الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع والستون من مجالس الفقهية من المجالس الفقهية المعقودة بمسجد عائشة المحري رحمه الله
بدولة الكويت حفظها الله تبارك وتعالى وصانا ودام امنها وامانها ونحن في يوم الجمعة العاشر من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
نبدأ الاسئلة كالمعتاد بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل هل تبطل الصلاة اذا زاد الامام حرفا في تكبيرة الاحرام او تكبيرات الانتقال مثلا يقول سمع الله لمن حمده
بزيادة الف او يقول في تكبيرة الاحرام الله اكبر بزيادة الف بل تبطل الصلاة وهل يجب علي اعددها ام لا بالنسبة للزيادة في الصلاة منقسمة الى قسمين القسم الاول الزيادة عمدا
فمن زاد في الصلاة عمدا فهذه صلاته باطلة سواء كانت الزيادة في حرف غير المعنى او في فعل ولو كان مشروعا ولو زاد الانسان سجدة او زاد ركعة او قرأ الفاتحة مرتين قصدا
فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الزيادة في الصلاة عمدا فيما ليس بمشروع مبطن للصلاة وهكذا الحروف لو زاد الانسان حرفا لا سيما في الاركان تكبيرة الاحرام ركن الصحيح من اقوال اهل العلم
ان تكبيرة الاحرام ركن فلا بد من الاتيان به بلفظه لا بزيادة ولا بنقص فان نقص لم تنعقد الصلاة وان زاد لم تنعقد الصلاة فينبغي الالتزام باللفظ اما اذا زاد الانسان حرفا
في تكبيرة الاحرام عجمة او لحما او جهالة فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة صحيحة لكن يرشد ويعلم الى ايش الى تعلم الصلاة وتعلم الفاظ الصلاة. ولا يقال ان الصلاة
خلفه باطل واما من قال من الفقهاء ان الصلاة خلفه لا تنعقد وانه يجب الاعادة فهذا القول فيه نظر والله اعلم يقول ما رأيكم في كتاب موسوعة العقيدة والاديان والفرق والمذاهب
المعاصرة حقيقة هذا الكتاب كاسمه موسوعة بالعقيدة والاديان والفرق والمذاهب المعاصرة وهذا الكتاب يعد مفخرة من مفاخر الجمعية السعودية اه اه العقيدة والفرق والمذاهب وقام على تأليف واعداد وطبع هذا الكتاب
مجموعة من الباحثين من زملائنا وباشراف من مشايخنا وراء رأسهم الاستاذ الدكتور سعود بن عبد العزيز الخلف حفظه الله ووفقه فهو كتاب عظيم موفق في بابه نافع فينبغي على الانسان
آآ المتخصص ان يقتنيه وان يعتمده يقول السائل ما هو القدر المجزئ في قراءة التشهد الذي اذا سلمت بعده صحت صلاتي. لان الامام قد لا يعطينا الوقت الكافي لاتمام التشهد
فنسلم معه قبل اتمام التشهد كاملا اولا اوصي الائمة بالتريث في التشهد والاكثار من الدعاء قبل السلام في التشهد الاخير حتى يتمكن الناس من اداء الركن الذي هو التشهد ومن اداء الادعية
في التشهد الثاني واقل ما هو ركن في التشهد التشهد البسيط الذي ورد في بعض الروايات التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام على نوى على عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
رسول الله اللهم صل على محمد اللهم بارك على محمد. هذا القدر اذا قاله الانسان صحت صلاته لكن الاكمل ان الانسان يأتي بالصيغ التامة ليحصل الاجر التام فان سلم الامام
وهو لما ينتهي من التشهد ولم يكن الرجل موسوسا فعليه ان يتم ثم يسلم لا بأس بذلك ان شاء الله يقول ما حكم استخدام منبه عليه نغمة يعني ربما يقصد نغوة موسيقية يعني
نغمات الموسيقية لا يجوز استخدامها لا في التنبيه ولا في غير التنبيه ينبغي للانسان ان يستخدم في التنبيه ما ليس من النغمات الموسيقية يعني يستخدم اليوم الامور متيسرة. صوت عصافير
مو عاجبه يستخدم صوت خرير الماي مو عاجبه يستخدم صوت الريح. يعني يا كثر الاصوات الموجودة في الجوالات اليوم مغنية عن النغمات الموسيقية المؤلفة من فعل البشر وبعض المتملقين واذا صح التعبير ها
المتفلسفين يقولون اشمعنى انتم تبيحون الاصوات الطبيعية وتمنعون الاصوات التأليفية لان الاصوات الطبيعية خلقة من الله عز وجل اصوات التأليفية من فعل البشر الا ترى ان الخمر اذا تخللت بنفسها
بسبب العوامل الطبعية فانه يباح استخدامه واذا تخللت الخمرة وصارت وصار الخمر خلا بفعل ادمي لم يجوز استخدامه هادي مسألة مهمة ينبغي التنبؤ ما هو بعظ الناس يلبس يقول يا اخي النغمة كل اصوات الطبيعية الموجودة هذا كلام باطل غير صحيح
يقول لو صليت الركعة الاولى ثم صليت الثانية في صلاة الظهر لكن نسيت فيها ركنا معينا ثم صليت الركعة الثالثة واثناء الركعة الرابعة تذكرت ذلك الركن ماذا افعل؟ هذا وسواس ما يمكن لانسان ان يتذكر في الركعة الرابعة
ركنا النسي هو في في الركعة الاولى والثانية الا ان يكون وسواسا متى لا يكون وسواسا انك انت تكون في الركوع ثم حينئذ تقول انا ما قرأت الفاتحة مثلا او تكون في السجود تقول انا ما ركعت. شو رحت السجود على طول
مثلا وهذا يتصور اما انك في الركعة الثالثة تتذكر ماذا فعلت في الركعة الاولى؟ هذا وسواس لا يلتفت اليه الاصل ان الركعة متى ما تمت فالوسواس فيها وسواس باطل لا يلتفت اليه
كما لو اتممت الصلاة وسلمت وقمت بعد ما مشيت ثلاث خطوات جاك ابليس قال لك تراك صليت ثلاث قل له ما لك شغل بس واضح هذه المسألة فينبغي ان ننتبه
اذا كان الانسان في الصلاة وجاءه ابليس قال انت كم صليت؟ ثلاث ولا اربع؟ يبني على الاقل يقول الثلاث ويجيب رابعة. فان كانت الراء ناقصة فالرابعة متممة لها وان كانت الصلاة تامة فيكون الرابعة للشيطان. هذا في الصلاة. اما بعد ما خرجت ما تلتفت
يقول السائل سمعت انكم تنصحون الطالب بمتن دليل الطالب دون متن زاد المستقنع وهل من الممكن ان تذكر لنا بعض ميزات الدليل على الزات طبعا انا لما انصح الطالب بمتن دليل الطالب ما اقول له لا تحفظ زاد المستقبل
لا انا اقول انا عن نفسي اجد ميلا الى دليل الطالب ولا اكثر المشايخنا واكثر الفقهاء الحنابلة يوصون بمتن زاد المستقنع لهم رأيهم وانا اجل قولهم ووقرهم لكن انا بالنسبة لي
اعلم ان دليل الطالب اقل مسائل من زاد المستقبل لكن هذا القليل من المسائل مغمور في الكثير ثانيا ان دليل الطالب في نظري ايسر فهما من زاد المستقلع فان زاد المستقنع
او المستقنع يعني نجده زادا آآ كثيرا طويلا تاما لكن بسبب الاختصار وزيادة المسائل صار فيه بعض التعقيدات هذه مسألة اخرى مهمة والامر الاخير اني اجد ان دليل الطالب قد كتب بلهجة قريبة
واسلوب قريب من اسلوب زماننا بخلاف الزاد فانه قد كتب بقرون متقدمة نوعا ما فلذلك هو انسب والله تعالى اعلم يقول السائل احاول ان انام ست ساعات فقط ولكن اذا ذهبت الى دوامي يأتيني النوم من وقت لاخر
اثناء الدوام فهل من حيلة هي الحيلة انك اولا تحتجب فيقل عندك النوم تقلل المأكول فيقل عندك النوم تشرب القهوة ها يعني كوب من القهوة اتشرب كوب من القهوة جاك نوم اشرب كوب ثاني
اتحرك لكن لا تنام في الدوام كيف تنام في الدوام وانت تاخذ عليه راتب شلون ما يصير هذا تدليس وتلبيس يقول والله الدوام ما يحتاجوني هذي مسألة ثانية وعليك الدعاء الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في اذكار الصباح
اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل تعوذ بالله واذا جاءك الخمول ارفع يديك استقبل القبلة وتضرع الى الله قل يا رب يا رب اعذني من العجز والكسل يا رب اعذني من العجز والكسل. فوالله ليقوينك الله جل جلاله وعظم سلطانه
يقول السائل قمت باستخدام خدمات معينة في الماظي وقبل بلوغه بدون دفع ثمنها فهل يجب عليه رد قيمة استخدام هذه الخدمات لاصحابها ما فهمت يعني لعله يقصد انه يستخدم خدمات معينة
عامة لصالح نفسه او كانت لشخص فاستخدمها لنفسه ان كانت كذلك فعليه التوبة والاستغفار اولا وعليه ان يرد بمثل ما استخدم من الامور العامة او الخاصة لاهلها نضرب مثال رجل في العمل
وعنده طابعة مثلا فاستخدم الطابع في اموره الخاصة فطبع منها اوراق بعد ذلك علم ان هذا حرام ماذا يفعل؟ اولا يستغفر ويتوب ثانيا يروح يشتري كمية من الاوراق يزيد عن اوراقه بقدر استخدامه للحبر ايضا
ثم يجعل ذلك في الدوام ولا يطلب من الدولة اوراق جديدة او يشتري طابعة جديدة بالكامل ويضعها في مقر العمل حيث استخدم هذا الشيء في غير محله واذا كان يستخدم امور الشركة مثلا لاموره الخاصة يأتي الى الشركة ويجلب لهم شيئا
يكون بقيمة ما استخدم او اكثر لعل الله عز وجل ان يقبل منه رد الحقوق الشخصية يقول اذا الشخص قصد اليمين وقال لزوجته قسما عظما حلوة هذي قسما عظما قسما فهمناه عظما يعني شنو
هذا من باب لبيك شنو لبيك شبيك او شبيك لبيك ها هذا معنى ولا وشو ؟ شنو يعني قسما عظم؟ قسما عرفنا انه منصوب على المفعولية لفعل مطلق تقديره اقسم بالله
قسما لكن عظمة شلون ها يعني معظم هي ممكن بس ما تيجي يعني من حيث اللغة العربية المصدر ما يأتي بمعنى بمعنى معظم بمعنى اسم المفعول المصدر يأتي معنى فعله صح
مؤكدا يأتي بمعنى اسم المصدر صح. يأتي بمعنى اسم الفاعل قليلا. اسم المفعول اما اسم التعظيم ما ادري كيف طيب على كل حال لو قال اقسم بالله قسما عظما ما تخرجين من البيت
هل هذا يعتبر قسم يمين اذا الشخص لم يذكر اسم المحلوف به لم يذكر اسم الله ولم يذكر صفة من صفات الله قصد اليمين قسما عظما قال لزوجته قسما عظما ما تخرجين من البيت
هذه مسألة مهمة الان وهي هل اليمين طبعا ليس مسألة ما فيها طلاق. المسألة مسألة يمين هل اليمين ينعقد بلفظ قسما او بلفظ اقسم بدون ذكر المقسم به والمقسم عليه. باتفاق الفقهاء اليمين ينعقد
واضح بمجرد ذكر الفعل ينعقد لماذا؟ لانها من كلام العرب من كلام العرب انهم يذكرون الفعل وقد لا يذكرون المقسم به ويذكرون المقسم به ولا يذكرون المقسم عليه لانه مفهوم من السياق مثلا
مثلا الان انت تقرأ قاف والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب الى اخر ما تقرأ ايش المقسم بيه المقسم به قاف والقرآن المجيد المقسم به محذوف. تقديره الدين حق. البعث حق. محمد حق. القرآن حق عند جمع من المفسرين
وهم من السياق فهذا امر وارد ولذلك الفقهاء يقولون اذا قال الرجل اقسم انك لا تخرجين من البيت ولم يذكر اسم المقسم عليه. ولم يذكر اسم المقسم به فانه يقع على الصحيح من اقواله اهل العلم
وحينئذ اذا خرجت فعليه ان يكفر كفارة يمين ما دام لم ينوي الطلاق فان والطلاق فيذهب الى مفتي بلده يستفتيه احنا ما نفتيه مرة جاني واحد قال يا شيخ افتيني في الطلاق قلت له والله احسن لك روح عند المفتي
قال له ليش؟ قلت ترى والله مذهبي انا شديد قال تكفى قلت لا والله اعذرني فراح عنده اه المفتي في بلده فافتاه ان طلاقه اللي اوقعه ما هو بطلاق فجاني قال الحمد لله مهوب طلع قلت شفت؟ قلت لك والله لو انك انا مفتيك كان صعب عليك
فاحمد الله عز وجل اني ما افتيتك يا اخوان الفتوى في الطلاق حكم ولا ينبغي ان يقوم به امام المسجد ولا العالم يقوم به اما الحاكم او المفتي في البلد او القاضي بس
ليش لان قضايا الاعيان حكم حكم والحكم لا بد فيه من السماع من الطرفين والحكم المعين لابد له من بعض الاحوال. احنا ندرس هذه مسألة ثانية. اما الفتوى لا يقول انا مدرب المهن المتعلقة بالانترنت كانشاء المواقع وكتابة الاعلانات التجارية للمواقع وغير ذلك. الشركة التي يعمل فيها طلبت مني ان اقوم
محاضرة النساء تجلس النساء في قاعة وانا امامهن اشرح لهن الامور المعلقة بعملنا. والنساء كلهن مسلمات ويلبسن الحجاب فما حكم ذلك ذلك وما حكم تدريس الرجال للنساء بوب البخاري رحمه الله في كتاب العلم باب من خص النساء بيوم لتدريسهن
هذا الامر جائز لكن بشرطين كما ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى الاول ان لا يكون هناك خلوة يعني ما تكون انت وامرأة بمفردك في مكان ومغلق اذا كان الباب مفتوح
وهن في جهة وانت في جهة هذا الامر الاول. الامر الثاني مع غض البصر وسترهن. فارجو الا يكون به بأس والله اعلم هناك لعبة اسمها كلاش اوف كلاس صحن قرايتي يا عبد العزيز ولا غلط
لا شك طيب كلاش اوف كلانس ما ادري وش هي معناه طبعا ولديه استفسار عن حكمها في اللعبة تهجم على قرى ويجب ان تختار جيشا ولست ملزما بجيش معين تختاره. ومن ضمن الجيوش المتاحة للاختيار الاختيار يوجد ساحر تخرج من يده نار. ولكن ليس القصد بالسحر مثل
الطلاسم والاستعانة بالشياطين وانما لديه قوة خارقة. ومن ضمن الجنود ايضا ساحرة تخرج هياكل عظمية من الارض ليقاتلوا. وصفوها في اللعبة انها تحييهم اعوذ بالله. وليس سحرا فهل يعد هذا سحرا حقيقيا؟ فيحرم اللعب بهذه اللعبة. واذا كان اختيار هذه الجيوش حراما
فهل يحرم ايضا اللعب بهذه اللعبة كاملا؟ ام يجب مثلا تجنب استخدام الساحرة او الساحر؟ على كل حال انا لم اطلع على هذه اللعبة بالكامل حتى احكم عليه بالكامل والحكم على الشيء فرع عن تصوره
حكم على الشيء فرع عن تصوره. قاعدة فقهية لكن ما ذكرته من وجود ساحر وساحرة او من وجود من يدعي ان عنده قوة خارقة او من يدعي انه يحيي فهذا
من لا يجوز لا يجوز ولو كان على شكل كرتون لا يجوز ان نعلم اولادنا هذه الخرافات ترى بعض الناس يعني مثل ما يقولون قد يتساهل في بعظ الامور ويظن انها اطفال يا خي هذي تنطبع
نحن الان بعض الاطفال مع الاسف الشديد انطبعت في اذهانهم قضية القوة الخارقة الاربعة المائية والنارية والهوائية والطينية طيب منين جابوها لما سألته بحثت جابوها من كرتوني اه صيني بعظ الاطفال تنطبع في عقولهم ما يسمى بالقوة الخارقة للمغامرين. منين جابوها
من الافلام فهذا باب خطير يجب علينا ان نغلق هذه الابواب وهكذا مثل هذه الجيوش التي تعلم اذا كان هذه الجيوش فيها مثل ما ذكرت فلا شك ان اللعب بها حرام
والمسلم عليه ان يضيع فاذا كان يريد ان يضيع وقته يضيع وقته في المباحات مع اهلي مع اولادي مع اصحابه يعلم وقته فيما ينفع من المباحات كالسباحة والرياضة ركوب الخيل
اذا كان عندها وقت زايد يجلس في مسجد يذكر الله عز وجل يتعلم العلم يقول السائل آآ يقول هل امتلأ النت بدورات وتعليمات لحفظ القرآن؟ خلطوا فيها ما يسمى البرمجة اللغوية العصبية وعبادة الطاقة الوثنية
تاخذ نفس عميق اثناء القراءة وتكرار انا عارف انا احفظ الى اخره فما حكم الشرع في ذلك وما هو الطريق الاصح الذي اتبعه النبي صلى الله عليه وسلم والقرون الاربعة عشر السابقة من بعده لتثبيت حفظ القرآن
اما اه ادخال البرامج العصبية في الحفظ فهي من افشل ما تكون قد تكون هي نافعة وقتية لكنها بمجرد غلق الصفحات بعد ايام لا تتذكر منها شيئا وقد اخبرني بهذا من جرب معهم وتاب الله عليه
فانا انصح بمنع ما يسمى بالبرمجة العصيب. منعي هذه البرامج مطلقا والعمل بتأثير الطاقات على الانسان. هذه ما وردت الينا الا كما ذكرت من الديانات الهندوسية والبوذية يجب الحذر من هذه الافكار
انا اعرف ان احفظ بدل ما يقول له يا ولدي قل يا ربي حفظني يا ربي علمني. يقول له انا اعرف انا احفظ خرافة هذي شنو انا اعرف ان احفظ؟ من وين
انت بلحظة تصير مجنون بلحظة تصير مغمى عليك ما تدري عن نفسك يا اخوان هذا والله هذه خرافات شرقية اثرت في المسلمين المسلم دايم يقول ايش؟ يا رب يا رب يا رب
ولدك اذا ما قدر يحفظ بنتك ما قدرت تحفظ امك ما قدرت تحفظ زوجتك ما قدرت تحفظ شنو تعلمهم؟ تعلمهم؟ كرر مع نفسك انا اعرف انا احفظ انا اعرف انا شنو هذا
يا اخي بدال ما تقول له تقول لهم توظوا وصلوا واستقبلوا القبلة قولوا يا رب يا رب صفي ذهني يا رب حفظني هذي هي الطريقة هذه هي الطريقة الشرعية الله قال لنبيه ها قال ربي وقل ربي زدني علما رب زدني علما. ما قال انا
ازداد علما ازداد ربي زدني علما لذلك ينبغي على الانسان ان يكون دائما لجأ الى الله سبحانه وتعالى هذه هي طريقة خير القرون الله حفظ القرآن بنفسه حفظه في صدر من شاء
كيف شاء فعلينا ان نلجأ الى الله ليحفظنا ويثبت حفظ القرآن في قلوبنا. نسأل الله عز وجل ان يحفظنا منه ما نسينا وان يجعلنا ممن يقيمه اناء الليل واطراف النهار
من يقول انا انسى القرآن اذا حفظته فانا اوصيه بوصية ثلاثة وصايا الاول يكثر السماع لا سيما بصوت نفسه الثاني يديم النظر ويكون حفظه في مصحف واحد الثالث يقوم يصلي به
يصلي بالقرآن والله لا ينسى باذن الله جل وعلا. ومصداقه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هو قام به وصلى حفظه ولم ينسه وان هو لم يقم به نسيه
يقول لي زوجة تتمنى وتختلق اعذارا واهية فمرة تقول انا تعبانة ومرة كذا فما هو التصرف الصحيح في هذه الحالة التصرف الصحيح تجيب له خدامة ولا لأ شتسوي بعد يقول لك انا ما اقدر
تقول لا احد امرين يا اجيب لتش ضرة وتمشين على الصراط المستقيم يا انت تقومين بالواجب الذي امرك الله عز وجل به وان كان اعمال البيت كثيرة فان الحل ما ارشد اليه
بعض الصحابة رضوان الله عليهم ان لك حق علي كل اربعة ايام ليلة ليس لها ان تتمنع فان تمنعت تعتبر ناشزة والله اعلم الا اذا كانت مريظة مرظا صحيحا انت تعلم بذلك
فتعذرها ان شاء الله يقول ما اكثر ما يقال او اقول في الركوع او السجود من التسبيح ليس له حد عشرين مرة مئة مرة لكن العد الاقل الفرظ يكون مرة واحد سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى
الواجب ثلاث مرات في الركوع وفي السجود عند بعض الفقهاء واما الاكثر ليس له حصر تقوله كما تشاء يقول السائل توفيت امي رحمها الله في بداية هذه السنة رحمها الله ورحم الله امواتنا
واموات المسلمين يقول والحمد لله تمت جنازته ودفنه على السنة لكن خالي يريد ان يبني شيئا على قبرها اعوذ بالله حتى نميز قبرها عن القبور الاخرى نصحناه مرارا بترك هذه الفكرة غضب واصبح يهددنا اذا قام احدنا بهدم ما بناه على القبر ماذا نصنع
لا نريد ان يكون هذا سببا لقطع العلاقات الاسرية بيننا اه تذهبون اليه وتنصحونه حتى يقتنع ويذهب هو ويهدم هذه القبة اما اذا لم اه يسمع بعد النصح والارشاد توجهون اليه من ينصحه ممن هو اكبر منه سنا
فاذا لم يتوجه ولم يستنصح فلا بأس انكم تقولون نحن نحاكمك الى شيخ نحن اولياء الميت. هذه امنا اقرب الينا منك ونحن لا نرظى ان يكون على قبرها بناء لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك والنساني ذلك سبب
من اسباب سخط الله عز وجل علينا يقول حكم عظم ميتة الادمي وغيره في جامعات الطب والمختبرات هل يجوز ان نستخدمها او لا اه سئل مثل هذا السؤال شيخنا الشيخ وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه
وورد على مجمع الفقه الاسلامي فافتوا بان عظم ميتة الادمي كحاله حيا لحديث كسر عظم الميت ككسره حية وهذا حديث صحيح وللميت حرمة كمال الحيض وللميت حرمة كمال حي فلا يجوز ان تكسر عظامه
لكن اذا كان ظرورة قالوا لا بأس. اذا كان ظرورة ان يستخدم جثث الكفار والسبب في ذلك ان حرمتهم في حال الموت ليس كحرمتهم حال الحياة فحرمتهم دون حرمة المسلمين. ولهذا اجازوا والله تعالى اعلم
اه لعلنا نكتفي بهذا القدر من الاسئلة نفتح المجال لكم عشان ما تحرمون نعم تفضل يا شيخ حياك الله هو لا شك ان العلماء اختلفوا متى يبدأ وقت المسح على الخفين. نحن الان مقبلون على الشتاء
فنمسح على الجوارب والخفين فمتى يبدأ وقت المسح هل يبدأ بمجرد اللبس او عند الحدث او عند اول وضوء ثلاثة اقوال الصحيح من اقوال اهل العلم ان الوقت يبدأ من اول وقت مسحة
وليس من اول لبسة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم اما من قال انه يبدأ من اول حدث حدث لانهم قالوا لو ان الوضوء لم ينتقض فمسح فهل نبدأ من ذاك الوقت او لا؟ الجواب نعم
لنبدأ من ذاك الوقت وان لم ينتقض وضوء الصحيح انه يبدأ من اول مسحته سواء كانت هذه المسحة لوضوء فرض او لتجديد وضوء لا فرق نعم تفضل يا حميد يعني السايق ما صلى الفجر بعد
لا لا ما هو بتطير هذا خبر عن امر الله ورسوله ما كان خبرا عن اه الوعد والوعيد ليس تطيرا يعني انت الحين ابسألك سؤال لو جاك شخص وقال انا
نمت وما قريت اية الكرسي صحيت احس ان ايدي مشلولة يمكن من طعن الجن فانتم تقولوا نعم ما كان عليك حافظ من الله هذا مو تطير هذا خبر عن الاثر المترتب على ترك الامر والنهي ما في اي اشكال
نعم تفضل يا شيخ الله يرضى عليك انا احمد اخوكم يسأل سؤالا وجيها يقول ما هو ضابط يمين اللغو ضابط يمين اللغو كل يمين جرى على اللسان لم يقصد صاحبه اليمين
فعلامة ذلك القلب ولذلك قال الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغ في ملاكم يؤاخذكم بما عقدتم الايمان ما منع عقدتم؟ بعظ الناس يظن ان لفظ العقد تم يعني اللفظ لا. عقدتم يعني ربطتم قلوبكم على معناه ومقتظاه
مثلا جاء واحد قال لي اه وين كنت اليوم قلت والله جالس بمجلس فقهي انا الان ما قصدت اليمين لما قلت كنت والله جالس في مجلس فقهي ما قصدت اليمين
انما جاء كلمة والله ها او بالله او تالله ايا كان انما جاء كما يسمى في عرف بعض الادباء تكاية كلام والله غير تشرب والله لا تقوم ها والله رحت وشفت البحر وما شفت اي مطر في البر
قلت والله رحت وشفت الباب ما تقصد اليمين اذا ظابطه القلب ولذلك قال العلماء لو انه قال يمينا وقصد اليمين انعقدت واضح؟ تقول حق الرجل مثلا والله تشرب قهوة ان شاء الله
انت ما تقصد اليمين انما هذا جرى على لسانك يعني بمعنى عندك الامر صيان شرب ولا ما شرب؟ هذا مو يمين واظح فضابطه انعقاد القلب مع لفظ اللسان. نعم تفضل يا شيخ جزاك الله خير
واياكم الصباح اذكار الصباح تقال بمجرد طلوع الفجر الصادق بمجرد طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس بعد ذلك قظى نعم صلى الله عليه وسلم نعم ها ما الحكمة نعم يعني لو قال قائل
اذا اراد الانسان ان ينام وهو على جنابة فاراد ان يخفف الجنابة فيتوضأ كما امر النبي صلى الله عليه وسلم وكما كان يفعل ما الحكمة من وضوئه هذا السؤال الحكمة راجعة الى امرين
الاولى انه ربما اراد العوج ما يبي يغتسل يمكن يبي يعود يعاود لاهله فما يبي يغتسل فاذا ولا يريد ان ينام على جنابة فيخفف هذه الحكمة الاولى الحكمة الثانية ان الوضوء ينشط البدن بعد ما كسل
وهذا ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى لا شك ان هذه حكم كافية نعم تفضل يا شيخ طيب سبحانك الله ها على بالي خلصتوا نعم بايش وش التعارض اذا كان مفتي نعم او قاضي او حاكم نعم
يجوز مثلا جال الوزير يبي يعين شخص مدير فقال له رئيس مجلس الوزراء لا ما تعيين هذا هذا غليظ ما في بأس بس هذا الرجل شلون تحطه ما في بأس عمة الناس ليس لهم ذلك
نعم نعم احسنت نختم بهذا السؤال عشان يكون فاصل يعني اما الارحام الذين امرنا بصلتهم فهم على درجاتهم فشخص يجب عليك ان تصله صباح مساء وهم الوالدان وشخص لو وصلته في اليوم مرة
او في الاسبوع مرة لكفاك وهم الاخوة والاخوات وشخص لو وصلته في الشهر مرة لكفاك واغناك. ومن الاعمام والعمات والخال والخالات وشخص اذا اقتضى الامر وصلته كفرح او ترح من عشيرتك وقبيلتك
فقد وصلت اما دون ذلك فتكون انت مقصر يعني ما يصير يمر عليك يوم وليلة وانت ما سألت عن ابيك وامك مثلا او ما عرفت حالها على الاقل تعرف حالها
ما يصير يمر عليك اسبوع وانت ما تعرف شنو احوال اخوانك واخواتك مرضى ولا معافين في عافية ولا محتاجين في كرب ولا في يسر ما يصير يمر عليك شهر وانت ما تعرف عن عمك شيء
ولا عن عمتك ولا عن خالك ولا عن خالتك تكون مطلع على احوالهم لا ما عدا ذلك قلت لك ما عدا ذلك فانت تصلهم في افراحهم واحزانهم هذا هو الظابط في درجات ذوي الارحام
متى يكون الانسان قاطعا للرحم اذا وجد مقتضاه ولم يبادر شاف اخوه محتاج قال ما لي شغل فيه شاف اخوه عنده فرح لابنه ما راح له شاف عمه عنده فرح لابنه ما راح ليش لان عمي مزعلني مثل هذه قطيعة الرحم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك