1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
بعون الله وتوفيقه نستأنف الدرس آآ كان الدرس في مسجد آآ راشد المبارك رأينا بناء على رغبة كثيرين ان يكون في هذا المسجد لاعتبارات كثيرة اهمها وضوح الوصف وسهولة الوصول اليه. على اي حال لعل

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
في الامر خير. ثم احب ان انبه على امور وساكررها في اخر الدرس. اه اولها انه الدرس الان بقي منه اه فقرة الاولى في مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية المجلد الرابع. وقد وصلنا الى المئة واثنتين وخمسين. والثاني جامع العلوم والحكم

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
الجزء الثاني وقد وصلنا الى حديث لا ظرر ولا ظرار صفحة مئتين واظن اربع عشرة كذا دكتور عبد المجيد لكنا اذا سنعود قليلا لانه في مقطع مناسب سنعود فيه والان نبدأ مجموع الفتاوى

5
00:01:20.400 --> 00:01:42.350
قبل ان نبدأ آآ نرغب نظرا لانه آآ ربما نقطع احد الكتابين لسبب وهو مجموع الفتاوى لسبب اقوله لكم فيما بعد وقد نعود اليه. اه لكن من المرغوب فيه ان يكون عندنا متن متون العقيدة

6
00:01:42.350 --> 00:02:08.350
انا ترشحت عدة متون واترك الخيار لكم. اه سنحتاج نختار احد المتون ولا مانع ان ايضا ترشحون من عندكم لكني انا من خلال استمراري في الدرس رأيت ان نتعرض لبعض المتون اما الشهيرة التي تشمل العقيدة بايجاز آآ في

7
00:02:08.350 --> 00:02:28.350
اسلوب السلف الاولين او يكون من الكتب التي يقل شرحها في الساحة وفي الميدان. اه هذه الكتب التي اقترحها ولكم ان تقترحوا غيرها. اولا فضل الاسلام. للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وهو كتاب فريد في

8
00:02:28.350 --> 00:02:48.350
طرحه لقضية فضل الاسلام. باسلوب منهجي فقط نحتاج فيه الى ان نستجلي القواعد ونعنصره. لا يحتاج الى مزيد شرح لانه سهل. ونقف عنده وقفات منهجية كعادتنا في الدرس غالبا. اغلب وقفاتنا ستكون منهجية. الثاني اصول الايمان

9
00:02:48.350 --> 00:03:12.500
ايضا الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب وهذا هذان الكتابان من اقل ما يدرس ويدرس من كتب الامام المجدد رحمه الله. ثم من كتب السلف القديمة الموجزة التي يقوم على عرظ العقيدة باجمال وباسناد اه عقيدة السلف اصحاب الحديث باسناد او ما يشبه

10
00:03:12.500 --> 00:03:41.200
للصابون المتوفى سنة اربع مئة وتسعة واربعين. وايضا هناك رسالة قيمة لشيخ الاسلام ابن تيمية نحتاجها اليوم ان رأيتم ايضا ان ترشحوها فهي تعالج كثير من مشكلاتنا المعاصرة باسلوب منهجي يقوم على اصول السلف وثوابت الدين. وهو قاعدة اهل السنة والجماعة في التعامل مع اهل بدع

11
00:03:41.200 --> 00:04:06.150
والمعاصي قاعدة وهي حقيقة قواعد ذهبية والكتاب ليس بالطويل هو عبارة عن رسالة ومحققة ومطبوعة او تجريد التوحيد المقريزي المتوفى سنة ثمان مئة وخمسة واربعين وغالبا يتعلق التوحيد بمفهومه الخاص توحيد الله عز وجل باسمائه وصفاته وتوحيد الالهية. اه او مجمل

12
00:04:06.150 --> 00:04:28.450
اصول السنة والجماعة وهو كتيب معاصر. اه كتيب معاصر اه يعني استعرضه وفحصه واشارك فيه  كثير من علمائنا المعاصرين مجمل اصول السنة والجماعة وقد آآ يعني قرأه آآ فضيلة الشيخ عبد الله غنيمان وفضيلة الشيخ

13
00:04:28.500 --> 00:04:48.500
عبد الرحمن البراك قرأته عليه قراءة متأنية وكذلك معالي الشيخ صالح الفوزان وبعض المختصين في العقيدة من غير مجمل اصول السنة والجماعة وروعي فيه ان يكون باسلوب يتناسب مع العنصرة والتقسيم والترقيم

14
00:04:48.500 --> 00:05:13.350
مما يسهل اه يعني قراءته وفهمه وشرحه ثم ايضا انا اقترح انه الكتاب الذي ستختارونه تختارونه تجرى عليه مسابقة بطريقة التي يعني الاخوة آآ المعنيين بالدرس آآ وكذلك نهيئ شهادات شهادات للشباب الذين يعني

15
00:05:13.700 --> 00:05:39.650
اه استعرضوا في الدرس الكتابة كله او يغلب حضورهم على غيابهم وهذه لها الية معينة في التحضير ان شاء الله على اي حال اترك آآ الخيارات على السعة نحن الان يعني سنستعرض جزءا من الدرس بايجاز اي نقرأ لانه في المرة الماضية الدرس الماضي كان

16
00:05:39.650 --> 00:06:02.450
فيه تعريفات وبعض المداخل والان نبدأ على بركة الله لشرح بمجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة مئة واثنتين وخمسين هذه اللي اوقفنا عليها لكن من من يقارب شيخ نادر طيب اذا ترجع الى آآ صفحة مية واحد وخمسين

17
00:06:02.500 --> 00:06:22.500
ومن المعلوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على خاتم الانبياء وامام المرسلين. نبي نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. ومن المعلوم

18
00:06:22.500 --> 00:06:42.500
ان مذهب السلف ان كان يعرف بالنقل عنهم فليرجعوا في ذلك الى الاثار المنقولة وان كان وان كان انما يعرف بالاستدلال المحض بان يكون كل من رأى قولا عنده هو الصواب قال هذا قول السلف

19
00:06:42.500 --> 00:07:02.500
ان السلف لا يقولون الا الصواب. وهذا هو الصواب. فهذا هو الذي يجرأ يجرأ المبتدعة على ان كل منهم انه على مذهب على مذهب السلف فقائل هذا القول قد عاب نفسه بنفسه حيث انتحل مذهب

20
00:07:02.500 --> 00:07:23.650
السلفي بلا نقل عنهم. بل بدعواه ان قوله هو الحق. احسنت. ارجو ان يعني تتسع صدوركم  الرجوع الى اصل الموضوع من اجل ان تتسلسل القراءة ويتسلسل فهم لو رجعتم الى صفحة مية واربعة واربعين

21
00:07:23.950 --> 00:07:43.500
بدأ الشيخ بفصل وهو يقرر اصول منهج السلف عموما ويرد على من يتهم السلف ببعض الالقاب الشنيعة التي لا تتركب عليهم  فيقول واما قول من قال ان الحشوي على ظربين

22
00:07:43.800 --> 00:08:11.700
طبعا القائل هنا مع الاسف يدخل السلف بمصطلح الحشوية. لا يتحاشى احدهما لا يتحاشى من الحشو والتشبيه والتجسيم يقصد المجسمة الخالصة والاخر تستر بمذهب السلف ومذهب السلف انما التوحيد انما هو التوحيد والتنزيه. دون التشبيه والتجسيم هذا قول القائل الذي سيرد عليه الشيخ

23
00:08:12.150 --> 00:08:37.450
كذا جميع المبتدعة يزعمون هذا فيهم كما كما قال القائل وكل يدعي وصلا لليلة الى اخر الكلام اه الكلام هذا فيه خلط سيبينه الشيخ اولا اه ما سبق هو ان الشيخ اه شيخ الاسلام ابن تيمية بين ان من انتحل مذهب السلف مع الجهل

24
00:08:37.450 --> 00:08:57.750
في مقالهم فهذا اذا كان اخطأ وهو ينتحل مذهب السلف فخطؤه يرد عليه ولا ينسب الى السلف. وهذا نادر بحمد الله. قد يكون من بعض الجهلة قال خاصة الذين بالغوا في الاثبات في اثبات الصفات وحملوا قولهم مذهب السلف

25
00:08:57.800 --> 00:09:17.800
الامر الاخر الشيخ ركز على ثلاثة الفاظ يتهم بها السلف بان القائل قال حقا وقال باطلا وهذا لا نريد يعني نفصله الان القائل الذي يرد عليه الشيخ واظنه بن حزم اذا ما خانتني الذاكرة. فاما هذه الالفاظ الثلاثة يقصد الحشو والتشبيه

26
00:09:17.800 --> 00:09:36.800
والتدشين او الحشو والتدشين والتشبيه. يقول فليست في كتاب الله. يعني بمعنى السلف لا ينسب اليهم الا ما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلمات حشو وتنفي وتشبيه ليست موجودة في الكتاب والسنة

27
00:09:36.850 --> 00:09:56.850
انما يوجد التمثيل في قوله عز وجل ليس كمثله شيء. والسلف يتكلمون عن التمثيل. لكن على الوجه الشرعي هذه الالفاظ الثلاثة يقول ليست في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نطق بها احد من سلف الامة وائمتها لا نفيا ولا اثباتا

28
00:09:56.850 --> 00:10:21.800
اذا تحميل السلف ان لهم في تأسيس ثوابت الدين. انهم قالوا بمثل هذه العبارات نفيا هذا خطأ. انما لم ترد هذه الكلمات عند السلف ولا عند خصومهم الا في القرن الثالث او تقريبا بدايات بذور يسيرة في القرن الثاني

29
00:10:21.800 --> 00:10:41.800
على السنة المعتزلة كما اتهم عمرو ابن عبيد المعتزلي ابن عمر رضي الله عنه بانه اذا منين جت كلمة حشوية مجسمة ومشبهة؟ من المعتزلة ثم من سلك سبيلهم. لماذا نقول هذا التأصيل

30
00:10:41.800 --> 00:10:58.300
لنعرف ان نسبة القول للسلف نفيا او اثباتا انها ليست صحيحة انما السلف اضطروا ان يتكلموا في هذه العبارات لما عمت بها البلوى ثم ايضا فيما بعد القرن الثالث جاء المتكلمون

31
00:10:58.300 --> 00:11:28.300
فجعلوا او زعموا ان مذهب السلف هو التشبيه والتجسيم التمثيل. ثم ايضا انا انتقل بكم سرعة قال في صفحة مية وسبعة واربعين بل ائمة المتكلمين يقصد آآ الذين اسسوا علم الكلام الذي عليه الاشاعر والماتريدية. الكلابية انما هي الام الحاضنة وقد انتهت الكلابية

32
00:11:28.300 --> 00:11:55.600
الحاضنة للكلابية والاشاعرة هي حاضنة للاشاعر وما تريد هي الكلية. لكن لوكلابية لم تعد اذهب له اتباع لانها آآ تقمصتها المذاهب الكبرى الاشاعرة والماتريدية. اقول هذه المذاهب اهلها الاولون وان كان عندهم نوع تأويل في صفات الله الفعلية

33
00:11:55.750 --> 00:12:20.150
خاصة في مسألة الكلام وما تسرع عنها من التأويل. اهل اهل الكلام اعني الاولين من الاشعر ومن بعده هؤلاء يثبتون الصفات الخبرية. التي يعتبر اثباتها عند المتكلمين المعاصرين الذين خلفوا الاشاعر المعتزلة والجهمية في بعض الاصول

34
00:12:20.650 --> 00:12:50.750
هذا المتكلمون الاوائل الذين رسموا علم الكلام للاشاعرة والماترويدية خاصة الاشاعرة يثبتون الصفات الذاتية ومتأخر الاشاعرة والماتريدية يعتبرون من اثبت اثبت الصفات الذاتية لله عز وجل حشويا ومجسما ومشبها. فعلى هذا هم رموا اسلافهم. حينما يعيرون السلف الذين يثبتون الصفات الذاتية لله. لان

35
00:12:50.750 --> 00:13:18.850
مجسمة ومشبهة وممثلة فانما عيروا اسلافهم. من هم هؤلاء الاسلاف؟ اناس كبار ابن كلاب والاشعري مجاهد وابو الحسن الباهلي والقاضي ابو بكر من ابن الباقلاني وكذلك وبنفورك واللبان والقشيري والبيهقي. والخطابي يدخل معهم كذلك ما عده الشيخ

36
00:13:19.500 --> 00:13:45.100
لكنهم اعني هؤلاء وان كانوا اول بعظ الصفات خاصة الصفات الفعلية وتكلموا فيها بخلاف مذهب السلف الا ان هؤلاء الائمة لاهل الكلام يثبتون الصفات الذاتية التي يعتبر المتأخرون من اثبتها فهو مجسم حشوي ممثل. هذه

37
00:13:45.100 --> 00:14:10.600
مسألة مهمة يكثر الكلام عنها لانها اقوى حجة منهجية وعقلية وفطرية وواقعية لمن اراد ان يبحث عن الحق اقوى حجة نستطيع ان يعني نرد بها على المتأخر المتكلمين الذين اتهموا السلف اهل السنة والجماعة بهذه الالقاب

38
00:14:10.600 --> 00:14:29.550
فنقول اذا ابدأوا بشيوخكم وعلى سبيل المثال من كتب هؤلاء الائمة الكبار لاهل الكلام. كتب الاشعري رسالة الى اهل الثغر والابانة يثبت فيها ما يثبته السلف وان كان عنده بعض

39
00:14:29.650 --> 00:14:49.550
المداخل التي اه وسعها من جاء بعده حتى جعلوا من الحبة كبة طيب اه ثم ذكر ان مذهب السلف في تقرير العقيدة وتقرير مذهبهم في الصفات يقوم على طريقين هذا صفحة مئة واثنتين وخمسين

40
00:14:49.800 --> 00:15:05.750
الطريقة الاولى ان يقول ذكرنا ما تيسر من ذكر الفاظهم ومن روى ذلك من اهل العلم بالاسانيد المعتبرة. والطريق الثاني آآ انا ذكرنا من نقل مذهب السلف من جميع طوائف المسلمين من طوائف الفقهاء الاربعة ومن اهل الحديث والتصوف

41
00:15:05.800 --> 00:15:29.500
يقصد بهذا ان مذهب السلف موثق من طريقين هما اعظم طرق الاثبات هما اعظم طرق الاثبات. اضافة الى انها مستمدة من الكتاب والسنة الا ان الطريق العلمي والمنهجي الذي تبين به مذهب السلف بحيث لا يستطيع احد ان يدعي انه غير واضح او ينسب

42
00:15:29.500 --> 00:15:43.950
اه ما ليس منه او يقول على السلف ما لم يقولوا به يتبين هذا من طريقين علميين كل باحث متجرد حتى لو كان كافر لا يستطيع ان ينفك عنهما وهو ان نقول ان

43
00:15:44.150 --> 00:16:02.800
اخذنا مذهب السلف من قولهم من قولهم بالاسناد وبما كتبوه وسطروه الى نهاية القرن الثالث ما جاء بعد القرن الثالث انما هو تفصيل وتوسيع خدمة لما سبق في القرون الثلاثة الاولى

44
00:16:03.150 --> 00:16:21.350
الطريق الاول النقل عن السلف بالرواية والاسناد وبالكتب الكتب الموثقة اذا لا نحتاج الى احد ينتحل السلف وهو ليس منهم ولا نصدق من نسب الى السلف ما لم يقولوا به. لان اقوالهم موجودة

45
00:16:21.350 --> 00:16:46.200
مستورة وهي اثبت الاقوال على الاطلاق. من الناحية العلمية المنهجية التي يعترف بها اهل البحوث في جميع في جميع العالم حتى من غير المسلمين الطريق الثاني ان مذهب السلف الحقيقي نقله خصومهم. خصوم السلف نقلوا مذهب السلف

46
00:16:46.350 --> 00:17:08.750
المتجرد من هؤلاء الذين نقل نقلا امينا نستطيع نقول انه اعترف للسلف بما عندهم واحيانا بل غالبا الذين ينقلون مذهب السلف من خصومهم ينقلونه للرد عليه الله عز وجل انطقهم

47
00:17:08.850 --> 00:17:27.700
بحيث كان تنفيشهم عن مذاهب السلف من اجل الرد عليها كان وسيلة من وسائل الاثبات. والتوفيق لمنهج السلف بحمد الله. وهذا مما تكفل الله بحفظه كف الله به من حفظ الدين. الدين

48
00:17:27.950 --> 00:17:47.950
طيب الان نبدأ من حيث انتهينا. قلنا وين يا ابو عاصم؟ صفحة مية واثنتين وخمسين. نعم. ها؟ واما اهل الحديث فانما يذكرون مذهب السلف في النقول المتواترة. يذكرون من نقل مذهبهم من علماء الاسلام. وتارة يرون نفس قولهم في

49
00:17:47.950 --> 00:18:07.950
هذا الباب كما سلكناه في جواب الاستفتاء. فانا لما اردنا ان نبين مذهب السلف ذكرنا طريقين. احدهما انا ذكرنا ما تيسر من ذكر الفاظهم. ومن روى ذلك من اهل العلم بالاسانيد المعتبرة. والثاني انا ذكرنا من نقل مذهب السلف

50
00:18:07.950 --> 00:18:34.400
جميع طوائف المسلمين من طوائف الفقهاء الاربعة ومن اهل الحديث والتصوف واهل الكلام كالاشعري وغيره فصار للمعلومة التي ينبغي يعني ان يفهمها طلاب العلم امثالكم انه يعتبر كتاب الاشعري مقالات الاسلاميين اوثق كتاب. من الكتب اللي كتبها اصحاب النزعة الكلامية. الاشعري وان كان تخلص

51
00:18:34.400 --> 00:18:54.400
من المعتزلة ومن تقريبا كثير مما نقله عن الكلابية الاولى الا انه فعلا هو رائد النزعة الكلامية الاولى وان كانت خفيفة عنده فمن هنا نعتبر كلام الاشعري وما يقوله من اوثق ما ذكر

52
00:18:54.450 --> 00:19:14.450
عن السلف رغم انه يعتريه بعض الاشياء التي ترجع الى قصور فهم فهم الاشعري عن تفاصيل كيلو دقائق مذهب السلف الا انه كما ذكر شيخ الاسلام وغيره من المنصفين انه ادق الكتب في نقله عن السلف في وقته او حكايته

53
00:19:14.450 --> 00:19:34.450
في حكايته ايضا لمذاهب السلف رغم بعض الخلل لا نزكيه مطلقا. نعم. وصار مذهب السلف منقولا باجماع باجماع الطوائف لم نثبته بمجرد دعوى الاصابة لنا والخطأ لمخالفنا كما يفعل اهل البدع. هذه ايضا

54
00:19:34.450 --> 00:19:54.450
قاعدة منهجية عظيمة من قواعد السلف. السلف حينما يقررون الحق وينفون الباطل حينما يدافعون عن مذهب مذهبهم مذهب السلف وحينما ايضا يعني يردون على المخالف فانهم يقوم ذلك عندهم بالعدل

55
00:19:54.450 --> 00:20:14.150
يقول لا ندعي ان الاصابة لنا مطلقا والخطأ لمخالفنا بمعنى انه نفترض ان المخالف عنده شيء من الصوم هذا عند الحوار. اما الاصل فلا. لان مذهب السلف لا ننسبه الى واحد منهم. مذهب السلف ننسبه الى المعصوم

56
00:20:14.150 --> 00:20:30.500
عليه وسلم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالمذهب من حيث اصوله لا يستثنى فيه شيء لانه معصوم. لكن افراد السلف حينما يقررون وحينما يردون وحينما يحاورون

57
00:20:30.500 --> 00:20:48.150
في امور قد تحتاج الى شيء من آآ مزيد من البسط وآآ تعمق فاننا لا نفترض ان قولنا معصوم قد يكون عند المخالف وان كان مبتدع شيء من الحق يجب ان نعترف به

58
00:20:48.550 --> 00:21:05.000
لكن هذا لا يلغي ان يكون اصل الحق عند اهل الحق اصله عند اهل الحق وهو يقول نحن نعدل نعدل ولا نفترض انه نحن على الصواب المطلق خصمنا هو هو صاحب الخطأ كما يفعل اهل البدع اهل البدع

59
00:21:05.000 --> 00:21:25.000
لانهم اهل اهواء اهل اهواء. هذا امر. الامر الاخر ان هذه الدعوة يثبتها الواقع واقع منهج السلف. اه ممكن نمثل هذا مثال واحد ما اثر عن الشافعي رحمه الله انه قال ما معناه ما خاصمت او ما جادلت احدا من اهل من اهل

60
00:21:25.000 --> 00:21:41.750
اهل البدع او من آآ المخالفين الا تمنيت ان يجري الله الحق على لسانه هذي منتهى التجرد يعني بمعنى اني اتمنى ان استفيد من الخصم ليدلني على حق خفي علي

61
00:21:42.000 --> 00:21:57.200
او اخطأت هذا هو المنهج المتجرد للحق. لكن لا يعني ذلك ان الشافعي وامثاله يقولون بمبدأ التجرد المطلق الذي هو آآ شعار اهل الهواوي وشعار المعاصرين من اصحاب المناهج العلمية الغربية

62
00:21:57.450 --> 00:22:15.400
الذي يقول تجرد من كل شيء من اجل ان تصل للحقيقة هذه ليست ليست قاعدة صحيحة. لاننا عندنا ثوابت. الثوابت سواء كانت اعتقادية او علمية او منهجية. الثوابت التي قررت لا نتجرد

63
00:22:16.250 --> 00:22:36.750
بحيث نتخلى عنها ابدا. لكن نتجرد عندما يكون الامر فيه احتمال خطأ وصواب ومن هنا نتجرد للحق ونبحث عنه ولو عند المخالف والخصم اما الثوابت واعيدها ايا كانت فالتجرد منها قد يؤدي الى الكفر

64
00:22:37.300 --> 00:22:54.700
لانك ستتجرد عن دينك بمعنى انك تقول انا لا اعتقد شيء حتى ابحث حتى في ثوابت الدين الكبرى اركان الايمان اركان الاسلام. هذا منهج بعض المعاصرين يقول لك لا تعتقد انه في شي اسمه الملائكة حتى تبحث وتصل الى نتيجة بعد البحث

65
00:22:55.050 --> 00:23:16.950
فهذا زلل عظيم اه نعم. ثم لفظ التجسيم لا يوجد في كلام احد من السلف لا نفيا ولا اثباتا. فكيف يحل ان يقال مذهب السلفي نفي التجسيم او اثباته بلا ذكر لذلك اللفظ ولا لمعناه ولا لمعناه عنهم. اذا هذه من الالفاظ التجسيم

66
00:23:16.950 --> 00:23:40.900
من الالفاظ المجملة التجسيم والتشبيه والتمثيل. وان كان التمثيل له اصل شرعي ونفيه هو الاصل. لكن نبقى على التجسيم والتشبيه التدشين والتشبيه من العبارات التي احدثها المتكلمون ولم تكن معروفة في القرن الاول ولا اكثر القرن الثاني انما اشتهرت وصارت منهج معلن في القرن الثالث

67
00:23:41.400 --> 00:24:06.200
هي كغيرها من الالفاظ المجملة يسمونها السلف يكون الفضل مجمله لا نردها مطلقا ولا نثبتها مطلقا انما نفصل. ونقول لمن اطلقها ماذا تريد؟ ناخذ مثال التدشين ماذا تريد بالتدشين؟ ان قصدت ان ان تشبيه الله بخلقه او اعتقاد ان الله له شيء من ذلك مما هو معهود في عالم المخلوقات

68
00:24:06.200 --> 00:24:26.200
فلا شك ان الله عز وجل ليس كمثله شيء ونبرأ الى الله من نعتقد شيئا من ذلك في حق الله. وان قصدت بالتجسيم ما ثبت عن الله وانت تسميه تجسيما فنقول ما ثبت في حق الله نثبته لكن لا نسميه تجسيم. وانت المخالف وشأنك ان وقعت في الاثم

69
00:24:26.200 --> 00:24:45.150
نحن نبرأ من الله من ذلك. وكذلك الجهة والحيز والى الحدود والغايات الاخيرة مما سيأتي تفصيله في درس اخر ان شاء الله نعم. وكذلك لفظ التوحيد بمعنى نفي شيء من الصفات لا يوجد في كلام احد من السلف. وكذلك لفظ التنزيه بمعنى نفي

70
00:24:45.150 --> 00:25:05.150
بشيء من الصفات الخبرية لا يوجد في في كلام احد من السلف نعم لفظ التشبيه موجود في كلام بعضهم وتفسيره معه كما قد كتبناه عنهم. وانهم ارادوا بالتشبيه تمثيل الله بخلقه دون نفي الصفات التي في القرآن والحديث

71
00:25:05.150 --> 00:25:25.150
ايضا فهذا الكلام لو كان حقا في نفسه لم يكن مذكورا بحجة بحجة تتبع تتبع تتبع. هم. وانما هو مجرد دعوة على وجه الخصومة. التي لا يعجز عنها من يستجيز ويستحسن ان يتكلم بلا علم ولا عدل. احسنت

72
00:25:25.150 --> 00:25:44.200
بارك الله فيك. اليوم يعني نحتاج ان نختصر لانه اخذنا جزءا من الوقت المبادئ الاولى. نعم تفضل. اه بالنسبة للكلابية ترددون يا شيخ الكلابية الاولى الف ثانية هو ما في كلابية واولى ولا ثانية. مثل الجهمية

73
00:25:44.250 --> 00:26:04.250
لكنها مراحل هذه مراحل وتداخل الفرق آآ عبر التاريخ تأتي يعني ما نسميه باحيانا موجات فتن نسأل الله السلامة والعافية او استعلاء الاهواء على الناس في بلد ما او في عموم البلاد الاسلامية. فينفتح باب الفتنة

74
00:26:04.250 --> 00:26:22.950
بالنقاش والحوار فتتداخل الفرق يعني الكلابية اصولها لم تنقطع. لكن مسماها والانتماء اليها دخل في الاشاعر والماتريدية لانه وريثة الكوليرا  مثل ما نقول الجهمية الان. ليس هناك الان جهمية خالصة

75
00:26:23.400 --> 00:26:44.150
نحددها بافراد وشيوخ واتباع ما توجد. انما الذي يوجد انه الجهمية انقطع مسماها ولم تنقطع اصولها. دخلت اصول الجهمية على كثير من الفرق وهذا مما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم آآ في قوله تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه

76
00:26:44.400 --> 00:26:57.300
فالجهمية على سبيل المثال ان توجد في الرافضة بشكل شبه كامل مع وجود الرفظ يعني ما هو معناته انه لما تحولت الرافضة الى جهمية معتزلة ان نتخلط عن الرفظ لا

77
00:26:57.550 --> 00:27:20.000
كذلك من الفرق الخوارج الاباضية الاباضية كثير من اصولها اصول الجهمية والمعتزلة. الى اليوم. فاذا الفرق الكبرى ما في فرقة انقطعت انقطاع كاملا بقيت اصوله. ومن ذلك الكلابية. الكلابية هي البذور الاولى التي نتجت عنها يعني فرقتان

78
00:27:20.000 --> 00:27:44.850
هما الماتوردية والاشاعرة الى يومنا هذا فما نقول كلابية لان كلابية كانت عبارة عن اصول محدودة توسعت فيها هذه الفرق شكل لم يكن موجود حتى بل يتعوذ منه الكلابية الاولى

79
00:27:44.900 --> 00:28:04.350
ولو عاش منهم احد في عصرنا لتعوذ مما ينسب اليهم الان. لكن مع ذلك هم الذين فتقوا النزعة الكلامية فمد من حوارهم مع مع المعتزلة عقائد اهل السنة والجماعة اظنه اقتراح هذا او فضل الاسلام

80
00:28:04.850 --> 00:28:24.850
وهذا قاعدته للسنة والجماعة في التعامل مع اهل البدع ومجمل هذا يقول مجمل السنة اصول الامام معناته الناس نحتاج نفرز اقتراحات قليلة يا اخوان حقيقة لكم ان تفكروا ما نستعجل الاسبوع القادم نتلقى مزيد من الاقتراحات او ترشيح ما سبق هذا يقول رسالة شيخ الاسلام مع في التعامل مع

81
00:28:24.850 --> 00:28:42.200
بدع هذا يقترح الرسالة التدميرية او كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب او العقيدة الوسطية. على اي حال كما قلت الدرس القادم سنستمر في درسين هذا. لا زلنا نلتقى مزيد من آآ الاقتراحات

82
00:28:42.200 --> 00:29:02.200
واذا ترجح عندكم شيء ان شاء الله وكان فيه غالبية ان شاء الله نعلنه ونعلن معه طريقة التعامل مع الكتاب الجديد من حيث اعطاء الشهادات للحضور. ومن حيث كذلك طرح مسابقة على الكتاب

83
00:29:02.200 --> 00:29:22.800
الذي سيطرح احد عنده مداخلة او فائدة او سؤال؟ نعم. شيخ نايف   الاشعري رحمه الله مر باطوار. فيه لا يزال فيها شيء من الاشكالات حتى عند الباحثين المتعمقين ممن بحث والان رسائل

84
00:29:23.150 --> 00:29:39.900
يعني هو المشهور انه يعني تنقل الى ثلاث مراحل هذا المشهور كان معتزليا ثم اخذ مذهبا وسيطا ثم استقر على مذهبه الاخير الذي كتب فيه الابانة ورسالة الثغر وبعضهم يقول العكس

85
00:29:40.250 --> 00:30:03.200
فالصحيح ان اولى ان نقول انه مر بمرحلتين المرحلة الاولى مذهب المعتزلة وقد يعني تبرأ منه تبرأ واشهد الناس عليه الى يومنا هذا الثاني هو التسليم بمذهب السلف باجمالي وببعض التفصيل

86
00:30:03.400 --> 00:30:26.450
لكن بقيت عنده لوثة متابعة وهم شيوخه او من شيوخه متابعة الطلابية في مسألة صفات الله الخبرية او في صفات الله الفعلية الفعلية الخبرية هذي اللوثة يعني كان هو مضطرب فيها

87
00:30:27.650 --> 00:30:44.800
واضح عند الباحثين لكن غير الباحثين يعتبرونه مضطرب فيها هذه اللوثة وهي تساهله في مسألة كلام الله عز وجل وما تفرع عنها وموافقة الكلابية في هذه المسألة. وقوله ايضا في في القدر في الكسب

88
00:30:45.200 --> 00:31:10.250
يعني هي مسائل معدودة ما تتجاوز عدد الاصابع اصابع اليد وربما اقل صار عنده شيء من يعني الخروج عن منهج السلف فهذه هي المرتكز او البذور الاولى للاشاعرة المتأخرة وبقي في الجملة في العموم فلو لو تجوزت وقلت الاصل

89
00:31:10.500 --> 00:31:35.050
في العموم انه على مذهب السلف. لكن له زلات كبرى اتكأت عليها المذاهب الكلامية. خاصة مذهب الاشاعات والله اعلم. نعم السؤال الاخير في شاي نايف لا كيف من الاشاعرة هو اشعري قصدي هو يقال له الاشعري لا الا انه على مذهب الاشعري نسبا

90
00:31:35.650 --> 00:31:45.650
وهذي من الامور التي يجب ان تميز وقد تكلم فيها بعض طلاب العلم كلام جيد. حتى ان بعض جهلة جهلة جهال الاشاعرة يظنونهم على الاشعري على مذهب ابي موسى الاشعري

91
00:31:46.550 --> 00:32:11.500
هذا من الخلط في المصطلحات والمفاهيم الاشعري الحقيقة اذا اخذنا الامر بكلام منهجي يعني وعقلي ومنطقي وفطري نجد ان الاشعري بريء من مذهب الاشاعرة منذ القرن الخامس وما بعده الانتساب شيء اخر

92
00:32:11.700 --> 00:32:29.450
وهذي معضلة حقيقة وذكرتها لكم في اول الدرس يعني معضلة فعلا لا يستطيع الاشاعرة اليوم ان يتخلصوا منها الا مماحلة وتكلف يجعلهم يعني يكون مسالك لا لا يجوزها الشرع ولا العقل السليم

93
00:32:30.100 --> 00:32:42.750
فإذا هذه من المغالطات ومع ذلك قد يكون هذا من باب الانتساب الذي عمت به البلوى يعني اصبح من من الابتلاء وعموم البلوى انه نسب مذهب المتأخرين من الاشعة الى الاشعة

94
00:32:42.750 --> 00:33:04.950
فاصبح هذا التخلص منه صعب لكن ومع ذلك ليتهم وليت عقلائهم يميزون الامر ويستريحون من تحميل الاشعري ما لا يحتمله. والله اعلم نعم آآ ابن تيمية رحمه الله قال قبل قليل ان عامة اهل البدع آآ لا يعترفون او لا ينتسبون الى مذهب السلف وذكر من ظمنهم

95
00:33:04.950 --> 00:33:24.950
الخوارج يقال جمهورهم يكفرون السلف. لو نزلنا هذا الكلام الان على الواقع كثير من آآ الذين انتحلوا مذهب الخوارج. آآ يعني بصفاتهم ان كانوا هم لا ينسبون الى انفسهم مذهب الخوارج يقولون نحن على مذهب السلف يتكئون على كتب ابن تيمية وكذلك الشيخ محمد الوهاب

96
00:33:24.950 --> 00:33:44.950
خاصة في موضوع التكفير والى اخره. نعم. فكيف نوفق بين كلام ابن تيمية انهم لا ينتسبون الى مذهب السلف ولا يرضون لانفسهم انهم ينتسبون الى السلف؟ وبين المتأخرين من الواقع الان يقول نحن على مذهب السلف. احسنت. اولا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في الفرق التي سبقته وفي عصره. من خلال

97
00:33:44.950 --> 00:33:58.100
فعلا لا يعرف من الفرق التي نشأت في القرون الثلاثة الفاضلة او بعدها وهو قليل اغلب الفرق انما نشأت في القرون الثلاثة الفاضلة التي تكلم عنها شيخ الاسلام ابن تيمية

98
00:33:58.300 --> 00:34:24.250
فان قوله هذا فعلا دقيق وصحيح لا يوجد من تلك الفرق الاولى من ينتسب للسلف في العصر الحاضر كلمة سلفية اصبحت من المصطلحات التي توسع فيها الناس وهذي تعتبر من نوازل العقدية. تعتبر من النوازل العقدية. لانه في يعني منذ تقريبا خمسين سنة فما

99
00:34:24.250 --> 00:34:49.100
بدأ الطوائف من الغلاة ومن بعظ اصحاب الاهواء تنتسب للسلفية وهي ليست على منهجها ومنها جماعات الغلو هذا شيء جديد بعد شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الان يعني حكم فيه العلماء انه خروجا عن مذهب السلف وان انتحلوا السلفية

100
00:34:49.450 --> 00:35:09.450
بل الان كثير من من التيارات التي تنتحل السلفية عندها اخطاء ليس الغلو فقط بل بعضها قد لا يكون فيه غلو لكن عندهم خروج في اصل او اكثر من اصول السلف اهل السنة والجماعة يقتضي انهم من اهل الاهواء المعاصرين

101
00:35:09.450 --> 00:35:27.000
فهذه مسألة جديدة يحتاج الى الى بحث من الباحثين اليوم لانها اه اصبحت تشكل على كثير من طلاب العلم فظلا عن غيرهم. طيب ودنا تجمعون لنا يا ابو ابراهيم اعطنا حاصل من الاوراق او

102
00:35:27.000 --> 00:35:45.250
كان فيه ايه انت سويت استقراء جيد على حال آآ يعني الاكثر هو الاول آآ الكتب المقترحة للدرس من قبل الاخوة آآ قاعدة اهل السنة والجماعة في التعامل مع اهل البدع والمعاصي

103
00:35:45.350 --> 00:36:06.850
اه اصول الايمان للامام محمد الوهاب ومجمل الاصول. مجمل اصول السنة انا ما ذكرته اليوم ما ذكرته الاسبوع الماضي مجمل اصول السنة والجماعة اذا نبدأ على بركة الله بقاعدة اهل السنة ولا ولا يطول لانه احنا سنقرأه اشبه بالسرد. اه لان

104
00:36:06.850 --> 00:36:29.150
يعني الوقوف او الشرح له قد يطيل علينا وهو واضح اجتهاد من الذين طبعوا الكتاب هداهم الله وكنت اود لو انهم اجملوا العنوان. العنوان في الموضوع او او انهم نقلوه عن ان الكتاب مجموع

105
00:36:29.150 --> 00:36:48.850
قاعدة اهل السنة والجماعة في رحمة اهل البدع والمعاصي ومشاركتهم في صلاة الجماعة يبدو انه هذي ابرز ما في القاعدة والا في القاعدة فيها تفصيلات كثيرة مهمة جدا في هذا الوقت

106
00:36:49.100 --> 00:37:06.450
وان شاء الله نبدأ به مع الاستمرار في جامع علوم الحكم ابن من في الدروس القادمة ها قاعدة اهل السنة والجماعة في رحمة اهل البدع والمعاصي ومشاركتهم في صلاة الجماعة. طبعا

107
00:37:06.450 --> 00:37:26.450
الامر متوجه على انه هناك من يرى عدم النصح والاشفاق لاهل البدع اطلاقا. فالشيخ يرد على هذا التوجه وايضا وهناك من يرى انه لا تصلى معهم الجمعة ولا الجماعة حتى ولو كان في بلد ليس فيه اهل البدع يظهرن

108
00:37:26.450 --> 00:37:46.450
الشيخ يرد على هذه الفئة. من غلاة ينتسبون غلوهم لاهل السنة والجماعة في تعاملهم مع اهل البدع. لان كلمة في رحمة اهل البدع والمعاصي تدل على انه هذا اه الامر يقصد به الذين يغلون يعني يغلون غلوا فيه شدة مع اهل البدع. طبعا

109
00:37:46.450 --> 00:38:06.450
اهل البدع كما تعرفون التعامل معهم على الوجهين. جزء منه براء من بدعهم والتحذير منها والتحذير من دعاة دعاتهم. وجزء منهم ولاء نسبي لما فيهم من الخير وهم من اهل القبلة. بالنصح لهم والاشفاق. وعدم الظلم لهم. هذا معنى الرحمة بان لا يظلموا. وهذا نوع

110
00:38:06.450 --> 00:38:25.800
من الرحمة كما قلت يرجع الى ميزان وقاعدة الولاء والبراء مع المخالفين. فان شاء الله نستفيد من هذه الرسالة. فان وجدتموها والا ان شاء الله تصور الدرس القادم نسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين