1
00:00:00.600 --> 00:00:20.350
بسم الله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله. ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد

2
00:00:20.450 --> 00:00:48.700
بعون الله وتوفيقه احنا نستأنف القراءة في فتاوى شيخ الاسلام المجلد الرابع صفحة مئة وثلاثة وخمسين ثم نستأذنكم باننا سنتوقف عن القراءة في هذا الكتاب نقرأ في المتن سيرشح طبعا جتنا جاتنا بعض الترشيحات الدرس الماضي واليوم ستوزع عليكم السبانة

3
00:00:48.800 --> 00:01:06.650
اوضح وارجو الا يتوقف احد من ان يرشح اما من الكتب التي ذكرناها الاسبوع الماضي او آآ ما يعني اقترح من احدكم لان في الدرس القادم ان شاء الله سنبدأ في المتن الجديد

4
00:01:06.700 --> 00:01:22.600
اليوم نقرأ قليلا مما وقفنا عليه موضوع الفتاوى عشان نستكمل فائدة فقط. ثم نتوقف عن هذا الكتاب ونستمر في جامع علوم الحكم والمتن الجديد ان شاء الله الفتاوى صفحة مية وثلاثة وخمسين

5
00:01:23.000 --> 00:01:43.000
المقطع الثاني وايضا فهذا الكلام لو كان حقا في نفسه. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا ولوالدينا وللمسلمين

6
00:01:43.000 --> 00:02:03.000
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتاوى في المجلد الرابع في صفحة مئة وثلاث وخمسين. وايضا فهذا السلام لو كان حقا في نفسه لم يكن مذكورا بحجته بحجة تتبع وانما هو مجرد دعوة على وجه

7
00:02:03.000 --> 00:02:23.000
خصومتي التي لا يعجز عنها التي لا يعجز عنها من يستجيز ويستحسن ان يتكلم بلا علم. ولا ثم انه يدل هو الكلام هنا يقصد به ما سبق آآ وهو يشمل عدة امور اولا فيما يتعلق

8
00:02:23.000 --> 00:02:55.250
آآ اطلاق الالفاظ المشتركة والفاظ المبهمة او الالفاظ المجملة مثل التشبيه والتجسيم ونحو ذلك السلف بانهم يقولون بذلك. وايضا يضاف الى هذا الدعوة بان كل يدعي مذهب السلف  ان كل الفرق لا تدعي مذهب السلف قد تنتحل السنة والجماعة صحيح. يعني كثير من الفرق قد تزعم انها من السنة والجماعة. وطبعا هذا له

9
00:02:55.250 --> 00:03:19.250
موازينه المعتبرة اه عند اه من يعني يتجرد للحق اي من هم الذين ينتسبون حقا للسنة والجماعة اما كلمة السلف فلا ينتسب اليها احد من اهل الاهواء والبدع والفرق الكبرى. للمعتزلة والجهمية ولا القدرية. ولا المرجئة ولا

10
00:03:19.250 --> 00:03:41.950
حتى الفرق المتأخرة مثل الشاعر وماتوريدية. هؤلاء لا يدعون انهم من السلف لكن قد يدعون من السنة والجماعة. فالشيخ يخطئ من زعم ذلك والباقي تفصيل لهذا نعم اقرأ. ثم انه يدل على قلة الخبرة بما قالات الناس من اهل السنة والبدعة. فانه قال

11
00:03:41.950 --> 00:04:01.950
قال وكذا جميع المبتدعة يزعمون انهم على مذهب السلف فليس الامر كذلك بل الطوائف المشهورة بالبدعة الخوارج والروافض لا يدعون انهم على مذهب السلف. بل هؤلاء يكفرون جمهور السلف. فالرافضة تطعن

12
00:04:01.950 --> 00:04:31.950
في ابي بكر وعمر وعامة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان وسائر امة الاسلام فكيف يزعمون انهم على مذهب السلف ولكن ينتحلون مذهب اهل البيت ولكن ينتحلون مذهب اهل البيت كذبا وافتراء. وجرت عادة العلماء عموما وعلماء السلف على وجه الخصوص

13
00:04:32.900 --> 00:04:52.150
بتحريهم للحق وتجردهم له جرت العادة لهم انهم يمثلون على الشيء بجزء بجزئه او بشيء منه. فمثلا عندما يقال ان فرقة من الفرق تكفر ابا بكر وعمر او تطعن في ابي بكر وعمر

14
00:04:52.350 --> 00:05:13.150
هذا لا يعني انها لا تطعن في غيرهما. بل ان غيرهما من باب اولى وهذا كثير من كلام السلف يجملون ويعرفون ان القارئ يعرف لوازم او كذا. يفترضون ان القارئ والسامع يعرف لوازم القول

15
00:05:13.250 --> 00:05:38.000
فان من التزم الطعن في ابي بكر وعمر فلن يترك غيرهما ممن هم اهل السنة والجماعة الى قيام الساعة هذا من باب الاولى نعم احسن الله اليك حتى الطعم على العلماء الكبار من المعاصرين مثلا كالطعن مثلا في ابن باز رحمه الله يشمل ممكن ندرج ذلك على غيره من

16
00:05:38.000 --> 00:05:58.000
كيف كيف اعد السؤال؟ هناك من يطعن في العلماء الكبار من المشايخ الكبار كل من طعن من في امام من امية الدين او في عالم راسخ او في مرجع من مراجع الامة من العلماء وطلاب العلم الكبار فانه يطعم يطعن بغيرهم في غير

17
00:05:58.000 --> 00:06:17.900
من باب اولى هذه قاعدة عقلية ومنطقية ايضا علمية صحيحة في كل ما يشبه ذلك فمن طعن في علماء الامة اليوم فلا شك ان بقية الامة عنده ليس لها اعتبار من باب اولى. وهذا منطق طبيعي حتى لو

18
00:06:17.900 --> 00:06:34.750
حاد ولم يلتزم ذلك فانه ملزم الزاما شرعيا وعقليا. فمن طعن في علمائنا اليوم فلا شك انه يطعن في من دونهم من باب اولى نعم يقول طعن في الذمة او في العلم

19
00:06:35.250 --> 00:06:56.500
ارفع الصوت. كل السوائل اذا كان الطعن يرجع الى اسقاط المرجعية. لانه من من يعني قال ان العلماء بشر ويخطئون هذا حق لكن اذا قصد بالخطأ ما يسقط الاعتبار ويسقط المرجعية

20
00:06:56.700 --> 00:07:19.650
وايضا يحول بين الامة وبين علمائها فاصبح هذا من الطعن المذموم انا اقول يجب ان نفرق نحن لا نعتقد عصمة علمائنا ولا هم يقولون ذلك. لكن اذا كان الكلام يؤدي الكلام فيهم يؤدي الى اسقاط اعتبارهم. والى اسقاط مرجعيتهم

21
00:07:19.650 --> 00:07:44.050
او اضعاف قدرهم عند الامة فهذا هو الطعن. ايا كان باي اسلوب كان. حتى لو كان بفحوى الكلام وهو الذي يعرض به بعض المنتسبين للدعوة والعلم يعني تجد انهم يطعنون في العلماء بفحو الكلام ليس طعنا مباشرا. او تجد عندهم ازدواجية في النظرة للعلماء فهذا طعن

22
00:07:44.150 --> 00:08:07.950
كان يقول والله العلماء في الامر الفلاني على العين والراس لكن في الامر الفلاني فيهم كيت وكيت. يعني يمد لهم يد ويصفعهم بالاخرى فهذا طعن وعلى هذا نقيس. نعم. هذا خطأ في المنهج. ها؟ هذا يعتبر خطأ في المنهج. عند بعض الناس خطأ في المنهج. وعند بعض الناس

23
00:08:07.950 --> 00:08:36.400
تقليد وعند بعضهم نتيجة جهل وانفعالات والاحداث اليوم يعني تستفز بعض الجاهلين فربما يتعرض لاسقاط علماء او اه يعني من قدرهم عن عن خطأ او عن جهل بحقيقتهم وحقيقتهم يعني ما هم عليه. كثير من شبابنا اليوم نظرتهم للعلماء قاصرة اه فيها نوعا من

24
00:08:36.400 --> 00:08:57.550
عن الاضطراب بسبب جهلهم واخذهم بما يقال وما يشاع والالزام العلما بالزامات لا تصح شرعا ولا عقلا فاقول يوجد حتى حالات فردية لا يلزم ان تكون جماعات ولا اتجاهات او ان تكون مذاهب او فرق لا هي ظاهرة عامة الان بسبب الفتن الحاصلة

25
00:08:57.550 --> 00:09:17.550
في هذا العصر والله اكبر. وكذلك الخوارج قد كفروا عثمان وعليا وجمهور المسلمين وجمهور المسلمين من الصحابة والتابعين فكيف يزعمون انهم على مذهب السلف؟ احسنت. هذا موقف نتوقف عنده وان شاء الله

26
00:09:17.550 --> 00:09:47.350
نبدأ في الكتاب البديل في الاسبوع القادم مناسبة بعض الاخوة اعطونا ارقامهم في الاسبوع الماضي واليوم سنستكمل ارقام الجوالات آآ من اجل ان تصلهم الرسائل في اي شيء يقرأ في الدرس. وايضا لو قدرنا نتردد في اختيار متن من المتون التي رشحت

27
00:09:47.350 --> 00:10:07.350
فتبلغهم يبلغهم ذلك بالرسائل الكتاب المرشح. ربما ننتهي منه اليوم اذا رأينا توجه معين لكتاب معين. سبق انه قلت لكم مما امامنا عقيدة السلف اصحاب الحديث للصابوني. وهذا جيد ومسند يعني فيه يعني شيء من الرجوع الى العلماء

28
00:10:07.350 --> 00:10:27.350
المحقق اسند كثيرا مما اه في الكتاب لانه حقق وخدم باسناد اه ما ادري من حققه غير الشيخ بدر البدر ولا امامنا امامي آآ آآ نسخة الشيخ بدر بدر المحققة وقد خدمها بوضع

29
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
في في الهامش. ونحن بحاجة الى يعني الاسانيد فيما ينقل عن السلف. فهذا الكتاب مع هوامشه تتوفر فيه هذه الصفات بتحقيقات وتعليقات جيدة من المحقق الشيخ بدر. الثاني كتاب فضل الاسلام. شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وهذا كتاب مغمور رغم ان

30
00:10:47.350 --> 00:11:07.350
من الناحية المنهجية قيم اه قد لا يكون اه يعني في كم من المعلومات لكن اه ميزة الشيخ انه اه يقوم كلامه على دليل ويبوب تبويب يدل على حسن الانتقاء. فمنهج الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله قريب من منهج البخاري في التبويب. يدل على فقهه في

31
00:11:07.350 --> 00:11:34.650
عقيدة والكتاب ليس بطويل يمكن ننهيه في عدة دروس وانا ارشحه كذلك نعم قد شربت ايه شرحناها متى؟ احنا الان عندنا ما يسمى اه فقد الذاكرة ما عندي مانع رشة جديدة. اه كذلك الاعتقاد الخالص للامام علاء الدين ابن عطار كلام ابو عبد الرحمن

32
00:11:34.650 --> 00:11:51.250
يعتبر عندكم ما هي مشكلة يقول انه سبق انك شرحتها انا اكاد انسى اني شرحته قبل اكثر من عشرين سنة. ايه انت اجيال اللي سمعوها الان ما شاء الله كلهم يدرسون بالمساجد. ارجو ذلك

33
00:11:51.950 --> 00:12:12.600
ها تفسير ابن جرير آآ يعني آآ ممكن نطرحه لكن لا على اساس انه يكون بين ايدي الاخوة ممكن نشكل فريق وانا اساعدهم في انتقاء موضوعات من تفسير بنك جرير وتلقى لانه آآ التفسير

34
00:12:12.600 --> 00:12:36.100
يمكن نقرأه كله في لكن ننتقي جوانب او الايات المتعلقة بالعقيدة وهذا مطروح. تفسير ابن جرير يطرح يعني اللي هو آآ ايات العقيدة من تفسير ابن جرير اه كذلك امامي الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد اه لابن العطار متوفى سنة اه سبع مئة واربعة وعشرين

35
00:12:36.200 --> 00:12:56.200
اه حققه اه الشيخ علي حسن علي عبد الحميد الحلبي. اصول الايمان للامام محمد بن عبد الوهاب كذلك. وهذا كتاب قيم وليس الطويل وممكن ننهيه ايضا في دروس محدودة. كعادة الشيخ في كتبه غالبا يرتكز على الدليل ويبول

36
00:12:56.200 --> 00:13:22.850
ويرتب بشكل موظوعي فريد. اه الاخيرة والتي ايظا ارى انها كذلك مفيدة في هذا الوقت قاعدة اهل السنة والجماعة في الموقف من اهل البدع والمعاصي او في رحمة اهل البدع والمعاصي ليس الكلام على اطلاقه. انما هذا يبدو لي عنوان من اه من يعني ممن انتقى

37
00:13:22.850 --> 00:13:47.250
هذه القاعدة هي قاعدة اهل السنة والجماعة في الموقف من اهل البدع والمعاصي وهي قاعدة ذهبية قيمة جدا وفيها معالجة لكثير من اوضاعنا اليوم لا سيما في ما يدور بين اهل السنة فيما بينهم وبين اهل السنة مع خصومهم. فالشيخ قعد قواعد ارتكز فيها على الدليل كعادته

38
00:13:47.250 --> 00:14:10.800
الامام محمد بن الوهاب الامام ابن تيمية اه هذه القاعدة ايضا ليست طويلة وهي متوفرة مطبوعة. واذا يعني رشحتموها فانا ارى انها اه تفيدنا بشكل كبير في هذا الوقت ثم انتظر ما يقترح من احد الاخوة لا مانع انه

39
00:14:11.550 --> 00:14:33.850
يرد على ما ذكر اشياء من انها شرحت او انها قليلة وترشحون ما تشاؤون. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم اياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية

40
00:14:33.850 --> 00:14:45.850
بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته