الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الستون بعد المئة
من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحني رحمه الله. في دولة الكويت حرسها الله ونحن في يوم الجمعة الحادي عشر من شهر ربيع الاول عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس
الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين كما هو العادة. يقول السائل كيف اظهر محبتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب ان اظهار محبة النبي الله عليه وسلم يكون اولا باعتقاد ما اعتقده. وهذا الذي يسميه العلماء من قبل
السنة ثانيا ان تعبد الله كما عبده. ثالثا ان تتخلق باخلاقه عليه الصلاة والسلام. رابعا ان تنظر الى كيفية تعامله عليه الصلاة والسلام فتتعامل كما تعامل عليه الصلاة والسلام سواء مع ربه او مع الخلق او في الدنيا
او مع زوجاتي او مع جيراني او مع اصحابه او مع المسيئين اليه او مع المحسنين اليه خامسا ان تحب سنته عليه الصلاة والسلام. وان تنشر هذه السنة وتوصلها الى الناس
فتقول هذا ليس من السنة. وهذا هو السنة. هذا من البدع. فتحذر مما يخالف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ما يفعله بعض الناس من الرقص والوجد والتواجد سواء في المساجد
او في المحافل ويزعمون انهم يفعلون ذلك حبا في رسول الله صلى الله عليه وسلم او يحتفلون بميلاده كما فعل النصارى فهذا لا ريب انه من المحدثات والبدع نسأل الله ان يثبتنا
واياكم على السنة. يقول السائل لدي سؤال من شقيه الاول كنت اذهب للمقبرة يوميا للصلاة على الجنائز الحاضرة ثم نقلت سكني بعيدا عن مكان المقبرة واصبحت اذهب كل جمعة على الجنائز الحاضرة ثم اصلي على قبور الجنائز التي فاتتني خلال الاسبوع من السبت الى الخميس
فهل ما افعله جائز او لا؟ اما كونك تأتي كل جمعة تصلي على الجنائز الموجودة فانت مشكور في ذهابك وايابك وتدخل تحت حديث من شهد جنازة كان له اجر قيراط. واما ما تفعله من الصلاة على الاموات
من السبت الى الخميس الذين فاتوه فهذا من المحدثات والبدع. لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحاب وانما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على امرأة دفنت من الليل
ولم يعلموه وكأنهم احتقروا شأنها. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم بيان مكانته وان لها منزلة عند الله ورسوله فذهب الى قبرها من الغد وصلى عليها. ولا نعهد ولا نعلم ان الصحابة كانوا يفعلون ما تفعل. والاصل في العبادات الاتباع. والا فان الانسان
في البدع. اي نعم لو ذهبت وانت تصلي على الجنازة ثم جاء اناس اه على الميت بعدما دفن وانت ما صليت فلك ان تصلي معهم والا فالاصل ان من صلي عليه من الناس فان الناس لا
يعيدون الصلاة عليه والله تعالى اعلم. يقول الشق الثاني هل اجر الصلاة على هذه القبور؟ كاجر على الجنازة الحاضرة لا نعلم في الصلاة على القبور ثوابا. الصلاة على القبور يعني تصلي بعدما دفن لا نعلم
فيه ثوابا وانما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان يلحق الميت دعاؤه فحسب والله تعالى اعلم. يقول السائل او السائلة عندي اطفال يبولون على الفراش. فهل يكفي صب
ما على البول ثم نضع السجادة وغيره على الفراش الذي اصابه البول ونصلي هل الصلاة صحيحة او غير صحيح. اذا كان الاطفال دون السنتين اي بمعنى انهم الى الان يشربون لبن امهم. اهو لبن نيدو لبن امه. وهو لبن الاسواق. اذا كانوا يشربون
لبن الام الى الان ودون السنتين فالصحيح من اقوال اهل العلم انهم اذا كانوا ذكورا فان كاف في الطهارة. ويكون النظح بالمكاثرة. يعني اذا بال هذا تأخذ ماء وترش وترش وترش يكفي. ما هو لازم تصب الماء صبا. اما اذا كان جاريته
او كان الطفل فوق السنتين او كان دون السنتين لكنه لا يرتظع من لبن امه وانما يشرب ويأكل فحينئذ بوله كبول غيره. يجب غسله. في هذه الاحوال الثلاث. ولا يكفي مجرد
النظح ثم اذا نظح الانسان على البول النجس سواء كان لانثى في الحولين او لطفل بالحولين لا يرتظع او لطفل فوق الحولين او لكبير فان مجرد وظع ساتر طاهر على
نجس الباطن لا يجوز الصلاة على هذا في هذا المكان. يعني مثلا انت دخلت بيتك امتى ان الولد اللي عمره ثلاث سنوات بال في هذا المكان. تضع فوقه سجادة طاهرة. لا ينتقل البال الى المكان الذي
انت تصلي فيه ما يجوز تصلي في هذا المكان. الا ان يكون ثم فاصل لا يمكن معه ايصال الرطوبة الى ما انت تصلي عليه. هنا فيه خلاف بين فقهاء والاحسن ان الانسان يترك
هذا كله. يقول السائل ما حكم بناء بيت الخلاء امام المسجد؟ اذا كان هناك فاصل بين الخلاء وبين المسجد فاصل بمعنى ان الدخول لا يكون من جهة المحراب الى المسجد الى المسجد او الى الحمامات. وانما هناك طريق بين الحمامات التي
بنيت امام المسجد هناك طريق او هناك باب منفصل او هناك شجر وزرع لا بأس بذلك وانما المنهي عنه ان يكون ان تكون الحمامات متصلة بالمساجد وابوابها من داخل المسجد. فهذا الذي كرهه الفقهاء اما الاول فلا اعلم فيه كراهة. آآ لا سيما
اذا لم يجدوا مكانا في مؤخرة المسجد او يمنة المسجد او يسار المسجد يقول السائل ماذا يفعل الامام؟ ماذا يفعل المأموم؟ اذا لم يعطي الامام سعة لقراءة الفاتحة انا لا اتصور ان المأموم بحاجة الى ان يعطيه الامام سعة لقراءة الفاتحة. لماذا
لانك مأمور باتباع الامام. واتباع الامام يشمل اتباعك اياه في الافعال عالي واتباعك اياه في الاقوال. فحينما يقوم تقوم حينما يركع تركع حينما يسجد وتسجد فهذا في الافعال. واما في الاقوال فحينما يقول الله اكبر تقول الله اكبر
حينما يقول سمع الله لمن حمده تقول ربنا ولك الحمد. حينما يقول الله اكبر ويذهب الى السجود تقول الله اكبر. حينما يقول السلام عليكم ورحمة الله تقول السلام عليكم ورحمة الله. اذا وش الداعي انه يترك لك مجال؟ فاذا بدأ يقرأ الفاتحة قال الحمد لله
رب العالمين انت تقول الحمد لله رب العالمين. قال الرحمن الرحيم تقول الرحمن الرحيم. قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين مالك يوم الدين اياك نعبد واياك تعلم تعلم الاتباع. ابطئ تبطئ اسرع تسرع. يعني
انت تحب الصلاة ذات الخشوع والركوع والطمأنينة. دخلت مسجد الامام ما يركع ماذا تفعل؟ مضطر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ماذا تفعل؟ هكذا في القراءة. اما ان الامام يقول الحمد لله رب العالمين. بعدين يسكت
حتى الناس يقولون الحمد لله رب العالمين هذا ما ثبت. هذا ما ثبت. ثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان يسجد في موضعه اه كان يسكت في موضعه يصمت في موضعه. احدهما بعد تكبيرة
الاحرام فقال ابو هريرة بابي انت وامي يا رسول الله ماذا تقول؟ فعلمه دعاء الاستفتاح. اذا اسكت لدعاء الاستفتاح وانت تدعو دعاء الاستفتاح. الامام لما يكبر يدعو دعاء الاستفتاح انت تكبر تدعو دعاء الاستفتاح
قد يقول قائل طيب هو يقرأ وانا اقرأ؟ لماذا لا استمع؟ الشارع امرك ان تقرأ قال لا تقرأوا خلفي الا فاتحة الكتاب لا تقرأوا خلفي الا من فاتحة الكتاب. فاذا المسألة هذه غير متصورة وما يدعيه
بعض الناس انما هو لعدم فهمهم معنى متابعة الامام في القراءة. فقط. لكن ما عدا فليس انت يجب عليك ان تقرأ ولا يستحب لك ان تقرأ في الجهرية. فتجتمع. وهذا من رحمة الله. ليش
انه لو كان يجب علينا ان نقرأ كل ما يقرأه الامام وان نقول كل ما يقوله الامام طيب الامام حافظ القرآن احنا مو حافظين القرآن كيف نقرأ وراه؟ صح ولا لا
من فظل الله علينا انه لم يجب علينا ذلك ولم يندبنا الى ذلك. ولذلك ينبغي ان ننتبه لهذه المسألة قراءة الفاتحة ركن والركن لا يحمله الامام عن المأموم لا يحمل لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. وهو قول الامام المطلبي ابن عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي
وعليه آآ قول عامة الصحابة رضوان الله عليهم. وما جاء عن عمر وغير عمر انهم وددت لو ان صخرة في حلق من يقرأ خلف الامام فمحمول على غير الفاتحة. لا بد ان نفهم هذا
محمول على غيره ليش؟ لان الله اوجب عين القراءة. وان اوجب الذي قال اركعوا واسجدوا هو الذي قال فاقرأ ما تيسر من القرآن. وباتفاق المفسرين الاية نزلت في الصلاة. فاقرأوا ما تيسر من القرآن. فاقرأوا
ما تيسر منه وما تيسر بينها النبي بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب انتهى كما بين فاركعوا كيف نركع؟ ركوع واحد ولا ركوعين؟ في الركعة كم ركوع؟ واحد في الصلوات العادية. واسجدوا بين
كم سجدة في كل ركعة؟ سجدتان. ما يصير نخليها ثلاث ولا يصير نخليها واحد. وهكذا في القراءة خلف الامام يقول السائل لا اريد الذهاب الى بلاد اوروبا لانها بلاد كفر. وانا اقيم في احد الدول الاسلامية
ويوجد فيها من العنصرية والضغوط وان رجعت الى بلدي الاصلي فقد انخرط مع الاحزاب واهل البدع فبماذا تنصحني انصحك بالبحث عن الرفقة الرشيدة الصالحة في البلد الذي انت فيه. فان كان في بلد بعض بلاد
المسلمين يوجد من العنصرية والضغوطات فانه يمكن ان تبحث عن اناس اهل دين وصلاح ليس عندهم عنصرية واما الضغوطات التي تكون بسبب الامور الادارية فهذا يمكن ان شاء الله انك تحلها مع اخوانك من اهل
البلد نسأل الله عز وجل ان يحفظك في هذه النية الطيبة حيث انك لا تريد الذهاب الى بلاد الكفر. فان هذه نية الاصل الهجرة من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام وهو العكس. نسأل الله عز وجل ان يثبتنا
القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قد يجد الانسان بعض الضغوطات في بلاد المسلمين. ويجد السعة في بلاد الكافرين لكن هذه الضغوطات دنيوية وهذه الساعة دنيوية. اذا قارنها بالدنيا يقول لا بلاد الكفار احسن. لكن هذه نظرة
اهل الدنيا لكن انت ينبغي ان تكون نظرتك نظرة اهل دين انت في بلاد المسلمين وان كان هناك ضغوطات عليك مع الاذان ترى الجمعة والجماعة عيانا بيانا تذبح كما تريد. لا تخشى من طعام لان الطعام كله حلال. لا تخشى من شراب لان كل ما هو موجود
في اسواق المسلمين حلال وان كان هناك شيء من المحرمات في بعض البلدان ربما يضعون لافتة لتنتبه اما بلاد الكفار فالاصل انك تسكر حلجك. ما تقدر تقول هذا شرك هذا كفر. ترى رجل يسجد للصليب
ما تقدر تقول ان هذا كفر اذا قلت هذا معناته دخلت في الشؤون الشخصية يرفعون عليك قضية تسمع الاجراس تسمع الاذان لا ترى الجمعة والجماعة عيانا الا تخش ها خيفة حتى المسجد في اكثر الدول الاوروبية ما اقول كلها
اكثر الدول الغربية اكثر المساجد هي عبارة عن ايش؟ سراديب وشقق وادوار وان وجد مسجد ففي مكان بعيد نايم لا يسمح لهم حتى ربما بالاذان بعد. ولذلك يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيما رواه النسائي وابو داوود وغيرهما باسناد حسن
قال لا يجتمع ناران. نار مسلم ونار مشرك. هذا هو الاصل يقول السائل كيف نفرق بين المبالغة في حب النبي صلى الله عليه يسلم ومعرفة تماما انه عبد الله ورسوله والحب المعتدل
الفرق بين المبالغة وبين المطلوب شرعا ان المبالغ لابد وان تجد عنده قصور في السنة. وانما يبالغ في اشياء ما انزل الله بها من سلطان. فمثلا اذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم بدل ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يترنم بالصلاة
شفتوا شلون المبالغة صارت؟ يعني بدال ما يقول صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم. اليش؟ هذي مبالغة لانها في دائما البدع فيها حظ النفس. لان فيها طرب للنفس
السنة والدين ما في طرب للنفس. فيه سكينة فيها طمأنينة. السنة والدين فيه اشياء مخالفة النفس. ترى كل واحد يبي يغني. لذلك تجد اهل البدع يغالون. يقول انا احب النبي صلى الله عليه وسلم ما علامة حبك له؟ قال اسوي له عيد ميلاد. هذه المبالغة. فالحب للنبي صلى الله عليه
وسلم يجب ان يكون حبا معتدلا. ما علامة الحب المعتدل؟ لا تجفوا عنه ولا تغلو فيه كيف لا تجفوا عنه ولا تغلو فيه؟ بينه النبي صلى الله عليه وسلم بكلمته. قال
والذي نفس محمد بيده لا يدخل احد الجنة حتى يشهد ان لا اله الا الله واني عبد الله ورسوله وفي حديث آآ الاخر قال آآ واني عبد الله ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وان محمدا
الله ورسوله. فهو عبد لا يعبد. لا تصرف له شيء من انواع العبادة. ورسول لا يعصى اذا اذا عصيته جفوت اذا عبدته غلوت فالحق بينهما وهذا هو الامر الذي ذكره الله في
القرآن فيه عدة مواضع اه قل انما انا بشر مثلكم بشر مثلكم هو بمعنى عبد يوحى بمعنى رسول. هذا هو الحب المعتدل. يقول السائل تنزل مني نقاط بول بعد وينقطع تنقيط البول بعد مدة يعني ممكن نص ساعة او ساعة وهذا الامر يشق عليه. واتعبني ذهبت للطبيب فقال لي التهاب
في البروستاتا فماذا افعل؟ ما الحكم في الوضوء؟ والصلاة؟ اذا لم تكن موسوسا فالحكم سهل. اذا كانت هذه النقاط بقدر بحيث لا تبلغ النجاسة العينية المشاهدة بالعين اي اقل من اه
آآ ربع من سورة المئة فلس مثلا فهذا لا يؤثر. هذا لا يؤثر. انما النجاسة المؤثرة هي نجاسة المرئية بالعين اذا فحش او اذا زاد. مع اليقين طبعا. والحل بسيط اذا كنت متيقن
ان هذه القطرات تتكاثر تفحش فالامر بسيط. تلبس حفاظا اه اذا دخل الوقت تتوضأ تلبس الحفاظ وتصلي بس. وحينئذ تتوضأ لكل صلاة عند الاذان. ولا تلتفت لما ينزل بعد ذلك ان شاء الله مع المعالجة البروستات. وانصحك بهذه المناسبة ما دام مراجعة الطبيب
فراجع الاطباء الذين لا يعالجون بالكيمياء. فانصحك ان اه تستخدم بعدين اخاف الاطبا يرفعون عليه قضية يقولون هذا الشيخ يطبب الناس. انصحك اولا بالتين. اقل شيء تأكل في كل يوم طينة لمدة اسبوع اسبوعين ثلاث شهر باذن الله لا تجد اثر البروستات. الامر الثاني
اذا كان فعلا البروستاتا يؤلمك فان علاجه من الطب النبوي انك تأخذ ما هو معروف كما ذكر ابن القيم وابن مفلح وغيرهما في الطب النبوي تأخذ آآ الكركم او ام الكركم وتطحنه
ثم تضيف اليه بنفس المقدار ما يسمى بالمرة. وتطحنهما معا ثم تصنع منهما تحاميل تأخذ من هذه التحاميل كل ليلة تحميلة قبل ان تنام باذن الله بعد سبعة ايام ما تعرف شيء اسمه البروتين
مستهتر. خذها من مجرب ومن شخص طبب نفسه بنفسه. نسأل الله ان يعافينا واياكم وكل مبتلى يقول السائل هل يجوز للمجنون او لغير او لغير العاقل ان يرى النساء دون حجاب؟ اذا كان
المجنون وصل الى مرتبة انه لا يستطيع ان يعرف الجمال من القبح. ولا ان يصف النساء للغير فحينئذ لا يجب الاحتجاب عنه. اما اذا كان يمكن انه يعرف اذا شافت المرأة تقول اوه
يقول اه والله جميلة او انه يمكن انه ينقل الجمال الى العقلاء فحينئذ يجب ان على المرأة ان تحتجب علم يقول بماذا يبدأ طالب العلم؟ اقصد التدرج فماذا اول آآ متن يأخذ في الفقه والحديث والعقيدة
والسيرة والتفسير في الفقه على المذهب الحنبلي. الجواب هذا الحمد لله قد وضعت جدولا لعام الف وثمان وعشرين هجرية الى اليوم. نسير عليه وقد نفع الله بهذا الجدول. يعني تجربة اكثر من
اربعة وعشرين عاما او ستة وعشرين عام. وهذا الجدول تطلبه من خدمة الدروس باذن الله تسير عليه في الفقه الحنبلي والحديث والعقيدة والسيرة والتفسير ونسأل الله ان يأخذ بايدينا وايديكم للعلم النافع والعمل الصالح
يقول السائل عند الوضوء والصلاة تكون الغازات كثيرة لا استطيع ان اسمعها واشعر بها. وهذا يشق علي اه هل يكون من اصحاب الاعذار اتوضأ مرة واحدة عند الصلاة؟ وعن الاصوات التي اسبح. لا يجوز للانسان
لا يجوز ان ان يلتفت الى مجرد الصوت لانها قد تكون صوت من الداخل. وانما يلتفت الانسان الى الصوت الخارج من آآ القبل من الدبر فقط. ثم اذا وصل الانسان الى هذا آآ الى هذه
خرج من انه يصبح لا يستطيع ان يفرق فحين اذ هو معذور مريض. سواء كان موسوسا وسواسا قهريا او كان مريضا فعليا فاذا دخل الوقت يتوضأ ولا يلتفت بعد ذلك لا الى الاصوات ولا الى الريحة وغير ذلك
يقول السائل يقع يمين الطلاق عند الشجار بين الزوجين مثال والله علي الطلاق اذا لم يحدث كذا ملاحظة وقع يمين الطلاق بتسرع من الزوج. وعدم اتظاح الموقف. حيث انه بعد التوضيح من الزوجة تبين له ان الموظوع
ليس بالصورة التي كانت في هذا المجلس الفقهي وكذلك عبر الهواء هاتف لا افتي في مسائل الى الطلاق. العينية الشخصية الفردية التي يتنازع فيها الزوجان. واحيلهم دائما الى لجنة الفتوى
في وزارة الاوقاف ليسمعوا من الطرفين ويحكموا في القضية لان القضية قضية عين فهي ليست بحاجة الى فتوى وانما هي بحاجة الى حكم. وحينئذ اما ان يلجأوا الى القضاء واما ان يلجأوا الى الفتية
اما من حيث العموم فالذي يقول والله علي الطلاق اذا لم يحدث كذا وكان غالب ظنه انه سيحدث فلم يحدث فحينئذ عند الائمة الاربعة الطلاق يقع. والله تعالى اعلم نكتفي بهذا
قدر من النشر الوارد ان يفتح المجال لكم تفضلوا. اللي عنده سؤال يتفضل. ها يا ابو عبد الرحمن. شوي ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم ما قلت الثاني احسنت صح؟ وانا ما قلت قلت لعل احدكم ينتمي ما احد تنبه فمشيت. لكن تنبهت. الموضع الثاني انه كان اذا
من قراءتي قبل ان يركع يسكت. وكان هذا السكوت في الغالب انما يكون لاجل ان يتأمل في القراءة او يدعو بمقتضى القراءة مثلا اذا ختم اليس الله باحكم الحاكمين فلا يركع مباشرة. يقول بلى هو احكم الحاكم. او بلى انت احكم الحاكمين. ونحو ذلك اذا مثلا وقف
على اية فيها الجنة ما يركع مباشرة. يسأل الله الجنة ثم يركع. اذا وقف على اية فيها النار ها مثلا وقف على قوله تبارك وتعالى اه قبل ان للمتقين مفازا ها وقف عليها فيستعيذ بالله من
ثم يركع نعم واياكم تفضل انا اناشيد الاسلامية بدعة انا لا اشك انها بدعة لانها تشغل الناس عن القرآن تشغل الناس عن حفظ القرآن. لذلك الشعر ايش سببه مبتدع؟ ليس من البدع. يقول الانسان شعرا ولكن لا يأتي بهذه الطريقة المعهود. يقول انشودة اسلامية
لحن فلان شلون؟ يعني صار غنى. ليش لحن؟ معناته غنى. ماشي على هالحان معينة معناته صار غنى واما ما يستدل به بعض الناس من انه كان للنبي صلى الله عليه وسلم في سفراته حاد يحدو احداه معروف
وهو ان الرجل يقول كلاما للابل بصوت حتى تسرع في المشي لا ما في بأس هذا للدوام ما هو للناس. نعم. تفضل يا شيخ. جزاك الله خير. واياكم موضوع اه قراءة الفاتحة
اختلفوا في قضية هل المصلي المأمون يكتفي بقراءة الامام او كان منهم من قال واذا قلت القرآن فاجتمعوا له وانصتوا اللي عرفناه انه من خلال وفي كثير من يقول اذا طبع الامام
ولا نعم والسؤال الثاني لو ما لا بس هذا مو سؤال اللي قلت انت مو سؤال هذا اخبار انا ما اعرف شنو السؤال ترى السؤال هل هل لو ان ما قرأت الان؟ ها؟ مثل ما تفضلت هل صلاتي صحيحة؟ ايه
بس الان جاء السؤال والثاني هو هو لها النفس نفسه على كل حال انا قصدا ما ذكرت الخلاف والا فالخلاف مع ومشهور فان المذهب عند الحنفية ان الفاتحة ليس بركن اصلا. انا ما ذكرت
قصدا الخلاف والا انا اعلم ان هناك خلاف بين الفقهاء في مسألة القراءة خلف آآ قراءة الفاتحة في الصلاة. اولا الفاتحة خلف الامام ثانية. المالكية كما هو من مشهور مذهبهم. ولا يرون القراءة
خلف الامام اذا كان الامام يقرأ. وهو المذهب عند الحنابلة. وانما الذي ذكرته هو المذهب المعتمد عند الامام الشافعي ورواية عن الامام احمد رحمه الله. اختاره جمع من اهل العلم
وهو مذهب امام المحدثين امير المؤمنين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري. ثم نقول لهؤلاء الذين يقولون لا يقرأ المأموم خلف الامام. هو ركن ولا مهوب ركن؟ ان قالوا ما هو ركن فنقاشنا ليس
هل يقرأ ولا ما يقرأ نقاشنا معهم سيكون في الركنية؟ فان قوله ركن نقول كيف يتحمل المأموم الامام عن المأموم الركن الركن معناه ما يقوم به الراكن ما يقوم به الفاعل. فعلى كل حال نحن
اه وان كنا نقول يجب على الانسان يقرأ الفاتحة لانها ركن سواء خلف الامام في السرية او في الجهرية او منفرد او تمام؟ لكن كون انت او شيخ اخر او طالب علم اخر يرى مذهب الامام احمد
او يرى مذهب الامام ابو حنيفة ما نقول له صلاتك باطلة. صلاتك باطلة في نظري. لكنها صحيحة في نظرك. مثل ايش هذا مثال اخر الان لو جائني شخص وسألني عن خروج الدم من الجسم انا على مذهب الامام البخاري وهو
جمع من اهل العلم منهم الامام احمد ان خروج الدم لا يبطل الوضوء. طيب بينما جمهور العلماء يرون ان خروج الدم مبطل للوضوء. فانا اذا صليت بعد ما خرج الدم مني في نظري اني
مراتي ما هي باطلة في نظرهم صلاتهم باطلة صلاتي باطلة فهذه مسائل تقع ما في اشكال. نعم. واليك نعم. نعم. هذا سؤال وجيه يعني الذين يقولون ان الفاتحة ما هو ركن يستدلون بما ذكره الشيخ عبد الواسع بان
ادراك الركعة انا ما قرأت الفاتحة. طيب هل معناه ان الفاتحة؟ انت ما قمت اصلا القيام ركن ولا مو ركن قيام ركن بالاجماع طيب ما قمت انت وين القيام؟ القيام الذي هو ركن هو بمقدار الفاتحة وين قيامك
صح؟ ما قمت. اذا فلما صح الحديث من ادرك فقد ادرك الركعة نقول هذه رخصة من الله. الرخص لا تقاس عليها المسائل الاخرى مثل ما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الله يقول آآ واذا ضربتم في الارض فليس عليكم
ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وانا امنوا ما نكون فلماذا نقصر في الصلاة؟ قال صدقة تصدق الله بها عليكم. هذا السؤال من باب الملاطفة سئلته من سألت سؤال من قبل شيخي الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد الغني رحم الله الشيخ عبد الغني وحفظ الله الشيخ عبد الله في عام الف
واربع مئة وثمانية من الهجرة. هل عليك الحسبة؟ كم سنة صار لها؟ سئلت هذا السؤال فاجبت بهذا الجواب فاستحسن مني الجواب ولا زلت اقوله. طبعا نقلا عن مشايخنا من اهل العلم ما هو من عندي. نعم
يا حمادة. الله اكبر. لا يحزنون هل هو يأثم من تركه عشرين سنة. نعم. اخوكم الشيخ حمد يسأل يقول ان رجل كبير قد جاوز الستين من العمر وله ابناء اخوة وابناء اخوات وله اخوة
اخوات دونه في العمر لا يصلونه. فاذا لم يصلهم هل يأثم؟ اولا ما معنى الصلة؟ النبي صلى الله عليه وسلم بين معنى الصلة فقال ليس الواصل بالمكافئ. انما الواصل الذي يصل من قطعه ويعطي من حرمه
فقول الكبير ما دام ما اتصلوا علي انا ما اتصل عليهم هذا مو معناه ها ان هذا يباح له ذلك بالعكس معناته انه هو مكافئ يدور المكافأة ما يدور الصلة. لو كان يدور الصلة يتصل عليه. ها يا ولد اخوي شخبارك طيب
بخير بالشهر مرة يتصل على ابناء اخته ها يا بنت اختي شلونك عساك بخير هذا اخوانه الصغار ما في بأس. لا سيما اذا وقع منهم حال يستدعي السؤال. كالحادث المرض
ابتلاء او صار عندهم عرس فينبغي الذهاب اليهم. فانا انصحه الا يبحث عن المكافأة. وانما يبحث الصلة فيبادر الى ذلك. نعم. هو الاصل لا شك ان الصغير هو الذي ينبغي ان لان حق الصغير حق الكبير على الصغير
لكن اذا ظيع الصغير الحق ها الكبير ما يظيع لان الكبير اذا ظيع وش الفرق بين كبير وصغير صار كلهم صغار. صح؟ اضرب لك مثال. لو ان الابن لو ان الابن
اللي عمره مثلا خمس سنوات ست سنوات وديته التطعيم. يا يبه ما ابي اطعم. قام طقك. هذا عقوق هو صغير ما يدرك هذا الامر. تقول ما دام طقيتني والله ما اطعمك. ما عمرنا شفنا اب يعامل الابن اشك. دايما
كبير كبير فالكبير يبقى كبير نعم ابو عبد الله نختم بهذا السؤال احمد محمد هو صديق نعم ما في شك ان اه من من غير الصحابة ممن بلغوا مرتبة الصديقية ممن شهد له الامة بذلك هو الامام احمد. لا نشك في هذا. الامام احمد رواه البخاري
هؤلاء بلغوا مرتبة الصديقين. بحسب ظننا نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك جزاكم الله خير. واياكم