الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والستين بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري. ونحن في يوم الجمعة
عشر من شهر ربيع الاول عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول السائل وفقكم الله امي كانت تمسح على الجوربين عندما تكون في سفر
من غير ان تلبس الجوربين على وضوء جاهلة الحكم. وهي لا تعرف عدد الصلوات التي صلتها على هذا الحال فكيف تتصرف؟ افتونا مأجورين الراجح من اقوال اهل العلم ان من ادى الصلاة تاركا لاحد شروطها او تاركا لاحد
كانها جاهلة ولا تعرف كم عدد الصلوات بحيث انها تزيد عن الثلاثة ايام او اربعة ايام فالراجح انها لا تطالب بالقضاء والاصل في ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان رجلا جاء فصلى
لما انتهى من صلاته اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما صلى. فرجع فسلم حتى فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الرجل والذي بعثك بالحق
لا احسن غير هذا فعلمني فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي الصلاة فهذا الرجل قد مضى من عمره ايام او حتى نقول شهور فلم يكن يحسن صلاته
ثم جاء فلما رآه النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه كيف يحسن صلاته ولم يأمره بقضاء ما فعل والامر كما قال الامام الشافعي رحمه الله تأخير البيان عن وقت الحاجة
ينزل منزلة العموم في المقال. فبناء على هذا نقول ما دام انها كانت جاهلة فليس عليها شيء لكن نأمرها الان ان تكثر من النوافل لعل الله عز وجل ان يعوضه. يقول السائل ما حكم كلمة
جمعة مباركة. كلمة جمعة مباركة او سبت مبارك او احد مبارك اذا كان المقصود التهنئة هو انه عيد المسلمين الاسبوعي فهذا من البدع والمحدثات فان التهنئة بالعيدين خاصة بالعيدين. الاظحى والفطر. التهنئة بالعام الجديد كل سنة وانت طيب
كل عام وانت طيب او التهنئة بالجمعة كل جمعة وانت طيب هذا كله من المحدثات. ولو كان هذا خيرا في الدعاء كل جمعة وانت طيب خبر بمعنى الدعاء. لو كان هذا خيرا لسبقنا اليه محمد
صلى الله عليه وسلم واصحابه. يقول السائل كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح بين عمل الشيطان وبين قوله صلى الله عليه
لو استقبلت من امري ما استدبرت الجواب ان قوله عليه الصلاة والسلام لا تقل لو اني فعلت كذا. المقصود النهي عن فتح باب لو في الامور التي مضت في الامور التي مضت من المقادير
لا تقل لو اني ما ذهبت الى بيت فلان ما عملت الحادث فهذا مخصوص بالامور الماظية للحوادث والبلاءات والمقدرات اما لو استقبلت من امري ما استدبرت فهذا تمني الخير هذا امر مطلوب مثل انسان الان
عمره ستين سنة يقول لو اني حفظت القرآن من الصغر كان خيرا لي. لا شك ان هذا خير له فهذا لا بأس به. يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت لا انفقت في سبيل الله. فهذا تمني الخير
الاول النهي عن التضجر على القدر. الثاني خبر عن تمني الخير. فتمني الخير مطلق جائز لو قال انسان ها لو استقبلت من امري ما استدبرت لطلبت العلم. هذا امر جائز
لو استقبلت من امري ما استدبرت لما ضيعت عمري في الواتسابات والتويترات والفيسبوكات مثلا هذا امر مطلوب شرعا اذا لو في تمني الخير مباح لو في تمني الامور المستقبلية الخيرية مباحة
تقول لو امد الله في عمري لا اموت وادفن الا والقرآن معي. هذا امر مباح. ما في اي التعاون بين الحديثين اذا يقول السائل اذا كان للقرآن نزولان الاول من بيت العزة الى السماء الدنيا كما في حديث ابن عباس. والاخر من السماء الدنيا الى الارض في
ثلاث ثلاثة وعشرين سنة ثلاث وعشرين سنة. فكيف الرد على شبهة ان جبريل يأخذ الوحي من السماء الدنيا وليس من الله. الشبهة اين وجدت؟ وجدت في ربط نزول جبريل بالقرآن من السماء الدنيا. وهذا
لم يثبت ولا في حديث صحيح واحد القرآن له نزولا نزول كتابي نسخة من القرآن نسخت من اللوح المحفوظ ووضعت في بيت العزة في السماء الدنيا فسماع الملائكة الملائكة في هذا السماء يقرأون من هذا القرآن. كما قال عز وجل في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة
بايدي سفر فيتعبدون الله عز وجل وهذا الانزال ايذان ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وكان دفعة واحدة. اما انزال القرآن شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن انا انزلناه في ليلة القدر هذا من اه
اللوح المحفوظ الى بيت العزة. ما عدا ذلك من المواضع التي فيها ذكر الانزال؟ غير هذه المواضع الثلاث شهر رمظان الذي انزل قيل فيه القرآن انا انزلناه في ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة القدر. فما عدا هذه المواضع الثلاث فالمقصود الانزال الانزال
السماعي وليس الانزال الكتابي وانزال السماع تكلم الله بالقرآن فسمع جبريل فنزل الى النبي صلى الله عليه وسلم ونضرب مثال على هذا حتى نفهم مجرد للتقريب وليس للتحديث. حينما يأمر ملك من ملوك الدنيا
امر يأمر بامر يأمر كاتبه ما يستطيع ان يأمر القلم ليكتب رب العزة امر القلم فكتب كل شيء. فهو يأمر الكاتب يقول اكتب بعد خمس سنوات الخطة كذا وكذا وكذا وكذا وكذا
في كتب الكاتب يقول اجعل هذا في سجلات الدولة المحفوظة. اذا جاء بعد خمس سنوات ننفذ الامر الفلاني. جاء بعد خمس لسنوات فيأمر الملك الوزير المختص بذلك الامر جيبوه. فيجيبونه اما ان يقول لكاتب اقرأ
عليه الخطة او هو يقول له تفعل كذا وكذا وكذا فيقول سمعا وطاعة. اين التعارض بين المكتوب وبين ما سمعه الان مشموعا ليس هناك تعارظ اذا التعارض في اذهان الناس وليس في الواقع والله اعلم
يقول السائل ما هو التعريف الصحيح للعبادة؟ وهل في التعريف اختلاف او اشكال مثل تعريف شيخ الاسلام العبادة؟ امر جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه فيقول ان هذا التعريف صحيح لكنه خارج عن البحث. ويقول ان الظابط في ثلاثة
آآ باعتبار الفعل هو محل البحث الى اخره كلامه يقول لانه يوجد عندنا في بلدنا اناس يدندنون حول هذه المسألة هؤلاء اناس اناس يدندنون حول الجدل. وقد قال الحسن البصري ما اوتي قوم الجدل
الا ونزع عنهم العمل ما الفائدة في ان نتجادل في تعريف العبادة؟ هل الله عز وجل امرنا ان نتناقش ما هي العبادة؟ قال اعبدوا ربكم فجاء الامر اعبدوا ربكم كيف نعبده جاء التفسير بعد؟ اقيموا الصلاة اتوا الزكاة ولله على الناس
البيت شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن قولوا قولا سديدا اتقوا الله كونوا مع الصادقين. هل احد يجهل هذه الامور هذه سفسطة لزلك هذه البحوثات التي يتباحثها من ينتسب الى العلم ليسأل نفسه سؤالا واحدا. هل تباحثها الصحابة
هل تباحث التابعون؟ هل تباحث تابع التابعين؟ فان كان الجواب لا فليعلم انه ليس من العلم المنزل وانما هو مما الصق بالعلم المنزل فالبحث فيه ضياع للوقت ومن هنا ينبغي ينبغي علينا نحن ان ننتبه ان الاصطلاحات وضعت للتقريب وللتفهيم ولم
توضع للتحديد والشقاق والنزاع. لما يأتي عالم ويضع حدا تعريفيا للصلاة. فهذا للتقريب وليس للتحديد فيقول الصلاة عبادة ذات افعال واقوال مخصوصة في اوقات مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. هذا التعريف تقريبي ما هو التعذيب. ليش؟ لان
التعريفات تختلف بحسب الاعتبارات. فلما يأتي شخص ويقول التوحيد العبادة هو قصد العبد ربه بفعله. ويأتي الاخر ويقول توحيد العبادة هو التوحيد العملي هذا التعريف ما هو من تنازع انما هذا للتقريب وكل واحد عرف باعتبار فلماذا التنازع والشقاق؟ هذا من الشيطان
ولنتذكر ان متى ما تركنا شيئا من المنزل وقعنا في النزاع والاختلاف. قال الله فلما نسوا حظا مما ذكروا به اغرينا بينهم العداوة والبغظاء نترك التباحث والتدبر في كتاب الله وسنة رسوله ونتناقش في امور اخرى تركنا نسينا
الانسان هنا اما بمعنى الترك واما بمعنى عدم العلم. يشمل الامرين فلما نسوا حظا مما ذكروا به يصبح اننا ايش تناقش في امور جدلية وكلما تباحث الناس في الامور الجدلية سيقعون في النزاع. لذلك كان اكثر الناس اختلافا هم اهل الفلسفة. واهل المنطق
لماذا؟ لان تباحثهم وجدالاتهم على افكار وعلى تعريفات وعلى حدود هم وظعوها هم وضعوها لولا خشية الاطالة اطلت الكلام في هذه المسألة لانها اصبحت اليوم مع الاسف تفرق جمع المسلمين
بل تفرق جمع اهل السنة وهي مقصودة من ابالسة الانس والجن فالحذر الحذر من النقاش حول مسائل ما تناقش فيها السلف رضوان الله عليهم العقيدة المنهج ما كان عليه الصحابة والتابعون
لا ما اختلف فيه فلان وفلان العقيدة والمنهج ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون والائمة. ما بعد ذلك من الامور هي اضافات لا ينبغي ان نتنازع حولها. والله يقول واعتصموا بحبل الله جميعا اللي هو القرآن. واعتصموا بحبل الله جميعا
ولا تتفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا يقول السائل عندنا امام حافظ لكتاب الله وصوته جميل تبارك الرحمن ولكن هو يقول ما شاء الله المنبغى اذا اعجبنا بشيء نبرك ان نبرك نقول تبارك الرحمن او تبارك الله
نحو ذلك. متى نقول ما شاء الله عندما نتبرأ من الحوض وليس عندما ندعو بثبات النعمة على انسان. فرق بين الامرين ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله اي مبرئا من
وقوتك مو ما شاء الله لبقاء النعمة هو اصلا لا يثبت حول الله وقوته في بقاء في النعمة اصلا فهم يقول وصوته جميل تبارك الرحمن ولكن تغلب عليه اللهجة البلدية فتجد
في تكبيرة الاحرام يسقط الالف. فيقول بدال الله اكبر يقول الله اكبر وبدال ان يقول الله اكبر يقول الله اكبر يعني يضرب الهاء بالكاف وكذلك عند السلام يقول بدل ان يقول السلام عليكم يقول السلام عليكم يعني بالفتح دون مد فهل هذا يفسد الصلاة
الصحيح ان هذا لا يفسد الصلاة. لان المعنى لا يتغير. ما دام المعنى لا يتغير فلا يفسد الصلاة متى يفسد صلاة المرء اذا تكلم بكلام من الكلام المتعلق بالصلاة كالتكبيرات والتهليلات والتسليم او التشهد او القرآن تكلم بكلام
غير المعنى قصدا بطلت الصلاة اما ان تكلم بكلام غير المعنى جهلا او غير المعنى خطأ فهذا لا يفسد الصلاة والله اعلم يقول السائل اخبرني احد الاخوة انه ايام الجامعة كان عندهم قاعة للصلاة
لاقامة الصلاة من قبل الطلاب وذات يوم في صلاة سرية اما بهم شخص ليس من اهل السنة ولم يعرفوا ذلك الا لما سلم. لانه لم يأتي بالتشهد بل سلم مباشرة بعد الرفع من السجود
المهم انهم اختلفوا في صحة صلاتهم فريق قال هو مسلم. والقاعدة ان من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره. وفريق قال هم اهل باطل ووضوءهم غير صحيح واعادوا الصلاة. فما الحل؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان صلاة
صلاتنا خلف اهل البدع صحيح ما دام لم يحكم عليه بالكفر والردة من قبل القاضي والحاكم والمفتي. او لم ترى انت فيه بعينك عليه عملا كفريا لا يختلف عليه اثنان او لم تسمع انت بنفسك او بمن تثق به منه قولا
كفريا بعينه منه فصلاتك خلفه صحيح والله تعالى اعلم يقول السائل انا الحمد لله شاب ملتزم ومحافظ على الصلاة بفضل الله. ولكن والدي غير مستقيم ويفعل بعض الامور التي نهانا الله عن فعلها. واحيانا يأمرني بفعل المعاصي. ويقول لا تشدد في الدين
وهذا الامر يتعبني جدا وقد لا استطيع ان اؤدي العبادة بالراحة كل اباء كل اصحابي يرجعون اه يرجعونهم على حفظ القرآن وطاعة الله كل الاباء اباء اصحابي يحثونهم على حفظ القرآن وطاعة الله الا ابي. ما الحل في دينه
الحل آآ ان تلين معه وان تطيعه بالمعروف لا بالمعاصي. وان تدعو الله عز وجل في خلوتك في في عبادتك ان الله يمن على والدك بحفظ كتاب بالاستقامة والاهتمام بكتاب الله عز وجل
لا مانع من بين الفينة والاخرى ان تدفع اليه كتابا او كتيبا صغيرا او ترسل اليه رسالة تذكره تذكر باهمية الاستقامة وباهمية حفظ القرآن والتدبر فيه والله اعلم يقول ما حكم من قرأ الفاتحة مرتين في ركعة واحدة
هل صحت صلاته؟ من قرأ الفاتحة مرتين قصدا صلاته باطلة. لان الاركان لا تكرر. كمن ركع مرتين او كمن سجد ثلاثا عامدا او كمن زاد ركعة في الصلاة عامدا فان زيادة الاركان في الصلاة او الواجبات في الصلاة عمدا مبطل
الصلاة وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. اما اذا كان خطأ او نسيانا فلا شيء عليه لكن لينتبه وليتعلم يقول السائل يعاني ابني من الربو احيانا ويحتاج الى اخذ جهاز الاستنشاق عندما يواجه صعوبة في التنفس. ويحتوي
جهاز الاستنشاق على ثلاثة عشرة في المئة من الكحول الايثيلية. للحفاظ على الدواء. ولا يوجد جهاز استنشاق اخر للاطفال بدون الكحول. هل يمكنني استخدام هذا الجهاز لابني او لا؟ اولا شفى الله ابنك
ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يعافيه. وعليك بالدعاء له. ثانيا اوصيك ونفسي ما دام عنده ربو ان تأخذه كل يوم سبعة حبات اذا كان يمكنه المضغ يأخذ سبعة حبات من الحبة السوداء فان النبي صلى الله عليه
وسلم قال الحبة السوداء شفاء من كل داء. يضع في فمه سبع حبات من الحبة السوداء ويمضغه من غير ان يفتح حلقه او فمها حتى لا تخرج الريح والاثار من حلقه ويدخل الى الدماغ او يصل الى الصدر. حتى يكسره
او كسرا باسنانه ثم يبلع ذلك سبع مرات يوميا حتى يشافيه الله ويعافيه. وهذه وصفة ذكرها ابن القيم وابن مفلح وغيرهم من اهل العلم وصفته لعدة من الناس والحمد لله تخلصوا من الربو. كذلك ايضا اذا كان عنده ربو يذهب الى
اه حجامين المختصين فانهم ايضا يحجمونه باذن الله يذهب الرب. اما الاطباء ما عندهم الا مسكنات. ما عندهم علاج يقطع الربو انما يعطونه مسكنات لعلاج حالة الربو. اما الاطباء القدامى فوصفوا هذه
الى السؤال بالنسبة للكحول الايثيلية اذا كان لا يسكر فاستخدامه لاجل تعقيم الجهاز لا بأس به ان الكحول تكون ايثيلية وميثيلية. والمعروف عند الاطباء ان الكحول المخدرة او مسكرة هي المثلية. اما الايثيلية فهي معقمة وهي مخدرة وليست مسكرة
يعني بحيث حتى لو اخذ الانسان كحول ايثيلية كمية كبيرة بحسب شهادة الاطباء فانه لا يسكر لكن يمكن ان يغمى عليه فيكون هذا ليس من باب الاشكال وانما هذا من باب الاغماء مثل الزعفران. الزعفران لو اخذ الانسان منه كمية كبيرة
انه يغمى عليه يمكن يموت لانها مشتمل على مواد سمية مخدرة يمكن ان يوصل الى انه يغمى عليه اغماء تاما فيموت ارى والله اعلم انه لا بأس من استخدام هذا النوع من الكحول سواء في التعقيم او في التطبيب او في العطور
والله اعلم طيب اه نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم علشان لا تقولون حنا بعد لنا حق نسيتنا. تفضل يا ابو عزت مع الوقت السيارة نعم اخوكم يسأل يقول اذا كان الانسان عنده سيارة
ثم يجد مشاكل مع هذه السيارة. اما انه كل ما يذهب الى مكان يتعطل آآ يدعم كذا ماذا السيارة منزل منزلة الدابة وقد جاء في الحديث ان ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاث. ان كان يعني هو لا يوجد لكن ان وجد
يكون في ثلاث في الدابة والمرأة مسكنه او المنزل ما معنى هذا الحديث؟ معناه انك اذا عندك سيارة عندك دابة ما انت مرتاح منها خلاص بيعها تخلص منها انت مو مرتاح غيرك
نرتاح عليه سكنت مسكن تتأذى في هذا المسكن ما وجدت الراحة في هذا المسكن ما وجدت الطمأنينة في هذا المسكن بيع المسكن وروح اسكن مكان اخر. ما ضيق الله عليك
يعني اظرب لك مثال انت الان جالس في مكان وتحس بالام في ظهرك تغير مكانك شنو المشكلة يعني؟ هذا معنى هذا الحديث وهكذا لو انسان تزوج من امرأة وجدها نكدية
وجدان نكدية كل ما دخل ما يسمع الا النكد ما ظيق الله عليك طلقها وروح تزوج امرأة حليمة رزينة سكينة تأتيك بالطمأنينة هذا معنى الحل فالذي يراه الله اعلم ان الانسان اذا اشترى دابة لم يرتاح عليها يبيعها
وهكذا اذا كان يعني وجد ان هذه السيارة سيارة كلما مشى معها تعطلت كلما مشى معها كلما مشى مع حصل شيء او في الغالب فلا بأس ان يتخلص منها ويبيعها ويرتاح. نعم
تفضل يا شيخ حمد سؤالان تفضل نعم والثاني الواصل نعم. اخوك يسأل اه يسأل سؤالين. الاول عن حكم زراعة الشر. صح شو الفرق بين الزراعة والاستنساخ؟ اني بطبيب الحين طيب
ها هي استنساخ فزراعة استنساخ من نفس شعره ثم ذراعه هكذا؟ نعم. ثم يقول ما حكم استنساخ وزراعة الشعر آآ اذا كان الاستنساخ والزراعة يعني الحاجة للحاجة مثل انسان ولد اصلا
اساس او شاب يرى اصلع مثلا او امرد في لحيته يحتاج الى الشعر حتى بينه وبين الصبيان او بينه وبين النساء فهذه حاجات فلا بأس الاستنساخ ثم الزراعة عند الحاجة عند الحاجة
اما اذا لم يكن حاجة مثل تجميل مثلا مثل المرأة عندها حواجب بس مو مقتنعة بحواجبها هذا ما يجوز رجل عنده لحية بس مو مقتنع بلحيته يبيها كثة هذا ما يجوز
هذا تدخل بدون حاجة. الاصل ان الامور الخلقية لا يجوز التدخل فيها الا عند وجود ضرورة او حاجة والله اعلم السؤال الثاني ما جاوبنا على السؤال الثاني صح ايه وفاهم. السؤال الثاني ما حكم وصل الشعر
لا بالشعر وانما بشيء يشبه الشعر كخرق مصنوعة على شكل الشعر فهي تصبح شعر المرأة كثيفة كبيرة من الخلف مثلا هذا سؤالك؟ نعم هذا لا يجوز باتفاق العلماء ومن جوزه لم يطلع على وجود الاتفاق
لا يجوز وقد جاء في الحديث ان معاوية رضي الله عنه في اخر خلافته قدم المدينة ولعل النساء حدثوه فاذا به يخطب يوم الجمعة ثم قال يا اهل المدينة اين علماؤكم اين فقهاؤكم؟ ثم اخذ شيئا
من القماش وقد صني على شكل الشعر ويدخل في الشعر مثل يكبس ليزاد الشعر. قال اما سمعتم صلى الله عليه وسلم قد نهى عن هذا ولعن فاعله فهذا لا يجوز نعم
لأ خلاص ها يدري هو شباصة هي شباصة معلق فيها شنو؟ قماش او معلق فيها شنو يعني شمباصة ما لها شغل بالوصل اذا اه اذا كانت الشباصة هذي تبين شعرها كاسنمة البخت فهذا منهي عنه ايضا نعم
السلام عليكم المستقبل انا كنت اسأل عن العملات الرقمية كثيرة وقرأت عنه كثيرا وفعلا الفقهاء المعاصرون مختلفون فيما بينهم بين مجوز وبين اه محرم والاكثر على التحريم حتى اكون منصف اكثر الفقهاء المعاصرين على التحريم
وصدر بهذا فعلا من عدة مجامع فقهية صدرت فتاوى بالتحريم. وانما التجويز صدر من افراد او هيئات خاصة عرفت والذي ظهر مؤخرا انه ان تركه اولى ولا اقول انه محرم لكن اقول تركه اولى
والسبب في ذلك ان هذه العملات ليست لها اعتبار من جهة اه اه يعني من جهة راعية رسمية وانما هي جهة راعية عرفية والجهات الراعية العرفية هل هي معتبرة ليس معتبر؟ ايضا فيه خلاف بين الفقهاء. ولذلك قلت ترك هو اولى ولكن لا استطيع
يعني يحرم عبد الرحمن قراءة القرآن ايش؟ قراءة القرآن عن طريق اي نعم قراءة القرآن عن طريق الهاتف لا شك انه يجوز. بل ويجوز بغير وضوء. لانك تمسك الهاتف ولا تمسك المصحف. فبناء على
لا بأس به. لكن قراءته من المصحف بحيث تمسك المصحف وتقلب صفحات المصحف بيديك هذا لا شك انه اولى والله اعلم تفضل يا ابو عبد الله اذا كان احيانا لا بأس الجمع سؤاله عن اداء سنة الظهر بعد صلاة العصر اذا كان احيانا لا بأس
اذا كان الانسان ناسيا او منشغلا نعم تفضل يا عمي نعم نعم اه الشيخ يسأل عن معنى قول العلماء كفر دون كفر ومقصودهم بالكفر دون الكفر ان الكفر ينقسم الى قسمين كفر اكبر وكفر اصغر
فكفر دون كفر يقصدون الاصغر. يقصدون الاصغر. مثلا مثال على ذلك. لما الانسان يقول النعم ليست من الله هذا كفر اكبر فاذا قال النعم من الله ثم لم يشكر الله عز وجل هذا كفر اصغر
طيب مثال اخر رجل يؤمن بالله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم يقتل المسلمين ثم يقتل المسلم هذا كفر دون كفر فهو كفر قتل مسلم كفر ولا ريب. فينبغي على الانسان ان يبتعد عن الكفر اكبره واصغره وعن الشرك اكبره واصغره
وعن النفاق اكبره واصغره نعم ترك الصلاة على كل حال بالنسبة لتارك الصلاة هل هو كفر اكبر او اصغر فيه خلاف؟ بين العلماء الامام احمد رحمه الله وهو المذهب عندهم ان ترك الصلاة كفر اكبر. وجمهور العلماء يرون ان ترك الصلاة
كفر دون كفر نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واياك