1
00:00:00.250 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب التوحيد للامام وجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:26.150 --> 00:00:50.400
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في درس من دروس التوحيد وضيفنا في درس شرح كتاب التوحيد وفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. اهلا ومرحبا بالشيخ في هذا الدرس. حياكم الله

3
00:00:50.400 --> 00:01:19.650
وبارك فيكم كنا قد قرأنا الباب في كتاب شرح التوحيد باب من الشرك لبس الحلق والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. قرأنا الايات المباركات في هذا الدرس وهي قول الله تبارك وتعالى قل ارأيتم ما تدعونا من دون الله ان ارادني الله بضر

4
00:01:19.800 --> 00:01:42.050
هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. بقي شيء في هذه الاية يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

5
00:01:42.500 --> 00:02:16.650
وعلى اله واصحابه اجمعين لقوله تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول للمشركين الذين يدعون غير الله عز وجل من الاصنام والاشجار والاحجار والاولياء والصالحين لرأيتم ايخبروني رأيتم اي اخبروني عن ما تعبدون من دون الله اي غير الله من هذه الاشياء

6
00:02:17.200 --> 00:02:38.750
ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي رافعات ضره بعد ان ينزل او ارادني برحمة منه سبحانه وتعالى هل هن ممسكات رحمته؟ فتبين انهم لم يجيبوا عن هذا السؤال

7
00:02:38.900 --> 00:02:58.850
تحداهم فلم يجيبوا عنه ان هذه الاشياء بجميع انواعها من المخلوقات وان كان لها منزلة عند الله وصلاح ودين انها لا تقدر على رفع البلاء وكشف الظر اذا نزل بعابدها

8
00:02:59.100 --> 00:03:22.600
وان الله اذا اراد خيرا وانزل رحمة من عنده هذه الاشياء لا تستطيع منع وصولها الى من انزلها الله له اذا فهي عاجزة فكيف يعتقد فيها انها تنفع وتظر كما عليه

9
00:03:22.750 --> 00:03:44.450
هؤلاء المشركون فقوله ما تدعون هذا عام في كل ما يدعى من دون الله عز وجل وهو تعجيز لعابديها ومعتقدين فيها تعجيز لهم فلم يستطيعوا الاجابة لعلمهم انها لا تقدر

10
00:03:44.850 --> 00:04:05.950
على رفع البلاء او دفعه فهذا وجه مطابقة الاية الكريمة للترجمة ثم قال في ختام الاية قل حسبي الله اي الله كافيني لا اعتمد ولا اتوكل الا عليه سبحانه وتعالى ولا اتوكل على غيره في

11
00:04:06.250 --> 00:04:23.500
ما لا يقدر عليه الا هو سبحانه وتعالى من رفع البلاء او دفعه. هذان لا يقدر عليهما الا الله سبحانه وتعالى فهو حسبنا قل حسبي الله عليه توكلت اي فوضت اموري

12
00:04:23.750 --> 00:04:46.700
عليه لا على غيره التوكل نوع عظيم من انواع العبادة وعليه فليتوكل المتوكلون يعني لا يجوز التوكل في الامور التي لا يقدر عليها الا الله الا الا على الله سبحانه وتعالى

13
00:04:47.050 --> 00:05:12.750
التوكل عبادة في الامور التي لا يقدر عليها الا هو التوكل عليه فيها عبادة له سبحانه وتعالى فكمن توكل على غيره فيها فهو مشرك. نعم. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر

14
00:05:12.750 --> 00:05:35.100
قال ما هذه قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا نعم عمران ابن حصين رضي الله عنه صحابي جليل وابوه ايضا صحابي جليل اوى صحابي وابن صحابي

15
00:05:35.700 --> 00:05:57.650
يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بيده حلقة يعني انه لابس هذه الحلقة من صفر وهو نوع من المعادن فقال ما هذه؟ وليس هذا خاصا بحلقة الصفر بل هو عام لكل حلقة. لكن الذي شاهده عمران انها من صفر

16
00:05:57.900 --> 00:06:19.600
والحكم يشمل كل الحلقات من اي معدن كانت قال ما هذه؟ سؤال انكار من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه لا يبادر بانكار المنكر حتى يستفصل من الفاعل له ما قصده في ذلك

17
00:06:20.200 --> 00:06:43.550
قال ما هذه اي حاجة لك في هذه الحلقة لماذا لبستها قال من الواهنة والواهنة وجع في العضد او عرق في العضد فهو يلبس هذه الحلقة لتمنع هذا الالم او هذا

18
00:06:43.750 --> 00:07:01.100
الوجع يتقي بها ذلك فهذا اعتماد على غير الله سبحانه وتعالى. لان هذا ليس من الاسباب التي يعالج بها المرض الاسباب التي يعالج بها المرض وهي اسباب مباحة كالادوية النافعة

19
00:07:01.150 --> 00:07:23.650
والرقى الشرعية هذه لا بأس بها. قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام قال من الواهنة قال صلى الله عليه وسلم انزعها اي القها وبادر بالقائها والنزع هو الاخذ بشدة

20
00:07:24.050 --> 00:07:46.900
انزعها ثم بين صلى الله عليه وسلم السبب في الامر بنزعها قال فانها لا تزيدك الا وهنا. لانك تعتمد عليها وتظن انها تدفع المرض وهذا اعتقاد فاسد لانه اعتقاد بغير الله سبحانه وتعالى انه يدفع المرض

21
00:07:47.150 --> 00:08:08.200
قبل نزوله او يرفعه اذا نزل فانها لا تزيدك الا وهنا لانك اذا اتخذتها واعتمدت عليها وظننت انها تنفعك من دون الله فان هذا يوهن عقيدتك ويوهن عزمك وايضا يسلط عليك المخاوف

22
00:08:08.400 --> 00:08:32.250
والهموم والوساوس لانك لم تتوكل على الله سبحانه وتعالى وانما توكلت على غيره فهذا فيه مطابقة الترجمة انه لا يتخذ شيء لرفع البلاء او دفعه الا ما جعله الله سبحانه سببا

23
00:08:32.900 --> 00:08:51.150
لذلك مع التوكل عليه سبحانه فلا يعتمد على السبب وان كان مباحا مأمورا به فانه لا يعتمد عليه وانما يعتمد ويتوكل على الله سبحانه وتعالى ومن توكل على الله كفاه

24
00:08:51.600 --> 00:09:15.800
ومع التوكل على الله لا بأس باتخاذ الاسباب النافعة والتداوي بالادوية النافعة واتخاذ الاسباب الواقية لا بأس بذلك اذا اجتمع مع التوكل على الله سبحانه وتعالى. نعم. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد باسناد لا بأس به

25
00:09:16.050 --> 00:09:34.800
نعم فانك لو مت بين صلى الله عليه وسلم ما يترتب على لبس هذه الحلقة ونحوها مما يتقى به المرض والظرر فقال فانك لو مت يعني لو نزل بك الموت

26
00:09:35.300 --> 00:10:00.500
وهي عليك لم تنزعها فانك حينئذ تكون قد مت على الشرك وهذا وان كان شركا اصغر وان كان هذا ممن الشرك الاصغر فانه لا يفلح من مات عليه فان كان شركا اكبر فانه لا يفلح ابدا

27
00:10:00.950 --> 00:10:22.100
وان كان شركا اصغر فانه ايضا لا يفلح بقدر ما اا اشرك بالله عز وجل وفيه دليل على ان الشرك الاصغر انه لا يغفر ولكنه ليس كالشرك الاكبر لان صاحبه يخلد في العذاب

28
00:10:22.450 --> 00:10:46.450
ويخلد في النار ولكنه يعذب عليه نعم وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق بتميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعه فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك

29
00:10:47.650 --> 00:11:07.750
نعم وله عن عقبة ابن عامر الصحابي الجليل رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو من كلام الصحابي الذي هو عقبة بن عامر المرفوع ما انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما رواه الصحابي

30
00:11:07.850 --> 00:11:23.400
عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو المرفوع واما ما كان من كلام الصحابي ولم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فانه هو المرسل هذا الحديث من قسم المرفوع الى النبي صلى الله

31
00:11:23.800 --> 00:11:43.450
عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق بودعة فلا ودع الله له هذا من جنس ما سبق انه لا يجوز التعلق على غير الله

32
00:11:43.600 --> 00:12:04.500
لدفع البلاء او رفعه ومن ذلك التعلق والاعتقاد في التميمة والتميمة يأتي شرحها وانها ما يعلق على الاولاد متقى به العين من تعلق تميمة فلا اتم الله له. هذا دعاء من الرسول

33
00:12:04.600 --> 00:12:25.350
صلى الله عليه وسلم ان الله لا يتم له اموره بل يعكس عليه مراده عقوبة له لانه لا يجوز التعلق لجلب الخير ودفع الشر الا على الله سبحانه وتعالى ولا بأس باتخاذ الاسباب

34
00:12:25.650 --> 00:12:44.800
التي امر الله بها اسباب المباحة ولكن لا يتعلق عليها وانما يتعلق على الله فكيف اذا كانت هذه الاسباب ليست اسبابا شرعية ولم يأمر الله بها ولم يشرعها لعباده فالامر اشد

35
00:12:45.450 --> 00:13:07.800
في ذلك لان الله لا يتم له اموره التي قصدها عقوبة له بنقيض قصده وهذا دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاء الرسول مستجاب ومن تعلق ودعة الودع هو شيء يشبه الصدف

36
00:13:08.100 --> 00:13:26.000
تخرجونه من من البحر يتقون به العين يعلقونه على انفسهم او على اولادهم او على دوابهم تقون به العين فلا ودع الله له اي لا تركه الله في دعة وسكون

37
00:13:26.650 --> 00:13:49.600
بل يعاقبه الله بنقيض قصده ويكون في قلق وهم وغم لانه اعتمد على غير الله سبحانه وتعالى من تعلق ودعة فلا ودع الله له فهذا فيه النهي عن تعليق هذه الاشياء

38
00:13:49.700 --> 00:14:15.800
والاعتقاد فيها وكثير من الجهلة والذين لم يعرفوا التوحيد او عرفوه ولكنهم لم يعملوا بما علموا يعلقون على السيارات علقونا عليها الخيوط ويعلقون عليها اشياء يتقون بها العين فهذا يدخل في هذا الحديث

39
00:14:16.250 --> 00:14:36.050
لان الله يعاقبهم ولا يتم لهم امورهم وان هذه الاشياء لا تدفع عنهم شرا ولا تجلب لهم خيرا. فالواجب على صاحب السيارة صاحب الدابة صاحب البيت صاحب المتجر ان يتوكل على الله ولا يعلق عليه شيئا

40
00:14:36.350 --> 00:14:59.900
من هذه الامور الشركية فان الله يعامله بنقيض قصده ويجعله في هم وقلق ووساوس لا تنتهي نعم وله عن عقبة بن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا

41
00:14:59.900 --> 00:15:21.600
ودعا الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك وهذه الرواية اشد مما من دعاء الرسول عليه صلى الله عليه وسلم. لان الله لا يتم له اموره ولا يعطيه قصده وانما يعامله بنقيض قصده

42
00:15:22.200 --> 00:15:39.900
ففي هذه الرواية انه مع هذا انه قد اشرك. اشرك بالله سبحانه وتعالى في انه اعتقد ان جلب الخير ودفع الشر هو من عند غير الله سبحانه وتعالى وهذا هو الشرك

43
00:15:40.500 --> 00:15:55.800
فمع دعاء الرسول عليه صلى الله عليه وسلم بان الله لا يجعله في راحة وطمأنينة ولا يدفع عنه الشر الذي يحاذر منه مع ذلك هو قد اشرك بالله عز وجل

44
00:15:56.100 --> 00:16:18.100
حيث اعتقد في غيره انه ينفع ويضر والواجب على المسلم ان يعتمد على الله وان يتوكل على الله والا يتخذ من الاسباب الواقية الا ما جعله الله سببا اما ما لم يجعله الله سببا مثل اه مثل هذه الاشياء

45
00:16:18.350 --> 00:16:42.450
مثل الخرز والودع والخيوط وغير ذلك هذه لم يجعلها الله اسبابا فلا يجوز للمسلم ان يتخذها وان يعتقد فيها لانها لا تزيده الا وهنا لانه لا يتم له امر لانه قد اشرك بالله سبحانه وتعالى

46
00:16:42.800 --> 00:17:05.200
فهذا الباب باب عظيم وانا كثير من الناس واقعون فيه اليوم وقبل اليوم لان شياطين الانس والجن والتقليد الاعمى يروج هذه الامور على الناس فالواجب على العلماء وطلبة العلم ان ينشروا هذه العقيدة

47
00:17:05.500 --> 00:17:25.300
وان يحذروا من هذه الامور لان الجهال اذا سكت عنهم زاد شرهم وشياطين الانس والجن اذا سكت عنهم نشروا الشرك لله عز وجل الاول بالاشياء آآ البسيطة والشرك الاصغر ثم ينتقل هذا

48
00:17:25.350 --> 00:17:51.300
الى الشرك الاكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فالواجب التنبه لهذا وحماية العقيدة عقيدة التوحيد من الشرك والخرافات والخزعبلات والمواريث الجاهلية نعم جزاكم الله عنا وعن امة الاسلام خير الجزاء فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان وقد شرحتم هذه الايات المباركات

49
00:17:51.300 --> 00:18:08.550
حديث بكتاب شرحه كتاب التوحيد سجل هذا الدرس زميلي مهندس الصوت عثمان بن عبدالكريم الجويبر بقي بعض الاحاديث في هذا الباب. نرجئها ان شاء الله الى القادم والسلام عليكم ورحمة الله