1
00:00:00.250 --> 00:00:16.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله ادت مئة وستون

2
00:00:16.450 --> 00:00:43.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشهادات بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:43.750 --> 00:01:17.500
وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله باب الشهادات لما كان القضاء ينبني على البينة والبينة اولها الشهادة. عقد المصنف رحمه الله هذا الباب شهادات جمع شهادة وهي الاخبار كهذه هي الاخبار والاعلام عما شاهده عما شاهده الشاهد

4
00:01:17.550 --> 00:01:44.100
بني شهادة لان لانه اخبار عما شاهده الله سبحانه وتعالى ذكر شهادة بالقرآن في الدين في اخر سورة البقرة. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اكتبوه  اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى

5
00:01:44.200 --> 00:02:17.400
اكتبوا الى قوله تعالى واستشهدوا شهيدين بالرجال فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء فامر الله سبحانه وتعالى بالاشهاد على العقد البيع المؤجل قطعا للنزاع وضمانة للحقوق لئلا تضيع. وقال واشهدوا اذا تبايعتم

6
00:02:17.500 --> 00:02:47.450
وهذا امر ارشاد ليس امر وجوب. انما هو امر ارشاد لله وكذلك جاءت السنة ببيان شهادة واحكام الشهادة وتحمل الشهادة فرض كفاية واداؤها فرض عين قوله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. اذا ما دعوا بتحمل الشهادة او لادائها

7
00:02:47.500 --> 00:03:13.650
لان عدم تحمل الشهادة او عدم اداء الشهادة ضياع للحقوق  الله جل وعلا امر بذلك ضمانا في حقوق الناس. نعم. عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

8
00:03:14.050 --> 00:03:38.100
الا اخبركم بخير الشهداء هو الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها رواه مسلم نعم وان عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خيركم قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

9
00:03:38.200 --> 00:04:03.650
ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون. يشهدون يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن متفق عليه. هذان الحديثان حديث بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:03.700 --> 00:04:29.150
اخبارك  ان خير الشهود ان يأتي بالشهادة قبل ان يسأل اي قبل ان تطلب منه الشهادة. وحديث عمران بن حفين رضي الله عنه يدل على ان من شهد قبل ان يستشهد او تطلب منه الشهادة انه مذموم

11
00:04:29.500 --> 00:04:54.950
قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هذه القرون المفضلة وهي صدر الامة وافضلها قرن الصحابة والقرن هو الجيل هو الجيل من الناس ويطلق القرن على الزمن ويطلق القرن على الزمن واختلفوا في تحديد القرن

12
00:04:54.950 --> 00:05:12.900
والمشهور ان ان القرن مئة سنة من القرن مئة سنة ويطلق القرن على الجماعة والجيل من من الناس المتعاصرين كما اهلكنا من قبلهم من قرن هذا ليس بمراد به الزمان المراد به الناس

13
00:05:13.600 --> 00:05:29.200
القانون يطلق على الناس ويطلق على في الزمان خيركم قرنه اي قرن الصحابة رضي الله عنهم لانهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأوه وجاهدوا معه او فهم افضل القرون

14
00:05:29.500 --> 00:05:51.100
وافضل الامة على الاطلاق ولا احد يلحق بهم. لانهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رضي الله عنهم قد رضي الله عنهم وعدلهم واثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا احد يلحق بهم

15
00:05:51.350 --> 00:06:12.700
من الامة ثم اياديهم الذين من بعدهم وهم التابعون. لانهم شهدوا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبوهم نتعلم منهم فهم في الفضيلة يلون الصحابة ثم من بعدهم القرن الثالث

16
00:06:13.200 --> 00:06:31.450
وهم الذين ادركوا التابعين ويسمون باتباع التابعين. هذه هي القرون التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية. قال عمران ابن رضي الله عنه فلا ادري ذكر بعد قرنه قرنين

17
00:06:31.700 --> 00:06:56.500
او ثلاثة ولذلك اختلف العلماء رحمهم الله هل القرون المفضلة ثلاثة او اربعة قرون؟ صحيح انهم ثلاثة ثلاثة قرون ثم من بعدهم يأتي اناس تتغير احوالهم عن احوال القرون المفضلة. يشهدون ولا يستشهدون

18
00:06:57.150 --> 00:07:20.150
ويقولون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون يظهر فيهم ذكر لهم اربع صفات مذمومة. لانه بعد القرون المفضلة حصل تغير في الناس. اما في وقت القرون المفضلة فان الخير موجود بكثرة

19
00:07:20.550 --> 00:07:51.550
وان كان في اخر القرن الثالث ظهر بعض المبتدعة ولكن بل ظهر في اخر عصر الصحابة ولكن كانوا كان المبتدعة مغلوبين. ومكبوتين وانما ظهر شرهم بعد مضي القرون المفضل ظهر شرهم وصار لهم قوة شوكة وان كان يحصل من اهل الفضل

20
00:07:51.550 --> 00:08:13.850
عليهم وقمع لهم ولكن كثر شرهم وقسى شرهم ولا يزال الامر يزداد سوءا الى ان تقوم الساعة لا يأتي جمال الا والذي بعده شر مثلك حتى تلقوا ربك كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه الصفات اولا انهم

21
00:08:13.850 --> 00:08:31.700
يشهدون قبل ان يسألوا قبل ان تطلب منهم الشهادة. وهذا يكون معارضا في حديث ابن خالد لانه في حديث زيد ابن خالد اثنى عليهم وفي هذا الحديث ذمهم فما الجمع بين الحديثين

22
00:08:31.850 --> 00:08:56.850
قيل في الجمع اقوال ولكن اصحها ان حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه محمول على ما اذا كان صاحب الحق يعرف الشهادة التي عند السائل ولم يطلبها الشاهد لا يتقدم بها ما دام ان صاحب الحق يعرف ان عنده شهادة

23
00:08:57.400 --> 00:09:21.250
ولم يطلبها فانه لا لا يدلي بها حتى تطلب منه. فان فان ادلى بها قبل ان تطلب منه فانه يدل على تساهله في الشهادة. وهو ما اظن التهمة وقلة الخوف من الله سبحانه وتعالى. وحديث وحديث اه زيد ابن خالد. محمول على

24
00:09:21.250 --> 00:09:51.200
ما اذا كان صاحب الحق لا يعلم ان عند الشاهد شهادة له فلو سكت عليها فضاع حقه فهو يبادر بشهادة ويدلي بها او يخبر صاحب الحق بان له بان عنده له شهادة خشية ان يضيع حقه هذا هو احسن ما جمع فيه بين الحديثين او اذا كان صاحب الحق يعرف

25
00:09:51.200 --> 00:10:16.400
شهادة جاهز؟ فان الجاهل لا لا يبديها حتى تطلب منه. اما اذا كان وهذا معنى حديث عمران اما اذا كان صاحب الحق لا يعلم الشهادة التي عند الشخص فانه ينبغي للشاهد ان يخبره بذلك لان لا يظيع حقه فلا

26
00:10:16.400 --> 00:10:43.600
وبين الحديثين الحمد لله  الصفة الثانية انهم يقولون ولا يؤتمنون. يقولون في اداء الواجبات عليهم سواء كانت لله او للمخلوق المخلوقين. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا الله والرسول

27
00:10:44.350 --> 00:11:09.550
وتقول اماناتكم وانتم تعلمون الواجب على المسلم الامانة وعدم الخيانة سواء في حق الله او في حق المخلوقين فان قام فانه يكون ناقص العدالة ولا يصلح للشهادة ولا يؤتمنون لا يأمنهم الناس

28
00:11:11.700 --> 00:11:41.900
لانهم جربوا عليهم الخيانة فنزعت الثقة منهم فهذا ذنب لهم اذا كان الناس لا يأمنونهم فهذا ذنب لهم صفة الثالثة انهم ينظرون ولا للوقوف ينظرون لله طاعات  ولا يوفون في النظر

29
00:11:42.450 --> 00:12:05.150
اذا التزموا لله شيئا من طاعته فانه لا يكون بنذره. والله تعالى  يقول وليوفوا نورا. اه. ويقول يوفون بالنذر ويخاضون يوما كان سره مستطيع. والنبي مستطيرا. النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:12:06.300 --> 00:12:30.550
قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الله جل وعلا ذم المنافقين وقال ومنهم من عاهد الله اين اتاهم من فظله اه ومنهم من عاهد الله اه نعم فاذا كان من فضله لنصدقن

31
00:12:30.600 --> 00:12:51.200
ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من قبلهم اخذوه وتولوا وهم معلنون ذمه على انهم لم يبقوا مع الله سبحانه وتعالى بما التزموا انه ان اعطاهم الله المال انهم يتصدقون منه ويؤدون الزكاة

32
00:12:52.000 --> 00:13:18.950
فلما اعطاهم الله لم يفوا بما عاهدوا الله عليه هذه الصفات المنافقة هو الذي لا يفي بالنذر   ينظرون ولا يوفون  ونخشى ان يكون هذا الان وقع في الناس لان كثيرا

33
00:13:19.000 --> 00:13:47.800
من ينظرون ثم يلتمسون المخارج من النذور ولا ينطقون على ادائها الفتاوى والمخارج الحيل التخلص من النزول مع انها حق واجب عليهم بايجابهم على انفسهم لله وعهد قطعوه مع الله سبحانه وتعالى

34
00:13:48.000 --> 00:14:15.150
الواجب على من بذر بذر طاعة ان يبادر بالوفاء ولا يتمضمض يدور المخارج والفتاوى ينظرون ولا يوفون الصفة الرابعة يظهر فيهم الاجساد لانهم اشتغلوا بملاذ الدنيا شهواتها وامرهم بطونهم حتى ظهر عليهم السبل

35
00:14:15.850 --> 00:14:43.650
بترفههم في هذه الدنيا  هذه صفة النفس الانسان لا ان لا يعطي نفسه كل ما تطلب وكل ما ما تشتهي لان هذا يحمله على الاثر والبصر ولا يكن همه بطنه

36
00:14:45.250 --> 00:15:12.600
وايضا يدل على انهم  قافلون عن الاخرة ومستغرقون في هذه الدنيا هذه صفة ذم كده تجمل كلاهما  الله جل وعلا ما ذكر المترفين الا في  انهم كانوا قبل ذلك مترفين

37
00:15:15.350 --> 00:15:44.650
ما ارسلنا في قرية من نذير الا قال اتركوها   لوجدنا اباءنا على امة وانا على اساره مهتدون فالمسرفون دائما هم الذين يعارضون الرسل ويعارضون الحق لانه يتعارض مع شرف مساواته

38
00:15:44.700 --> 00:16:19.050
الطرف ملموس   وهو الذي يظهر السنن من اثاره  الشاهد من هذا الحديث او يشهدون قبل ان ما يدل على تساهلهم بالشهادة لانهم لو كانوا يخافون من الشهادة لا توقفوا عنها حتى يطلب منهم

39
00:16:19.150 --> 00:16:37.950
نعم  وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوب شهادة قائم ولا قائمة ولا في ذنب على غمر ولا لغمر

40
00:16:38.500 --> 00:16:57.500
ولا ذي ضمر على اخيه ولا تجوز شهادة القامع لاهل البيت رواه احمد وابو داوود وعن ابي هريرة نعم هذا الحديث في بيان موانع الشهادة في بيان بعض موانع الشهادة

41
00:16:57.800 --> 00:17:23.950
نامي الى الاول لا تقبل شهادة خائن ولا خائن وهذا سبب في حديث في حديث عمران الذي قبله ان اصحاب الخيانة المعروفون بالخيانة لا تقبل شهادة لانهم لا يؤمنون ولا ذي غمر على اخيه. والغمر هو البغض. والحقد. ولا تقبل شهادة

42
00:17:24.700 --> 00:17:49.350
صاحب الغمر وهو البغض على في المسند لان بغضه له قد يحمله على ان يشهد عليه دبرا يتخذ منه ولهذا يقول الفقهاء ولا تقبل شهادة عدو على عدوهم لانه متهم

43
00:17:49.750 --> 00:18:27.200
للانتقام منه الغمر هو الحاقد  للشخص لا تقبل سعادته عليه لانه لا يؤتمن لانه يريد تشفي منه ولا نعم شهادة ولا تجوز شهادة القانع ولا القانع لاهل البيت القانع هو الخادم القانع هو الخادم. فلا تقبل شهادته في مستخدمه. لا تقبل شهادة الخادم

44
00:18:27.200 --> 00:18:53.500
لمستقدمه لانه يخشى ان يحيف معه لانه يطمع في عطائي وفي ما يريد فهو مظنة اذا كانت الشاهد له منفعة عند المشهود له عندها لا تقبل شهادته له. خشية ان يحيف

45
00:18:54.200 --> 00:19:14.200
معه اما اذا شهد بغير مستقدمه فلا مانع. اذا توفرت فيه الامانة يستهدف لغير مستخدم تمام انما لا تقبل شهادته لمستخدمه لانه يحيط معه. هذه موانع من موانع الشهادة اولا

46
00:19:14.200 --> 00:19:36.500
ثانيا العداوة وثالثا من يجر الى نفسه نفعا بالشهادة قد ذكر الفقهاء ذلك ولا من يدر على لا تقبل شهادة من يجر لنفسه نفعا او يدفع عنها ظررا هل من موانع الشهادة

47
00:19:37.150 --> 00:20:00.600
والدليل هذا الحديث القانع لاهل البيت انه يجلب لنفسه نفعل لا وعن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية. رواه ابو داوود وابن ماجة. نعم

48
00:20:00.650 --> 00:20:28.500
لا تقبل شهادة بدوي البدوي هو ساكن البادية بدوي لكن البادية وصاحب صاحب القرية هو قاتل الحاضرة. فلا تقبل شهادة الاعرابي على الحضاري. لان اهل البادية اهل الجفا واهل جهل وربما يتساهلون في امر

49
00:20:28.500 --> 00:20:48.350
بالشهادة ذلك لجهلهم وبعدهم عن سماع الذكر الله جل وعلا يقول الاعرابي اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. لما كان البدوي مظنة الجهل بامر الشهادة

50
00:20:48.350 --> 00:21:07.950
ده  عظم الامانة فيها يخشى انه في كتاب فهل في الشهادة؟ فهذا ما يدل عليه الحديث. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي على ثبوت هلال رمضان كما جاء في ان

51
00:21:08.400 --> 00:21:23.300
اعرابيا جاء وشهد عند النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى الهلال قال له النبي صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله ان محمدا رسول الله

52
00:21:23.400 --> 00:21:41.700
قال نعم. فقبل صلى الله عليه وسلم شهادته واثبت بها دخول الشهر وامر الناس بالصيام دل على قبول شهادة الاعرابي وهذا الحديث يدل على المنع. والجواب والله اعلم انه اذا كان الاعرابي غير متهم اذا كان

53
00:21:41.700 --> 00:22:03.650
القاضي غير متهم انها تقبل شهادته  كما في حديث الهلال اما اذا كان انه يتهم فانه لا تقبل شهادة لانه ربما يتساهل في امر الشهادة نعم واما العكس فهو قبول شهادة القروي على البدوي

54
00:22:04.000 --> 00:22:26.750
هذا لا مانع منه لان القروي عنده علم وعنده معرفة لشعوب امور الشهادة فتقبل شهادته عليه. نعم وعن عمر بن كذلك تقبل شهادة البدوي على البدوي رغم الشهادة البدوي على البدوي. ولكنها لا تقبل على القروي فقط

55
00:22:26.950 --> 00:22:49.200
نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم

56
00:22:49.300 --> 00:23:09.500
رواه البخاري. نعم هذا الحديث اورده المصنف هنا الاستدلال به على ان العبرة بالظاهر. العبرة بالظاهر واما الباطل فلا نعلمه فما دام لا نعلم على الشخص مطعنا فاننا نقبل شهادته. اذا لم نعلم على الشخص ما يجرح

57
00:23:10.150 --> 00:23:31.850
عدالته فاننا نقبل شهادته. لاننا لسنا مكلفين بمعرفة البواطن لان هذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى والاصل الاصل في المسلم العدالة الاصل في المسلم العدالة وهذا ما قاله عمر

58
00:23:32.150 --> 00:23:54.050
رضي الله عنه في خطبته وقد حضرها المهاجرون والانصار ولم يعترض عليه يكون هذا بمثابة الاجماع من الصحابة رضي الله عنهم على ان الاصل في المسلم العدالة واننا نبني على الظاهر

59
00:23:54.100 --> 00:24:06.750
واما الباطل فامره الى الله حيث قال رضي الله عنه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم فيخبره في احوال الناس

60
00:24:07.550 --> 00:24:26.200
وخفايا امورهم كما فضح المنافقين اتضح سرائرهم لانه يعلم سبحانه وتعالى ما في القلوب. لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي ما الذي يخبرنا عن بواطن الامور ليس عندنا

61
00:24:26.650 --> 00:24:46.600
ما عند الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نبني على فالاصل في المسلم العدالة حتى يثبت عليه التجريح. نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:24:46.800 --> 00:25:08.750
انه عد شهادة الزور في اكبر الكبائر. متفق عليه في حديث طويل. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه الا اخبركم باكبر الكبائر. قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا

63
00:25:09.500 --> 00:25:34.300
فجلس عليه الصلاة والسلام واعتدل وقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليس فقط شهادة الزور اجور الكذب الزور الكريم. من التزوير وهو تزيين ظاهر الشيء والخداع

64
00:25:34.700 --> 00:25:59.150
ظاهر الشيء وتلميذه لاجل الخداع هذا هو الزور. آآ الشاهد شاهد الزور ينمط كلامه يجب ان يقبل فهو باطل لتفرغ القول تزيين لباطله. والحق قد يعتريه سوء تعبير. فشاهد الزور هو الكاذب في

65
00:25:59.450 --> 00:26:21.650
من شهادتي وشهادة الزور من اكبر الكبائر الذنوب تنقسم الى قسمين كما تعلمون ذنوب فغايب وذنوب كبائر. والكبائر هي التي عليها حد في الدنيا او وعيد في الاخرة. او كتبت بغضب او لعنة او نار

66
00:26:21.700 --> 00:26:38.850
فهذه هي الكبائر. اما الصغائر فهي ما نهي ما نهي عنه ما نهي عنه من الذنوب ولم يرتب عليه حد في الدنيا ولم يرتب عليه وعيد خاص بالاخرة عليه الطغاية

67
00:26:39.900 --> 00:27:06.650
والكبائر بعضها اعظم من بعض. اعظمها الشرك لله عز وجل الشرك هو اكبر الكبائر ثم يليه عقوق الوالدين لان الوالدين لهما حق على الولد بمقابل فقام به نحو الولد في صغره

68
00:27:07.200 --> 00:27:32.100
من الرعاية والتربية حينما كان الولد لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا يعرف شيئا فحلل الله عليه الوالدين فقام عليه وتعب مصلحته فاذا الواجب على الولد ان يكرمهما بمقابل احسانهما اليه

69
00:27:32.900 --> 00:27:58.550
وبالوالدين احسانا هذا هو الواجب اعترافا بالجميل ردا للجميع فاذا عقهما اذا عصاهما وخالف امرهما فهذا نكران للجميع. وحق الوالدين يأتي بعد حب الله سبحانه وتعالى. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين اسفا

70
00:27:59.400 --> 00:28:20.450
قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. لا يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. الانسان بوالديه املت وامه وهنا على وهن فيأتي حق حق الوالدين هذا حق الله سبحانه وتعالى

71
00:28:20.850 --> 00:28:43.050
فكما ان الشرك هو اكبر الكبائر كذلك يليه عقوق الوالدين فهو في المرتبة الثانية بعد الشرك في القبح والتغليب والعياذ بالله الله جل وعلا ايضا ذكر الذي اكبر الكبائر قتل النفس بغير حق

72
00:28:43.150 --> 00:28:59.900
وآآ مع مع الشرك يعني بعد الشرك قتل النفس بغير حق والزنا الذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون من يفعل ذلك

73
00:29:00.100 --> 00:29:12.400
يلقى اذان في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك هذا هو الشرك

74
00:29:12.700 --> 00:29:36.000
هذا اعظم الذنوب قال ثم عين قال الزانية بحليلة جارك. الزنا محرم شديد التخريب ولكن الزنا بامرأة الجار اشد. لان الجار ائتمنك وجاورك الواجب عليك ان تحافظ على حرمته ولا

75
00:29:36.100 --> 00:29:55.450
ولا تقل جارك فاذا زنا بامرأة جاره فهذا اعظم الوعي فيه اتت بالوعي الزنا. قال ثم اي قال ان تقتل ولده خشية ان يطعم معك هذا في القتل هذه من اكبر الكبائرات الثلاث

76
00:29:56.800 --> 00:30:16.450
الكبائر تختلف بعضها اشد من بعض ومن اكبر الكبائر كما في هذا الحديث شهادة الزور لان شهادة الزور فيها الكذب على الله سبحانه وتعالى وفيها تظليل القاظي يحكم بغير الحق

77
00:30:17.200 --> 00:30:36.400
وفيها اخذ اموال الناس بغير حق وفيها مضار على المجتمع عظيمة هذا المجتمع. فلذلك نالت هذا القسط من الابل صارت لي اكبر الكبائر. في الحديث لا تزال قدم شاهد الزور

78
00:30:37.100 --> 00:31:05.650
حتى تجد له النار يوم القيامة الواجب على الشاهد ان يصدق بشهادة ولا يشهد شهادة الزور     الاستفاضة عند الناس اذا استفاض الشيء عند الناس هذا تواتر فلا بأس ان يشهد بالاستفاضة

79
00:31:06.000 --> 00:31:25.150
لانها تنزل منزلة العلم اما اذا كان ما عنده علم او غلبة ظن وانما عنده تردد او شك او ما يدري ولكن يقول هذا امر سهل ابساعد هالمسكين وما الشيحان

80
00:31:25.450 --> 00:31:44.000
ويشهد معه وهو ما يدري فهذا امر خطير ولا يجوز هذا لا وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيميني وشاهد اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي

81
00:31:44.050 --> 00:32:00.400
وقال اسناده جيد وعن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشارع. الله جل وعلا يقول فشهدوا شهيدين لرجالكم فان لم يكونا رجلين

82
00:32:00.500 --> 00:32:23.400
ورجل وامرأتان اما الفراولة من الشهداء هذا في الاموال الاموال وما يقصد بها. اما الحدود والقصاص هذه لا تقبل بها النساء ما يقبل فيها الا الرجال. اما الاموال وما يقصد به المال كالرهن

83
00:32:24.100 --> 00:32:43.550
غير ذلك ما يقصد به المال هذا يكفي فيه شهادة النساء مع الرجال شهادة النساء مازجة وقد تقبل شهادة المرأة وحدها فيما لا يطلع عليه الا النساء مثل القابلة مثل المرضعة

84
00:32:44.250 --> 00:33:02.450
هذا تقبل به شهادة ان مثل عيوب النساء التي تحت الثياب اي تقبل فيها شهادة النساء ففي هذه الاية رجل وامرأتان ممن ترضون من السوء اذا لم يكن عنده الا رجل

85
00:33:02.750 --> 00:33:22.000
ادعى دعوى مالية عند القاضي وطلب منه البينة فلم يجد الا شاهدا واحدا ما تكامل نصاب الشهادة حينئذ. فماذا يعمل القاضي؟ يعمل القاضي انه يحل به يحل بالمدعي مع الشاهد

86
00:33:22.600 --> 00:33:45.900
لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى اه اظى بشاهد ويمين المدعي لان جانب المدعي قد تقوى بشهادة الشاهد فيتمن ذلك يتمم ذلك باليمين ويحكم له على خصمه وهذا كما ذكرنا انما هو في الاموال

87
00:33:46.300 --> 00:34:04.000
وما يقصد به الاموال نعم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مثله اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه ابن حبان نعم هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الطرق انه قضى

88
00:34:04.300 --> 00:34:22.700
بالشاهد واليمين في قضية الاموال اما اذا لم يكن مع المدعي شيء لا شاهد ولا لم يكن معه شيء مجرد دعوة فهذا ليس له الا يمين المدعى عليه. البينة على المدعي واليمين

89
00:34:22.900 --> 00:34:41.150
على من انكر قال صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس لدعواهم لادعى قوم دماء اناس واموالهم ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. فاذا لم يكن مع المدعي شيء

90
00:34:41.350 --> 00:35:02.850
الا مجرد الدعوة فان المدعى عليه يحلف. فان حلف فانه لا يلزمه شيء. يبرأ وانك الوابة عن ابى عن اليمين فانه يقضى عليه لان نقوله دليل على الاعتراف نعم باب الدعاوى والبينات

91
00:35:03.000 --> 00:35:29.250
فضيلة الشيخ اذا تقدم اعرابي للشهادة على قروي على على قروي. نعم. فهل يلزم القاضي البحث والتثبت العدالة من عدالة من العدالة وعدم القدح في الاعراب لا الحديث يدل على انه ما يقبلها افضل ما يقبل شهادة الاعرابي

92
00:35:29.250 --> 00:35:56.200
قال الحضري على ما يدل عليه الحديث الا اذا كان هذا الاعرابي معروفا بالامانة معروفا اهل الصدق فانها تقبل مشارك اذا عرف هذا ما نقول الاصل فيه العدالة ما نقول الاصل في العدالة لان الرسول صلى الله عليه وسلم منع قبول شهادة بدوي على القرض

93
00:35:56.800 --> 00:36:16.650
فليس الاصل فيه العدالة لكن اذا عرفنا انه عدل فاننا نقبله. نعم. فضيلة الشيخ هل ينكر على من كان جسمه بديلا وينصح بالتخفيف؟ شاور الطبيب. المسألة تشاور فيها لها الصدر. اذا كان ثمنه ليس عن

94
00:36:16.850 --> 00:36:38.500
عن ترفه في الدنيا ورغبة في الاكل ونهم في الاكل انه لا يذم لان بعظ المرظ نتيجة مرظ ما يسمونه الكوليسترول وبس كيف الدم المرظ ما هو بصحة انما اذا كان السنن عن صحة وعن ترفه

95
00:36:39.000 --> 00:36:58.900
وعن رغبة في الدنيا هذا هو المذموم اما اذا كانت ثمنه نتيجة مرض هذا لا هذا لا يذم به نعم فضيلة الشيخ هل يأثم من شهد زور مكرها؟ لا يجوز انه يشعر بالزور مكرها

96
00:36:59.000 --> 00:37:19.150
عدل يأبى ان يمتنع لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق نعم  فضيلة شهادته سيبنى عليها ضرر بالاخرين فلا يشاء ولو اكره لا يشاء. لا يشهد بذلك. لا يدفع الضرر عنه

97
00:37:19.650 --> 00:37:46.350
لا يدفع الظرر عنه بظرر غيره شيء معروف نعم فضيلة الشيخ هل يقوم التسجيل الصوتي او الفيديو مقام الشهادة بالحقوق والحدود؟ هذا قرينة يعتبر قرينة الصوت قد يقلد هذي قرينة تعتبر قرينة ما يعتمد عليها مئة بالمئة لكن تعتبر قرينة من القرائن

98
00:37:46.800 --> 00:38:04.900
الامام ابن القيم له كتاب اسمه الطرق الحكمية. ذكر مثل هذه الاشياء القرائن علينا قد تكون قوية وقد تكون ضعيفة ذكر هذا في هي طرق الحكمية وهو كتاب جيد يحتاج اليه القضاة

99
00:38:05.300 --> 00:38:30.650
كثيرة نعم فضيلة الشيخ ذكرتم حفظكم الله القانع بمعنى المستخدم فهل الخادم الذي يعمل في البيت والموظفين والعمال الذين يعملون في في مؤسسات في المؤسسات لا تقبل شهادتهم اذا كانت لصالح جهات عملهم. هو الحديث ورد في القادم في البيت

100
00:38:31.150 --> 00:38:53.200
من هو يتناول الموظفين في الدوائر او في الشركات هذا ما ادري ما ادري عن هل يتناوله الحديث؟ ظاهر انه ما يتناوله. لان هؤلاء ليسوا مستقدمين وانما هم عمال لكن اذا كان الشاهد هذا

101
00:38:53.450 --> 00:39:10.950
قادم للمدير او قادم للموظف هذا ما مثل صاحب البيت لكن الموظف ما هو بخادم للموظف الثاني ولا هو بخادم للمدير الموظف ما هو بخادم الخادم المستخدم على المستخدم هو الخادم

102
00:39:11.050 --> 00:39:35.350
سواء في البيت او او في الدوائر نعم فضيلة الشيخ هل يجوز لعن من لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يجوز لعن من لعنه الله ومن لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان معينا

103
00:39:35.650 --> 00:40:02.050
او جنسا لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكاذبين ان اجعل لعنة الله على الكاذبين لعنة الله على الكافرين لعن الذين كفروا من بني اسرائيل الذين كفروا على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا. فالذين لعنهم الله سواء كانوا جنسا مثل الكافرين والظالمين والكاذبين

104
00:40:02.050 --> 00:40:18.650
او افرادا فهذا يلعن بلعنة الله ولعنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما من لم يلعنه الله ولم يلعنه الرسول الله عليه وسلم فهذا لا يلعن. لا يجوز لعن لا

105
00:40:18.750 --> 00:40:38.150
فضيلة الشيخ هل تقبل شهادة الخادم على اهل البيت؟ نعم. شهادته عليهم تقبل لكن لا تقبل شهادته لهم لان شهادته عليهم ليس فيها اتهام الا اذا كان بينهم خصومة او عداوة

106
00:40:38.800 --> 00:41:00.900
اذا كان فيه ما يوجد رد شهادته من حكومة بينهم او عداوة بينهم او كيد يكيد لهم لا تقبل شهادة. نعم فضيلة الشيخ هذا يدخل في ولا شهادة غمر على اذا كان الخادم يشهد على اهل البيت لان بينه وبينهم عداوة

107
00:41:01.200 --> 00:41:26.950
هذه لا تقبل في هذا. نعم فضيلة الشيخ في يوم من الايام كنت في ادارة الاحوال بالرياض للمراجعة فقابلني رجل كبير في في السن ولا اعرفه ومعه ابن له فطلب مني ان اشهد له بان هذا الابن ابنه حتى يستطيع ان يستخرج له بطاقة احوال

108
00:41:27.200 --> 00:41:44.450
فسألت الرجل عن اسمه فاخبرني انه يسكت فاخبرني واخبرني انه يسكن في قرية قريبة من الرياض فهل شهادتي هذه شهادة زور ام لا؟ نعم. شهادة كذب وشهادة. اصلك ما تعرفه

109
00:41:44.550 --> 00:42:01.150
تعرف انه هدنه فلا تشهد معهم. هذه دعوة منهم هذا ابنك ولا يجوز انك تشهد له الا اذا كنت تعرف انه ابنه معرفة صحيحة نعم فضيلة الشيخ هل الشهادة تشمل

110
00:42:01.350 --> 00:42:29.250
جميع جميع انواع التزكيات بما فيها تزكية الانسان اذا اراد الزواج نعم تشمل جميع انواع التزكيات وتزكيته من اجل الزواج هذه اخطر لانه ينتظر الزوجة او ولي الزوجة تضره اذا شهدت ان هذا صالح وانه كذا وانه كذا. هذه يترتب عليها ظرر اذا لم يكن كذلك

111
00:42:29.700 --> 00:42:55.700
وانت لا تعرفه لا تشهد نعم انتشرت بعض المعاصي مثل حلق اللحى والاسبال والدخان وغيرها فاذا ردت شهادة هؤلاء فقد يلحق الناس ضرر بذلك بل يتساهل في ذلك بقبول شهادتهم؟ نعم كل زمان بحسبه

112
00:42:55.750 --> 00:43:19.550
تقبل شهادة الامثل فالامثل ولو ما يقبل الا واحد مثل الصحابة او مثل القرون المفضلة ضاعت حقوق الناس لكن الامثل فالامثل في كل زمان بحسبه فيقبل اعدل الفاسقين عند العدم اذا لم يوجد غيره ويقبل شهادة الفساق بعظهم على بعظ آآ حسب الحال

113
00:43:19.550 --> 00:43:40.200
يعني الضرورة لان لا تضيع تضيع الحقوق نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رزقني الله مبلغا من المال ولله الحمد وعلي ديون كثيرة. نعم. رزقني الله مبلغا من المال. نعم. ولله الحمد

114
00:43:40.250 --> 00:43:59.350
وعلي ديون كثيرة ولكني لم اقم بزيارة والدي منذ ثلاث سنوات فلقوه بسداد الدين ام مسافر الى بلدي للسلام عليهما؟ اذا كانا يحتاجان اليك فسافر اليهما اما اذا كان ما يحتاجان

115
00:43:59.550 --> 00:44:27.350
اليه. اه تبدأ بتداد الدين وبامكانك انك تتصل بالوالدين تليفونيا او تكتب لهم رسالة وتعتذر منهم تشرح لهم الامر والواقع فلا شك انهما يرظيان عنك ان شاء الله. اذا كتبت لهم او اتصلت بهم شرحت لهم الوضع

116
00:44:27.800 --> 00:44:49.700
وذكرت لهم عذرك فهم ارحم منك بك لا شك نعم فضيلة الشيخ الشهادة العينية هل تجوز مثل الشهادة على عقد بيع ارض والبائع والمشتري امامي وانا لا اعرفهم. لو كنت ما تعرفهم لا لا تشهد علي

117
00:44:49.700 --> 00:45:06.500
ايوة يعني تشهد ان فلان باع على فلان تخبر انه باع على فلان وانت ما حظرت البيع ما يجوز اما اذا كانوا يشهدونك على العقد على العقل هذا تحمل هذا يسمى تحمل ما يسمى شهادة

118
00:45:06.850 --> 00:45:25.900
فرق بين التحمل وبين الشهادة اذا قالوا تعال جزاك الله خيرا اشهد على عقد البيع بيننا هل دعيت الى التحمل ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا اشهد نعم فضيلة الشيخ

119
00:45:26.200 --> 00:45:44.050
هل المقصود بالاعرابي الذي يعيش الان في الصحراء؟ ام انه يشمل من كان في المدن؟ وبه طبائع الاعراب لم اتركها الى تحول الاعرابي الى قروي زالت عنه الاعرابية ترى من الحظر

120
00:45:44.650 --> 00:46:07.200
انما اذا كان في البادية ما تحول عنها هذا هو الاعرابي. اما اذا تحول انه يكون نظريا وكذلك العكس لو ان الحضري تحول الى البادية وهذا مذموم  هذا مذموم التعرض بعد الهجرة هذا مذموم. لكن لو فعله احد صار اعرابيا

121
00:46:07.700 --> 00:46:28.300
نعم فضيلة الشيخ اذا طلب مني شهادة في نكاح. نعم؟ اذا طلب مني شهادة في نكاح. وانا لا اعرف موافقة المرء واه فهل هذا شهادة زور؟ علما بانه متعارف بين الناس موافقة المرأة

122
00:46:28.500 --> 00:46:47.450
لا ما يصلح لازم تعرف تسأل المرأة تسأل المرأة هل هي راضية بهذا النكاح؟ لا تشهد عليها وانت ما تدري هل هي رضيت او لا نعم فضيلة الشيخ ما حكم الباقة؟ وهل هي من الميسر؟ وعرفها بقوله

123
00:46:47.750 --> 00:47:09.500
بانها مجموعة ساعات اتصال مسبوقة الدفع صالحة لغاية شهرين واذا انتهت قبل الشهرين تحسب رسوم الاتصال اقل من العادة واذا لم تنتهي تضيع علي الرسوب هذه لا تجوز لانها من ضياع المال واكل المال للباطل

124
00:47:09.950 --> 00:47:27.600
لكن لو شريت بطاقة للتكليم صالحة لمدة كذا تستخدمها لما تخلص هذي لا بأس بها اما يحدد لك وقت ان مضى كذا ما ما يروح عليك وانت ما كلمت يروح مالك

125
00:47:28.100 --> 00:47:48.250
ما كلمت ولا استخدمتها لكن مضى الوقت قادرون منك هذا لا يجوز هذاك للماء لكن تأخذها وتستعملها ما دامت صالحة لانك دفعت ثمنها هذا لا بأس نعم  نعم فضيلة الشيخ

126
00:47:48.700 --> 00:48:07.050
هل يصح تأخير راتبة العشاء الى ما بعد منتصف الليل بحيث يصليها مع الوتر من غير عذر من غير عذر في التأخير. راتبة العشاء بعدها تصلى بعدها هذا هو السنة ولا تؤخر عنها. نعم

127
00:48:07.950 --> 00:48:25.250
فضيلة الشيخ ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الا لها الا لها في حديث الشفاعة يعني انا اقوم بها انا لها يعني اقوم بها واشفع عند الله عز وجل

128
00:48:25.550 --> 00:48:44.150
هذا معناه وتأكيد تكرار هذا للتأكيد. نعم. لان من قبله من الانبياء يردون. الشفاعة ويمتنعون من التقدم بها فاذا جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم محمد عليه الصلاة والسلام

129
00:48:44.800 --> 00:49:15.550
فانه يقبل هذا ويتقدم بين يدي الله سبحانه وتعالى بالشفاعة بعد ان يستأذن من ربه عز وجل يفر ساجدا بين يديه ولا يشبع حتى يقال له اشفع تشفع. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لنا اخ من ابينا لا يصلي

130
00:49:15.700 --> 00:49:34.100
وفي نفسي شيء علينا من بعض تصرفاته ولا يملك شيئا من المال وهو يريد السكن معنا في البيت فهل نسكنه معنا خصوصا اننا نعلم علم اليقين انه يبغضنا وفي نفسه شيء علينا

131
00:49:34.750 --> 00:49:56.450
اذا كان ما معه شيء يسكن تستأجروا له يستأجروا له شقة او او غرفة او ما تيسر استعجلوا له خلوه يسجد ولا تسكنونه معكم وهو ما يصلي لانه يلحق الاثم من وجوده بينكم وهو لا يصلي. وقد يقتدي به من يقتدي به من اولادكم

132
00:49:56.600 --> 00:50:17.500
فابعدوا عنكم ويستأجروا له سكن تسكن فيه. نعم فضيلة الشيخ اذا قال الشخص علي الطلاق ما فعلت كذا وهو كاذب فهل تطلق زوجته؟ ام يكون هذا في حكم اليمين الغموس

133
00:50:17.850 --> 00:50:38.900
نحن قلنا انما نفتي بالطلاق مسائل الطلاق تحتاج الى تحقق تحتاج الى تثبت عن السائل انه يراجع الافتاء راجع لسؤاله لستة او يروح لاحد القضاة في المحكمة ويقدم سؤاله اليه ثم هو

134
00:50:39.450 --> 00:50:56.600
يتولى التحقيق في هذه القضية لان امر الطلاق ما هو سهل. لان بعض الناس يفتي وهو في طائرة بالهوى لامور الطلاق بدون ان يتثبت وبدون روية وبدون علم ينزل الاحكام على غير محلها

135
00:50:56.750 --> 00:51:17.700
هذا لا يجوز هذا مسائل خروج ومسائل حلال وحرام لابد من ان يراجع فيها الجهة المختصة اما دار الافتاء واما المحكمة لا  فضيلة الشيخ ما حكم الصلاة في في قبو المسجد

136
00:51:18.000 --> 00:51:31.100
مع العلم بانه لا يرى الامام ما كان داخل المسجد تصح الصلاة فيه ولو لم يرى الامام وتشترى طويلة الامام اذا كان خارج المسجد اما اذا كان داخل المسجد فيجوز

137
00:51:31.100 --> 00:51:50.850
يصلي بصوت الامام ولو لم ولو لم يره نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا اذهب للعمل وسيارتي باتجاه القبلة فهل يصح ان اتنفل وانا اقودها؟ واستطيع ان اومي في ماء

138
00:51:51.100 --> 00:52:10.800
فلا تؤثر على قيادة السيارة وفي المسير تنحرف عن القبلة فهل صلاتي صحيحة؟ هذا في السفر هذا خاصة في السفر. اما في الحضر الى وصلت المكتب صلي ركعتين او اللي تريد او قبل او قبل تطلع من البيت صل ركعتين

139
00:52:11.250 --> 00:52:28.150
اما انك تصلي بالسيارة هذا خاص بالسفرة وهذا ما هو بسفر. نعم فضيلة الشيخ قوله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا الويل الهاء نعم للوجوب في التحمل وجوب كفائي

140
00:52:28.700 --> 00:52:45.950
واما في الاداء فهو وجوب عين لا فضيلة الشيخ ما حكم قول الرجل لاخيه المسلم لا تنسانا من صالح دعاك هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما اراد عمر يسافر للعمرة

141
00:52:46.150 --> 00:53:06.400
قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك. فلا بأس هذا طيب انك تطلب من اخيك انه يدعو لك نعم وهذا من هذا من التوسل الجايد المشروع طلب الدعاء من الصالحين هذا توسل مشروع

142
00:53:06.400 --> 00:53:25.600
نعم فضيلة الشيخ اذا كنت مسافر ثم وصلت الى بلدي فهل يجوز لي عند الوصول الجمع وقصر الصلاة؟ لا اذا وصلت بلدك اللي هو محل اقامتك انت انت القصر وقع

143
00:53:25.750 --> 00:53:45.100
اما اذا كان انك مرتحل عن هذا البلد اغتسالا نهائيا ولا ولا تؤمن الرجوع اليه في المستقبل يعني ما عندك نية ما عندك نية الرجوع اليه في المستقبل والانتقال اليه للمستقبل فلا بأس اذا جيت وانت مسافر

144
00:53:45.250 --> 00:54:01.050
لانه صار ما هو ببلد. اما اذا كان لا لانه هو بلد ولكن انت رحت لبلد اخر للعمل ولو كان العمل طويلا لكن ما نيك تستقر في بلد العمل ليفي الاستقرار في في بلدك الاصلي

145
00:54:01.200 --> 00:54:18.400
كيف لو انتهى العمل ترجع الى بلدك فهذا لا تقصر اذا كنت في بلدك نعم فضيلة الشيخ هل تقبل شهادة الاخ لصالح اخيه او ابيه تقبل شهادة الاخ لاخيه لكن لا تقبل شهادة الابن

146
00:54:18.650 --> 00:54:41.400
لابيه ولا شهادة الاب لابنه لا للاصل ولا للفرع اما سالته لاخيه فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ ما حكم لبس الثياب في بلاد الكفر هل تعتبر لباس شفرة يلبس الانسان لباسه العادي اللي اعتاد عليه

147
00:54:41.650 --> 00:55:01.500
ويبقى على ملابسه ولا عليه ضرر من ذلك. بل هذا يدل على الشجاعة ويدل على الثبات اما قوله يتحول ويلبس ملابس الاعداء والكفار هذا يدل على الانهزام والضعف الا اذا كان عليك خطر

148
00:55:01.850 --> 00:55:17.300
شوفوا اذا كان عليه خطر انه اذا بقي في ملابسه يخشى من السطو او من القتل او من او من الاذى فهذا يلبس لباس البلد. اما اذا كان ما عليه خطر ولا خوف

149
00:55:17.600 --> 00:55:38.050
فهذا كونه يبقى في ملابسه لا شك انه احسن واصلح واثبت هم هداهم الى جولا منها ما يلبسون ملابسنا على ملابسهم فكيف نحن بالعكس اذا ذهبنا اليهم نترك ملابسنا ونلبس ملابسهم من غير حاجة ومن غير ضرورة انما للرغبة في

150
00:55:38.050 --> 00:55:59.650
ذلك والعشق عشق ملابس الكفار دليل على الضعف والانهزام. نعم فضيلة الشيخ الاذكار بعد الصلاة نعم. هل السنة فيها الجهر ام الاصرار الفريضة سنة لان هذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:56:00.300 --> 00:56:18.350
كانوا يجهرون بالذكر بعد الصلاة فكان الناس يعرفون انقضاء الصلاة اذا سمعوا الذكر فهذا سنة. اما بعد النافلة فلا يذكر الله بدون رغب لا فضيلة الشيخ اذا سألني مديري في العمل

152
00:56:18.500 --> 00:56:38.100
الاحد زملائي بذهابه خارج العمل فهل علي ان اتستر عليه وهل يعتبر تستري عليه شهادة سور نعم اذا كان انك تعلم انه يذهب من غير حاجة وانما يذهب لضياع العمل وعدم المبالاة

153
00:56:38.700 --> 00:56:58.300
وطلب منك الاخبار عنه فانك تخبر لان هذا من باب النصيحة ولو لم تخبر صارل من باب الظرر. والمحاباة ان تخبر عنه من باب النصيحة انه يذهب بغير من غير عذر بل هو تساهل. فاذا سئلت هذه امانة يجب عليك انك تخدم

154
00:56:58.950 --> 00:57:24.900
ولا تكتم عليه لان هذا من التستر على المخالف وعدم النصيحة نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل اعملوا في مجال الاسماك وعندي امانة ولكنهم يتلاعبون بتجارتي واكون بهذه الصورة خاسر اشترطت عليهم تأجيرهم المحلات

155
00:57:25.250 --> 00:57:44.278
بنسبة تؤدى الي كل شهر حتى اسلموا من التلاعب قال هذا جائز؟ هذا ممنوع. صدر فيه فتاوى. وفيه نظام يمنع انه لا تؤجر المحلات للوافدين وتقول باسم الوطني