عن المسور ابن مخرمة في عام اربع وستين ان اباه مخرم قال له يا بني انه بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت عليه اقبية فهو يقسمها فاذهب بنا اليه. يعني الانسان
اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق اي من فضة وكان في يده ثم كان بعده في يد ابي بكر ثم كان بعده في يد عمر ثم كان بعده في يد عثمان
وبالامكان ان يلقى في المسجد في خمسة اوقات فقال لي يا بني ادعوا لي النبي صلى الله عليه وسلم فاعظمت ذلك يعني معناه انه اعظمت هذا القول كيف انه قد امر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب القبة الحمراء من ادم
هكذا انا عندي هذي الاوراق مستنسخة وقديمة جدا حدثنا محمد ابن عرعرة وهو محمد ابن عرعر ابن البرنت السامي البصري توفي عام ثلاث عشرة ومئتين وانت يا شيخ عبد الكريم تدون شيوخ البخاري المتقدم هذا احدهم. هذا مثل عمر ابن عاصم
احسنت في نفس السنة والبخاري روى لمحمد ابن عرعر اثني عشر حديثا في صحيحه قال حدثني عمر ابن ابي زائدة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه اللي هو عون ابن جحيفة اللي ابو جحيفة وهب ابن عبد الله السواري
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من اذن اي جلد ورأيت بلالا اخذ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم اخذ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. والناس يبتدرون
الوضوء اي الماء فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا اخذ من دلل يد صاحبه باعتبار ان البركة التي جعلها الله تعالى في الشيء الذي يمس النبي صلى الله عليه وسلم جعلها بركة متعدية
وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع. طب الحكم بن نافع يمرنا كثيرا توفي على اثنتين وعشرين ومائتين. والبخاري روى عنه قرابة مئتين وثلاثين حديثا اي مئتين وتسعة وعشرين حديثا. روى البخاري لابي اليمن
قال اخبرنا شعيب وشعيب ابي حمزة المتوفى عام اثنتين وستين ومئة وبعضهم قال توفي عام اربع وستين ومئة عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري المتوفى عن اربع وعشرين ومئة
قال اخبرني انس ابن مالك اللي هو الصحابي وهنا الزهري صرح بالسماع من الناس وهو قد سمع منه وسمع من ثلاثة عشر صحابيا الزفري ها وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب هذه متابعة يونس لشعيب
عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك قال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الانصار وجماعهم في خطبة من ادب ثم قال باب الجلوس على الحصير ونحوه حدثني محمد ابن ابي بكر
توفي عام اربع وثلاثين ومائتين وله تسعة عشر حديث في صحيح البخاري قال حدثنا محتمر وهو معتمر ابن سليمان ابن برحان وقد توفي معتمر عام ثمان وسبعين ومئة عن عبيد الله وهو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب في عام سبع واربعين ومئة
عن سعيد بن ابي سعيد وهو في عام ثلاثا وعشرين ومئة وقيل خمسا وعشرين ومئة وقيل اربعا وعشرين ومئة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو ابو سلبة ابن عبد الرحمن ابن عوف في عام اربعة وتسعين وهو من الفقهاء وقد اخذ عن عائشة علما كثيرا
وانتفع من ابن عباس نفعا كبيرا وكانت له مناظرات هو وابن عباس وكان حكوا بينهم ابو هريرة يدل هذا على علم ابي سلمة وعلى علم ابن عباس وعلى فقه ابي هريرة
عن عائشة رضي الله عنها عام سبع وخمسين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا يحتجر بمعنى يتخذ حجرة بالليل فيصلي ويرفضه بالنهار فيجلس عليه فجعل الناس يتوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم
عندك؟ خمسين ومعنى يتوبون ان يرجعون وجدال في الثواب سمي ثوابا لانه يرجع نفعه الى الانسان حسنا سميت حسن لانه سيأتي الانسان للحسن تكون عند الله ثم تعود الى الانسان بالمنفع سميت ثواب ثوابها يرجعون
فيصلون بصلاته حتى كثروا فاقبل فقالوا هذا من رحمته صلى الله عليه وسلم لامته يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا. يعني معناها ان الله لا يأمن حتى ولو مللت منه
وان احب الاعمال الى الله ما دام وان قل يعني العمل الذي يدوم عليه الانسان هذا محبوب عند الله حتى ولو كان قليلا ولذلك ما هو الغرض من العمل؟ الغرض من العمل جلالة المعبود سبحانه وتعالى
وليس كثرة الاعمال واذا جاء في الحديث من صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه فهذا هو المقصود بهذا الحديث وعمل يسير يواظب عليه الانسان خير من عمل كثير
لا يواظب عليه الانسان قال باب المزرر بالذهب باب المزرر بالذهب وقال الليث حدثني ابن ابي مريش اللي هو عبد الله ابن ابي مليشة توفي عن سبعة عشر مئة والليث ابن ساعته في عام خمس وسبعين ومئة فهذا معلق
مجهول على حب حطام الدنيا ولا يملأ فيها ابن ادم الاحترام فذهبنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم في منزله وهذا يدل على التحرج باعتبار ان الانسان في منزله وقت راحة
بان يدعى يعني ادع لي يقول اعظمت ذلك اي قوله ادع لي يعني كيف قدر على هذا الكلام فقلت ادعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني انه ليس بجبار
لازم لما يكون ان النبي صلى الله عليه وسلم هو رحيم وانها عطوف على الناس وانه رفيق للناس ليس معناه ان الانسان يستغل وقت راحته يقول فدعوته فخرج وعليه قضاء من ديباج
مزرر اي له ازرار كما ان ملابسنا الان لها ازرار مزررا بالذهب فقال يا محرم هذا خبئناه لك فاعطاه اياه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يترفق بالاخرين استازة جواز نفسي تدي
لهو لا يلبس للرجال لكن هذا يعني مما جيء به النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه هدية معناه انه يلبسه نعم نعم يعني هنا انه ادخذه ليختم به وجعل معا
يا محرم هذا خبئناه لك فاعطاه اياه. هذا مثل لما النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحرير لعمر ليس ليلبسه لا في اجل ان ينتفع ومعلوم ان محرمة يعني كان لديه بعض
يعني بعض الجفوة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يداري. ولذا مرة من المرات لما دخل علينا بالحصن قال ائذن له بئس اخو العشيرة. فلما دخل قالت له الان له القول فلما خرجت قالت له عائشة الن ت له القول وقد قلت فيه ما قلت؟ قال لها يا عائشة ان من شر الناس من يدعه الناس
استقاء فرشك ولكن ينبغي ان يكون الانسان رؤوفا رفيقا رحيما مؤتسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولذا جاء في الخبر الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يرحم الله من عباده الرحماء
باب خواتيم الذهب حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس توفي عن احدى وعشرين ومائتين وله في صحيح البخاري مئة وسبع وتسعون حديثا. ادم ابن ابي اياس فرج له مع البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
وايد ماجة يعني الجماعة الا ابا داوود حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج قال حدثنا اشعث ابن سليم توفي على خمس وعشرين ومئة قال سمعت معاوية ابن سويد ابن مقرن قال سمعت البراء ابن عازب توفي البراء ابن عازب عام ثلاث وسبعين
وهو فاتح الري اللي هي طهران يقول نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع نهانا عن خاتم الذهب عندك المهاجرة نهانا جيد انا قلت من المخطوط فلدينا نقطة خطية نسخة الكادروني نفيسة جدا
وحاشية مخطوطة البقاع وهي رواية ابي ذر الهروي وهي اصل البقاعي والسلطاني وفي سلطاني لها ايها الطبع السلطاني الذي امر سلطان بطباعتها جزاه الله خير الجزاء طبعا ذكرت باسم الملك سلمان؟ ايه ننسى اول
تتظاهر الحين لما امر طبعت النسخة اليونانية وهي نسخة اليونانيين التي قرأت على على ابن مالك صاحب الالفية اربع مرات لكن لما طبعت بعدها طبعت نفس الكتاب طبعة ثانية فنفس المشكلة في اغلب الطبعات العلمية وفي دار الشعب. الطبعة الاولى من اليونانيين
ولذلك الدكتور ناصر ناصر اعتمد على الطبعة الثانية الطبعة الثانية فيها تصحيحات اكثر من الطبعة الاولى وهي جيدة جدا طبعا في الدكتور ناصر ناصر وانا يعني قابلت نسختي عليها شيل من كلمة
وقابلته على نسختين خطيتين وقابلتها على اربع نشر خطيئة اخرى يعني في المواطن التي فيها استشكالات لا التحقيق الذي هو عن نذار ابن الجوزي وانت سوف تتصل بهم لتحثهم على طباعته ان شاء الله
يقول نهانا عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب حلقة الذهب وعن الحرير والاستبرق والذيباج والميثرة الميثرة اللي هي والميثرة الحمرا اللي هي بطاقة والقسي وانية الفضة وامرنا بسبع بعيادة المريض
اي زيارة المريض وسميت عيادة المريض عيادة من العود لان الانسان قد يعوده واتباع الجنائز اتباع الجنازة فيه فوائد جدا اولا رعاية حق الميت ورعاية اهل الميت وتشميت العاطس وهذا من الدعاء والدعاء شيء عظيم
ورد السلام هذا رد السلام ايضا باب من ابواب الحسنات والسلام دعاء بالسلامة ورد السلام ايضا انت تدعو للاخرين بالسلام واجابة الداعي اذا دعاك احد بدعوة ليس فيها اثم ولا فيها ضرر يجب الاجابة سواء كانت لمأدبة او لغيرها
وابرار المحسن لو فرضنا شخص اقصر قالت يتفضل انت قلت له لا فاقسم عليك ان تتفضل فانت عليك ان تبر بقسمه لا تجعله في رحمه ونصر المظلوم ولذلك بحمد الله تعالى هذه البلاد
كل مظلوم بالعالم يأتي الى هذه البلاد ويعدل فيها بحمد الله تعالى نسأل الله ان يجعل بلدان المسلمين اجمعين رخاء وامنا وامانا كان ترك ترك اه بعيد ماشي حدثني محمد ابن بشار وهو بندان
روى له البخاري مئة واثنين وتسعين حديثا قال حدثنا غندل هو محمد ابن جعفر صام خمسين سنة يصوم يوما ويفطر يوما لا يوجد في تحقيق للكتاب ذكرت ذكرت عشرين شخص اكثر من روى عنه البخاري
لكن لو صدر الكتاب سينتفع به باذن الله تعالى قال حدثنا شعبة بن حجاج عن قتادة وهو من دعامة عن النضر بن انس عن بشير بن نهير يسعدنا هذا البشير عندنا بشير فهذا البشير الذي ذكر في كتب المشتبه
وذكروا هذا مثال في كتب المصطلح في التمثيل على المشتبه يعني الفرق بين بشير بشير هذا متفق والمتفق يعني يتفق خطا ويفترق نطقا. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن خاتم الذهب
وخاتم الذهب محرم وقال عمر اخبرنا شعب عن قتادة انه سمع النظرة انه سمع بشيرا لماذا ساق هذا السند احسنت وذات قتادة مدرس لو فرضنا هذا الشيء ما موجود هذا
فلنستطيع عن نفسه بالسند السابق بدون هذا صحيح وشعبة يقول كفيت ابن تدليس ثلاثة فساد والاعمش اسحاق السريعين نعم يرحم الله شعبه لكن البخاري لما الفه كتابه الفه للذي يفقه وللذي لا يفقه
ثم قال البخاري حدثنا مسدد في عام ثمان وعشرين ومئتين هذا البخاري اكثر عنه روى عنه ثلاث مئة واثنين وتسعين حديثا حدثنا يحيى اللي هو يحيى بن سعيد القطان في عام ثمان وتسعين مائة
عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصله مما يلي كفه تعرف كيف يعرفني اي نعم وهذا طبعا ليس امر دائم يعني احيانا هكذا واحيانا هكذا
واتخذ خاتم فصطف منه واتخذ خاتم فصه ليس منه. نعم اجعل الخاتم على جنب لا نعم فادخر الناس فرمى به واتخذ خاتما من ورق او فضة نعم بالنسبة يعني اول دخل هذا الشيء ثم اتخذه خادم من فضله كان يلبسهم
فان ما صنع ذلك لاجل ان يختم به في كتب. نعم لاجل الختم ثم قال باب خاتم الفضة حدثنا يوسف ابن موسى وهذا موسى بن راشد القطاني الكوفي ثم البغدادي
يعني اصل ركوبي ثم سكان في بغداد اي لما تستخدم كلمة ثم يعني استشيخه مالك مثل نقول هنانا الشامي العين مثلا ثم العين هذا افضل ان اتي بسنة. نعم ويوسف ابن موسى من شيوخ البخاري المتأخرين الوفاة توفي عام ثلاث وخمسين ومئتين
ديال سيدي قبطان سيدي اشرف ثلاثة سنين سيدي عمران نعم ما شاء الله عليك روى عنه البخاري اثنين وعشرين حديثا هذا يوسف بن موسى قال حديثنا ابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة في عام احدى ومئتين
قال حدثنا عبيد الله اللي هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب انتهى عن سبع واربعين امينا النافع وهو الميت عن ابن عمر وهو الصحابي الجليل
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فصله مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله اتخذه لاجل ان يختم به فادخر الناس مثله فلما رآهم قد اتخذوها رمى به
وقال لا البسه ابدا نعم ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة وقال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
حتى وقع من عثمان في بئر اريس اللي هو عنده مسجد قباء كما في جامع الاصب الجزء الخامس خمس مئة وثلاثة وثمانين هذا من الاحاديث لما تنزل في العراق وهذي اوراق كتبتها في في العراق
كنت طول حياتي ارجع فيها لجامع الاصول. لانه يعني هو شرح المعاني في كتابه النفيس النهاية في غريب الحديث والاثر لكن في جانب احيانا عقب الاحاديث يأتيه سبع كلمات في غاية النفاسة
لا تجدها في النهاية ولذلك القاعدة لا يغني كتاب عن كتاب وانت احيانا ترجع كثيرا ما ارجع اقول لعلي استفيد واحد بالمئة وكذلك لما حققت هذا الكتاب اغلب الاحاديث كنت ارجح فيها لجامع المسانيد لابن كثير ومن صعوبة الرجوع الى جامع المسانيد
وكثير من الناس لا يفقه طريقة الكتابة وقل لعلي اجد فائزا وما وجدته من الفوائد قد ذكرته في الحاشية باب حدثنا عبد الله عن مالك ابنه ابن انس عن عبد الله ابن في عام سبع وعشرين يوما عن عبد الله ابن عمر قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه اي القاه فقال لا البسه ابدا فنبذ النافخ واتيه. طبعا هذا كان في اول الامر حينما كان الامر ليس محرم ثم جاء التحريم بهذا
حدثنا يحيى ويحيى ابن عبد الله ابن بكير الحافظ المخزومي البصري توفي عن احدى وثلاثين ومئة روى له البخاري كم حديث؟ اظن اربعة احاديث فقط لو كم احدى وثلاثين ومئة
ومن اثنين وفاة منهم لكن فيما يتعلق باحاديثه يعني كأنه البخاري لم يرو عنه كثيرا ربما اروح في الاحاديث فقط اكثر جيد هذا من يحتاج الى بحث. قال حدثني الليث فبن سعد
عن يونس اللي هو بن يزيد الايدي عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق اللي هو الفضة. عندك من ورق هنا في نسختك؟ نعم
قوله من ورق وهم من الراوي لان المعروف ان الخاتم يتراهن كان الذهب كما صرح به من عمر في الحديث الاتي واضح بان نقول هذا الحديث ضعيف لكن هذا الجزئية هي وهم واصل الحديث يبقى صحيح. تمام
ثمان الناس صنعوا خواتيب من ورق فلبسوها فطرحها الرسول صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم تابعه ابراهيم ابن سعد وزياد وشعيب عن الزهري وقال ابن مسافر اللي هو عبد الرحمن ابن خالد ابن مسافر
الفهمي البصري عن الزهري ارى خاتما من ورقنا يقال وهم ويقال وهم هذه الشيخ عبد الفتاح الغد له تعليقة طويلة في التفريق بينهما ذكرتها في احدى هوامش على ان كان في العلم وعدوتها لهم لو راجعتها لوجدت فيها فائدة
والكتاب متاح في شبكة العالمية في ملتقى اهل الحديث بس استخرجها فكرة الوهم او يعني تخرج عندك تبحث عنها باذن الله باب فصل الخاتم. يعني فصل يقال خاتم بفتح التاء ويقال خاتم لكتب
حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان بن جبل توفي عام احدى وعشرين ومئتين. روى له البخاري مئة وثمانية عشر حديثا قال اخبرنا يزيد ابن ثري وهو هذا البخة بمسافة عام اربعة وثمانين ومئة ريحانة في اهل البصرة
قال اخبرنا حميد وحميد ابن ابي حميد طويلت في عام قيل ثلاثا واربعين مائة وقيل اثنتين واربعين مئة. قال سئل انس هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما قال اسخر ليلة صلاة العشاء الى فطر الليل مش شطر اللي هو النصف
ثم اقبل علينا بوجهه فمن بعض العلماء يرى انه لا يجوز تأخير صلاة العشاء بعد ثورة الليل. وقال ينتهي عند سفر الليل زل بقوله تعالى فلا يصلى بعدها لكن الصحيح ان الوقت يبقى مستمر
لكن ما دام انه ثمة الخلاف ينبغي ان لا نؤخرها بعد شغل الليل يقول فكأني انظر الى وريث خاتمي. الوبيس يتولى معان قال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها اين انتظرتم الصلاة
حدثنا اسحاق من هذا؟ اسحاق؟ هذا اسحاق ابن في عام ثمان وثلاثين ومئتين وقيل سبعة وثلاثين ومئتين. روى له البخاري مئة حديث وثلاثة احاديث والبخاري كان جالسا في مجلسه قال كنا جلوسا عند اسحاق ثقيلا
يعني ليس القائل هو اسحاق فقيل لو جمعتم مختصرا صحيحا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فوقع ذلك في قلبي فشرعت في تصنيف الصحيح فالقائل ليس اسحاق كما في كثير من الكتب. القائل شخص لا نعرفه ولكن الله يعرفه
هذه النصيحة والكلمة الطيبة بان تنزل منزلهم قال اخبرنا معتمر وهو معتمر ابن سليمان قال سمعت حميدا يحدث عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة
وكان فصله منه وقال يحيى ابن ايوب حدثني شكرا لما انتهى من الحديث ساق السند معتمر قال زميلك حميد يحدث عن انس قال وقال يحيى ابن ايوب حدثني حميد انه سمع انساها شوف رواية سمعت حميدا يحدث عن انس
من سيدي حميد سيدي كما قلت والذي لم يدفعه من انس الذي سمعه من يحيى لبناني؟ لا ثابتا اسلم لبناني. ايه والصاب انه سمع منه اكثر من ذلك. فهنا كلمة يحدث يحتمل ويحكى من عدم السماء
يعني التقصير في يعني التقصير في النسك وكذلك اراد به يعني يعني كان يحلق رأسه وكان يأخذ بهذا حتى يكون قد يعني قد قصر وكانه في فعل هذا يجمع بين
والبخاري قال وقال يحيى بن ايوب الغافقي والبخاري ما خرج شيئا يحيى ابن ايوب الغافقي ان لا على هذه الطريقة لبيان المسائل السماع وغنزيد قال يحيى ابن ايوب حدثني حميد انه سمع انساه
بسبب اراد البخاري بهذا التعليق بيان سماء حميد له من انس عن النبي صلى الله عليه وسلم باب قاتل من حديد اي الخاتم الذي يصنع من الحديد ليس فيه اشكال
هو ليس محرما بدليل النص الاتي. وانظر الى طريقة البخاري وجودته فيه سيستنبط الاحكام الفقهية من النصوص حدثنا عبد الله بن متنمة والقعنبي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم في عام اربع وثمانين ومئة
عن ابيه اللي هو عبدالعزيز بن ابي حازم من هذا ابو حازم؟ ابو حازم؟ احسنت مئة ابو حازم بعد سه فهذا خمس وثلاثين يوما انه سمع سهل ان هذا سهل بن سعد الساعدي تفعل ثمانية وثمانين
يقول جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت جئت اهب نفسي فقامت طويلا فنظر وصوب هنا النظر لحاجة وهو النظر الى ما يتعلق بالزواج هذا هو النظر الى المخطوبة
فقامت طويلا فنظر وصوب يعني نظر نظرة متفحص فلما طال مقامها فقال رجل هذا الرجل علم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له بها حاجة زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. قال عندك شيء عندك شيء تصدقها اي تدفع لها قناة
قال لا قال انظر فذهب ثم رجع فقال والله ان وجدت شيئا ان هنا نافية بمعنى ما وجاء تفسيرها ببعض الروايات ما وجدت شيئا قال اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد حتى ولو خاتما من حديد باعتبار ان ثمنه يكون رخيصا
فذهب ثم رجع قال لا والله ولا خاتما من حديد وعليه ازار ما عليه رداء يعني لديه ثوب واحد وليس ثوبين قال اصدقها اثامي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ازارك ان لبثته لم يكن عليك منه شيء
وان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان رثه لم يكن عليها منه شيء نقرأ المتن حتى نصحح ما اخطأنا فيه ازارك تمام ان لبثه ذم يكن عليك الا بثلاث
تحريرك يحتاج الى تحريض احسنت هل يجارك الا ان لبثته لم يكن عليك منه شيء ان لبسته هي وان لبثه لن يكن عليها منه شيء يقول فتحنى الرجل فجلس يعني
تتنحى فتنحى الرجل فجلس لا هذه الاوراق الذي عندنا هناك يعني كانت موجودة عندي وهذه ليست جامدة سبحان الله قرابة سبع مئة حديث عندي منها الاوراق فقط قالت يعطيك اياها ننتهي منها
نعم يقول فتنحى الرجل فجلس فرآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا فامر به وهذا من رحمته رفقه فامر به فدعي فقال ما معك من القرآن هذا ما استفهامين قال سورة كذا وكذا
بسور حددها قال قد ملكتكها بما معك من القرآن. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو الولي الاعظم في هذا باعتبار انه يعني قائد المؤمنين باب نقش الخاتم حدثنا عبد الاعلى وهو عبد الاعلى بن حماد توفي عام سبع وثلاثين ومئتين خرج له البخاري خمسة عشر حديثا فقط
قال حدثنا يزيد ابن زريع ما هو البصر المتوقع عام اربعة الى ثمانين مئة قال حدثنا سعيد وهو سعيد ابن ابي عروبة في عام ست وخمسين مئة وقيل سبع وخمسين ومئة وهو من اوثق الناس في قتادة
عن قتادة وابن عام السدوسي عن انس بن مالك ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى رهف او اناس من الاعاجم فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا عليه خاتم
فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله طبعا جعل اسمه في الاسفل ثم رسول اعلى ثم لفظ اسم الجلالة نقول افضل نقول اسم الجلالة ولا نقول لفظ الجلالة في الاعلى حتى لا يكون
اسم النبي صلى الله عليه وسلم اعلى من اسم الله تعالى فكان وكأني بي وبير او ببصيط الخاتم في اصبع النبي صلى الله عليه وسلم او في كفه. نعم كان
كان له لمعان حدثني محمد ابن سلام اللي هو ابن الفرج بسم الله الحمد لله حدثني محمد بن سلام كنت في عام سبع وعشرين ومئتين خرج له البخاري مئة حديث خمسا وعشرين حديثا
قال اخبرنا عبد الله بن نمير في عام تسع وتسعين ومئة عن عبيد الله اللي هو عبيد الله بن حصن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن نافع عن ابن عمر قال
الحلق والتقصير. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
حتى وقع بعد في بئر اريس نقشه محمد رسول الله. طبعا الشيخ زهير الشاويش فرأت عام الف وتسع مئة وستة وثمانين في كتاب صحيح سنن النسائي ان الشيخ زهير يرحمه الله تعالى
علق على هذا الحديث قالوا هذا فيه ادلة الحقوق الطباعة وهذا غير صحيح بدليل ان الخاتم لماذا بقي عند يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقسم احد على نفس خاتمه واستدل بهذه
قال بحقوق الطفل العام وهذا غير صحيح بس لا غير صحيح وانا لا اتكلم عن ينبغي على الانسان ان لا يحصل العلم وان يبث العلم وان لا يمنع العلم وان يجهله
وينبغي على الانسان ان لا يأخذ على العلم مالا وهنا هذا الحديث لما اتخذه ابو بكر واتخذه عمر واتخذه عثمان واتخذها عن ماذا يصنعون به يصنعونه طبعا قبل يصنعونه لاجل ان يختموا به
فما دام انهم يختمون به فليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم بوجه استدلاله ليس بصحيح والشيخ زهير يعني اسهم اسهاما طيبا في خدمة الدين وايضا وافق على بعض المسلسلات
وتمثيلها وهذا ليس حسن وليس في محله الرجل افضى الى ما قدم ترك خيرا كثيرا واثم في طباعة كتب الاسلام وخدم بعض الكتب بتحقيقه فهو جزاه الله خير الجزاء وقد زرته عام الفين واحدى عشر في بيته
ورحب بي ترحيبا كبيرا جزاه الله خيرا وايضا ابنه بناء يعني من الابناء البررة ما شاء الله وكان الشيخ السامرائي في اخر عمره يجلس عند الشيخ زهير كثير هذا مات وذاك مات ونحن سنموت
ونجتمع جميعا نسأل الله ان يحسن لقاءنا به يقول باب الخاتم في الخنصر طبعا السبابة والوسطى والابهام لا يجوز تختم به. هذي الثلاثة اما المرأة فيحق لها ان تتختم باصابعها العشرين
باي اصبع من العشرين ان يغفر بها الحسن اما الرجل بدأ اذا ختمناه في الوسطى ولا في السبابة ولا في الابهام نعم بهذا او بهذا حدثنا ابو معروف عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج ميسرة المنقري
ويقال له المقعد البصري توفي عام اربع وعشرين مئتين خبز له البخاري سبعة وستين حديثا قال حدثنا عبد الواث عبد الواحد بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن ثلاثين ومئة عن انس قال
صنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتما قال انا اتخذنا خاتم وناقشنا فيه نقشا فلا ينقص عليه احد يعني لا احد يتخذ قاتل نفس الختم يعني كان الختم مال ابو جعفر المنصور مكتوب عليه الله ثقة محمد
هكذا ختم وبعضهم جسد اذكروا الله يا غافل مثل هذا محمد بن مروان اخر خلفاء بني امية الذي يقال له الحمار هكذا كان قد كسب قال فاني لارى بريقه في صنصره
باب اتخاذ الخاتم ليخدم به الشيخ او ليكتب به الى اهل الكتاب او غيره يعني اي شيء ميثاق او عهد او زهير الشاويش استدل بهذه ايه اعتذر لي هذه لكن هذه يبطلها ان خاتمة قد اتخذها ابو بكر الصديق وعمر وعثمان
نعم اتخذوه فوجه الاستدلال ليس في محلهم لكن هو باعتبار صاحب دار نشر وهذا دور النشر لما تأتي على الكتاب انا لماذا جعلت اغلب كتبي رحمن لله؟ اني عشرين كتاب
قد جعلته اذا خط لاي شخص يرغب ان يطلع طبعا ما شاء الله دار لؤلؤة في في القاهرة طبعوا اربعة كتب مؤثرين صورها ومع ذلك ما اطالبهم لا هم ولا غيرهم بالنساء. فالشاهد انه ينبغي على الانسان ان يبذل العلم لان انت لما تطلع في دار هذا دار قد تجعله غالية الثمن
وقد تحتكر على هذا الكتاب انت جامع في العبر بعت حقوقه لداء ابن الجوزي وفيه شخص اسمه العناد الدوسري رفع الكتاب بي دي اس قبل سنة او قبل سنتين على الفيسبوك فاتصلوا بي لابنه قالوا ما اعرف وين
هذه لقد رفع الكتاب هل من المنكر بادب؟ جزاهم الله خيرا. هل من الممكن ان تطلب منه ان يحذف هذا فاتصل وقلت له اعدم قال خلاص الكتاب الشاعر بين الناس ولا يظره ان حدثنا قلت له احدث ولا
فالشاهد يعني هذي يعني بعضهم يكتب لا يجوز استنساخه ولا نسخه ولا ولا يبالغ في هذا الامر فالعلم ينبغي ان يبذل وافضل النفقة هي نفقة العلم وربنا قال ومما رزقناه ينفقون. يقول الحسن اعظم الناس نفقة هم اهل العلم
والشافعي يقول يقول وددت من الخلق لو انتفع ومن هذا العلم ولم ينسب الي منه شيء هذا الذي يتعامل مع الله سبحانه وتعالى صاحب دار نشر يحق له ان يربح لكن لا ينبغي ان يضيق واسعه
حدثنا ادم وابن ابي اياس قال حدثنا شعب له ابن حجاج عن قتادة عن انس ابن مالك قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم قيل له انهم لن يقرأوا كتابك ان لم يكن مختوما
فاتخذ خاتم من فضة ونقشه محمد رسول الله فكأنما انظر الى بياضه بيده ثم قال بعض من جعل افصل خاتم في بطن كتفه يحق للانسان ان يجعله في باطنه كيف يحق ان يجعله في محله
بلغوا التوتر السلمي هذا القبر والله لا اعرف اي نعم. ما يرجع في الكتب المختصة بهذا. نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري في عام ثلاث وعشرين ومئتين خرج له البخاري ثمانية عشر حديث ومئتي حديث
قال حدثنا جويرية وهو ابن اسماء عن نافع وهو المدني ان عبد الله حدثه ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من فضة اصطنع خاتما من ذهب
نعم عشرة زائد ويجعل فصلها في بطن كفه الى نمسه. فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرمى المنبر فرقى المنبر فحمد الله واثنى عليه قال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنبذه فنبذ الناس. قال جويرية ولا احسبه الا قال
في يده اليمنى. طبعا هذا يعني ممن بحث هذه المسألة السيوطي في الحاوي للفتاوي هل نلبس اليمين ام في الشمال وذكر القبلين ولكن اكثر الروايات على انهم قد لبسه في اليمين. فالراجح انه في اليمين. ولكن الان الساعة ينبغي ان تكون في اليمين وليست الشمال. لكن انا
منذ سنتين جعلتها في الاسلام لان يدي مكسورة الان احد لما احمل الهاتف اجد يعني صعوبة بسبب الكسر الذي عندي فانا من اصحاب الاعذار الان يأتينا اي حديث اي رقم
الف وثمان مئة وسبعة وسبعين سنة باب قول النبي وهالورقة مكررة عندي وهنا الحديث الذي قرأناه اخر حديث قال يقول هنا صنع ويجعل من هنا ويجعل فصلها في بطنه كلمة ويجعل يعني فعل مضارع يفيد السماء ان هذا كان يتكرر يعني حتى لا يقصد به
الزينة ولكن لو فرضنا الانسان لبس الخاتم وقصد به التزايد فلا بأس بذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجوال على الصحيح من قولي اهل العلم وهنا فيه فاصطنع الناس خواتيم من ذهب
جاء في عن الزهري من ورق وهو وهم يعني في هذه وهو وهم جرى على لسانه على لسانه جرى على لسانه كما نقله القاضي عيار عن جميع اهل الحديث وصوابه من ذهب كما ثبت ذلك فمن غير وجه عن انس وابن عمر
نعم يقول باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقص على نقش خاتمه. حدثنا مسدد اللي هو ابن مسار ثمان وعشرين ومئتين روى له البخاري اربع مئة حديث الا ثمانية
قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عن عبد العزيز ابن عن ثلاثين مائة عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله
وقال اني اتخذت خاتما من ورق ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقشن احد على نقشه باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة اسطر؟ نعم اجعل كما جعله النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري هذا ايضا من شيوخ البخاري المتقدمين. توفي عن خمسة عشر ومئتين وهو من نسل من نسل انس ابن مالك وهذا السند الى اخره مسلسل لنسل انس ابن ما لك
والبخار قد خرج لمحمد بن عبدالله الانصاري ستة عشر حديثا قال حدثني ابي له عبدالله بن المتنا عن ثمان له ثمانه ابن عبد الله ابن انس عن انس لان المسند الخبر هو انس ان ابا بكر لما استخلف
كتب له اي كتب لانس مقادير الزكاة كما في الرواية الف واربع مئة وثمانية واربعين وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد صدر ورسول صبر والله صبر ثم قال كتابتها من اسفل الى فوق ليكون اسم الجلالة اعلى
قال ابو عبد الله وزادني احمد عندكم هذي جملة جيد هذي جملة قالها عبد الله من المخطوط وهي رواية ابي ذر الهروي. فالراجح اثباتها وزادني احمد من هذا احمد البخاري
هم والله لو كنت اعرف لاجت انا كتبت لها هامشة كأنها لم تستنزخ في الاورام القديمة والحمد لله رب العالمين قالوا عبدالله فزادني احمد قال حدثنا الانصاري اللي هو السابق محمد بن عبد الله الانصاري
قال حدثني ابي عن تمامة عن انس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس على بئر اريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط
قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البئر فلم نجده. نعم باب الخاتم للنساء. وكان علي وكان على عائش خواتيم ذهب هذا الاثر في طبقاتي من سحب الجزء الثامن صفحة سبعين
ثم قال البخاري حدثنا ابو عاصم وهو ابو عاصم النبيل ضحاك بن مخلف البخاري روى له تسعا وخمسين حديثا قال اخبرنا ابن جريدة ابن عبد العزيز ابن جريج قال اخبرنا الحسن ابن مسلم عن طاوس له بن شيسان ففي عام ستمائة
عن ابن عباس قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلى قبل الخطبة قال ابو عبد الله يعني بهذا السند لابن عباس وزال ابن وهب وسعد ابن وهم عن ابن جريج فاتى النساء فجعل فجعلن يلقين الفتخ
ولهذا قال يلبسها النساء في اصابع ارجلهن وايديهن لا فص لها يعني مثل الحلقة الان التي تلبس الام الفتح والخواتيم. من خاتم لكل له فص والخواتيم في ثوب بلال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
لا ينقص على نقص خاتمه. حدثنا مسدس ايضا ستة وثمانين وهنا هناك نقص في الاوراق التي عندي الامام احمد بن حنبل جيد. اذا تمر عندنا حديث يرويه عن الامام احمد وقلنا في حديث اخر هذا والحديث الاخر. رغم الحديث لطفا
وثمان مئة اللهم بارك لنا في هذا الدرس يقول حدثنا محمد ابن عرعرة اليس كذلك قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن علي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى ركعتين
لم يصلي قبله اين النافل؟ ولا بعد اذن صلاة العيد ليس لها قبلية وليس لها بعدية وهي هل هي واجبة كما ذهب اليه الحنابلة الجواب لا انها سنة وليست بواجبة
ثم اتى النساء وذاك من صلى العيد لا تسقط عنه صلاة الجمعة اذا اجتمع عيد وجمعة هذا الصحيح من قوليه فقهاء فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تتصدق بخرصها وسخانها باب استعادة القلائد
وفي جمع قرادة وهي ما يعقد ويعلق بالعنق يعني يعقد يؤتى به هكذا ويعقد حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدلله عبده ابن سليمان هذا اسحاق ابن ابراهيم ابن راهويه
قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت هلكت قلادة اي في بعض اسرارهم. هلكت قلادة لاسماء يعني هي كانت ملكي اسماء وقد استعارتها عائشة وهذا كان موجود للاستعارة والان الاستعارة ليست حسنة في مثل هذه الامور
فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء اكتبها يعني بفتح الواو بضمها. بالضم ليسوا على وضوء غير متوضئين ولم يجدوا ماء فصلى وهم على غير وضوء
فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية كيف صلوا على غيره اتقوا الله ما استطعتم. احسنت. احسنت. هذا قاعدة قال ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وقال وما نهيتك رظي الله عنه فانتبه حتى قال الامام احمد قال
نهي اشد من الامر لانه النهي جسم انك ستنتهي لكن المأمور به على قدر الاستطاعة وزاد ابن نمير وهو عبد الله بن نمير عن هشام استعاذت من اسماء يعني فيها ذكر يعني اتى بهذه الرواية التي فيها بيان
فيما يتعلق بانها لاسماء باب القرب للنساء وهي ما يوضع في الاذان وقال ابن عباس امرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فرأيتهن يخوين الى اذانهن وحلوقهن اي ليأخذن القرض في وجه المطابقة
وحلقهن باعتبار القلائد الذي يتقلبنها. وهذا من استجابة الرجال والنساء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا كان اصحابه حدثنا حجاج ابن منهان قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي وهو ابن ثابت قال سمعت سعيدا
وهو ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي قرطها
باب استهامة للصبيان حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدثنا وارقاه اما هذا يحيى بن ادم بن سليمان الكوفي وهذا حدثنا ورقاء ابن عمر وفي الخوارزمي عن عبيد الله
ابن ابي يزيد وهو المكي عن نافع بن جبير وهو ابن مطعم النوفلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق من اسواق المدينة اللي هو سوق بنو قينقاع
فانصرف وانصرفت فقال اي نلك ثلاثا اللي هو يريد به الحسن ابن علي وهذا من باب المداعبة. نعم ادع الحسن ابن علي فقام الحسن ابن علي يمشي في عنقه السخاء
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه اي عانقه فقال اللهم اني احبه فاحببه واحب من يحبه ولذلك نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم ونحب من يحب من يحبه النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو هريرة فما كان احد احب الي من الحسن ابن علي. لماذا؟ لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم له يقول فما كان احد احب الي من الحسن ابن علي بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال اي الذي قاله
باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال وهذا خطير جدا المرأة لما تتشبه بالرجال كأنها لم ترضى بقدر الله والراجل ينتبه للنساء لم يرضى بقدر الله تعالى ولذلك من اسباب الابتلاء هل ان الانسان يرظى بقدر الله ام لا؟ ليجاز على عمله
حدثنا محمد ابن بشار اللي هو بندار قال حدثنا غندر اللي هو محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة اللي هو ابن حجاج عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. تابعه عمرو اللي هو غندر لا يعود الى منظر
قال اخبرنا شعبا باب اخراجهم حدثنا معاذ ابن فضالة يعني هؤلاء المتشبهين يخرجون حتى لا يختلطوا مع الاخرين حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس قال عن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال
من النساء اي المتشبهات للرجال وقال اخرجوهم من بيوتكم. قال فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانة واخرج عمر فلانا ولكن للصحابة يعني كانوا سريعي تطبيق امر النبي صلى الله عليه وسلم
وهؤلاء الذين يعني يتشبهون بكذا يعني يوجدون في كل زمان وفي كل مكان. ولذلك نحن ينبغي ان نتفقه في حتى نعظ هؤلاء ونعظ غير هؤلاء. المواعظ المؤثرة حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا زهير وهو ابن معاوية الجمحي
الجوع فين قال حدثنا هشام ابن عروة ان عروة اخبره ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان ام سلمة اخبرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت مخنث
فقال لعبدالله اخي ام سلمة لعبدالله اخي ام سلمة يا عبد الله ان فتح لكم غدا الطائف فاني ادل على بنت غيبان فانها تقبل باربع وتدبر بثمانية يعني اشارة الى يمزح محاسن جسدها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم. نعم. ولذلك نهي عن نعم وهيئة اللغة الانجليزية معناه يكره وهيئة اسم مدينتي التي ولدت بها وهي من اقدم مدن العالم
هي ولندن وحتى اهل مكة يقولون بانه طينا اتي بها من حيت. نعم قال باب قص الشعر حديث صحيح وكان ابن عمر هم نعم فانها تقبل باربع وتدعو بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم
صحيح عندكم اي نعم تكمل باربع وتدبر باربع هاي النسخة سبحان الله ما فيها وهاي نسخة فيها قال تكوز باربعة واعتدل باربعة يعني اربعة حكم بطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع
لانها محيطة بالجنبين حتى لهقت وانما قبل ثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف وهو ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف. يعني انا اقتصرت هذا الكلام بقول يعني انه ذكر محاسن جسدها
وانها يعني مرغوبة يعني جسدها مليء بالزحم نسأل الله العافية والستر يا سادة باب وقسط الشارع وكان ابن عمر يخفي شاربه عندكم هكذا ابن عمر ام ماذا؟ ام عمر وكان ابن عمر يخفي شاربه حتى ينظر الى بياض الجلد
ويأخذ هذين يعني بين الشارب واللحم قال لي يعني عند المساعد في الطبقات وعنده ابن بشيبة في المصنف حدثنا المكي ابن ابراهيم توفي عن خمسة عشر مئتين. هذا ايضا من شيخ البخاري متقدمين
المكي بن إبراهيم توفي عام خمسة عشر مئتين الست تدون شيوخ البخار المتقدمين ايها الرجل هذا منهم يعني مرسي بن ابراهيم فمن خرج له البخاري نام ثلاثين حديثا اثنين وثلاثين حديثا
عن حنظلة لا تبكي عن احدى وخمسين ومئة عن نافع المدني قال قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة قص الشعر من الفطرة المقصود بها الاسلام وقيد الفطرة المقصود بها السنة. نعم
او هنا قال اصحابنا البخاري يقول قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر. نعم باعتبار ان الحديث يعني قال الحافظ ابن حجر في الفتح والمعنى ان شيخه مسجدنا ابراهيم حدثه به عن حنظلة وهو ابن ابي سفيان الجمعي
عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ابن عمر في السنن وحدث به غير البخاري عن مكي موصولا بذكر ابن عمر فيه وهو المراجع البخاري قال اصحابنا
فالبخاري سمع حديث من مكسي مباشرة قديم فيه ارسال وسمعه البخاري موصولا عن اشياخ اخرين عن مكي نفسي نعم الله اكبر الله اكبر ثم قال البخاري حدثنا علي وهو علي ابن المديني
قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال السفري حدثنا عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رواية المقصود برواية اي انه مرفوع الفطرة خمس ومعنى الفطرة هي الجبلة التي خلق الله الناس عليها
وجبلهم عليها وامرهم بفعلها. الفطرة خمس او خمس من الفطرة تشكل من الختان اللي هو قطع اللحمة الزائدة من الذكر والاستحداث اللي هو يعني حلق العانة بالحديثة طبعا سئل الامام احمد عن من ينتفه قال او يطيق ذلك احد؟ نعم
وذاك الان يعني توجد مواد تزيل هذا الشيء من يعني افضل من الحديثة لان الحديث ربما يولد بعض الاشياء الجلدية قال بنفس الابط اللي هو نزع الشعر النابي تحت الجناح لانه هذا لما يوجد ويتكاثر يؤدي الى رائحة كريهة
وتقليم الافطار يعني هذا تقليم الاظفار لماذا؟ تحسينا للهيئة لانه اذا ضال ظفره يكون مشوه الخلق مشابها للحيوانات وقد صدق الله الانسان في احسن صورة واجمل ترتيب كما قال تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
فينبغي المحافظة على هذه الهيئة وهذه الصورة التي الصورة الحسنة التي خلق الله الانسان عليها في ازالة ما امر الشارع وبازالته واذ قام امر الله تعالى بابقائه ولقد استحوذ الشيطان على بعض الناس فزين لهم مخالفة امر الله
كما صاروا يطولون ابصارهم ويحلقون لحاهم ويوفرون شواربهم وهذا خروج عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطاعة للشيطان ومشابهة لاعداء الاسلام نعم واقوى هذه الاشياء اللي هي الاظافر فلا شك بحرمتها ينبغي التنبيه على هذه الاشياء
ولا يجوز تأخير الاظافر اكثر من اربعين يوما. وينبغي للانسان يعني يتفقد نفسه في كل جمعة قبل ان يحتسب ثم قال بعض تقليب الاغفار نعم حدثنا احمد ابن ابي رجاء في عام اثنتين وثلاثين ومئتين قال حدثنا اسحاق ابن سليمان في عام مئتين
طبعا احمد ابن قرن جاء خرج له البخاري ثلاثة عشر حديثا قال سمعت حنظل تقدم قبل غير الكلام عنه اللي هو حنظلة بن ابي سفيان في عام احدى وخمسين مائة
عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة هل صلعان وتقليم الابصار وقص الشارب ثم قال البخاري حدثنا احمد ابن يونس اللي هو احمد ابن عبد الله ابن عام سبع وعشرين ومئتين خرج له البخاري تسعا وستين حديثا
قال حدثنا ابراهيم بن سعد وابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوفي عن خمس وثمانون وكان قاضي بغداد قال حدثنا ابن شهاب وهو الزهري عن سعيد ابن المسيب
عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونسف الابار الحديث الاخير في مجلسنا هذا حتى نصلي صلاة العصر في مسجدنا
قال حدثنا محمد ابن منهال توفي عام احدى وثلاثين مئتين وقد خرج له البخاري اربعا وثلاثين حديثا قال حدثنا يزيد ابن زريبة فريحان في احدى البصرة في عام اربعة وثمانين مئة
قال حدثنا عمر ابن محمد ابن زيد توفي عام خمسين ومئة عن نافع وهو المدني عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واخفوا الشوارب
وكان ابن عمر طبعا هذا من سن الاسناد السابق الى حج او اعتمر قبض على لحيته هكذا فما فضل اخذه اي اخذ الزائد من ذلك وفعل ابن عمر يعني اراد به