الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والستون بعد المئة من من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري
رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى ونحن في يوم الجمعة الرابع والعشرون من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
نبدأ بالاسئلة الواردة ثم بعد ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى نفتح المجال للحاضرين يقول السائل ما حكم استخدام المكتبة الشاملة لتنزيل وقراءة الكتب ككتب الاذكار والسيرة وغيرها لا شك ان المكتبة الشاملة
التي عرفت هي الكتب الدينية. اولا اقول انها جهة موثوقة ثانيا انها تنزل هذه الكتب اما باذن من اصحابها واما انها تنزل الكتب التي لا تحتاج او لا يحتاج التنزيل فيها الى اذن
وما يحتاج من هذه الكتب الى اذن فانهم ينزلون هذه الكتب بطريقة يرون جوازها فجزاهم الله وخيرا ومن استخدم المكتبة الشاملة سواء للتنزيل او للقراءة او للبحث فلهم الاجر وفعله
ان شاء الله تعالى وبهذه المناسبة احث طلاب العلم على اهمية فهم واهمية اه تعلم طريقة البحث والكتابة من المكتبة الشاملة فانها مكتبة تحوي الالاف المؤلفة من الكتب بجهد يسير وقليل
وان كان هذا لا يغني عن الكتب لكنه من الوسائل الاولية المعينة للبحث والقراءة والكتابة يقول السائل هل في تحديد ايام معينة؟ كمنتصف الشهر الهجري لعمل الحجامة دليل اه ورد حديث
آآ ان ان النبي عليه السلام قال تحروا الحجامة في اليوم السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين. وهذا الحديث احتج به ابن القيم وابن مفلح وغيرهم وظعفه اخرون. فعلى كل حال لا شك ان الحجامة في هذه الايام انفع
لان الدواء حتى يكون الدواء نافعا فلابد من ثلاثة امور موافقة الزمان موافقة الكم موافقة الزمان موافقة الكم موافقة المحل ومن ذلك الحجامة فالحجامة اذا كانت وقائية ففي اليوم السابع عشر والتاسع عشر واليوم الحادي والعشرين انفع
اما اذا كانت علاجية عندك راس الم في راسك الم في يدك مباشرة تذهب تعمل حجامة لا تنظر اي يوم هو ولا اي ساعة تنهي اما الحجامة الوقائية يتحرى المسلم الايام الثلاث السابع عشر التاسع عشر والحادي والعشرون والاوقات
التي هي بعد صلاة الفجر وهو يكون قد ارتاح في تلك الليلة لا يكون متعبا وايضا لم يكن مفطرا فهذا ينفع. اما الحجامة العلاجية ما فيها وقت محدد متى ما جاك الم في اي مكان انا جاني الم في الاصبع هذا اليمين
اللي يسمع الابهام حتى ما كنت استطيع اطيق افعل شيء ورحت عند الاطبا اللي يقول عندي التهاب اللي يقول عندي كذا عندي ما انتفعت. اخذ الحبوب المسكنة للالام. طيب المسكنة للالام ما هو علاج
هذا يشكل الالم انا اريد شيء يذهب العلاج فتذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على ظاهر قدمه لالم في قدمه فاحتجمت ها هنا في هذا المكان انا قلت للحجام احتجم هنا قال ما عندي يعني قدرة اني انا احتجم هنا لاني احتاج الى شفاط آآ صغير جدا ما عندي فعمل
الحجامة هنا المرة الاولى ما استفدت الا يوم يومين. بعدين رجعت الالام المرة الثانية ولله الحمد والمنة الان منذ قرابة اكثر من ثلاثة اشهر ما اعرف الالم ان انفع ما تداويتم به الحجامة. هذا كلام من؟ هذا ما هو كلام طبيب ولا كلام ارسطو ولا كلام
ابن سينا لا لا لا هذا كلام الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان انفع ما تداويتم به الحجاب حديث ايش احسن من هذا الحديث؟
الناس يصابون بالجلطات تقول له سويت حجامة يقول لك لا. طيب ليش ما سويت حجامة؟ اما سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما مررت ليلة اسري بي على ملأ من الملائكة الا ويوصونني ويقولون لي وصي امتي
بالحجامة فان الدم يقتلهم فاذا الحجامة علاج عظيم يقول السائل شخص عنده رخصة من طرف الدولة لفتح روضة اطفال فقام بكراء هذه الرخصة. يعني تأجير الرخصة لشخص اخر مع مبلغ ثابت
كل شهر متفق عليه وبعد مرور مدة اخبره البعض انه لا يجوز اكراء هذه الرخصة هل عملية الكراء هذه جائزة ام لا وما حكم المال الذي كان يأخذه صاحب الرخصة
بالنسبة لكراء الرخص او ما يسمى بالاذونات او ما يسمى اه يعني اه فاهمين لا لا خلي التوضيح هنا كراء تأجيل الرخص تأجير الرخصة او تأجير الاذن اذن العمل هذه الصحيح من
اقوال اهل العلم انها لا تجوز الا اذا كان ولي الامر يجيزها كرار رخص لا يجوز لان هي عبارة عن ورقة تؤجر ماذا انت لكن اذا كان ولي الامر يأذن به فحين اذ يصبح ولي الامر قد اعطى لهذه الورقة قيمة
اما القيمة التي انت كسبتها فممكن في اي لحظة ولي الامر يلغيها طيب والرجل هذا الذي دفع لك الايجارات او دفع لك المبلغ المتفق عليه سيتظرر. فعلى كل حال يعني هذا انا ما
افتي فيه الا بالنظر الى الانظمة في الدولة. فان كانت الدولة تسمح بتأجير الرخص يعني في بعض المهن في اكثر من اكثر الدول في بعض المهن لا يجيز لا تجيز الدولة لاصحابها بالتأجير
وانما يطلبون من اصحابي ان يكونوا هم القائمين عليها وفي بعض المهن تجيز لاصحابها التأجير او الشراكة او التظمين والله اعلم يقول السائل احسن الله اليكم نحبكم في الله بما انكم متخصصون في العلم علوم الشرعية
يعني انا لا احب في الاسئلة ان يكون هناك في اطراء الله عز وجل اعلم بالحال. ونسأل الله عز وجل ان يحسن ان يحسن حالنا. وان يقلبنا الى احسن الاحوال
وان يغفر لنا تقصيرنا وان يغفر لنا ما لا تعلمون وان يزيدنا علما. الانسان لا زال طالب علم وطويل بعلم حتى يموت يقول هل من نصيحة لوجه الله لما فيكم من تجربة جزاكم الله خيرا
انصح نفسي وكل طالب علم ان اذا اراد ان يتخصص اولا ان يحفظ في كل فن من الفنون الشرعية متنا هذه هي الخطوة الاولى في تأسيس العلمي في حفظ متنا في النحو متنا في الصرف ومتنا في البلاغة ومتنا في اصول الفقه ومتنا في اصول الحديث
ينتهي من هذه الالات يحفظ متنا في الفقه يحفظ متنا في اصول التفسير ويحفظ متنا او يكون على اطلاع في السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم. فهذه اصول لابد ان يكون لدى طالب العلم اصلا فيها يرجع اليها ويذاكر فيها
طبعا قبل هذا كله يحفظ الكتاب يحفظ القرآن ويحفظ آآ اقل شيء احاديث الاحكام سواء الموجودة في عمدة الاحكام او الموجودة في بلوغ المرأة فاذا كان عنده ما نسميه بالمخزون العلمي حفظ القرآن والسنة ثم عنده الالات فهو يستطيع بناء العلم
يستطيع الاستنباط يستطيع الفهم اما اذا كان ما عنده اذا كان ما عنده ما ما يستطيع يمكن ان يحفظ فيصبح يردد ما يحفظ لكنني استنبط يصعب عليه ذلك فهذه نصيحتي لطلبة العلم
الحمد لله يسر الله عز وجل قد وضعت جدولا منهجيا في طلب العلم تطلبونه من دروس الخدمة يقول السائل قمت بذبح خمسة خرفان لاجل صلح بيني وبين خصمي ودعوت اشخاصا اخر لاجل ان يشهدوا الصلح
والله اعلم على ما فعلت هو لاجل اطفاء الشر بيننا هل اوثم على الذبايح؟ لا ما تأثم على الذبايح هذه ذبايح لله عز وجل وانما كان سبب الذبح سبب الذبح
هو ان تكرم هؤلاء حتى يذهب ما في قلبه من الشحناء وهذا امر مطلوب شرعا مطلوب وانما الذبح المحرم هو الذي يكون يذبح الانسان تقربا الى فلان في فرق بين التقرب
وبينك تذبح اكراما واذا كان الناس ما يفرقون يريدون ان يلبسوا على الناس فهذا شأنهم والا فكل عاقل يدرك الفرق بين القيام تقربا الى الله عز وجل في الصلاة والقيام لاجل ملاقاة انسان
ما يجي واحد يلبس يقول ها هذا القيام شرك ليش قمت لفلان ولا يجي احد يلبس على الناس يقول اذا صرف القيام لغير الله مو شرك هذا التلبيس فالقيام على وجه التعبد لغير الله شرك
والقيام على وجه غير التعبد لسلامي عليه لانزاله لاعانته بحسبه. قد يكون مندوبا قد يكون واجبا قد يكون مكروها قد يكون محرما كما قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يتبوأ له الناس قياما ها فليتبوأ مقعده من النار
فكذلك الذبح الذبح تقربا الى غير الله شرك الذبح لله عز وجل لاجل فلان لاكرام فلان هذا ليس من الشرك بل هذا مطلوب شرعا اكرام الضيف مطلوب شرعا الاهداء اللحم الى فلان وفلان حتى يذهب ما في القلوب من الشحناء
والاطعام مطلوب الله امرك قال فصلي لربك وانحر اي لربك طيب انت تنحر لربك تطعم من الفقراء والمساكين تطعم المدعوين يقول السائل رجل يقيم في فرنسا يرجو الهجرة الى بلاد الاسلام
فتعبا في سنوات بالعمل وجمع نقود ادخار ليشتري بيتا في مدينة معينة في بلاد الجزائر ولكن الان امه تطلب منه بتشديد او بشدة ان يشتري لها بهذه النقود بيتا في مدينة اخرى في الجزائر
ولا يدري هل امه تريد الهجرة والذهاب احيانا الى بلدها للعطلة في هذا البيت فرجل يخاف على هجرته وتربية ابنته لانه سيضيع ادخاره في اعطاء جميع امواله لامه هل يجب عليه ان يطيع امه في ذلك او يجوز ان يرفض
هو لا شك ان الاولى به ان يطيع امه وما دام ان البيت الذي سيشتريه لامه في بلاد المسلمين فيشتري هذا البيت لكن يجعله لنفسه او يجعله باسمي لا باسم امي
ويقول هذا البيت اشتريته في المكان الذي تريدينه وهو بيتك تسكنين فيه متى ما تشائين وانت متى ما هاجرت ويتيسر لك الهجرة تذهب وتسكن فيه مع امك ان شاء الله تعالى
يقول اهدي لي خاتم من ذهب ولكنه صغير جدا يعني اذا صار صغير جدا نقول له يجوز يعني يقول ذهبت به للصائغ حتى يوسعه قال لا مجال لتوسيعه ولكن اصيغ لك خاتما جديدا
واخذ مني الخاتم الصغير واعطيته مبلغ الزيادة من الذهب التي سيزيدها وصنع لي خاتما جديدا واخذ القديم مع زيادة بالمال سعر الذهب الزائد فهل هذا صحيح وماذا كان علي ان افعل في هذه الصورة
هذه الصورة كان لابد لك ان تبيعه الذهب اولا وتنهي هذه البيعة ثم تخرج من هذا المحل ان شئت رجعت اليه وشريت منه وان شئت خرجت الى غيره وشريت من غيره
اما ما فعلته الان فهذه الصورة معناه بيع ذهب بذهب زائد مع مع دفع زيادة ثمن الزيادة في الذهب هذا لا شك انه يقع فيه الربا يقع فيه الربا فينبغي على الانسان ان يحذر من هذا
النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب مثلا بمثل ويدا بيد اذا انت بعت ذهب عشرة جرام لازم في مقابل عشرة جرام ومعلوم ان اليوم مع الاسف ان اصحاب الذهب
يعني يحتالون على الناس فيشترون العشر قرامات يقول اه هذا عطني الخاتم هذا اللي مثلا وزنه فلنفرض ان وزنه مثلا عشرين جرام اعطيني هذا الخاتم واعطيك خاتم اخر خمسة وعشرين جرام
ولما تنظر الى الحسابات تجد انه اخذ منك زيادة كثيرة على الخمسة. ليش؟ لان سعر الجرام بالبيع يزيد عن سعر الشراء. فدخل فيه الربا من هذا الباب يقول هل يجوز ان افتح المصحف امامي واقرأ منه في صلاة الفريضة
اما صلاة الفريضة فلم ترد اما في صلاة الفريضة فلم تردها فلم يرد هذا الفعل. ولم ترد هذه السنة ولكن ورد في صلاة النفل كما في حديث امنا عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر غلامها فكان يقرأ من المصحف
يقول لها كم هي الاحاديث التي يجب ان يحفظها حتى اكون من الذين يدعون في سبيل الله عز وجل ذكر بعض اهل العلم ان اقل هذا اربعين حديثا لكن لم يثبت في حديث فحديث من حفظ على امتي اربعين حديثا دعي
من الشهداء يوم القيامة او دعي من اهل السبيل او من اهل سبيل الله فهذا الحديث لم يثبت لكن نرجو ان شاء الله انك ما دمت تحفظ الاحاديث بكثرة عن
اه عامة الناس فانك تكون منهم ان شاء الله تبارك وتعالى يقول جلست مع الامام في التشهد الاول وانتهيت الى صلاة الى الصلاة الابراهيمية ما قام الامام فاكرر التشهد ام ماذا افعل
اذا جلست مع الامام في التشهد الاول وهو ما قام. تصلي الصلاة الابراهيمية تدعو بما تشاء. فالامر واسع ولله الحمد والمنة يقول هل اقول بسم الله في كل اذكار الصباح والمساء
اذا كان مقصود السائل هل يقول بسم الله يعني مع اية الكرسي مع سورة قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس فالجواب ان قراءة البسملة مع اية الكرسي هذا لم يرد
واما قراءة البسملة عند ابتداء سورة قل هو الله احد قل بالناس فهذا هو رسم المصحف فهذا هو الاصل انك تبسمل ثم تقرأ اما البسملة فيما عدا القرآن فبالاتفاق لم يرد
يقول السائل اه طلبت مني بعض النسوة ان اصنع لهن حلوى بمقابل مادي آآ وهذه الحلوى خاصة بحفل التخرج من الجامعة فما حكم صنع الحلوى لهن؟ هذه المناسبة لا تتكرر
فهي لا تشابه العيد ولا الاعياد فلا بأس بالاحتفال لكن اذا كان مع الاحتشام وعليه بناء عليه لا بأس ان تبيع في هذه المناسبة حلوى هم يطلبون اه شراؤه منك والله اعلم
نكتفي بهذا القدر من الاسئلة ونفتح المجال الحاضر هذه يعني هذا السؤال مهم وهو ان الله جل وعلا ذكر ابو عمارة يقول ان الله جل وعلا ذكرها في سورة الانشقاق
ها هنا في سورة الحاقة الحاقة. واما من اوتي كتابه بالشمال فذكر انه كان من سوء فعال انه لا يحض على طعام المسكين قال ومن اوتي الكتاب بشماله فيقول يا ليتني لموت كتابي ولم ادري ما حسابي هيتها كانت القاضي ما اغنى عني ما لي هلك عني سلطاني
خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسك هذا يدل على ذم البخل لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية النسائي لا يجتمع الايمان والبخل في القلب
هموم ينفق اللي ما يحث الناس حتى على الانفاق بل اذا رأى الناس ينفقون يمنعهم ولذلك قال ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون هذه صفات من صفات المكذبين صفات المنافقين البخل عياذا بالله
فهنا اذا في الاية ولا يحض على طعام المسكين فيه دلالة على اهمية اطعام المسكين من جهة وعلى اهمية حث الناس على اطعام المسكين من جهة وان هذه الصفة وهو عدم حظ الناس وعدم حث الناس على الانفاق
من صفات المنافقين والكفار فالواجب الحذر من ذلك يعني بعض الناس لا هو باللي ينفق ولا هو باللي يحث ومو بس تشذي لا زيادة ايش تبون تنفقون يا اخي الله يبي يطعمهم يطعمهم
كما قال الله في سورة ياسين انه قال لو شاء الله واطعمهم ليش انتم تطعمونه هذا صفات الكفار نسأل الله السلامة والعافية. نعم اولا اذا كان هناك داع يدعو الى البدع والشركيات
كيف نتعامل معه نتعامل معه اه احالة الامر الى العلماء وطلاب العلم اذا امكن ذلك ما امكن ذلك يشتكى عند ولي الامر اذا كان الانسان في بلد فيه ولي الامر فيشتكى عند ولي الامر
واذا كان الانسان يستطيع ان يجادله بنفسه عنده نوع علم ولا ويخشى ان هذه الشبهات يتلقفها الحاضرون والموجودون اذا سكت فلا بأس بمناقشته وبمجادلاته لكن يحذر انه لا يبدأ الجدال وهو ليس عنده علم. لماذا؟ لانه ربما يستأسد عليه
ويلجمه فيظن العوام ان ما قاله حق فيزدادون غيا وضلالة عياذا بالله وهو المتسبب في ذلك واما كيف يتعامل معه فاهل السنة والجماعة بينوا كيفية التعامل معنا البدع وانهم ينقسمون الى قسمين
صاحب بدعة يدعو الى بدعته وصاحب بدعة لا يدعو الى بدعته اما صاحب البدعة الذي يدعو الى بدعته فهذا يهجر يهجر ولا يسلم عليه ويظهر له انه مهجور يقال انا ما اسلم عليك انت رجل مبتدع
انت رجل ظال وهكذا كما فعل السلف وهناك كتاب للشيخ الدكتور ابراهيم ابن عامر الرحيلي بعنوان منهج منهج تعامل اهل السنة والجماعة مع اهل البدع كتاب لطيف رسالة دكتوراة نعم
الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول عامة الفقهاء انه اذا نهى الشارع عن شيء فان النهل فان النهي يشمل مبادئه وخواتمه هذه قاعدة من الضوابط الفقهية عند الفقهاء الشارع اذا نهى عن شيء
ينهى عن مبادئه وعن اواخره. واذا امر بشيء فهو امر بمبادئه واواخره. حتى يتم امرك بالوضوء اذا معناها هو امر بايجاد الماء امر بالسعي الى الماء واضح؟ لما نهاك عن البيع والشراء فهو نهي عن مبادئ البيع والشراء
تشوف فلان وش رايك تبيع لي السيارة هذا الان مبادئ البيع يسمى قال حنا في المسجد طيب نطلع برا ما يجوز. حتى المبادئ ما يجوز طيب الاواخر مثلا انت اتممت البيع والشراء في خارج المسجد ودخلته. جيت تبي تعطيه الفلوس؟ ما يجوز
داخل المسجد واضح بناء على هذا البيع والشراء بالهاتف لا يجوز داخل المسجد مطلقا لا للمعتكف ولا لغير المعتكف يخرج خارج المسجد ويتسع المطعم ويشتري يخرج خارج المسجد ويدفع الرابط ثم يرجع
لماذا ها ايه لانه هذي مبادئهم انتهى ان نواهي متعلقة بالبيع والشراء واضح ولا لا؟ فاذا يخرج خارج المسجد يدفع الرابط ثم يدخل اما ما ليس بيعا كالقرظ مثلا او كل عقود الارفاق فيجوز في المسجد
ما ليس فيه معاوضة ككونك تعطي الفقير في المسجد ككونك تقضي الدين في المسجد ككونك تعطي هدية في المسجد. هذه بالاتفاق جائزة نعم تفضل يا شيخ يعافيك نعم لا ما يخاف
نعم اما بالنسبة لوقت الوتر فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الوتر وقته مستمر الى اذان الفجر الى اذان الفجر اختيارا ايش اختيار. ويجوز ان يصلي الانسان الوتر بعد اذان الفجر اضطرارا
وبعد طلوع الشمس قضاء فصار وقته كوقت العشاء العشاء له وقت اختياري. وقت عشاء الاختيار من مغيب الشفق الى منتصف الليل من مغيب الشفق الى منتصف الليل او الى ثلثي الليل
طيب هذا وقت اختياري بعد منتصف الليل الى اذان الفجر اضطراري بعد اذان الفجر قضاء وكذلك الوتر اما بالنسبة للجواب على سؤالك الثاني وهو اذا وضع الانسان لوشن او فازلين او عطر
على جسمه وبدنه ثم انتقض وضوءه هل يجب إزالة هذا اللوشن بالصابون؟ ام يكفي امرار الماء؟ الصحيح من اقوال اهل العلم انه يكفي امرار الماء اذا توظيت ومريت الماء على جسمك ولو كان هناك نوع من الكريمات او الفازلينات لا يظر فان الوضوء صحيح
لا نعم بك نختم آآ الاصل ان الكافر لا يظهر ما يخالف الاسلام في بلاد المسلمين هذا هو الاصل وهذه تسمى الشرائط العمرية عمر رضي الله عنه لما اقر الكفار في بقائهم في بلاد المسلمين سواء في اول خلافته في المدينة في خيبر او في وادي القرى او في اليمن
او في اخر خلافته في بيت المقدس في الشام في مصر اقرهم على الا يظهروا ما يخالف شعائر المسلمين فمثلا يلبسون الصلبان ما في بأس يتسترون يلبسون الذهب يلبسونها فيما بينهم
ياكلون الخنازير ياكلون فيما بينهم ما يظهرون هذا هو الاصل لكن اذا سمح ولي الامر تنازل عن الشروط العمرية فلا حول ولا قوة الا بالله شنسوي حنا عرفت لذلك اذا قال انك نصراني قل له اذا البس الذهب لكن اترك اعتقاد ان العيسى هو ابن الله. فانتقل معه بالدعوة الى ما هو اعلى
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك