1
00:00:00.250 --> 00:00:16.800
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس مائة وخمسة وستون

2
00:00:17.050 --> 00:00:40.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وعن النواس سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.200 --> 00:01:06.450
عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرجه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:07.150 --> 00:01:40.750
قال رحمه الله عن النواس ابن ويجوز فتحها ابن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم  قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس

5
00:01:40.850 --> 00:02:08.350
البر كلمة جامعة تجمع خصال الخير كلها قال تعالى  ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حب ذوي القربى

6
00:02:08.700 --> 00:02:32.600
واليتامى والمساكين وابن السبيل السائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون  فالبر كلمة جامعة

7
00:02:33.300 --> 00:03:09.950
فاجمعوا خصال الخير ويقابلها الاثم ضد البر الاثم والاثم يجمع كل شر وكل معصية فانها اثم فهم متقابلان البر والاثم قوله صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق اي من اعظم خصال البر حسن الخلق

8
00:03:10.350 --> 00:03:35.750
وليس المعنى ان البر محصورا في حسن الخلق ولكن حسن الخلق من اعظم خصال البر كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة اي ان الوقوف بعرفة هو اعظم هو اعظم مناسك الحج

9
00:03:36.700 --> 00:04:04.150
وقال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ليست العبادة محصورة في الدعاء العبادة انواع كثيرة ولكن الدعاء اعظمها فيجوز ان يعبر ان يعبر ببعض الشيء عن كله اذا كان هذا الشيء مهما

10
00:04:05.750 --> 00:04:33.600
وقوله صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق اي ان حسن الخلق من اعظم خصال البر  ومن اعظم انواع البر  والخلق صفة الخلق صفة يجعلها الله للانسان قد تكون هذه الصفة حسنة

11
00:04:34.550 --> 00:05:01.300
وتسمى حسن الخلق وقد تكون سيئة فتسمى سوء الخلق حسن الخلق  يراد به البشاشة وبذل المعروف وكف الاذى عن الناس وكل ما فيه احسان الى الناس فهو من حسن الخلق

12
00:05:02.400 --> 00:05:21.900
وقد اثنى الله على نبيه صلى الله عليه وسلم فقال وانك لعلى خلق عظيم وانك لعلى خلق عظيم وقال عليه الصلاة والسلام اقرب الناس مني منزلة يوم القيامة احاسنهم اخلاقا

13
00:05:23.200 --> 00:05:55.500
فحسن الخلق صفة عظيمة يجعلها الله في بعض عباده  منة منه سبحانه وتعالى فقد يكون حسن الخلق جدلة في الانسان جبله الله عليها وقد يكون مكتسبا بان يعود نفسه التخلق

14
00:05:55.600 --> 00:06:27.000
بالاخلاق الحميدة فاصل انه جبلة. ولكن ايظا هو تخلق واكتساب فهو على كل حال حسن الخلق خصلة طيبة وعبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بانه البر. لان من رزق حسن الخلق وفق للاعمال الصالحة

15
00:06:27.100 --> 00:06:58.900
والاحسان  فحسن الخلق خصلة جميلة طيبة تكسب الانسان فعل الطاعات بخلاف سوء الخلق والعياذ بالله فانه يحرم الانسان من كثير من الخير وينفر الناس عنه ثم قالوا والاثم هذا مقابل حسن

16
00:06:59.400 --> 00:07:30.550
مقابل البر الاثم مقابل البر الاثم ما حاك في صدرك يعني تردد في صدرك ولم تطمئن اليه من الامور وكرهت ان يطلع عليه الناس هذا هو ضابط الاثم  فاذا رأيت في نفسك ترددا في شيء

17
00:07:32.200 --> 00:08:00.950
ولم تقبله نفسك ولم ترتح اليه نفسك فاتركه. هذا يدل على انه اثم الاثم ادلوا عليه بامرين. الامر الاول الادلة الشرعية ادلة الادلة على انه حرام فانه اثم لان الله سبحانه وتعالى يقول انما قل انما حرم ربي الفواحش

18
00:08:01.050 --> 00:08:29.450
ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق الاثم كله حرام  ويعرف هذا بالأدلة فاذا خفيت الادلة اذا خفيت الادلة فراجع نفسك  اذا لم يكن فيه دليل يدل على ان هذا الشيء حرام

19
00:08:30.250 --> 00:08:48.350
وانه ممنوع فراجع نفسك فان وجدت في نفسك طمأنينة لقبوله فاعلم انه خير واذا وجدت في نفسك نقرة عنه وعدم قبول اللهو وعدم اطمئنان له هذا دليل على انه شر

20
00:08:49.400 --> 00:09:18.150
لان نفس المؤمن لا ترتاح الى الشر وانما ترتاح الى الخير فالاثم يعرف بامرين بالادلة الواضحة من الكتاب والسنة ويعرف ايضا بطمأنينة النفس اليه تقبل النفس المؤمنة له فهي ميزان

21
00:09:18.300 --> 00:09:39.050
رجال لما هو خير وما هو شر وكون الانسان يستحي من الناس انه يظهر بهذا الشيء يدل على ان هذا الشيء انه اثم. لانه لو كان برا لما استحيا من الناس

22
00:09:41.150 --> 00:10:11.700
فاستحياؤه من الناس دليل على ان هذا الشيء اثم  فاذا يعرف الاثم لعدم ارتياح النفس له وبالحياء من الناس فيه هذا هو الاثم نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال

23
00:10:12.000 --> 00:10:33.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه متفق عليه واللفت لمسلم هذا الحديث من اداب المجالس

24
00:10:34.050 --> 00:11:04.300
الاداب للمجالس والاجتماعات  فاذا كانوا ثلاثة نفر  فانه ينهى ان يتلاجى اثنان والنجوى هي الحديث السري نجوى حديث السر يتناج اثنان دون الثالث لانهم اذا تناجوا من دونه احدث عنده الشكوك

25
00:11:05.050 --> 00:11:39.150
يخاف انهم يتحدثون فيه وايضا اذا تحدثوا من دونه فان ذلك يشعره لانهم يحتقرونه ولا يرونه شيئا فيقفون امرهم عنه ويتسارون في حديثهم دونا لانهم لا يثقون به يقع في نفسه ذلك

26
00:11:39.600 --> 00:12:11.750
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من اجل ان ذلك يحزنهم يحزنه ان يبعث في نفسه الحزن فيقول اما انهم يتحدثون في واما انهم يحتقرونني فيصبح فيصبح حزينا بينهم فمن اداب المجالس

27
00:12:12.400 --> 00:12:31.900
ان الحديث يقول ظاهرا ولا يكون اذا كانوا ثلاثة يقول الحديث ظاهرا فلا يكون بين اثنين فقط دون الثالث اما اذا كان المجلس كثير والناس كثير في المجلس يزيدون عن ثلاثة

28
00:12:32.200 --> 00:13:03.800
فلا بأس ان يتناجى الاثنان لعدم المحذور لان الباقين كثيرون فلا يقع في نفوسهم شيء هذا من اداب المجالس ان الاثنين ان الثلاثة يكون الحديث بينهم مشتركا المجلس لاجل ازالة

29
00:13:04.200 --> 00:13:35.400
سوء الظن  ولا يقتص باثنين والثالث يبقى لا يتحدث معهم  هذا فيه سوء مجالسة. نعم والحديث على على تحريم النجوى بين الاثنين دون الثالث ودل على انهم اذا كانوا اكثر من ثلاثة فانه لا بأس ان يتناجى الاثنان

30
00:13:35.750 --> 00:14:02.400
لقوله صلى الله عليه وسلم حتى تختلطوا للناس يعني اذا زال المحظور فلا بأس نعم وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه

31
00:14:02.400 --> 00:14:27.050
ولكن تفسحوا وتوسعوا. متفق عليه. وهذا الحديث ايضا من اداب المجالس هذا من اداب المجالس فاذا سبق احد الى مجلس فهو احق به ولا يجوز لاحد ان يقيمه منه سواء كان ذلك في المسجد

32
00:14:28.650 --> 00:14:54.350
او كان ذلك في مجالس الناس خارج المسجد كالبيوت او كان ذلك في الجلوس الاسواق للبيع والشراء فمن سبق الى مكان وجلس فيه هو حق به ولا يجوز لاحد ان يحوله عنه

33
00:14:55.500 --> 00:15:20.250
لكن اذا قام صاحب المجلس واثر به القادم فلا بأس بذلك لانه تنازل عن حقه واما ان يقيمه بغير رضاه وبغير ايثار منه فهذا ظلم وخطأ فمن سبق الى مكان مباح

34
00:15:21.450 --> 00:15:38.600
هو احق به من غيره كائنا من كان سواء كان هذا في في مسجد او في مجلس خاص او او في الامكنة التي يبيع الناس ويشترون فيها بقع مشتركة بين الناس

35
00:15:39.050 --> 00:16:01.950
فاذا جلس في مكان يبيع فيه ويشتري ونزل فيه بضاعته فهو احق به اذا كان مسموحا به من قبل ولاة الامور ولاة الامور سمحوا في هذه الساحة او في هذه المكان للباعة يجلسون فيها. فمن سبق الى موضع منها فهو احق

36
00:16:01.950 --> 00:16:19.850
اما اذا كان المكان غير مسموح لي من قبل ولاة الامور فلا يجوز لاحد ان يخالف ولي الامر ويجلس يبيع ويشتري وهذا محل ممنوع منه البيع والشراء. لان المصلحة العامة تقتضي

37
00:16:20.250 --> 00:16:43.200
ان يكون هذا المكان خاليا لاجل مرور الناس او مواقف سياراتهم او دوابهم او مرافقهم فاذا منعه ولي الامر اطاعت ولي الامر واجبة لانه يمنعه للمصلحة العامة اما اذا سمح في ساحة او في مكان للناس

38
00:16:43.500 --> 00:17:03.950
وكل من سبق الى مكان فيها فهو احق به ولا يجوز لاحد ان يقيمه منها الا اذا سمح هو واثر غيره بمكانه فلا بأس ان يجلس فيه ولكن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

39
00:17:04.600 --> 00:17:26.200
كان لا يجلس في المكان حتى ولو قام صاحبه له كان اذا قام له احد فانه لا يجلس في مكانه وهذا من باب التورع هذا من باب التورع والتواضع منه رضي الله عنه

40
00:17:26.500 --> 00:17:48.800
آآ من جاء الى مكان فانه يجلس حيث ينتهي به المجلس يجلس حيث ينتهي به المجلس جاء الى المسجد يصف في المكان الذي ليس فيه احد بطرف الصف لان هذا حظه

41
00:17:48.850 --> 00:18:16.700
لماذا لم يتقدم ويكون مع السابقين وكذلك في المجالس يجلس في المكان الذي ينتهي به ولا يقيم احدا من السابقين بغير رضاه وتنازله من نفسه هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

42
00:18:17.450 --> 00:18:42.350
لا يقيم غيرة من من مكان ويجلس فيه وايضا اذا كان المجلس ما فيه ما في مكان فان المشروع لهم ان يتفسحوا اذا كان المجلس ما فيه مكان فاضي ان كان في مكان فاضي فيجلس حيث انتهى به المجلس

43
00:18:42.850 --> 00:19:09.100
ما في مكان فاضي المشروع لهم ان يفسحوا له ويهيئوا له مكانا قال الله سبحانه وتعالى اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس افسحوا يفسح الله له فيفسحون لاخيهم ويجلسونه في مكان

44
00:19:10.000 --> 00:19:41.900
ليشارك معهم في مجلس العلم او في مجلس آآ الانس والملاطفة هذه هي اداب المجلس انه لا يقيم احدا من الجالسين ويجلس مكانه وانما يجلس حيث ينتهي به المجلس اذا كان هناك فستان اذا لم يكن هناك فسحة فانه يشرع للجالسين او يستحب لهم

45
00:19:42.000 --> 00:19:59.100
ان يفسحوا له مكانا يجلس فيه اذا قيل لكم ففسحوا في المجالس هذه في مجالس العلم حول الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك حول العلماء اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا

46
00:19:59.600 --> 00:20:20.700
يفسح الله لكم هذا وعد من الله سبحانه وتعالى. فاذا فسحوا لاخيهم ووسعوا له ووسع الله عليهم لان الجزاء من جنس العمل هذا فيه الترغيب في التفسح في المجالس  لاخوانهم القادمين

47
00:20:21.650 --> 00:20:48.750
هذه اداب المجالس نعم وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. متفق عليه نعم هذا في اداب الاكل اداب الاكل والشراب

48
00:20:49.800 --> 00:21:16.800
اداب الاكل ان الانسان يبدأ ببسم الله ويأكل بيمينه ويأكل مما يليه اذا كان الطعام نوعا واحدا يأكل مما يليه كما قال صلى الله عليه وسلم لعمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه

49
00:21:17.300 --> 00:21:36.650
وكان غلاما صغيرا  في حجر النبي صلى الله عليه وسلم لانه تزوج صلى الله عليه وسلم امة فقال له يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك هذا من اداب الاكل

50
00:21:37.200 --> 00:21:59.350
ومن اداب الاكل ما جاء في هذا الحديث انه اذا فرغ من الطعام يحمد الله عز وجل فيقول الحمد لله ثم ينظف يده من الطعام ومن اثار الطعام وذلك بلعقها

51
00:21:59.450 --> 00:22:25.750
بلسانه او ان يلعقها خادمه او ولده او احدا ممن له عليه دالة ولا يترك بقايا الطعام تذهب بالمزابل او في الغسيل لا يغسل يده وفيها بقايا طعام تذهب مع الماء

52
00:22:25.950 --> 00:22:46.400
او يمسحها بالمنديل ويترك بقايا طعام تعلق بالمنديل او بالخرى. لان هذا اهانة للنعمة هذا اهانة للنعمة فمن اداب الطعام انه يلعق يداه بعد الطعام بحيث لا يبقى فيها شيء من الطعام

53
00:22:47.200 --> 00:23:10.900
ثم يغسلها بعد ذلك ولا يغسلها فيها طعام ثم يذهب الطعام مع الغسالة ومع ربما يذهب الى البالوعة والى قاذورات وهو طعام نعمة من الله عز وجل وكذلك يلعب في الصحفة جاء الامر ايضا يلعب الصحفة

54
00:23:11.650 --> 00:23:31.450
وهي اناء الطعام ولا يترك فيها شيء من بقايا الطعام. لان لا يفسد هذا الطعام او او يلقى في القاذورات فهذا من احترام النعمة هذا من احترام النعمة  انه لا يترك شيئا

55
00:23:31.550 --> 00:23:55.950
من الطعام ولو كان مما علق باصابعه لا يتركه يذهب الى المزابل بل حتى اذا سقطت لقمته اذا سقطت لقمته فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يأخذها وان يميط ما عليها من الاذى وان يأكلها

56
00:23:56.250 --> 00:24:18.250
ولا يدعها للشيطان هذا كله من احترام النعم ومن شكر النعم وعدم اهداء اهدار النعم مما به تعلمون ان ما يفعله الناس في اليوم من البقر والاسراف والبذخ في اهدار الاطعمة

57
00:24:19.600 --> 00:24:43.950
الطيبة اهدارها والقاؤها في المزابر ان ذلك من كفران النعمة ومن اهانة النعمة وهو سبب لزوال النعمة ولا حول ولا قوة الا بالله هذه الاطعمة التي يصرف في اعدادها من باب المباهاة

58
00:24:44.850 --> 00:25:10.150
ومن باب البذخ والشرف ثم تهدم وتلقى في في مجمعات القمامة او تلقى في التراب هذا من كفران النعم وهناك اقبد جائعة بحاجة الى لقمة العيش فهذا خطر على الامة

59
00:25:10.650 --> 00:25:33.000
ان يحترموا نعمة الله عز وجل وان لا يسرفوا ويأتي هذا في كل واشرب والبس وتصدق من غير شرف ولا ميلة فالامور لها موازين ولها ضوابط  ونعم الله عز وجل اذا شكرت

60
00:25:33.350 --> 00:26:01.300
ارغف وزادت واذا كفرت زالت قال تعالى واذا اذن ربكم فان شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد النعم لها حق  ان ان يحتفظ بها وان ينتفع بها ولا تهدر

61
00:26:01.700 --> 00:26:30.400
اذا كانت لعاقة الاصابع لا يجوز للانسان ان يتركها فكيف الموارد الكبيرة التي تهدر وتلقى في مجمعات القمامة  واذا اردتم ان تعرفوا ذلك اطلعوا على صناديق القمامة ماذا ترون فيها من النعم المهدرة من اللحوم

62
00:26:30.450 --> 00:26:55.100
ومن الاطعمة بل ويلقون هذه الاطعمة عند الابواب في الطرقات فهذا ينذر بخطر عظيم من تغير هذه النعمة ان الله ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم

63
00:26:56.150 --> 00:27:21.650
ولكن الله يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى  ولو تذكر هذا الانسان المسرف تذكر اقبد الجائعين الذين يتضورون من الجوع الا يجدون ما ياكلون؟ لو تذكر هذا لكفه ذلك عن الاسراف والتبذيب

64
00:27:21.900 --> 00:27:44.050
واهدار النعم وخوفه من سوء العاقبة نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا الحديث على احترام النعم على احترام النعم وعدم

65
00:27:44.150 --> 00:28:08.450
اهدارها ولو كانت قليلة لو كانت على الاصابع ودل على ان من اداب الاكل ايضا ان الانسان يتنظف من اثار الطعام بان يمسح يده بالمنديل او يغسل يده من ما

66
00:28:08.800 --> 00:28:29.150
علق بها من اثار الطعام من الادهان او غيرها الاثار التي لا يؤخذ منها شيء ولا ينتفع بها مثل الذهن اللي يصير على اليد او الاصابع فهذا يغسل لا بأس

67
00:28:29.250 --> 00:28:56.150
ولا يترك الانسان الذهن في يديه او يترك الذهن في فمه والدسومة ان هذا من من اه سوء النظافة ويكون له روايح وربما يسبب امراضا اذا نام وهذه الاشياء بيديه او في فمه اذا نام ربما يسبب له هذا امراظا

68
00:28:57.150 --> 00:29:24.050
الشارع جاء بان الانسان اذا فرغ من الطعام يلعق يديه ويزيل ما تبقى عليها منه الى الطعام ثم بعد ذلك يغسلها بالماء او او يمسحها بالمنديل ويتمضمض في فمه حيث لا يبقى فيه رائحة الطعام او الدسومة او اذا شرب لبنا

69
00:29:24.250 --> 00:29:42.050
فان اللبن فيه جسومة فلا ينام في فمه رائحة اللبن بل يغسل فمه اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بان دين الاسلام دين النظافة ما هو بدين قذارة او دين وسخ

70
00:29:42.450 --> 00:30:07.700
وانما هو دين النظافة  والعناية بالنظافة نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير. والمار على القاعد. والقليل على الكثير. متفق عليه وفي رواية

71
00:30:07.700 --> 00:30:26.700
كل مسلم والراكب على الماشي. نعم. المرة بما فيها اول حديث ان من حق المسلم على المسلم اذا لقيه ان يسلم عليهم وان افشاء السلام بين المسلمين من اداب الاسلام

72
00:30:27.350 --> 00:30:52.450
مثل يطعن الطعام وطيب الكلام والصلاة بالليل والناس نيام كلها من اسباب دخول الجنة افشاء السلام يعني نشر السلام بين بين المسلمين لانه يورث المحبة ويزيل ويزيل الوحشة فاذا مر بك احد ولم يسلم عليك لا شك انك تجد

73
00:30:52.600 --> 00:31:13.250
لنفسك حرجا عليه لانه لم يسلم فاذا سلم زال ما في نفسك حتى ولو كان عدوا لك وبينك وبينه شحناء اذا سلم ازال الله ما بينكما من الشحناء افشاء السلام لا فائدة عظيمة

74
00:31:14.800 --> 00:31:34.000
وفي هذا الحديث اداب السلام انه يسلم الصغير على الكبير لان الكبير له حق فيسلم عليه الصغير  واذا لم يسلم الصغير يسلم الكبير كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم على الصبيان اذا مر بهم

75
00:31:34.450 --> 00:32:01.100
ولكن الاولى ان الصغير هو الذي يسلم على الكبير واذا لم يسلم الصغير يسلم الكبير ولا يترك السلام. ويسلم الماشي على القاعدة الماشية المار يسلم على القاعدة ويسلم الكثير على القليل على الكثير. القليل

76
00:32:01.200 --> 00:32:28.050
من الناس على الكثير من الناس اذا تلاقى جماعات فان الجماعة القليلة تسلم على الجماعة الكثيرة ويسلم الراكبون على الماشي هذي اداب السلام نعم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:32:28.100 --> 00:32:49.800
يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم رواه واحمد والبيهقي نعم الحديث الذي قبلها لم يسلم القليل على الكثير هل معناه ان الجماعة القليلين كلهم يسلمون

78
00:32:50.300 --> 00:33:11.000
وهل معناه ان الجماعة الكثير الكثير الكثيرين كلهم يردون؟ لا معناه انه اذا سلم واحد من الجماعة كفى فهو سنة كفاية البداهة في السلام سنة كفاية. يكفي عن الجميع. اذا سلم بعضهم

79
00:33:11.300 --> 00:33:30.200
ولو واحدا منهم يكفي وكذلك الرد اذا رد واحد من الجماعة فهذا فرض كفاية لان رد السلام واجب فهو فرض كفاية اذا سلم واحد من الكثيرين كفى عن الباقيين نعم

80
00:33:30.650 --> 00:33:56.650
وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. واذا لقيتوهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. اخرجه مسلم. وهذا ومن اداب السلام ان اننا لا نبدأ اليهود والنصارى والكفار بالسلام لانهم اعداء الله

81
00:33:56.700 --> 00:34:14.350
كلام من حقوق المسلمين بعضهم على بعض الكافر ليس له حق ومن حقه والواجب علينا ان نهجره وان نبغضه في الله عز وجل لكن اذا سلم علينا هو بدأنا بالسلام

82
00:34:14.650 --> 00:34:34.650
فاننا نرد عليه لان دين الاسلام دين المكافأة والاحسان فمن احسن اليك ولو كان كافرا فاحسن اليه قال تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم تقسطوا اليهم عن باب

83
00:34:34.650 --> 00:34:57.600
لما كفوا اذاهم عنا نكافئهم بان نضر بهم ونحسن اليهم الاسلام دين المكافأة بالاحسان فاذا سلموا علينا نرد عليهم وقد جاءت صيغة الرد بان تقول وعليكم ما تقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا

84
00:34:57.700 --> 00:35:18.000
هذا غير من حق المسلم اما الكافر اذا سلم عليك ترد عليه وتقول وعليكم هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد على اليهود اذا سلموا عليه قولوا وعليكم وفيه ايضا ان اننا نضطرهم في الطريق الى اضيقه معناه

85
00:35:18.050 --> 00:35:37.150
اننا لا نجعل لهم وسط الطريق او احسن الطريق. لان هذا عدو لله عز وجل. ويجب ان نهين لان الله اهانه الله اهانه فلا نكرمه نحن ومن يهل الله فما له المكرم

86
00:35:37.350 --> 00:35:54.700
فلا نجعل له وسط الطريق هذا حق المسلم وانما نجعل لهم جانب الطيب يعني ما نمنعهم من المرور نحن لا نمنعهم من المرور لكن نتركهم يمرون من جانب الطريق ولا ندع لهم وسط الطريق

87
00:35:54.950 --> 00:36:18.900
واحسن الطريق نعم. وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. اخرجه البخاري

88
00:36:19.650 --> 00:36:41.500
هذا ايضا بيان للحديث الذي سبق حق المسلم على المسلم ومنها اذا عطس وحمد الله فشمتهم هذا الحديث فيه شرح للحديث السابق كيفية التشميت وكيفية الرد انه اذا عطس وحمد الله

89
00:36:41.700 --> 00:37:09.900
فانك تقول يرحمك الله ثم هو يرد ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم فالعطاة نعمة من الله عز وجل نعمة من الله لانه يخرج البخار الذي في الرأس ويقف في الانسان بعد العقاص يجد يجد راحة بعد العطاس فهو نعمة

90
00:37:11.200 --> 00:37:35.300
فلذلك يحمد الله عليها ويقول الحمد لله فاذا حمد الله فان من سمعه تشمته ويقول يرحمكم الله ثم هو يرد ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم. هذا اداب العطاس نعم وعنه رضي الله عنه قال

91
00:37:35.450 --> 00:37:59.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قائم اخرجه مسلم وهذا من اداب الشراب تقدم شيء من اداب الطعام وهذا من اداب الشراب ان الافظل ان الانسان يشرب وهو جالس

92
00:38:00.500 --> 00:38:24.300
يشربها وهو جالس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك من اداب الشرف الا يشرب بنفس واحد كما يشرب البعير وانما يشرب بثلاثة انفاس ويخرج فمه من الاناء عند التنفس لا يتنفس في الاناء

93
00:38:25.150 --> 00:38:48.750
لان ذلك يقذره على من بعده فيشرب بثلاثة انفاس في كل مرة يخرج فمه ويتنفس خارجه ويشرب وهو جالس هذا هو الافظل  ولا يشرب وهو وهو يكره ان يشرب وهو قائم

94
00:38:49.450 --> 00:39:08.400
ولا يحرم ذلك لا يحرم الشرب وهو خائف لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه شرب وهو قائم ليبين الجواز لامته فقد جاء الى زمزم بعد ما فرغ من الطواف

95
00:39:08.500 --> 00:39:33.850
العمرة والصلاة عند مقام ابراهيم في في طواف الافاضة بطواف الافاضة يوم النحر جاء الى زمزم وتناول دلوا منها وشرب عليه الصلاة والسلام وهو قائم ليبين لامته الجواز وانه يجوز للانسان ان يشربه وهو قائم ولكن الافضل

96
00:39:33.950 --> 00:39:53.950
ان يشربه وهو جالس نعم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعل احدكم فليبدأ اليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع متفق عليه

97
00:39:53.950 --> 00:40:12.250
وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما وجميع او يخلعهما جميعا. متفق عليه. من اداب اللباس الاداب اللباس

98
00:40:13.650 --> 00:40:42.800
لبس النعلين  يلبس اليد الرجل اليمنى قبل اليسرى يلبس اللعن بالرجل اليمنى قبل اليسرى. وفي الخلع بالعكس يخلع من اليسرى قبل اليمنى لان اللباس اكرام لان اللباس من شهره الاكرام والتجمل

99
00:40:42.900 --> 00:41:10.800
فيبدأ باليمين واليمين يقدمها لكل مستقر من الاكل والشرب والعقد والاعطاء ودخول المسجد يقدم اليمين كل ما من شأنه التكريم يقدمون له الجميع. وما من شأنه التنظيف وازالة الاذى يقدم له اليد اليسرى

100
00:41:12.200 --> 00:41:29.800
يقدم له اليد اليسرى فاذا اراد ان يخرج من المسجد يقدم رجله اليسرى عند الدخول يقدم رجله اليمنى. لان الدخول الى المسجد اكرام عبادة وعند الخروج الى الاسواق يقدم رجله اليسر

101
00:41:30.450 --> 00:41:56.600
للدخول في الحمام بالعكس يقدم رجله اليسرى عند الدخول وعند الخروج يقدم رجله اليمنى عند الوضوء يغسل اليمنى قبل اليسرى عند اللباس يدخل يده اليمنى في اللباس قبل ان يدخل يده الاصبع. عند الخلع بالعكس يخلع يده اليسرى

102
00:41:56.600 --> 00:42:19.800
من اللباس قبل اليمنى. هذي من اداب اللباس فيقدم اليمين بكل ما من شأنه التكريم والتجميل ويقدم اليسرى لما من شأنه ازالة الاذى نعم وعنه رضي الله عنه هذا في لبس النعلين

103
00:42:20.250 --> 00:42:41.500
وكذلك من اداب لبس النعلين انه لا يمشي بنعل واحدة لا يمشي بنعل واحدة بل ينعل رجليه جميعا او يخلعهما جميعا اما انه يلبس نعل ويمشي بها والاخرى حافية هذا منهي عنه. وقد جاء فيه انه مشية الشيطان

104
00:42:41.800 --> 00:43:09.200
فلا يمشي بنعل واحد. واذا انقطعت نعله فانه لا يمشي بنعل واحدة حتى يصلح حتى يصلح ان فعل الاخرى فيمشي بهما جميعا هذا من اداب اللباس بالنعلين نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:43:09.450 --> 00:43:30.600
لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. اللباس ايضا من اداب اللباس تحريم الاسبال  والاسبال ما نزل عن الكعبين هذا هو الاشباع ما نزل عن الكعبين فهو اسبال وهو في النار

106
00:43:31.200 --> 00:43:53.850
واذا صحبه خيلاء وتكبر فان الله لا ينظر اليه هذا وعيد شديد والعياذ بالله وقال عليه الصلاة والسلام ما كان اسفل الكعبين فهو في النار. فالحد الفاصل هو الكعبان ما تحت الكعبين فهو

107
00:43:54.150 --> 00:44:13.900
فهو اسبال محرم وما من الكعبين فما فوق هذا هو اللباس الشرعي  والاسبال سواء قصده او لم يقصده. محرم. لانه لا يجوز له يطيل ثيابه ويقول انا ما قصدي الخيلاء

108
00:44:14.500 --> 00:44:34.900
نقول هذا محرم ولو كان ما هو لكن اذا كان قصدك الخيلاء فهذا اشد اشد تحريما الاسبال محرم مطلقا وهو ما نزل عن الكعبين لكن اذا اذا صاحبه تكبر وخيلاء

109
00:44:35.050 --> 00:44:53.700
فان اسمه اشد يصير عليه اثم الاسبال واثم الكذب والعياذ بالله اما اذا نزل بدون كبر فهذا عليه اثم الاسبال فكان اسبل الكعبين فهو في النار. ويستثنى من ذلك المرأة

110
00:44:54.400 --> 00:45:17.400
فالمرأة لها ان تنزل ثيابها قدر ذراع من خلفها حتى تستر عقبيها عند المشي تفسر عقبيها عند المشي لانها عورة. رخص لها النبي صلى الله عليه وسلم عن ان تسدل ثيابها قدر ذراع من خلفها

111
00:45:17.600 --> 00:45:47.550
والان كما ترون بالعكس والعياذ بالله. الرجال يسدلون والنساء تحصر الثياب عن ساقيها وعن وتبدي جسمها لان الشيطان يأمرهم بذلك يأمر الرجال بالاسبال ويأمر النساء بالسفور لينشر الفتنة بين بني ادم لانه تعهد

112
00:45:47.600 --> 00:46:16.200
يوم ان لعنه الله وطرده تعهد النور آآ سيأتيه من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم وتعهد بان يأمرهم يغيرن خلق الله فهذه مهنة الشيطان وهذا ظاهر في في الناس الا من رحم الله اليوم. فالنساء سافرات كاشفات عن

113
00:46:16.500 --> 00:46:41.300
عن سوقهن وعن او عن افخاذهن وعن اعدادهن واذرعهن ووجوههن ونحورهن وشعورهن والرجال تجدهم يسبلون الثياب ويسحبون الثياب   فهو امر كل من الجنسين بمخالفة ما امر الله جل وعلا به

114
00:46:42.150 --> 00:47:06.050
نعم وعنه رضي الله عنه اعد الحديث. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. متفق عليه لا ينظر اليه نظر رحمة واكرام. هذا

115
00:47:06.050 --> 00:47:30.550
عقوبة عقوبة له نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله اخرجه مسلم

116
00:47:30.550 --> 00:47:56.700
فمن اداب الطعام والشراب ايضا ولو ان المصنف رحمه الله رتب الاحاديث ترتيبا مناسبا لكان احسن هذا من حقه ان يجعله بعد الحديث الذي سبقه في في اداب الاكل كان الاولى انه يجمع الاحاديث المتعلقة بالاكل والشرب

117
00:47:56.750 --> 00:48:21.000
في مكان واحد ويجمع الاحاديث المتعلقة باللباس في مكان واحد ولكن عفا الله عنه ورحمه ويكفيه فخرا واجرا عند الله ان شاء الله انه حظر لنا هذه الاحاديث وانتقاها وبين درجاتها

118
00:48:21.300 --> 00:48:43.750
قربها لنا فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. نعم. فهذا فيه ان ان من اداب الاكل ان يأكل بيمينه ومن اداب الشرب ان يشرب بيمينه بيده اليمنى وفيه النهي عن الاكل والشرب باليد اليسرى الشمال

119
00:48:43.850 --> 00:49:08.800
والتعليل ان الشيطان يأكل ويشرب بشماله ونحن منهيون عن التشبه بالشيطان فهذا من اداب الاكل والشرب ان يقدم لهما اليمين نعم. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:49:08.800 --> 00:49:30.550
كل واشرب والبس وتصدق في غير شرف ولا مخيلة. اخرجه ابو داوود واحمد علقه البخاري نعم الذي علقه البخاري هو الذي ذكر بدون سند. تعليق البخاري انه يذكر الحديث بدون سند

121
00:49:31.850 --> 00:49:59.300
هذه المعلقات عند الوقاية الحديث هذا يقول فيه صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق من غير سلف ولا رحيل هذا فيه الامر ان الانسان يأكل مما رزقه الله ويشرب مما رزقه الله من انواع الاشربة المباحة ويلبس

122
00:49:59.450 --> 00:50:28.000
مما رزقه الله من ملابس الزينة والتجمل الاصل الاباحة ولله الحمد الاصل في الاكل والشرب الاباحة لان الله اباح لنا الطيبات حرم علينا الخبائث فيأكل الإنسان ما تيسر له من انواع الطعام ولو كان من الطعام الجيد والطعام

123
00:50:28.350 --> 00:50:56.650
الله اباح له ذلك ان يأكل من الجيد ويأكل من المتوسط ويأكل مما تيسر له ويشرب كذلك من الاشربة الطيبة اللذيذة من الماء والعصيرات الطيبة عصيرات الفواكه والخل النبيل والنبيل الذي لم يصل الى حد الاسكار. كل هذا من الاجوبة

124
00:50:57.200 --> 00:51:19.150
المباحة فيشرب ما تيسر له  وان كان لذيذا او يأكل مما تيسر له وان كان لذيذا الاصل الاباحة ولله الحمد ولا يقتل الانسان على نفسه ويقول هذا من العبادة وانا منها لا الانسان ما يقدر على نفسه يأكل من الطيبات

125
00:51:19.450 --> 00:51:41.700
قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالح وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم

126
00:51:41.700 --> 00:52:07.150
اذكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فيأكل الانسان من الطيبات والمستلذات ويشرب من من الشراب الطيب واللذيذ ولكن من غير شرف الشرف هو الزيادة في عما عن الزيادة عن الحد الكافي

127
00:52:07.950 --> 00:52:38.950
زيادة عن الحد الكافي هذا هو السرف من غير شرف ولا ولا مقيلا والمخيلة هي الكبر كل واشرب والبس وتصدق على الناس وعلى المحتاجين من غير سرف ولا مخيلة الشرف هو ان يزيد الانسان

128
00:52:40.200 --> 00:53:02.950
من الاكل والشرب فالشرف هو الزيادة من المباح الشرف هو الزيادة الكثيرة من المباح اعطي نفسك من الطيبات لكن لا تسرف ولا تكثر لا تكثر منها هذا هو السرف والتبذير

129
00:53:03.100 --> 00:53:24.350
هو الانفاق في غير طاعة حتى ولو كان درهما واحدا اذا اذا انفق شيئا في معصية فهذا تبليغ قال تعالى ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين فالاسراف هو الزيادة في الملذات

130
00:53:24.650 --> 00:53:45.100
والتبذير هو الانفاق في المعاصي. والمخالفات ولو كان درهما واحدا فانه تبريد قال تعالى يا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. دل على ان الاسراف هو التوسع

131
00:53:45.250 --> 00:54:05.400
في الملذات والاكثار منها لانها تبعث على الاسر والبطر اذا اكثر منها. واذا اكل منها بحدود فانه لم يحرم نفسه من الطيبات ولم يسرف ويخرج عن الحد المألوف المطلوب الوسط

132
00:54:05.600 --> 00:54:29.800
مطلوب الوسط والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لاحظوا لم يسرفوا ولم يكفروا وكان بين ذلك قوام وسط. بين الاسراف وبين التقتيل والتضييق على النفس فلا يضيق على نفسه فيقول هذا من الزهد وهذا من الورع

133
00:54:30.100 --> 00:54:52.850
ولا يوسع على نفسه فيقول هذا من الاسراف وانما يتوسل خير الامور اوسطها نعم من غير شرف ولا مخيلة. المخيلة هي الكبر نعم والاشهر والبطل نعم ومن المثيلة ان الا الانسان

134
00:54:53.250 --> 00:55:15.000
آآ يكثر من المآكل والمشارب من باب اظهار انه انه انسان آآ كبير وانه انسان له قيمته عند عند الناس وان هذا المظهر لا هذا هذا اشراق والاسراف لا يجوز

135
00:55:15.050 --> 00:55:46.300
نعم باب البر والصلة يكفي فضيلة الشيخ عند التسوك عند التسوك ايهما افضل؟ التسوك باليمين ام بالشمال؟ علما بانه من التنظيف الاستياك يكون باليد اليسرى لانه من ازالة الاذى فيمسك المسواك بيده اليسرى. لانه من ازالة الاذى. نعم

136
00:55:46.800 --> 00:56:06.150
فضيلة الشيخ بعض الناس قبل الاقامة يقف خلف خلف احد الجلوس في الصف الاول وعند الاقامة يدخل بينهم في الصلاة. ما رأيكم في هذا نعم اذا كان في الصف متسع فلا بأس مطلوب

137
00:56:06.300 --> 00:56:31.750
اما اذا كان الصف متراص فلا يضيق على الناس لا يضيق على الناس ويقول ابي الصف الاول يضيق على الناس. الا ان كان في فرجة وفي متسع نعم  فضيلة الشيخ هل يجوز اقامة الصغير من المجلس؟ ليجلس مكانه الكبير. لا لا يجوز هذا

138
00:56:32.450 --> 00:56:52.150
لا يجوز اقامة الصغير من المجلس ليجلس مكانه الا ان كان ان كان هذا الصغير ابنه او خادمه له عليه يعني قال له فلا بأس اما اذا كان من الناس ليس له عليه سلطة فلا يقيمه

139
00:56:52.300 --> 00:57:14.450
نعم. فضيلة الشيخ هل الاكل والشرب بالشمال محرم او مكروه. ظاهر الحديث انه محرم لان تعليله. لانه فعل الشيطان يدل على تحريمه وان كان جمهور العلماء يرون انه مكروه لانه من الاداب العامة

140
00:57:14.550 --> 00:57:39.350
نعم فضيلة الشيخ كيف نجمع بين عدم الاسراف والكرم؟ وما الحل المناسب؟ الذي تراه لنا في هذا العصر  كيف نجمع بين عدم الاسراف والكرم وما الحل والكرم؟ نعم الكرم اذا كان يؤكل الطعام ومهوب اسراف

141
00:57:39.900 --> 00:58:02.750
ولو كان كثير اذا كان الطعام الكثير يؤكل ويستهلك فهذا ليس اسرافا الاسراف الذي يسمع ولا يؤكل هذا هو الاسراف. نعم  فضيلة الشيخ في مدرستنا استاذ نشك انه رافظي ونحسن معه المعاملة والدعوة

142
00:58:02.850 --> 00:58:27.950
ولكن اذا سلم عليه احد الاساتذة يرد ويقول عليكم السلام فقط فما هو التوجيه لنا؟ والله هذا مشكلة يعني جامع الروافض مع اهل السنة ويدرسون اولاد اهل السنة هذا من المشاكل الخطيرة. ونسأل الله ان يوفق ولاة الامور

143
00:58:28.200 --> 00:58:51.000
الانتباه في هذا الامر فانه خطير جدا. لكن تعاملوا معه بعدم الاذى وعدم الاساءة اليه لا تسيئوا اليه ولا تؤذوه. ولكن لا لا تنبسطوا معه تعاملونه معاملة اهل السنة نعم

144
00:58:51.700 --> 00:59:15.350
فضيلة الشيخ في حديث تحريم السرف كيف يتصور ذلك في قوله وتصدق بمعنى هل هناك اسراف في الصدقة  نعم اذا كانت اكثر من الحاجة الصدقة اكثر من الحاجة فهذا اسراف ويكون رياء ومماراة

145
00:59:15.550 --> 00:59:32.950
الصدقة ايظا تكون على قدر الحاجة على قدر حاجة المحتاجين واذا كانت على قدر حاجة المحتاجين ولو كانت كثيرة ولو كانت ملايين فهي طيبة اما اذا كانت زائدة عن حد حاجة المحتاجين

146
00:59:33.100 --> 00:59:55.100
هذا شرفكم. نعم. نعم فضيلة الشيخ امرأة امرأة رأت الدم فجرا ولم تصلي وعند الظهر انقطع الدم حتى الفجر الاخر فهل لها ان تعيد تلك الصلوات التي لم تصلها؟ ام ان هذا من الحيض

147
00:59:55.650 --> 01:00:14.500
اذا كان الدم لم ينقطع وبقي منه البقية ولو صفرة او قدرة فانها لم تطهر بعد تنتظر فليس عليها صلاة لانها ما زالت حاظرة اما اذا انقطع الدم نهائيا ولم يبقى شيء لا كدرة ولا صفرة

148
01:00:14.700 --> 01:00:42.700
ورأت النقاط فانها تجب عليها الصلاة وما تركته بعد انقطاع الدم تقضيه تقويه نعم فضيلة الشيخ هل يأثم من بدأ اليهود والنصارى بالسلام نعم ظاهر الحديث هذا انه الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال لا تبدأوا هذا نهي

149
01:00:42.750 --> 01:01:04.400
الذي يقتضي التحرير فيأثم بذلك. نعم فضيلة الشيخ اذا كان الكافر يسير بالسيارة ويريد ان يتجاوز من المسار الايسر هل افسح له الطريق رغم ان انظمة المرور تلزم بذلك تؤذيهم بايش

150
01:01:04.600 --> 01:01:18.350
ليفسح له نعم ان يفسح له مع الايسر ولك حق المرور ما في شك له حق المرور مع الطريق ولكن لا يجعل له وسط الطريق انما يجعل له طرف الطريق

151
01:01:18.650 --> 01:01:40.950
الاول مشروع نعم فضيلة الشيخ ما هو الافضل؟ صيام ايام البيض او الاثنين والخميس كلاهما فيه فضل صوم يوم الاثنين والخميس من الاسبوع او ثلاثة الايام من كل شهر كلاهما

152
01:01:40.950 --> 01:02:00.050
فيه فظل وثلاثة الايام من كل شهر  في الفضل تعادل صيام الشهر لان الحسنة بعشر امثالها وكل يوم عن عشرة ايام فيكون من صام ثلاثة ايام من الشهر كأنما صام الشهر

153
01:02:00.100 --> 01:02:19.600
كله وصيام الاثنين والخميس لانهما يوم ان تعرض فيهما الاعمال على الله سبحانه وتعالى فيه فيه فظل ايظا فلا يظهر لي ترجيح احد الصومين على الاخر لان كل واحد له فظل. نعم

154
01:02:20.350 --> 01:02:40.900
فضيلة الشيخ اذا نزل على المرأة الحيض وكان اول يوم نزوله شيئا اصفر مع غبرة فهل يعتبر هذا اليوم الاول من العادة وتحرم عليها الصلاة؟ نعم. كل ما كان في وقت العادة

155
01:02:41.000 --> 01:02:58.150
من دل او كدرة او سفرة فانه يعتبر من الحيض نعم فضيلة الشيخ سواء كان في بدايتها او في نهايتها او في وسطها القدرة والصخرة في زمن العادة ايضا نعم

156
01:02:59.150 --> 01:03:17.350
فضيلة الشيخ هل يجوز الذهاب الى المسبح في يوم يصام فيه علما ان الماء يدخل جوف الانسان بعض الاحيان لا مانع ان الصائم يسبح بامانة انه يسبح وينغمس في الماء

157
01:03:17.550 --> 01:03:42.150
ولا يؤثر ذلك على صيامه واذا وصل الى فمه او حلقه شيء من الماء من غير قصد فان هذا لا يضر لا يضر صيامه نعم فضيلة الشيخ اذا سقط الحمل بعد مضي شهرين فان الفقهاء يرون ان الدم الخارج ليس بدمه

158
01:03:42.150 --> 01:04:06.350
لكن هل تعتبر المرأة حيضا؟ لكن هل تعتبره المرأة حيضا اذا وافق زمن عادتها  لا هذا يعتبر نزيفا ولا يعتبر حلفا اذا كان الطفل او الحمل لهو اقل من واحد وثمانين يوم. فان الدم يعتبر نزيفا

159
01:04:07.200 --> 01:04:32.150
وليس حيظا ولا نفاس نزيف. فتصلي لا تترك الصلاة فيه نعم لانه ليس حيظا وليس نفاسا. نعم. فظيلة الشيخ هل تصح امامة الصبي المميز  المميز في الفريضة فيها خلاف والصحيح انه لا بأس الصحيح

160
01:04:32.350 --> 01:04:53.650
من قوله العلماء انه لا بأس بذلك لان عمرو بن سلمة لان عمر ابن سلمة اما اصحابه وهو دون البلوغ وكان ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرهم بالاعادة

161
01:04:53.750 --> 01:05:17.450
فالصحيح جواز امامة المميز بالبالغين هذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ اذا كان الانسان مكانا مكانا معين يجلس فيه دائما كالامام او المؤذن فهل له ان يقيم من يجلس فيه

162
01:05:18.000 --> 01:05:38.400
لا ليس له ان يقيم من يجلس فيه لكن ينبغي ينبغي للناس ان يتركوا هذا المكان الذي يجلس فيه المؤذن او يجلس فيه الامام من باب مكارم الاخلاق ولان الامام مسؤول عن الامامة والمؤذن مسؤول عن الاذان لهم وظايف في المسجد

163
01:05:38.650 --> 01:05:57.400
فاذا كانوا يعتادون الجلوس في مكان فينبغي ان يترك لهم. لكن لو جلس فيه احد فانه لا يقيمه المؤذن او او الامام نعم فضيلة الشيخ قد يفعل الانسان امورا في بيته

164
01:05:57.550 --> 01:06:23.200
ويكره اي اي يعلم بها احد من الناس. فهل هذا من الاثم لا اذا كان انه في نفسه ما هو مرتاح منها ولانه لو كان في نفسه ارشاح منها لما كره ان يطلع عليها الناس. وما كره اطلاع الناس عليها الا لان نفسه غير مرتاحة منه. فيكون هذا

165
01:06:23.200 --> 01:06:46.750
دليل على ان هذا العمل اثم فيتجنبه نعم فضيلة الشيخ من يستدل بجواز الاسبال؟ بحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه على عدم تحريم الاسبال وانما يحمل على الكراهة فهل هذا صحيح؟ هذا غلط وباطل ايضا لان ابا بكر رظي الله عنه لم

166
01:06:46.750 --> 01:07:11.550
يسدل وانما كان ينزل رداؤه احيانا من غير اختياره ينزل احيانا لانه يمكن آآ حزام آآ الازار يرتخي فينزل من غير قصد هذا الذي حصل من ابي بكر اما الذي تعمد هذا وينزل ازاره ويقول انا ما عندي كبر هذا حرام لا يجوز

167
01:07:11.700 --> 01:07:33.200
وليس هذا هو ما حصل لابي بكر رضي الله عنه نعم فضيلة الشيخ هل يجوز سؤال المخلوق بمخلوق اخر؟ كأن يقول اسألك لوالديك انا ما في معذور لانه ما هو من امور العقيدة

168
01:07:33.700 --> 01:07:55.850
يقول لا اسألك بالرحم يعني تساءلون به والارحام على قراءة تسأله بالرحم التي بينك وبينه لا بأس بذلك. نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل انا موظف وضعني المسؤول على قسم تصوير وطاقات لطلبة الكلية

169
01:07:56.150 --> 01:08:13.750
لاثبات الشخصية للطلاب فهل علي اثم في ذلك والله ما هو طيب هذا وان كان تصوير البطاقات مرخص به للضرورة فانت تجنب الشيء هذا ويلتمس عمل اخر احسن لك. نعم

170
01:08:14.100 --> 01:08:35.650
فضيلة الشيخ هل استخدام الالماس للرجال وهو غالي الثمن من الاسراف الاصل في الملابس الحل والاباحة الا ما نهى عنه الشارع. الشارع انما نهى عن خواتيم الذهب نهى عن خواتيم الذهب للرجال

171
01:08:35.700 --> 01:08:53.500
فما عداها فهو مباح للرجال لان الاصل الاباحة. ولو كان غالي الثمن. نعم فضيلة الشيخ اذا كان لا يجوز البيع في الطرقات وعند المساجد لا يوجد لا يجوز البيع فقه

172
01:08:53.500 --> 01:09:14.700
طرقات طرقات الممنوعة هم كل الطرقات. اذا كان مسموح في الطرقات للبيع او عند المساجد مسموح بالبيع فلا مانع لا نعم فضيلة الشيخ اذا كانت هناك فرجة بين اثنين في المسجد قبل ان تقام الصلاة

173
01:09:14.750 --> 01:09:30.550
فهل يجوز الدخول والجلوس بين الاثنين بعد اذنهم ما يحتاج اذن ما دام في فرجة الفرجة ما هي بملك لهم الفرجة من المسجد والمسجد لمن للمصلين فاذا كان فيه فرجة

174
01:09:31.100 --> 01:09:46.750
ولم يكن احد قام منها ويبي يرجع اليها فرجة ليست لاحد اجلس فيها هذا حق لك اما اذا كانت الفرجة لواحد قام يبي يتوضأ ويجي او يبي ياخذ مصحف فلا يجوز لك تجلس فيها

175
01:09:47.000 --> 01:10:05.550
ان من قام من مكان ثم رجع اليه فهو احق به. نعم فضيلة الشيخ هل وضع الكتاب او المفاتيح في المسجد وحجز المكان جائز ولا يجوز لنا ازالته والجلوس فيه

176
01:10:06.250 --> 01:10:20.050
وضع الفراش او السجادة او وضع المفاتيح على ما ذكرت او العصا اذا كان انه بيرجع قريبا راح يتوضأ او راح الحاجة وبيرجع قريبا فهو احق به لانه مثل الحاضر

177
01:10:20.300 --> 01:10:26.659
اما اذا كان يحج ويروح ولا هو جاء الا في اخر الوقت يروح يبيع ويشري