1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم شرح الفتوى الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. والذي قام بشرحها فضيلة الشيخ الدكتور

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
ناصر ابن عبد الكريم العقل. بمسجد راشد بن عبدالله المبارك بمدينة الرياظ. وقد ابتدأ الشيخ حفظه والله تعالى هذا الشرح في السادس من شهر ذي القعدة لعام الف واربعمئة وثلاثة وثلاثين

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
من الهجرة النبوية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. سئل شيخ الاسلام العالم الرباني تقي الدين احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن ابن تيمية رحمه الله تعالى. ما قول السادة العلماء ائمة الدين في ايات الصفات

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.700
كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش وقوله ثم استوى الى السماء وهي دخان الى غير ذلك من ايات صفات واحاديث الصفات كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب العباد ان قلوب بني ادم بين بين اصبعين من اصابع الرحمن

5
00:01:20.700 --> 00:01:40.700
وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك. وما قالت العلماء فيه وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى وابسطوا او وابسطوا وابسطوا هي ابسط او بسط عندي وابسطوا بالهمز لكنه يمكنها همزة همزة وصل يقول

6
00:01:40.700 --> 00:02:04.900
غريبة شوي على اي حال اه الكلام هنا عن الاستواء يجمع الكلام على اسماء الله الصفات وافعاله والاخبار عن الله جميعا لماذا؟ لانه اولا اول ما اثيرت الشبهات عند الفلاسفة وايضا متأثرين بالفلاسفة اللي هي بذور الجهمية

7
00:02:04.900 --> 00:02:29.300
اثيرت قضية الاستواء. اول ما وجدت الاشكالات المتفلسفة المقننة ذات النزعة الكلامية فيما يتعلق بالله عز وجل في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله واخبار عنه بدأ يعني اثارة الاشكالات والتأويل والتعطيل في مسألة الاستواء

8
00:02:29.750 --> 00:02:55.800
الاستواء من المسائل الكبرى التي تجمع يعني تجمع الاسماء والصفات والافعال سواء عند اهل السنة او عند وذلك ان الاستواء دليل قاطع على العلو فهذلوا علاقة باسماء الله. بسم الله العلي العظيم. وكذلك بالنسبة للافعال الاستواء من الافعال

9
00:02:55.950 --> 00:03:18.950
وكذلك الاستواء صفة لله عز وجل والنصوص وردت اخبار قطعية عن ورود الاستواء لله عز وجل. فكان البدء بالاستواء او التركيز على اثبات الاستواء الله عز وجل بانه يثبت من خلاله العلو والافعال لله عز وجل

10
00:03:19.050 --> 00:03:38.450
التركيز عليه يجمع كما قلت اصول وقواعد الاثبات عند اهل السنة والنفي والتعطيل عند اهل البدع ولذلك نجد ان مؤلفات ومصنفات السلف حول العلو والفوقية والاستواء اكثر من غيرها اكثر من غيرها

11
00:03:38.550 --> 00:04:07.600
وبعضهم يعني يجعل يعنون على هذه الموضوعات بالعرش لان العرش مخلوق والاستواء جاء ايضا هنا مرتبط بالعرش يجب ان نتنبه انه السلف حينما اكثروا الكلام حول الاستواء لانه يجمع قواعد اه الصفات والاسماء عند السلف ويجمع ايضا اصول المخالفين

12
00:04:07.700 --> 00:04:27.550
نعم. احسن الله اليك. ممكن نقول من اثبت العرش هو من اثبت الاستواء. يعني سيصل عليه اثبات جميع الصفات نعم المبتدأ حينما يقتنع نعم يلزم منه. نعم. من اثبت الاستواء لزم منه اولا اثبات الاسماء

13
00:04:27.650 --> 00:04:45.750
من خلال ان الاستواء يثبت العلو يستلزم العلو ويلزم منه اثبات الافعال والصفات لله عز وجل هل يلزم المثل اني اردت ان اناقش مبتدأ في الصفات؟ انا اناقشه في اثبات الاستواء اولا قبل كل شيء

14
00:04:45.800 --> 00:05:09.150
بالعلو او العلو. نعم. سواء او العلو. وهو القصد ان الاستواء يعني مرتبط بالعلو ارتباط مباشر والعلو كذلك لا يلزمن الاستواء فمن هنا كان مفتاح الكلام على كثير من المسائل الصفات والقواعد يبدأ بالاستواء آآ ثم لانه يلزم منه

15
00:05:09.150 --> 00:05:30.100
نعم. تفضل. احسن الله اليك. فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين. قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هداية

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
ودرايتهم. وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره. فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. وشهد له بانه بعثه داعيا اليه

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني. فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الى ما بعث به من الكتاب او بعث به من الكتاب والحكمة. وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة. وقد اخبر الله بانه اكمل له ولامته دينهم. واتم عليهم نعمته. محال

19
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بينما يجب ولله من الاسماء الحسنى والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع منه. عليك. هذا هذا كلام منطقي يقره العقل

20
00:06:50.100 --> 00:07:14.800
والفطرة وتتفق عليه الاديان تتفق عليه الاديان وهو انه لا يمكن انه آآ نقول ان ان ان الاديان والرسل وفوا بالشرائع وما تستقيم به حياة الناس في دنياهم لم يوفوا بما يتعلق بحق الله عز وجل والغيبيات التي لا سبيل الى

21
00:07:14.800 --> 00:07:37.300
معرفتها الا من خلال وحي. الشرائع جاءت باداء الحقوق. وبايظا اه اقرار ما يسعد البشرية في الدنيا والاخرة ولا يمكن ان تغفل اعظم حق وهو حق الله عز وجل. واعظم معلوم وهو العلم بالله. لماذا نقول هذا؟ لانه لان كثيرين

22
00:07:37.300 --> 00:07:57.300
ممن خاضوا الاسماء والصفات والافعال الغيبيات يعني ظنوا او توهموا هذا اذا احسنا الظن ببعظهم ظن اتوهم ان مسألة الكلام عن الله عز وجل من السائل التي كلف بها العقل للبحث عنها حتى انهم منهم من

23
00:07:57.300 --> 00:08:17.300
من ايضا لبس عليه الشيطان وقال هذا وسيلة يعني ان يحصل انسان على الاجر. ان يخبط يبحث عن حقوق الله وعن صفات الله يؤجر مع ان هذا امر غيبي خالص. لا يمكن ان تغفله الشرائع اولا. وثانيا لا يمكن ان تصل اليه عقول البشر. وثالث

24
00:08:17.300 --> 00:08:37.300
لا يمكن ان يكون هذا من الامور التي تعد ثانوية. ولذلك يعني اتفق معنا اهل الكلام على انه اعظم مسائل العلم ما يتعلق بالله عز وجل. لكن حينما يتناولون هذا على سبيل التفصيل نجد انهم يعرضون او

25
00:08:37.300 --> 00:08:56.050
عن ان هذا من ما توافر في الشرائع جميعا وقد بدلت ونسخت آآ بدل ما في جانب العقد العقيدة لا تنسخ لكن قصد انها بدلت وغيرت. لا يمكن الا ان ان ان يعني يغفل هذا الجانب لا

26
00:08:56.050 --> 00:09:16.050
من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اعلم الناس بربه. نعم. فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية. وافضل اوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس او وحصلته النفوس وادركته العقول. فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول

27
00:09:16.050 --> 00:09:36.050
اول خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا. ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد تعلم امته كل شيء في حتى القراءة. وقال تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك او لا يزيغ عنها

28
00:09:36.050 --> 00:09:56.050
بعدي الا هالك. اعتقد يا شيخ اذكر ان زيادة المحجة هذه ضعيف المحجة ضعيفة. نعم. وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. وقال ابو ذر لقد توفي

29
00:09:56.050 --> 00:10:16.050
النبي صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما. فذكر بدأ الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم. حفظ

30
00:10:16.050 --> 00:10:36.050
من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري. طبعا هذا حنا علقنا عليه الشيخ اسبوع من البداية قلت انه هذا اول شيء بدأ ابن تيمية بتأصيل في بيان المصدر. هم. ثمن ذكر ثم ذكرت يا شيخ هذا من نحل المنهجية. نعم. نحو المنهجية. ايه من الناحية ثم ذكرت انه هذا من

31
00:10:36.050 --> 00:10:56.050
لوازم من لوازم ما سبق التقعيد انا ذكر تقعدات انه من المحالم عاد ما. مشينا ثلاث اربع صفحات خمس. هم. جميل نعود للتقعيد ان شاء الله بحول الله. تأصيل نعم. ومحال مع تعليمهم كل شيء لهم في منفعة في الدين. وان دقت ان

32
00:10:56.050 --> 00:11:16.050
اترك تعليمهم ما يقولونه ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم. في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد. والوصول اليه غاية المطالب. بل هذا خلاصة الدعوة النبوية

33
00:11:16.050 --> 00:11:36.050
زبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكة من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام. من ماذا يقصد بهذا الباب؟ باب الاسماء والصفات. ايه. باب حقوق الله عز وجل وكماله وجلاله

34
00:11:36.050 --> 00:11:56.050
وما يتعلق باسماء الله وصفاته وافعاله. وعندما نذكر القواعد لابد ان ان نذكر يعني الوصف الشامل لحقوق الله فيما يتعلق باسمائه وصفاته وادلة نقول انه لا يعقل ان يغفل جانب حق الله عز وجل لذاته واسمائه وصفاته وافعاله ثم

35
00:11:56.050 --> 00:12:16.050
فاذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين عنه. طبعا لان لان هذا لان هذا اصل الثوابت يعني بعظ الناس يخلط انا اقصد عموم الناس

36
00:12:16.050 --> 00:12:36.050
حتى بعض المفكرين اللي عندهم نزعة كلامية او عقلانية قديما وحديثا. عندهم توهم انه يعني هناك العقيدة تفاصيل ممكن تدرك بتطور العقل البشري. او ممكن اذا تفصل على نحو يعني آآ

37
00:12:36.050 --> 00:12:57.600
يستجد للناس من خلال الكد الذهن والرأي والبحث والتنقيب وهذا الحقيقة يعني مسلك خطير لماذا؟ لانهم لم يفرقوا بين الثوابت التي اغنانا الله عن الخوظ فيها ولا سبيل الى العقول فيها. وبين الاجتهاديات

38
00:12:57.600 --> 00:13:17.300
هم خلطوا اصول الدين ثوابت وهذي الثوابت فصلها النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت بالقرآن والسنة خطب بها افصح العرب وهم الصحابة وفهموها بحسب فقههم للغة العرب ولم يستشكلوا فيها

39
00:13:17.750 --> 00:13:35.800
لانهم اخذوه بالفطرة يعني العقل السليم وبالتربية التي رباهم عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا توارثت اجيال السلف. اخذ هذا الدين في ثوابته على هذا النحو. من غير يعني آآ تجرؤ

40
00:13:35.800 --> 00:13:59.250
على اقتحام ما لا طاقة للعقل به وهو القضايا الغيبية. بل انهم عدوا ذلك اي اقتحام هذا الخطر. من النقص في الدين ومن القول على الله بغير علم من الجرأة التي لا لا تتناسب مع ورع المؤمن ومع التقوى والصلاح والاستقامة لان هذه الامور

41
00:13:59.250 --> 00:14:18.800
على التسليم لله عز وجل والتسليم لرسوله صلى الله عليه وسلم والخوض في الثوابت انما هو خلل في التسليم اذا اعود واقول اعظم سبب جرأ الفلاسفة والتلاميذ الفلاسفة والمتكلمين والعقلانيين قديما وحديثه ومنهم المعتزلة ومنهم اتجاهات العصرين المحادثة المعاصرة

42
00:14:18.800 --> 00:14:37.800
هو انهم قاسوا الغيبية والثوابت على الاجتهاديات مع انهم ايضا خبطوا حتى في الاجتهاديات نعم السلام عليكم. قال ثم ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:14:37.800 --> 00:14:57.800
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. لان ضد ذلك اما ما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع. اما الاول بدأ بدأ

44
00:14:57.800 --> 00:15:17.800
يحصل بعد الاجمال. اه على اي حال ان شاء الله في درس قادم. ذكرونا سنميز هذه القواعد بالعنونة والترقيب. وكان المفترض نهيأ كهذا لكن نظرا اننا تفاجأنا بالعودة الى اول كتاب ربما بعض الاخوان اللي يستمعون ما عرفوا ان كنا مشينا في اول كتاب

45
00:15:17.800 --> 00:15:35.150
صفحات او اكثر. وقلنا نعود لان الدرس استأنف في هذا الفصل. اقول نعم. سنقعد ما سبق كله وهو الاجماليات في في الثوابت التي ينبني عليها اصول الاعتقاد في الله عز وجل بذات واسمائه وصفاته

46
00:15:35.250 --> 00:15:58.250
والان بدأ يفصل ما سبق. نعم اما الاول وهو عدم العلم والقول من الصحابة والتابعين انه قال لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول وخلاف الصدق وكلاهما ممتنع. اما الاول احنا شرحناه في السابق بانه عدم العلم. وعدم العلم للقول. نعم. فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب

47
00:15:58.250 --> 00:16:18.250
للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا السؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه. اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته. وليست وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. وهذا امر معلوم

48
00:16:18.250 --> 00:16:38.250
بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق. واشدهم اعراضا عن الله. واعظمهم اكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله. فكيف يقع

49
00:16:38.250 --> 00:17:04.800
في اولئك طبعا الشيرة الشيخي الى الى امر الحقيقة خطير في النسبة لواقعنا اليوم وهو ان ان يعني ضعف بحقوق الله عز وجل ايضا ادراك كماله وجلاله ضعف الاهتمام بفقه اسمائه وصفاته وما يجب له من الاعتقاد السليم سببه ضعف القلوب ضعف الايمان. ولذلك نجد فعلا مع الاسف الان

50
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
ان يعني هذا هذا يعني الامر كثر في في المسلمين. اي الغفلة عن حق الله. ربما يدرك بعضهم حقوق الله في العبادة على ضعف وعلى ايضا تقصير لكن الحق الاعظم والذي ذنبني عليه اقامة

51
00:17:24.800 --> 00:17:40.300
العبادة على الوجه الصحيح هو التصور كمال الله وجلاله طبعا الوجه الذي يعني يجب ان يعتقده المسلم وهذا لا يمكن الا بادراك معاني اسماء الله. لا يمكن الا الا الا

52
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
اجراء كذلك وتدبره وتدبره بمعنى ان المسلم يجب اذا وقف على اسماء الله الصفات وما اكثر في النصوص في القرآن والسنة وغيرها يجب ان يتدبر هذه المعاني. ثم يغرس يغرسها في قلبه. لتتحول الى اعمال قلبية

53
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
بمحبة الله وتعظيمه واجلاله. ثم الرجاء والخوف والورع الذي يصاحب المسلم في جميع تصرفاته اقول يعني ضعف الايمان في في الامة اليوم الا القليل جعل الناس لا يدركون هذا المعنى وهو حق الله عز

54
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
وانه اول واعظم ما يجب ان يعنى به المسلم. وانه هو اساس العبادة الذي تقوم عليه جميع العبادات التي شرعها الله عز وجل. نعم. واما كونه واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه. فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم. طبعا يقصد

55
00:18:40.300 --> 00:19:01.700
الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والاجيال الاولى القرون الاولى فيعني لا يمكن ان يكونوا يعني عندهم لبس في في الحق بل هم يعرفون انه لا يستقيم دينهم الذي حرصوا على اقامته في انفسهم وفي احوالهم وفي دنياهم وفي جميع امورهم. يعني حرصهم على

56
00:19:01.700 --> 00:19:18.450
الدين لا بد ان ينبني على الاساس الاول. وهوى انهم اعتقدوا الحق وامنوا به ورسخ في عقولهم وقلوبهم. وانهم ايضا تحول هذا الاعتقاد عندهم الى ثمرات في قلوبهم وفي احوالهم

57
00:19:18.450 --> 00:19:38.450
الفردية والجماعية. هذا اكل مؤكد لماذا؟ لانه كيف كانوا جيل وطراز لم يوجد مثله على مدى التاريخ الا على هذا الاساس عساس انهم عرفوا حق الله. وقاموا به ومعرفة حق الله تنبني على معرفة الله عز وجل. من خلال فقه اسمائه وصفاته وافعاله. نعم

58
00:19:38.450 --> 00:19:58.450
اكثر محافظة على سلامها على صيامها على ومقصرة في هذا الجميع والله انا اظن كل كل من الامرين يعني له له اثر على الاخر يعني بمعنى انه غفلة الناس عن حق

59
00:19:58.450 --> 00:20:18.450
عز وجل وتعظيمه باسمائه وصفاته ادى الى الضعف في اقامة العبادات لا في ادائها والاداء موجود في في صنف من الامة لكن اداء العبادات ومنها الصلاة لم تعد له ثمرته. التي وعد الله بها والتي نتيجة دائما للصلاة الخاشعة

60
00:20:19.000 --> 00:20:39.000
اغلب ما يقيمه المسلمون من شعائر الدين يقيمونه اجوف. لان الروح الاصل مفقودة. المعتقد مفقود. هذا شيء. الشيء الاخر انه احيانا عندنا عندنا يعني عموما طلاب العلم وغيرهم آآ يعني عدم اهتمام بالشمولية

61
00:20:39.000 --> 00:21:01.200
في الحكم على الاشياء ازا اردنا ان نحكم على اشياء ينبغي ان نفحص وندقق وهو المقصود في هذا الحديث. انا اقول هل صحيح ان غالبية الامة تقيم الصلاة في شعائر الدين؟ الجواب لا. اذا اخذتها باحصائية. يعني الناس قبل مئة سنة قبل مئة سنة المسلمون لا يتصور ان احدا يترك الصلاة

62
00:21:01.200 --> 00:21:22.050
واذا وجد فهو نادر جدا. ولا يعيش بين المسلمين الا بنفاق تجده يحبس في جلده. اما الان يكاد يكون المصحف صلي هو الذي يضايق. لان عندنا مثلا في هذا المسجد. من احسن المساجد التي تؤدى فيها الصلاة يوميا كما نعرف في حينا

63
00:21:22.050 --> 00:21:41.150
انا اتكلم عما اعلم لو اخذنا نسبة الذين يصلون في المسجد الى نسبة الغائبين وجدنا وجدنا الغائبين عشرة اضعاف فلماذا يعني احيانا نخادع انفسنا ونخادع الناس ونقول والله الناس يصلون. لكن صلاتهم لا يستفيدون منها

64
00:21:41.200 --> 00:22:08.400
نقول لا الناس قليل منهم من يصلي والذي يصلي قليل منهم من يقيم الصلاة على وجهها بحيث تثمر الاعمال الصالحة يعني اه وتكون ايضا اه اه رادعة للانسان عن الاخلاق الفاسدة وعن المنكرات. يجب ان نكون دائما واقعيين. ونكون دائما دقيقين في الاحكام لان ينبني عليه

65
00:22:08.400 --> 00:22:26.350
التصور الصحيح في وينبني عليه برامج الاصلاح ينبني عليه برامج الدعوة الى الله عز وجل وهو انه نحرص على الدقة في الحكم على الاشياء وفي الحكم على الظواهر والاخطاء الامة وايظا الجوانب الايجابية فيها والسلبية

66
00:22:26.550 --> 00:22:49.250
كذلك فيما يتعلق ببقية شعائر الدين. لكن الصلاة هي الاظهر وهي الاهم نعم يجب ان نغرس العقيدة قبل الاهتمام في العبادات او نرجع بين الامرين يعني هذا دور لا ينفصلان العقيدة والعبادات التي لا ينفصل الان. لا تصح العبادات الا بعقيدة. ولا تثبت

67
00:22:49.250 --> 00:23:12.550
العقيدة الثمرة المرجوة منها الا بالعبادات فهما متلازمان. نعم. ايوة تفضل. احسن الله اليكم. ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان ان يمكن سطره في هذا في هذه الفتوى واضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه. ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السابقين كما يقول

68
00:23:12.550 --> 00:23:32.550
يقول بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف. بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف وطريقة الخلف اعلم واحكم. وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعنى بها معنى صحيحا. تكلمت

69
00:23:32.550 --> 00:23:47.650
عنيف يا اخوي قلنا ان العبارة ذي مدرجة كلام ابن تيمية. وهي صحيحة هي صحيحة. لوحظت هناك كتب عندي قريشة مدري اذن تعليقكم وهو ظاهر من الكتاب. هذه العبارة مدخلة ولوحظت

70
00:23:47.700 --> 00:24:07.750
جملة على ان علم الخلف اعلم واحكم باعتبار التوقع في العلوم تفريعا وتقعيدا. نعم التوسع في العلوم تعريفا وتقعيدا لما سألتك عن ايش المعنى الصحيح المراد في هو على اي حال من الاشياء التي ينبغي ان نفترضها اذا وجدنا اختلاف في النسخ

71
00:24:08.100 --> 00:24:30.850
وهادي هي تهم المستمعين كثيرا التوقف عندها احيانا يكون فيه نوع من اضاعة الوقت لكن آآ ستتكرر علينا. انه قد سجدت لما قوبلت النسخ مع آآ النسخة السائدة وجد بعض الفروق انا اقول هذا طبيعي. لكن المعروف عند المحققين المحققين اللي هم يشتغلون في تحقيق الكتب

72
00:24:30.850 --> 00:24:59.850
انه احيانا المؤلف نفسه يكتب الموضوع بعد مراجعة يكتب يكتب تعليقات بعد المراجعة. لتكون نسخة سهرت عند النساخ غير اللي عدل فيها العالم وهذا معروف. قد يضيف قد يحذف يتوقع شيخ الاسلام انه مثلا في هذا الامر اما ان نراجع او قرأ عليه بعض اتباعه وتلاميذه فاستدرك

73
00:25:00.300 --> 00:25:12.200
زاد او نقص فنضع احتياط انه لو جاءت نسخة تقول هذا غير موجود في الاصل. فلا يعني هذا انه نسلم بانه ليس من من المؤلف. قد يكون من نسخ اخرى

74
00:25:12.200 --> 00:25:30.200
العبارة السريعة هي العبارة السليمة عبارة. انا اقصد لو وجد يعني عبار غير مستقيم الاصل انها تكون ليست من المؤلف قد يكون المؤلف شهر قد يكون المؤلف شهق لا لا هذه لها وجوه. حنا لسنا الان نشتغل في منهج التحقيق. لها وجوه قد يكون المؤلف

75
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
يعني اخطأ خطأ غير مقصود. هذا يعدل الخطأ اللي لا يمكن يقبل يعدل. خطأ في اية خطأ في حديث صحيح وهكذا. او صارت تنتكس وتختلف يصير النفي اثبات واثبات النفي هذا هو الذي نتوقف عنده على اي حال يعني نحتاج انه ان شاء الله في في الدرس القادم

76
00:25:50.200 --> 00:26:13.600
نقف عند هذه المسألة لان من المسائل المنهجية العظمى التي وقع فيها الزلل قديما وحديثا في من خالفوا منهج السلف ووجل فيها بعض العلماء الذين هم على منهج السلف. وهي مسألة انه منهج السلف اعلم طريقة السلف

77
00:26:13.600 --> 00:26:33.600
اسلم كذا يقولون وطرقت الخلف اعلم واحكم هذه سنفصل فيها لكن قبل نتجاوزها الان ان شاء الله سنفصل فيها قبل نتجاوزها الان نقول الصحيح والذي يستقيم مع قواعد الشرع وعمل واقع ومع منهج السلف والنتاج الذي انتجوه للامة ان منهج السلف

78
00:26:33.600 --> 00:26:51.050
اسلم واعلم واحكم. وان منجح الخلف لان الخلف هنا المقصود بهم الذين خلفوهم بالبدع والاهواء والكلام. الذين خالفوا ليس الخلف فقط انهم جاؤوا متأخرين في الزمن ان منهج الخلف ليس باسلم ولا اعلم ولا احكم

79
00:26:51.100 --> 00:27:08.950
وان وجد عند بعضهم شيء من السلامة او العلم او الحكمة فلا يعني دال او الاحكام فلا يعني ذلك انهم يمتازون على السلف لماذا؟ لان منهاج السلف لا ينسب الى الاشخاص منهاج السلف ومنهاج النبوة

80
00:27:09.200 --> 00:27:29.000
هو اصل الاسلام هو ثوابت الدين. والسلف ما هم الا خدم. خدموا هذا الدين. بمصادره واصوله وفروعه فمن المستحيل ان يكون منهاج النبوة وهو الذي نسميه منهج السلف يجب للناس الذين ينقدوننا ان يعرفوا ماذا نقصد المنهج السلف انا اقصد

81
00:27:29.000 --> 00:27:49.000
السلف منهج مدارس فقهية ولا مدارس عقدية تنسب الى اشخاص دون النبي صلى الله عليه وسلم. بل اعود واقول منهج السلف هو منهاج النبي وهو الذي عليه الصحابة والتابعون وتابعيهم. ولا يعني ذلك انا نقول لا يقع منهم تجاوزات اخطاء. التجاوزات

82
00:27:49.000 --> 00:28:14.200
الفردية هذي ليست على المنهج. فالمنهج معصوم ولابد ان يكون اسلم واعلم واحكم لانه الدين. الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن خالفهم فمنهجه اختلت سلامته واختل علمه واحكامه. نعم. صلى الله عليه وسلم. ربما يقول قائل ان المؤلفات في العصر حاضر من العلماء

83
00:28:14.350 --> 00:28:40.650
ربما تكون ايسر واوضح اجود من المؤلفات السابقة نعم قد يرد عند بعض الناس انه مثلا بعض مؤلفات المتأخرين آآ اكثر ايضاحا واكثر معايشة للخطاب العصري او المعاصر نقول نعم هذا في الشرح والبيان. فرق بين الشرح والبيان وبين التقعيد والتأصيل. وطلاب العلم يجب ان يفهموا هذا

84
00:28:40.650 --> 00:29:01.600
الشرح والبيان لكل زمن خطابه. ولذلك اذا استقرأنا كلام السلف وجدنا من التابعين اللي هم في عاشوا في اخر عهد الصحابة من اختلف خطابهم للامة عن خطاب من سبقوه وهم كلهم القرون الفاضلة. وهذا القرن الثاني والثالث بل انه في القرن الثالث جدد السلف

85
00:29:01.600 --> 00:29:21.600
من الصياغة وتجديد الخطاب في التأليف والمناظرات ما لم يكن قبلهم لكن ليس ليس في الفحوى والاصول والقواعد انما في الالفاظ التي تؤدى الى المجتمع. وهذا ما نقوله الان عندما يرفع شعار تجديد الخطاب الديني

86
00:29:21.600 --> 00:29:41.600
نقول هذه كلمة مجملة ذات آآ يعني ذات محامل. فان قصد بتجديد الخطاب الديني. البيان والشرح للناس بما يتناسب مع مع نداركهم الان واحتاج الناس الى التفصيل والعنصرة تعليم العلم مثل ما تعلم الاطعمة. هذا لا لا بأس فيه لانه من باب الوسائل

87
00:29:41.600 --> 00:30:01.600
اما ان قصد الخطاب الديني. اه يعني نعم الاستغناء عن الاصول او هدمها السلف نعم والثوابت والغائها او التشكيك فيها فلا شك ان هذا مذهب هدام. ولا ولا يقصد به نصح الدين يعني

88
00:30:01.600 --> 00:30:41.600
خدمة الدين بل يقصد به خروج الناس عن الاصل. نعم. يتعاملون مع يعني استفدنا منها الحين يعني ربما ظهرت يعني لماذا يجب الالتزام بتلك الثوابت؟ وقبل كانوا يطبقونها الحين يعني توضح المعجزات الخلف يعني مفترض عنده اصبحت

89
00:30:41.600 --> 00:31:31.600
على اهمية التمسك بتلك الثوابت او تلك المشرق الموظف ولكن هناك ايضا من يعني هذا جانب من الجوانب ليس هو يظن ان المسألة الى اذا نظر نظرنا نظرة شمولية نجد ان الناس دائما في كل زمان كلما ضعف ايمانهم وقل فقههم في الدين احتاجوا الى وسائل مضاعفة

90
00:31:31.600 --> 00:31:58.400
اهل البيان سواء كانت وسائل مادية او بالكلمة والبيان. او بالوسائل الحديثة. وكلما قوي ايمان الناس على مستوى الفرد والجماعة. كلما قوي الايمان سهل ايصال الحقيقة ولا يحتاج الا الى الوسائل المعقدة. فهذه مضطردة في كل زمن لكن الكلام على الوسائل. الوسائل والمحدثات هذه في كل زمن له له يعني

91
00:31:58.400 --> 00:32:06.150
ما يناسبه والله اعلم نعم. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين