المشركين حراما فهل يجوز اكل اللحوم المستوردة من الخارج؟ حيث تأتي اذا كان اللي يذبحونها غير اهل الكتاب

162
01:05:25.650 --> 01:05:50.450
ليلتك مثل مثل المجوس مثل آآ آآ الشيوعيين مثل الوثنيين فلا تؤكل ذبيحتهم بالاجماع اما اذا كان النية يذبحها اهل الكتاب وذبحوها على الطريقة الشرعية فهي حلال وان ذبحوها على غير الطريقة الشرعية فهي حرام حتى المسلم اذا ذبح

163
01:05:50.600 --> 01:06:13.000
على غير الطريقة الشرعية فالذبيحة حرام  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجب التسمية على الذبيحة بالنسبة للمسلم  اي نعم من شروط الذكاة التسمية لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

164
01:06:13.050 --> 01:06:35.550
نعم ثم يقول حفظك الله وكذلك الكتابي هل يؤمر بالتسمية؟ ها وكذلك الكتاب هل يؤمر بالتسمية عند الذبيحة الله اباح لنا ذبائحهم ولم يشتروا في حقهم التسمية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

165
01:06:36.150 --> 01:07:07.100
يقول والدتي ارضعت خالتي فهل يجوز ان ان يتزوج ولد خالتي بابنتي لا  وش يقول؟ والدتي ارظعت خالتي صرف بنت لها فهل يجوز ان يتزوج ولد خالتي؟ بابنتي   لا لانها صارت اخت لك

166
01:07:07.450 --> 01:07:36.350
لانها صارت لك وبناتها حرام ما عليك ولكن ابنك ابنك ليس له علاقة بها ولو حرمت عليك انت ما تحرم عليه هو. نعم الا ان كان يربطها يربطه بهذه اللي يريد يتزوجها يربطه بها حكم رضاع فلا تحل له يحرم من

167
01:07:36.350 --> 01:08:00.200
ويحرم من النشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعمل في شركة وهي توفر لموظفيها تأمينا صحيا بدون اي مقابل من الموظف. وش يقول سؤال الربع هذا يقول حفظك الله والدتي ارضعت خالتي

168
01:08:00.650 --> 01:08:22.800
صارت ابنة لها نعم فهل يجوز ان يتزوج ولد خالتي بابنتي ولد خالك اللي هي اللي انت تخون لها لا ما يجوز  ما يجوز يتزوج ابنه ابنك البنت المقتظعة ما يجوز هذا لان

169
01:08:22.900 --> 01:08:44.500
لان لان امك صارت جدة لها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعمل في شركة وهي توفر لموظفيها تأمينا صحيا. مم. شركة اعمل فيها وهي توفر لموظفيها تأمينا صحيا بدون

170
01:08:44.500 --> 01:09:05.050
اي مقابل من الموظف فهل يجوز لي ان استخدم هذا التأمين اذا كان من الشركة وانت لم تدفع شيئا فلا مانع من ذلك لانهم كل الشركات يعملون هذا مع موظفيهم

171
01:09:05.550 --> 01:09:33.000
نظام عندهم وانت لم تدفع لو دفعت شيء ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لبست جوربين على انهما سليمان من كل عيب يمنع المسح وبعد ذلك تبين لي ان في احدهما ثقبا كبيرا. فما حكم صلاة الفائتة

172
01:09:34.900 --> 01:09:56.550
والله اذا انك ما انتبهت له وهو يعني شيء عادي صلاتك الفائتة صحيحة ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لدي والدة من فضل الله علي انني بار بها

173
01:09:56.600 --> 01:10:13.100
وافعل لها كل ما تريده حيث انها تقول ليت امي على قيد الحياة لافعل بها كما تفعل بي. من الطاعة والبر يقول بعد فترة جاءني قبول في جامعة الامام بالرياض

174
01:10:13.400 --> 01:10:36.900
واهلي يبعدون عن الرياض الف كيلو. فتركت امي فهل ارجع لها مع العلم بانها تقول دراستك طاعة لي وبر بي واخواني هناك لا يطيعونها على الوجه المطلوب. وتعاني منهم وبماذا تنصحونني؟ هل استمر في الدراسة او ارجع اليها

175
01:10:37.000 --> 01:11:00.450
ادمت سمحت لك في هذا الحمد لله تدرس نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأت اثرا في احدى الكتب التي فيها في احد الكتب التي فيها صفة الجنة وهو ان الرب تبارك وتعالى يقرأ القرآن في الجنة مم

176
01:11:00.550 --> 01:11:22.650
وهو ان الرب تبارك وتعالى يقرأ القرآن في الجنة. يقرأ القرآن. الله يقرأ؟ نعم. ها؟ هكذا يقول. وش هالكتاب هذا   لا تنظر فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

177
01:11:23.150 --> 01:11:50.300
اشتريت تمرا مم اشتريت نوعا من التمور ولكنني لم احب طعمه ولا اريد ان ارميه فماذا افعل به؟ هل لي ان اضعه في مسجد ليأكل منه الناس تعطيه الدواب  لا ترغبه لان طعمه ما هو على المطلوب تعطيه الدواب

178
01:11:50.350 --> 01:12:09.750
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول محل تجاري مكتوب عليه محل الرحمن للتجارة وقد نصحته ان هذا لا يجوز وامرته ان يبدل الاسم فهل توجيهي له صحيح؟ نعم محل الرحمن

179
01:12:10.000 --> 01:12:34.700
يمكن يقول محل الله ها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد الاشخاص في مسجد اذا دخل فانه يقوم بممارسة رياضة المشي داخل المسجد فيمشي من الجدار الى الجدار الاخر عدة مرات

180
01:12:35.000 --> 01:12:54.250
هل هذا جائز؟ نعم لا بأس بذلك اذا تمشي يمغط اعصابه وكذا ويستريح من من تعب الجلوس وهذا يساعده على البقاء في المسجد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في يوم الجمعة

181
01:12:54.450 --> 01:13:13.750
يأتي اناس كثر ويحجزون اماكن في الصف الاول ثم يذهبون فيأتي الشخص مبكرا فلا يجد مكانا الا في الصف الثاني هل يجوز هذا الامر؟ اللي يحجز ويروح انشال الفراش هذا ويصف مكانه

182
01:13:14.150 --> 01:13:30.500
ما له حق في هذا الانسان رايح يبي يعود قريبا راح يتوضأ ولا راح شي سريع ويجي فهو احق اما اذا كان يبي يروح ينام ولا يروح يشتغل ولا يبيع ويشري هذا ما له حق

183
01:13:31.200 --> 01:13:51.650
ما له حق في الاحتجاز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حججت في السنة الماضية وانا لست سعوديا ولكني مقيم هنا فهل اصوم السبعة الايام التي عن دم المتعة

184
01:13:51.700 --> 01:14:06.500
هل اصومها في الرياض ام بعد رجوعي الى بلدي؟ تصومها في اي مكان ما في بأس الصيام يجزي في كل مكان اما الذبح فلا يكون الا في الحرام والاطعام لا يكون الا في الحرم

185
01:14:06.950 --> 01:14:28.150
اما الصيام فيجوز في كل مكان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دعاء القنوت في صلاة الوتر ان يكونوا قبل الركوع ام بعد الركوع؟ هم. دعاء القنوت في صلاة الوتر هل يكون قبل الركوع او بعد الركوع؟ فيه خلاف ولكن