بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثانية والستون بعد المئة في سلسلة وثائق لغتي. وهي بعنوان النعت
والخبر والحال السببي في المحاضرة السابقة اللي هي المحاضرة مية واحد وستين خدنا النعت السببي. اه. وقلنا ان الاية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. من هذه القرية
الظالم اهلها سورة النساء الاية خمسة وسبعين. وقلنا ان الظالم اهلها اهلها دوت مذكر يبقى الظالم ييجي مفكر زي اللي بعديه. وقلنا ان الظالم بالالف واللام والقرية بالالف والايام هتكون نعت سببي لكلمة القرية
علشان كده كانت فيها الف ولام زي القرية. وان الظالم هنا خدت التذكير من اللي بعديها انها بتتجه في المعنى في المعنى تكون صفة لما بعدها قعدت سببي لما قبله. لما قبله في الاعراب. ولكنه صفة
لما بعده في المعنى جميل اوي اوي اوي. انا عاوز اقول ان الظالم دهوت يلزم الافراق لازم يكون مفرد. النعت السببي يلزم الافراد. لازم يكون مفرد. ويأخذ التذكير والتأنيث مما بعده ده كلام مهم قوي. طب ما انت هتقول لي يأخذ الاعراب مما قبله. اوكي يأخذ الاعراب مما قبله. و
ياخذ التعريف والتنكير مما قبله. اهو. آآ يتبع يتبع ما قبله في اعراب صح. والتعريف والتنكير صح. يتبع يتبع ما بعد بعده في النوع النوع اللي هو التذكير والتأنيث جميل
ويلزم هو الافراد. لازم يكون مفرد. ركز معي اوي اوي اوي. احنا كنا دايما بنقول النوع والعدد. مش كده اه العدد لأ العدد يلزم هو الافراد. ده كلام كويس قوي. طب انت بتراجع المحاضرة اللي فاتت دي ليه؟ علشان انا عاوز اجيب
الخبر السببي والحال السببي هو فيه في اللغة حاجة اسمها خبر سببي احنا اول مرة نسمع حاجة اسمها خبر سببي في اللغة. ايه خبر سببي ده؟ ركز معي الديك الدليل من القرآن باية طبعا لا يمكن الشك فيها. الاية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تكتموا الشهادة ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه سورة البقرة اتنين تلاتة تمانية متين تلاتة وتمانين. سورة البقرة متين تلاتة وتمانين. ركز معي كده فانه
الهاء دهيت اسم ان. اه. اثم دي خبر ان. اه. اثم ديت بتوصف قلب اه يعني في المعنى صفة لما بعدها. صح؟ هو مش صفة فيما بعدها هي خبر عما بعدها. ليه؟ لان انت بتعربه خبر. خبر ان. هي خبر
عما بعدها اذا ده اسمه خبر سببي. يعني يمتد لما بعده. ويطابقه في يطابق فيه ركز معي اثم قلبه القلب مذكر واثم مذكر يطابقه في الايه؟ في النوع اه يطابق ما بعده في النوع. الله زي ديت؟ اه امال ايه؟ اهو. اهو
شايف العلاقة وشايف التوصيل. جميل. يطابق ما بعده في النوع. يبقى لازم تقول خبر سببي خبر السبب انه اثم قلبه. هكتب كده هو نسبت الاية الاثم الاثم القلب اذا هو متعلق بما بعده. ده مذكر ده مذكر. ويلزم الخبر السابق
زي ما ايه زي ما النعت السببي يلزم الافراد برضو ايه؟ يلزم الافراد طب ما هو آآ مين قال لك ان يلزم الافراد؟ اديني بقى دليل على انه يلزم الافراد. يا سلام! احنا لو قلنا فانه هل ممكن
بقول اه اثمان ما ينفعش هل ممكن اقول اثمون؟ ما ينفعش ما ينفعش. الخبر على الاقل مطابق الايه؟ المبتدأ هنا هوت والمبتدأ موفرات ده يبقى الخبر مفرد صح طب ما هو حكاية يلزم الافراد يلزم دهيت آآ مش هي مش هي ليه؟ لانه لو كان في
في غير هذه الاية هتقول فانهم اثمون. صح؟ اه ركز معي. اثمون قلوبهم ما تنفعش. غلط. ما ينفعش. هتقول فانه اثمة قلوب بمعنى تأثم قلوبهم صح. تأثم ديت الته بتاعة المضارعة جت لان انا قلت اس
قلوبهم يبقى يلزم الافراد يلزم الافراد. شفت بقى الكلام؟ كلام خطير يلزم الافراد تماما. برضو فيه واحد هيقول لي لأ برضه انا مش مستريح لحكاية يلزم الافراج دهيت. انا عاوز دليل اخر على حكاية يلزم
من افراد يا سيدي ما هو الدليل اهو قاطع اهو مش معقول هتقول. فانهم اثمون قلوبهم. ما تمشيش ما تمشيش. ما تمشيش خالص ما تنفعش لأ برضو انا عاوز دليل اكتر. طب دليل اكتر تعالى للحال السببي. هو فيه حاجة اسمها حال سببي؟ اه احنا قلنا اهوت في خبر سببي جميل واحنا
قلنا ان دوت نعت سببي اه بس نعت سببي لكلمة كزا علشان هاخد اعراضها. انما الخبر السببي ما اقولش خبر لكلمة كزا لانه مش هياخد اعرابها لان الخبر له اعراب خاص
لوحديه ما فيش فيه اشكال انما النعت بيأخذ اعراب المنعوت اللي قبليه. ايه حكاية الحال السببي؟ الاية بتقول ايه؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم مما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوا
وهم يلعبون. لاهية قلوبهم. دي سورة الانبياء الاية اتنين وتلاتة. ركز معي اوي اوي اوي انا هاخد دي وهم يلعبون لاهية قلوبهم. لاهية دية حال منصوب. وصاحب في الحال هو واو الجماعة في الفعل يلعبون. اه. يعني
كان المفروض يقول يلعبون لاهين. اه يعني وهم لاهون. صح ما حصلش. انما قال لاهية مم شايف دوت يلزم الافراد. لانه حال سببي حال سببي ايه يا عمي؟ ايوة حال سببي ليه
فانه بيوصف القلوب في المعنى يرتبط بما بعده. زي بالزبط النعت السببي الظالم اهلها الظلم ده مرتبط باهل القرية مش بالقرية. فالظالم اهلها دوت مرتبط بما بعدها. آآ اثم قلبه الاسم مرتبط بالقلب. آآ لاهية قلوبهم اللهو مرتبط بالايه؟ بالقلوب. يرتبط في المعنى بما بعده فهو حال
الدليل بقى ركز معايا هي لا هي تندية ايه؟ ناهية المؤنث. اه والقلوب القلوب مؤنث. اه. يعني يطابق ما بعده فيها النوم النوع صح التذكير والتأنيث. ويلزم الافراد لاهية قلوبهم
مزبوط مقدرش اقول لا يجوز قولنا وهم يلعبون لاهين قلوبهم. ما تمشيش. ما تمشيش. يلعبون ناهين طبيعة حال. قلوبهم بها الصلاة فيها ازاي؟ ما فيش فيها اي تصرف جميل الكلام دوت؟ جميل. لا هي تنقضه زي تأثم قلوبهم. ركز ركز. يبقى لاهية قلوبهم معناها تلهو
قلوبهم صح. شايف الته بتاع التان ودي؟ اه. هي الته بتاعة لاهية. اه اه زي ما خدنا اثمة قلوبهم يبقى تأثم قلوبهم. يبقى يلزم الافراد يلزم الافراد تطابق ما بعده في النوع في التذكير والتأنيث. بس هنا الحال هيبقى منصوب. يبقى ما لوش دعوة بما قبله بقى مش نعتل
في كلمة كزا قبله لا هو الحال دوت منصوب على طول. وهنا الخبر الخبر اثم قلبه. الخبر هيبقى مرفوع او حسب ما يجي يعني ممكن يكون خبر كان يبقى منصوب ما فيش فيه اشكال. يبقى الخبر له اعراب لوحده. والحال له اعراب لوحده. يبقى لا يطابق ما قبله في الاعراب لان
خبر الحياة بيقول حالة خاصة لهم اعراب معين انما النعت يطابق ما قبله في الاعراب يتبع ما قبله في الاعراب. اما التعريف والتنكير فبرضو النعت يتبع ما قبله في التعريف والتنكير. الاصل في الحال ان يكون نكرة. يبقى هنكتب كده الاصل في الحال التنكيل
يبقى ازا الحال نكرة يلزم التنكير. ده بالنسبة لايه؟ للتعريف والتنكيل لا يتبع ما قبله. اما الخبر فانه آثم قلبه. الخبر ممكن يكون نكرة وممكن يكون معرفة. يعني لو قلنا
انهم ركز معي الاثمة قلوبهم. اه يبقى دوت بردو خبر دوت خبر مع انه فيه الف ولام. الخبر ممكن يكون نكرة ممكن يكون معرفة. فانا ما اقدرش اقول ان هو يلزم التنكير او التعريف ما ينفعش هنا
اهوت انما انا اقول وانا مطمئن ان الحال السببي يلزمه التنكير. وان النعت السببي يتبع ما قبله في التعريف والتنكيل اما الاعراب فدولت لهم اعرابهم الخاص والنعت يبقى يطابق ما قبله في الاعراب. وفي التلات حالات
نعطي السبب او الخبر السببي او الحال السببي كلها تلزم الافراد تلزم الافراد ادي دايرة اتنين تلاتة ويطابق ما بعده في التذكير والتأنيث في التذكير والتأنيث. عاوزك تراجع المحاضرة رقم مية خمسة وخمسين اللي فيها القطع علشان تعرف العلاقة بين النعت
والخبر والحال لان كان فيها قطع النعت عن المنعوت قطع وقطع للنصب. اللي هي بسم الله الرحمن. بسم الله الرحمن قلنا انها ممكن تكون بسم الله الرحمن يعني هو الرحمن. وممكن تكون بسم الله الرحمن يعني اعني
الرحمن. يبقى اذا ده اسمه قطع الصفة. قطع الصفة عن الموصوف او قطع النعت عن المنعوت قطع للرفع لانه هيبقى خبر لمبتدأ محذوف وقطع للنصب لانه هيبقى مفعول به لفعل محذوف. وقلنا في المحاضرة مية خمسة وخمسين ان في قتل
الحال اقطع الحال عن صاحب الحال اقول بدل ما اقول جاء الرجل مسرعا هقول جاء الرجل نقطة هو مسرع يبقى قطع هل الرفع في الحال وفي قطع للخبر عن المبتدأ اقطعه عن المبتدأ ازاي اقول نحن العرب كزا نحن العرب
نحن مبتدأ والعرب خبر. لو قلت نحن العرب يبقى قطعت الخبر عن المبتدأ بفعل محذوف تقديره اعني او اخصه محاضرة مية يا خمسة وخمسين في منتهى الاهمية علشان تعرف ان في علاقة بين النعت والخبر والحال في حكاية القطع
كذلك هناك النعف السببي والخبر السببي والحال السري. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته