بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس مائة واربعة وستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء
في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. تقدم معنا في الحلقة الماضية ما شرح به المؤلف الايات من سورة الانعام بما حاكاه الله عن الخليل عليه السلام وقومه في قوله وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد
قال المؤلف رحمه الله وتقدم منكم شرح ذلك فان هؤلاء المشركين الشرك الاكبر والاصغر يخوفون المخلصين بشفعائهم فيقال لهم نحن لا نخاف هؤلاء الشفعاء الذين لكم وانهم خلق من خلق الله لا يضرون الا بعد مشيئة الله. فمن مسه بضر فلا كاشف له الا هو ومن اصاب
برحمة فلا راد لفظله. قال هنا وكيف نخاف هؤلاء المخلوقين؟ الذين جعلتموهم شفعاء وانتم لا تخافون الله. وقد لستم في دين الله من الشرك ما لم ينزل به وحيا من السماء. فاي فريقين احق بالامن؟ من كان لا يخاف الا الله؟ ولم يبتدع في دينه شركاء. اما ان
دعا في دينه شركا بغير اذنه بل من امن ولم يخلط ايمانه بشرك فهؤلاء من المهتدين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين الشيخ رحمه الله في هذا الكلام يستخلص مما قصه الله عن ابراهيم عليه السلام مع قومه. نعم. وانه بهرهم بالحجة وقهرهم بالبرهان وهددوه بان الهتهم ستنتقم منه
فهو هددهم بان الله سينتقم منهم وانه يخاف الله ولا يخاف من الهتهم. فكذلك المشركون في كل زمان ومكان. لا يزالون الى يوم القيامة على هذه الوتيرة يهددون اهل التوحيد ويهددون اهل الايمان
ويلقبونهم بالالقاب المنفرة ويعيرونهم بالتشدد والجمود. نعم. والاقصاء. نعم. وفرض الرأي على على الناس الى اخر ما يقولون كل هذا سيذهب جفاء ويبقى الحق ولله الحمد وتبقى النصرة لاولياء الله
وعباده المتقين لكن مع الصبر على اذاهم والاحتساب للاجر عند الله سبحانه وتعالى فهذا فهذه القصة التي ذكرها عن ابراهيم سبحانه وتعالى ذكرها الله عن ابراهيم هذه القصة تسلية للمؤمنين في كل زمان
ومكان بحيث انهم يخطون خطوات إبراهيم عليه السلام مع هؤلاء المخرفين وهؤلاء الدجالين وانهم لا يعبئون بتراهاتهم وتهديداتهم وترويعاتهم فانها كلها هباء منثور ودخان يثور وهي يطير ويبقى الحق باذن الله
كما قال تعالى فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض ها هم الان يسخرون من اهل الايمان يسخرون من اهل الدين يصفونهم بالاوصاف القبيحة يجعلونهم بصفة الوحوش الكاسرة. نعم. وانهم لا يفهمون وانهم متحجرون. وانهم يعيشون في القرون الوسطى
الى اخر ما يقولون لكن هذا لا يهمنا ما دمنا ان شاء الله متمسكين بالحق وسائرين على المنهج السليم فيقولون ما يقولون. فنحن لا نزهد في ديننا وفي عقيدتنا وفي اتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذه الحجة المستقيمة
التي يرفع الله بها وبامثالها اهل العلم نعم هذه حجة ابراهيم عليه السلام التي اتاه الله اياها تلك حجتنا ابراهيم على قومه فمن لجأ الى الله واعتصم به الهمه الله الصواب
ووفقه للحجة الدامغة فابراهيم عليه السلام لما توكل على الله وصبر حتى القوه في النار وصبر على ذلك ولم يتنازل عن دينه كانت العاقبة له وكان الذكر الجميل والحسن له الى يوم القيامة. وكان
كل من جاء بعده يكون مقتديا به عليه الصلاة والسلام حتى الانبياء بعثهم الله من ذريته. فهذه عاقبة الصبر وعاقبة الاحتساب وعاقبة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى فنحن على هذا نسير
وكل من يريد الخير ويريد النجاة فانه يسير على هذا الدرب رغم ما يناله من المشقة ومن اذى الناس ومن التهديدات فانه يصبر والعاقبة للمتقين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قيل
فقد نقل عن بعضهم انه قال قبر معروف الترياق المجرب وروي عن معروف انه اوصى ابن اخيه ان يدعو عند قبره وذكر ابو علي الخرقي في قصص من هجره احمد
ان بعض هؤلاء المهجورين كان يجيء عند قبر احمد ويتوخى الدعاء عنده واظنه ذكر ذلك المروذي ونقل عن جماعات انهم دعوا عند قبور جماعات من الانبياء والصالحين من اهل البيت وغيرهم فاستجيب لهم
الدعاء وعلى هذا عمل كثير من الناس وقد ذكر العلماء الشيخ رحمه الله الان بدأ يذكر شبه هؤلاء الخرافيين. نعم. من انهم يقولون ان الدعاء عند القبور ينفع ويقولون دعا فلان عند القبر وحصل له كذا وكذا
وكان قوم يأتون عند قبر الامام احمد يدعون الله الى اخر هذه الحكايات فيستدلون بذلك على مشروع الدعاء عند القبور وليس معهم اية من كتاب الله ولا حديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هي حكايات وخرافات لا قيمة لها في سوق الجدل والمناظرة
نعم. نعم. وقد ذكر العلماء المصنفون في مناسك الحج اذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يدعو عنده نعم ومن خرافاتهم انهم يكتبون في مناسك الحج. الحج الذي هو عبادة لله
وعند بيته العتيق وزيارة المسجد النبوي للصلاة فيه الصلاة فيه عن الف صلاة فيما سواه يدسون في المناسك ويقولون للحجاج وزوار المسجد النبوي ادعوا الله عند قبر الرسول فانه فان الدعاء عنده مستجاب
فهم يلاحقون الناس حتى في اطهر البقاع واقدس البقاع ويوصونهم بالشرك والعياذ بالله او بالبدعة فيجب الحذر من هؤلاء. نعم. قال وذكر بعضهم انه من صلى عليه سبعين مرة عند قبره ودعا استجيب له. وهذا كذب لا اصل له. نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
مطلوبة ولكن لا تتعين عند قبره فلتصلي عليه في اي مكان. قوله صلى الله عليه وسلم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم ولهذا قال احد الرواة لمن رآه يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتردد عليه وسأله لماذا يفعل هذا؟ قال اريد ان اصلي واسلم عليه
قال ما انت ومن بالاندلس الا سواء. اه. الصلاة ليس لها مزية عند قبره. صل عليه في اي مكان. صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني فهذا من خرافاتهم وترهاتهم
يقولون من صلى عليه مئة مرة عند قبره هذا كذب يحصل له كذا وكذا نقول هذا كذب لا اصل له ولا يزار لاجل الصلاة عليه. الصلاة عليه تحصل في اي مكان. الحمد لله. وانما يزار للسلام عليه لمن كان في المدينة او جاء اليها
ها في الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم تبعا ويسلم عليه. نعم احسن الله اليكم. قال وذكر بعض الفقهاء في حجة من يجوز القراءة على القبر
انها بقعة يجوز السلام والذكر والدعاء عندها فجازت القراءة كغيرها. وهذا من القياس الباطل. قالوا اذا كان القبر يشرع السلام عليه والدعاء للميت فانه تجوز قراءة القرآن عند القبر واهداء الثواب للميت. الميت. نقول هذا قياس باطل. العبادات ما فيها قياس
نعم ورد ورد الامر بزيارة القبور والدعاء للاموات هذا ورد نحن ولكن لا نقيس عليه ونحدث شيئا ما ما شرعه الله ونقيسه على ما شرعه الله سبحانه وتعالى القراءة عند القبور لا دليل عليها
فتبقى بدعة. نعم وقد رأى بعضهم منامات في الدعاء عند قبر بعض الاشياخ. هذا اول شيء احتجوا بالحكايات كما سبق. نعم. ثانيا احتجوا بالقياس قياس القراءة قراءة القرآن عند القبر على السلام. على الميت. على الميت. وهذا قياس باطل. قياس مع الفارق
ثالثا احتجوا بالمنامات. بالمنامات وهي الرؤى الرؤى والاحلام. نعم وهذه لا حجة فيها. فالرؤى لا يؤسس عليها حكم ابدا ولو كانت رؤى صحيحة لا يبنى عليها حكم من تحليل او تحريم او ايجاب او استحباب
لا يبنى عليها شيء من ذلك انما التشريع انتهى بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وجرب اقوام استجابة الدعاء عند قبور معروفة. هذه شبهة رابعة وهي التجربة يقولون انه ثبت ان من دعا عند القبور انه يستجاب له
ومن طلب شيئا يحصل له هذا يقولون حصل فهذا دليل على الجواز نقول لا هذا ليس دليلا على الجواز. حصول المقصود لا يدل على الجواز فالمقصود قد يحصل من باب الاستدراج والفتنة
وقد يحصل بسبب انه مقدر ان يحصل في هذا الوقت فحصل وليس ذلك لاجل القبر او لاجل اه الزمان الذي اه حضر فيه وانما هذا تابع للقضاء والقدر او انه ابتلاء وامتحان واستدراج
لهذا الشخص نعم نسأل الله العافية. وقد ادركنا في ازماننا وما قاربها من ذوي الفضل علما وعملا من كان يتحرى الدعاء عندها او العكوف عليها. يقولون كذا نعم. يقولون كذا. نعم. وفيهم من كان بارعا في العلم وفيهم من كان له كرامات. فكيف يخالف هؤلاء
نعم يقولون ادركنا من يفعل هذا وهذا مثل قول انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون او مهتدون فكل هذه ترهات واباطيل كما سبق ان العبادة لابد لها من دليل وبرهان تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه
ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فلابد من برهان والحجة من كتاب الله او من سنة رسوله وما عدا ذلك فان العبادات لا تثبت ولتكون بدعا ومحدثات
نعم قال وانما ذكرت هذا السؤال مع بعده عن طريق العلم والدين لانه غاية ما يتمسك به المقبريون رحمه الله يقول انما ذكرت هذه الشبهات وهي اولا اه اه الاقتداء بالسابقين
الذين ليسوا على هدى والتجربة يقولون قد حصل كذا وحصل كذا والمنامات والحكايات ساق كلامهم لا محبة له وانما ليبطل هذه الشبه يبين انها لا على كثرتها لا تصلح للاحتجاج
ولا يوسس عليها دين ولا ولا تقوم عليها عبادة لله سبحانه وتعالى وكلها تعب بلا فائدة وظلال بلا هدى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ان قيل ذلك قلنا الذي ذكرنا كراهته
لا ينقل في استحبابه فيما علمناه شيء ثابت عن القرون الثلاثة التي اثنى النبي صلى الله عليه وسلم عليها حيث قال خير امة القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يناولونهم ثم الذين يلونهم. نقول لهم اذا استدللتم بابائكم واجدادكم وفلان وعلان
نحن نستدل بمن نستدل بالذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واذا رجعن الى هؤلاء لم نجد عندهم شيء من هذه الخرافات التي تزاولونها
فاذا احتجتم بسلفكم نحن نحتج وانتم سلفكم لا لا فظل لهم اما سلفنا فقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم باتباعهم بين انهم خير القرون انهم خير القرون. نعم قال مع شدة المقتضي فيهم لذلك لو كان فيه فضيلة
ولم يفعلوا لانهم محتاجون لو كان هذا مشروعا وهم تعرض لهم الحاجات والضرورات ومع هذا لم يذهبوا هذه المذاهب فدل على ان هذا غير مشروع نعم. فعدم امرهم وفعلهم لذلك مع قوة المقتضي لو كان فيه فضل يوجب القطع. لو مع القوة المقتض لو كان فيه فظل يوجب القطع
بان لا فضل فيه. اي نعم لانه لا فضل فيه ما دام ان المقتضي موجود ولم يفعلوه فدل على ان هذا غير مشروع نعم. واما من بعد هؤلاء فاكثر ما يفرض ان الامة اختلفت
فصار كثير من العلماء او الصديقين الى فعل ذلك وصار بعضهم الى النهي عن ذلك فانه لا يمكن ان يقال قد اجتمعت الامة على استحسان ذلك اما بعد القرون المفضلة فقد حصل الاختلاف
فلا ميزة لبعض الاقوال على بعض الا بالدليل لا ميزة لبعض الاقوال على بعض لمجرد انه قول فلان او قول العالم الفلاني الا بالدليل. نعم. فمن كان معه الدليل وجب الاخذ بقوله ومن خالف الدليل
ورد قوله قوله هذا هو الميزان ولم يحصل اجماع حتى يحتجوا بالاجماع. فالدليل انما هو الكتاب او السنة او الاجماع بعد القرون المفظلة حصل الاختلاف بهذه الامور منهم من يجيز ومنهم من يمنع ننظر ما الدليل معه؟ الدليل مع من يمنع؟ اذا فيكون المجيز مخطئا. نعم
قال فانه لا يمكن ان يقال قد اجتمعت الامة على استحسان ذلك لوجهين احدهما ان كثيرا من الامة كره ذلك وانكره قديما وحديثا. اذا قيل ان الامة اجمعت الدليل على هذا الاجماع
بما يذكرونه من افعله فلان وقالوا فلان واوصى به من اهل من اهل الفضل وقال له فلان نقول لا هؤلاء لهم مخالفون افضل منهم نعم مخالفون افضل منهم فلم يتم اجماع
بل هناك خلاف واذا حصل الخلاف يرجح بالدليل. نعم. الثاني انه من الممتنع ان تتفق الامة على استحسان فعل لو كان حسنا لفعله المتقدمون ولم يفعلوه نعم من الممتنع ان ما تجتمع على ظلالة لما في لما في الحديث لا تجتمعوا امتي على ظلالة فلا يمكن ان الامة تجتمع على
وعبادة القبور والدعاء عند القبور ظلالة. نعم فان هذا من باب تناقض الاجماعات وهي لا تتناقض. نعم. واذا اختلف اختلف فيه المتأخرون فالفاصل بينهم هو الكتاب والسنة واجماع المتقدمين نصا واستنباطا؟ هذا هو الدليل الدليل الكتاب والسنة هو اجماع المتقدمين
اما خلاف المتأخرين واقوال المتأخرين فانما يقبل منها ما اقام عليه الدليل وما خالف الدليل فهو مردود. نعم فكيف والحمدلله لا ينقل هذا عن امام معروف ولا عالم متبع. حتى من الخلف لا ينقل هذا الذي هو الدعا الدعاء عند القبور
او الذهاب الى القبور والعبادة عندها لم ينقل عن امام من المتأخرين معتبرا لم ينقل عن امام معتبر من المتأخرين بل الائمة من المتأخرين ينهون عن ذلك كهذا الامام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وكثير من الائمة ينهون عن ذلك
فليس كل المتأخرين على هذا حتى تقولوا هذا اجماع نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله بل المنقول في ذلك اما ان يكون كذبا على صاحبه مثل ما حكى بعظهم عن الشافعي انه قال اذا نزلت لي بشدة اجيء فادعو عند قبر ابي حنيفة فاجاب
او كلاما هذا معناه وهذا كذلك معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل فاذا كان نقل عن احد من اهل الفضل واهل العلم شيء من التحري الدعاء عند القبور فانه كذب
مثل ما حكوا عن الشافعي انه يدعو عند قبر الامام ابي حنيفة. هذا كذب على الامام الشافعي رحمه الله واضح واضح الكذب. نعم. قال فان الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة. اي نعم الشافعي في وقته
ليس هناك قبور يذهب الناس اليها في في بغداد ومنها قبر ابي حنيفة فانه في في بغداد وما ذهب الى وما ذهب اليه احد في في عهد الشافعي. نعم. بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا. نعم. وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر. من قبور
والصحابة والتابعين من كان اصحابها عندهم وعند المسلمين افضل من ابي حنيفة وامثاله من العلماء فما باله لم يتوخى الدعاء الا عنده؟ بل ان الشافعي رحمه الله شاهد قبورا لاهل الخير واهل الصلاح
حتى من الانبياء ومن آآ الصحابة الصحابة والتابعين ولم يذهب اليها للدعاء عندها فكيف يذهب الى قبر ابي حنيفة رحمه الله وهو هؤلاء افضل من ابي حنيفة ومع هذا ما ذهب اليهم الشافعي فكيف يذهب الى المفضول ويترك؟ الفاضل؟ نعم ثم اصحاب
ابو ابي حنيفة الذين ادركوه مثل ابي يوسف ومحمد وزفر والحسن ابن زياد وطبقتهم لم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند قبر ابي حنيفة ولا غيره. حتى تلاميذ ابي حنيفة رحمهم الله جميعا ورحم ابا حنيفة ما كانوا يذهبون الى قبر ابي حنيفة
مع انه شيخهم وامامهم ومحبوبهم ما كانوا يذهبون الى قبره ويدعون عنده. نعم. ثم قد تقدم عند الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور المخلوقين خشية الفتنة بها. نعم المنقول عن الشافعي يكذب هذه الدعوة. انه كان يدعو عند قبر ابي حنيفة المنقول في
بكتبه الموجودة الان والمطبوعة الان انه ينكر الدعاء عند القبور هذا يبين كذب هذه الحكاية. نعم. قال وانما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه نعم لان هؤلاء الخرافيون يروجون
باطلهم بالكذب اكثر ما عندهم الكذب لانهم ليس عندهم ادلة من الكتاب والسنة فيلجأون الى الكذب مثل هذه الكذبة على الامام. الشافعي لان الناس يقدرون الشافعي ويحترمونه فاذا قيل ان الشافعي يفعل هذا الناس يقبلون هذا الشيء
الشافعي برأه الله من هذه المقالة ومن هذا الفعل ومن هذه آآ الاكاذيب نعم واما ان يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف اما ان تكون هذه الحكايات التي يتوارثونها ويروجونها على الناس اما ان تكون كذبا. على معروفهم؟ اه على على
ائمة كالشافعي. نعم. واما ان تكون منقولة عن مجهول لا يرى. او يكون سندها لم يثبت. كله مجاهيل فلان عن فلان عن فلان من هو فلان لا يوجد له حقيقة
وان وجد فهو وظاع كذاب. نعم ونحن قال ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات المسيبة احاديث عن من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم لما جاز التمسك بها حتى تثبت. فكيف بالمنقول عن غيره
نعم لابد من صحة الاسناد فهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما يروى عنه لا يؤخذ على طول حتى يمحص وينظر في سنده. نعم. وفي نقلته ورواته فان ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فهو حق. والا فهناك احاديث موضوعة حتى على الرسول. صلى الله فاذا كانوا كذبوا على الرسول صلى الله عليه
عليه وسلم الا يكذبون على الامام الشافعي؟ من باب اولى وكذبوا على غيره من الائمة فالحمد لله نحن عندنا ميزان وهو السند وهو السند ولهذا يقول ابن المبارك لولا الاسناد
لقال احد في الدين ما شاء اي نعم لولا الاسناد لقال احد في الدين ما شاء. نعم ومنها ما قد يكون صاحبه قاله او فعله باجتهاد يخطئ ويصيب ومنها ما هو اجتهاد يعني ثبت عن هذا اذا ثبت عنه انه قاله او فعله فانه يكون باجتهاد لانه ليس معصوما نعم
وقاله او فعله باجتهاد فيعرظ اجتهاده على الكتاب والسنة. فان كان صوابا قبل وان كان خطأ. هم. يترحم عليه ويرد هذا هذا الخطأ. نعم او قاله بقيود وشروط كثيرة على وجه الله محظور فيه فحرف النقل عنه. او انه قاله لكن
قاله بشروط وقيود هم نقلوا الاصل وتركوا الشروط. تركوا الشروط ورووه مطلقا عنه فهل احتمال اخر؟ نعم. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اذن بزيارة القبور بعد النهي عنها
بعد النهي فهم المبطلون ان ذلك هو الزيارة التي يفعلونها من حجها للصلاة عندها والاستعاذة والاستغاثة بها نعم من باطلهم انهم يأخذون الحديث الصحيح ويحملونه ما لا ما لا يحتمل. النبي صلى الله عليه وسلم
قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها الرسول ماذا يقصد؟ يقصد الزيارة الشرعية التي ليس فيها بدعة بدعة ولا شرك هم حملوا الاطلاق حملوا اذنه بزيارة القبور على الاطلاق. فتزار الزيارة السنية والزيارة البدعية والزيارة
آآ حملوا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يحتمل نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم
مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان له حجة لنا لا علينا. هذه في الختام تحية مهندس الصوت. اخي عبدالله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته