بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
ادت مئة وستة وستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم
لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب
شيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم ذكر الشيخ في الحلقة الماظية ان الداعين عند القبور قل ما يستجاب لهم بخلاف الداعين لله جل وعلا ثم قال هنا والمخفق من اهل هذه الاسباب اضعاف اضعاف المنجح
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق وتكرر ان حصول المطلوب وهو اجابة الداعي لا يدل على صحة ما هو عليه
فقد يستجاب له لاسباب هذا من ناحية. نعم. الناحية الثانية ان هؤلاء الذين يدعون غير الله سبحانه وتعالى لا يستجاب لاكثرهم وانما يستجاب نادرا لبعضهم لسبب من الاسباب لا يدل على صحة ما هو عليه
فكونهم لا يستجاب لهم الا نادرا هذا دليل على ان اكثرهم او ان كلهم على ظلال وان من استجيب له ليس على حق واما اهل التوحيد واهل الايمان فلو ان اهل الارض كلهم سألوا الله باخلاص
لاستجاب لهم ولا ينقص ذلك مما عنده شيئا كما قال سبحانه في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر
فالمؤمنون يستجاب لهم في الجملة واما هؤلاء فيندر ان يستجاب لهم الا نادرا وهذا لحكمة الهية لا تدل على صحة ما هو عليه بل استدراجه او لانه مضطر الى غير ذلك من الاسباب التي تقدم بيانها
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثمان فيها من النكد والضرر ما الله به عليم. فهي في نفسها مضرة ولا يكاد يحصل الغرض بها الا نادرا. وهذا من الوجوه التي يرد بها عليهم ان المؤمن اذا
اجاب الله له واعطاه ما يريد جعل الله في هذا في الذي اعطاه البركة وجعل في قلبه طمأنينة ومحبة ومحبة الله سبحانه وتعالى. والرغبة فيما عنده فيزيده رغبة في الله
اما هؤلاء فاذا استجيب لاحدهم فانه لا يبارك له فيما اعطي ولا يقر قلبه بذلك لانه لا يستقر الا بذكر الله وبالتوحيد فهذا لا يقر قلبه ولا يبارك له بما اعطي
ولا يزيد ذلك في ايمانه بل يزيده ضلالا. نعم. ولا يكاد يحصل الغرض بها الا نادرا. واذا حصل فضرره اكثر من نعم ظرر الشرك اكثر مما يزعم ان فيه شيئا من النفع. وما كان ظرره اكثر من نفعه فهو باطل. نعم
اسباب المشروعة في حصول هذه المطالب المباحة او المستحبة سواء كانت طبيعية كالتجارة والحراثة او كانت دينية كالتوكل على الله والثقة بالكلام الكلمات المأثورة عن الامام المتقين صلى الله عليه وسلم وكالصدقة وفعل المعروف يحصل بها الخير المحض او الغالب
نعم هذا كما سبق ان ما يعطاه اهل الايمان واهل التوحيد انه يكون خيرا محضا ويزيد ايمانهم به ومحبتهم لله سبحانه وتعالى ويقوى توحيدهم بخلاف اهل الشرك فانهم ان اعطوا شيئا مما طلبوا
فان ذلك لا يزيدهم الا شرا ولا يزيدهم الا كفرا وطغيانا ولا يبارك لهم فيما اعطوا ولا يعطون الا في من امور الدنيا ولا يعطون من امور الاخرة شيئا. نعم
وما يحصل من ضرر بفعل مشروع او ترك غير او ترك غير مشروع مما نهي عنه. فان ذلك الضرر مكثور في جانب ما يحصل من المنفعة نعم الذي يحصل لهم من النفع
للمشركين الذي يحصل لهم من النفع مما فيما يعطون مكثور اي ظرره اكثر من نفعه. وما كان ظرره اكثر من نفعه فلا خير فيه. نعم. وبعكسه ما يحصل للمتقين في دعائهم. لو قال
كان فيه ظرر قليل فانه مكسور بالعكس نعم اهل اهل الخير واهل اليقين اذا اعطوا شيئا فيه ظرر قليل فانما ما فيه من الخير اكثر والظرر القليل يغتفر بجانب النفع الكثير. نعم. وهذا الامر كما انه قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فهو
ايضا معقول بالتجارب المشهورة الصحيحة. فان الزكاة الصلاة والزكاة يحصل بهما خير الدنيا والاخرة ويجلبان كل خير ويدفعان كل شر نعم وهذا شيء ثابت بالعقول والفطر كما انه ثابت بالادلة
الشرعية فهو ثابت في العقول والفطر. وتجد الفرق بين اهل الايمان واهل الشرك تجد ان هؤلاء عندهم الطمأنينة وعندهم الخير والبركة في اقوالهم واعمالهم وافعالهم وما بايديهم ورجائهم بالله اعظم وتجد اولئك على العكس
تجدهم لا يهنؤون بما اعطاهم الله وهم نافرون في قلوبهم مستوحشون في نفوسهم ولا يرجون ثوابا ولا ولا يأمنون من العقاب في الاخرة. نعم قال رحمه الله فهذا الكلام في بيان انه لا يحصل بتلك الاسباب المحرمة لا خير محض ولا غالب
ومن كان له خبرة باحوال العالم وعقل تيقن ذلك يقينا لا شك فيه. وهذا الذي سبق شرحه من بيان ان اهل ان اهل عبادة غير الله سبحانه وتعالى انهم في قلق وفي هم وفي نكد
وان اعطوا شيئا مما طلبوا وحصلت لهم منافع عاجلة فانهم لا يطمئنون ولا يتلذذون بها ولا يستريحون بها وانما تكون هما ووبالا عليهم كما قال جل وعلا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. نعم. تزهق انفسهم
كافرون فان كان فيها نفعا جزئيا فان ضررها وشرها وخطرها اعظم واعظم بكثير بخلاف اهل الايمان فانهم وان كان عندهم قلة يد وعندهم فقر وحاجة الا ان في قلوبهم من الايمان والثقة بالله
والانس به والراحة ما يغنيهم عن كثير من اعراض الدنيا وهم في عيش طيب وعيش هنيء نعم قال رحمه الله واذا ثبت ذلك فليس علينا من سبب التأثير احيانا فان الاسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الارض والسماء لا يحصيها على الحقيقة الا هو
نعم اسباب حصول المقاصد ليست مقصورة على عبادة هذه المعبودات من دون الله فان هذه قد تكون جزءا منها والاكثر ان الله جعل لكل شيء سببا يوجد عنده ويتحقق بوجوده. فالاسباب في الكون كثيرة
ليست اه مقصورة فيما يزعمونه من تأثير معبوداتهم وحصول مقصودهم بسببها بل حصلت باسباب اخرى هم لا يعلمونها ولا يعلمون الا انها من قبل هذا الولي او من قبل هذا الظريح
ولا يعلمون ان لله اسبابا خلقها في الكون تحصل بها الاشياء غير عبادة القبور ودعاء القبور. نعم. قال فان الاسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الارض والسماء لا يحصيها على الحقيقة الا هو
اما اعيانها فبلا ريب وكذلك انواعها ايضا لا يضبطها المخلوق لسعة ملكوت الله سبحانه وتعالى. نعم ولهذا كانت طريقة الانبياء عليهم السلام انهم يأمرون الخلق بما فيه صلاحهم وينهونهم عما فيه فسادهم ولا يشغلونهم بالكلام في اسباب
كما تفعل المتفلسفة فان ذلك كثير التعب قليل الفائدة او موجب للضرر نحن لسنا لسنا مكلفين بمعرفة اسباب الاشياء وحصول نتائجها وانما امرنا بفعل الطاعة وترك المعصية هذا الذي امرنا به وهذا الذي نهينا عنه. فلا نشغل انفسنا
بالاسباب والمسببات كيف حصل كذا وما هو السبب كما هو عند الفلاسفة والحكماء الذين يبحثون عن اسباب الاشياء فانهم لن يصلوا الى نتيجة. فالاسباب كثيرة لا يعلمها ولا يحيط بها
الا الله وهذا الكون واسع في السماوات والارض والاسباب منتشرة وعقل البشر محدود لا يدرك ولا اقل القليل منها ولذلك لسنا مكلفين بمعرفة الاسباب التي بها الله بها يخلق الله ويرزق ويدبر الامور وانما
الا بالتوكل على الله والاعتماد عليه والعبادة وفعل الامر وترك المنهي هذا هو الذي امرنا به انفسنا به وما عدا ذلك فليس لنا مصلحة في البحث فيه. او السؤال عنه او الحرص على الاطلاع عليه
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومثال النبي صلى الله عليه وسلم مثال طبيب دخل على مريظ فرأى مرضه فعلمه فقال له اشرب كذا واجتنب كذا ففعل ذلك فحصل غرضه من الشفاء والمتفلسف قد يطول معه الكلام بسبب ذلك المرض وصفته وذمه وذم ما اوجبه
لو قال له المريض فما الذي يشفيني منه؟ لم يكن له بذلك علم تام لو كان هناك مريض دخل عليه طبيب فنظر في علته فعرفها ثم وصف له دواء قال له تناول هذا الدواء واتركه
كذا وكذا اقتصر على شيء واحد واراح المريض اما لو دخل عليه متفلسف. نعم. لجعل يشرح له الاسباب وينوع له الامراض والافات. وكل شيء له ويسبب كذا وكل شي فيتعب المريظ زيادة عما عما عنده ثم المريظ لا يستفيد شيئا. نعم
قال والكلام في بيان تأثير بعض هذه الاسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه ثم الناس لا يتحمل عقولهم شرح هذه الاسباب وهذه الامور لانه قد تكون عقولهم ضيقة لا تتحمل هذه الاشياء
فانما يعطون ما او يبين لهم ما يحتاجون اليه فقط ولا يتوسع لهم في ذلك نعم. قال قد يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه بحيث تختطف يختطف عقله فيتأله اذا لم يرزق من العلم والايمان ما يوجب له الهدى واليقين
نعم اذا شرحت له الاسباب الكثيرة التي قد يكون اكثرها موهوما وليس سببا. تتحير هذا الانسان واضطرب وحدث عنده شكوك واوهام فليس من صالح ليس من صالح الجاهل انك تشرح له
الاسباب الكثيرة المضار الكثيرة اتشتت عقله تظعف ادراكه وانما تبين له السبب الوحيد الذي اذا اتبعه اه حصل فله الخير وحصل له النجاة وتترك الاسباب الكثيرة التي هو لم يقع في شيء منها ولا يعرفها. نعم. فلا تفتح له ابواب الاوهام وابواب
قبل آآ التخويفات التي هو غافل عنها. نعم ويكفي العاقل ان يعلم ان ما سوى المشروع لا يؤثر بحال فلا منفعة فيه او انه وان اسر فضرره اكثر من نفعه
يكفي المؤمن ان تبين له المشروع الذي فيه النفع ولا تبين له الشرور والاشياء البعيدة عن فهمه وعن ذهنه تبين له المشروع وتبين له الممنوع بصفة اجمالية فبهذا يرتاح ويطمئن
اما اذا اذا ذكرت له يعني شرحت له انواع المشروع وتفرعات المشروع آآ يعني بسطت له القول في في الشريعة وهو جاهل ومبتدي لا يزال في ابتداء طلب العلم او الادراك فهذا يشتت فهمه
واذا ذكرت له انواع الشر وتشعبات الشر فهذا ايضا يزيده خوفا وتخوفا من كل شيء فعليك بالاجمال عليك بالاجمال في التعليم ولا سيما للمبتدي لا توسع عليه الافاق فيضيع نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم سبب قضاء حاجة بعض هؤلاء الداعين الادعية المحرمة ان الرجل منهم قد يكون مضطرا ضرورة لو دعا الله بها مشرك عند وثن لاستجيب له
بصدق توجهه الى الله وان كان تحري الدعاء عند الوثن شركا نعم هذا تعريج على ما سبق ان حصول الحاجة لا يدل على صحة المنهج المنهج الذي يسير عليه الانسان. فالمضطر
اذا دعا الله استجاب له ولو كان مشركا المضطر اذا دعا الله استجاب له ولو كان مشركا. فكيف اذا كان هذا المضطر مخلصا لله عز وجل فحصول الدعاء المقصود لا يدل على صحة السبب الذي
آآ ادلى به هذا الانسان وهو دعاء غير الله سبحانه وتعالى. وانما الله استجاب له لضرورته لا لانه دعا هذا الصنم. نعم. نعم ولو استجيب له على يد المتوسل به صاحب القبر او غيره لاستغاثته فانه يعاقب على ذلك ويهوي به في النار اذا لم يعفو الله عنه
نعم وكذلك ينظر لا ينظر الى ما في في آآ الذي يعطي بسبب هذه الدعوة لا ينظر الى ما فيه من النفع الجزئي وانما ينظر الى ما فيه من الظرر
فالذي دعا غير الله واستجيب له ولو لانه مضطر دعا الله فاستجيب له لانه مضطر لا ينظر الى المنفعة التي المنفعة الجزئية التي يحصل عليها من حصول مقصوده وانما ينظر الى ما يترتب على هذا الدعاء لغير الله من الاضرار العظيمة
وانه يهوي في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب نسأل الله العافية نسأل الله العافية. نعم. الا الظرر والعاقل العاقل لا ينظر الى المصالح دون ان ينظر الى المفاسد ويقارن بينها. نعم. قال كما لو طلب من الله ما يكون فتنة
له قال فانه يعاقب على ذلك اي لو استجيب له ويهوي به في النار اذا لم يعفو الله عنه كما لو طلب من الله ما يكون فتنة له كما ان ثعلبة لما سأل
النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له بكثرة المال وانهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة فلم ينتهي حتى دعا له. وكان ذلك كسبب شقائه في الدنيا والاخرة
نعم هذا ثعلبة ابن حاطب او اذن بحاطب جاء الى النبي صلى الله عليه وطلب من النبي ان يدعو الله ان يرزقه مالا النبي صلى الله عليه وسلم نهاه وقال له قليل تطيقه خير من كثير
لا تطيقه ثم كرر على النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقال له صلى الله عليه وسلم اشار عليه بان لا بان يترك هذا لانه قد يفتن بهذا المال فالح على النبي صلى الله عليه وسلم مرارا حتى دعا له النبي صلى الله عليه وسلم
فاعطاه الله غنما فنمت هذه الغنم فكان في الاول يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم كل الاوقات. ثم شغلته الغنم وصار لا يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا الجمعة
ثم كثرت فتنحى بها بعيدا عن المدينة فصار لا يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم لا الجمعة ولا ولا الجماعة ثم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم العمال لجباية الزكاة
قال لهم امهلوني انها انها جزية او اخت الجزية امهلوني اذهبوا فذهبوا الى غيره وجاؤوا بالصدقات ومروا عليه فاعطاهم شيئا على كره وتبرم واعتقاد انها جزية الله سبحانه وتعالى عاقبه بهذا المال. وقد حذره النبي صلى الله عليه وسلم من فتنته
الا انه اقدم على هذا الح على النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا فتنة له. فالانسان قد يعطى ما فيه فتنة له. الشاهد من هذا ان الانسان قد يعطى ما فيه فتنة لا حول ولا قوة. ايه نعم
فلو سلم منه لكان خيرا له فليس حصول المقصود يدل على الخيرية قد يكون شرا الانسان اه لا فالانسان لا يغلط في هذه الامور ويطلب المال لانه قد لو اعطي المال لفتنه كما حصل لهذا الرجل
وانما يرظى عن الله جل وعلا بما يكفيه فقط. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان ذلك سبب شقائه في الدنيا والاخرة نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليسألني المسألة فاعطيه اياها فيخرج بها يتأبطها نارا
فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم؟ قال يأبون الا ان يسألوني ويأبى الله لي البخل النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير العطاء صلى الله وكان وكان صلى الله عليه وسلم
اجود ما يكون في رمظان. وكان لا يمسك شيئا. كل ما اتاه انفقه في سبيل الله. ولا يبقي لنفسه ولا لاهله شيئا الا ما الا ما يعطون من قبل جيرانهم من الانصار
النبي صلى الله عليه وسلم آآ في هذا يريد السلامة من الفتنة من فتنة المال. الله المستعان. ويريد ان يستخدم هذا المال فيما ينفعه عند الله سبحانه وتعالى فيريد ان المال يخدمه ولا يريد انه هو الذي يخدم المال يخدم المال
قد يأتيه هذا محل الشاهد. نعم قد يأتيه السائل فيسأله فيعطيه. فيخرج بها نارا يتأبطها نارا لماذا؟ لانه احرج النبي صلى الله عليه وسلم النبي لا يرد سائلا كان صلى الله عليه وسلم لا يرد سائلا
وقد يسأل عن شيء فيه احراج له ومع هذا لا يرد السائل يعطيه. فيكون هذا اثما للسائل فليس اجابة السائل واعطائه ما يريد دليلا على على الخيرية او على ان ما اخذه او اعطي خيرا سواء من الله او من رسول الله او من رسول الله او من غيره لا يدل هذا على
لانه اذا اعطي عن سماحة بال وعن عفوية يكون ذلك خيرا له من الالحاح واكراه المسؤول وابرام المسؤول. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فكم من عبد دعا دعاء غير مباح فقضيت حاجته في
ذلك الدعاء وكان سبب هلاكه في الدنيا والاخرة هذا كما سبق كم من داع دعا فاعطي مسألته وكان ذلك سببا لهلاكه فليس اجابة الدعاء وحصول المقصود دليلا على خيرية الداعي او على صحة
دعوته فهذه قظية يجب التفطن لها لانها فتنت كثيرا من الناس فلان سأل عند القبر الفلاني. نعم. وحصل على كذا فلان ذهب الى هكذا فاعطي كذا وحصل له مقصوده نقول ليس هذا دليلا على
على صحة هذا العمل فحصول المقصود لا يدل على صحة السبب وعلى سلامة هالسريقة التي حصل بها هذا الشيء نعم هو كما اشرتم انه صار الغاية عندهم والدليل انه يتم المقصود. اذا وجبت الدعوة انتهى الموضوع. لا هذا ما هو بدليل. ما هو بدليل
يستجاب قد يستجيب الله للمشركين امن يجيب المضطر اذا دعاه واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر ارادته. فدل على ان الله يستجيب لهم وهم مشركون. وهم في جهنم
نعم قال تارة بان يسأل لما قال كم من عبد دعا دعاء غير مباح فكان سبب هلاكه في الدنيا والاخرة تارة بان يسأل ما لا تصلح له مسألته كما فعل بلعام وثعلبة وكخلق كثير دعوا باشياء فحصلت لهم وكان فيها هلاكهم
وتارة بان يسأل على الوجه الذي لا يحبه الله كما قال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. فهو سبحانه لا يحب المعتدين في صفة الدعاء ولا في المسؤول وان كانت حاجتهم قد تقضى
نعم فالله جل وعلا قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين يعني المعتدين في الدعاء فقد يعتدي في الدعاء ويستجاب له. نعم. وان دعاءه محرم لانه عدوان ولا يجوز
فدل على ان حصول المقصود واجابة الدعاء ليست دليلا على صحة ما عليه هذا الانسان او هذا الداعي فهذا مما يرد به على هؤلاء الذين يحتجون بحصول المقصود على صحة ما هم عليه
فيدعون عند القبور ويقولون قظي لنا حاجتنا واعطي فلان كذا فهذا دليل على ان الدعاء دعاء القبور او عند القبور انه يحصل به المقصود هذا هو قصد الشيخ من هذا الكلام السابق الى الان وهو يقرر هذه القاعدة ويبينها لانها خطيرة. نعم. واظلت
كثيرا من الناس نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان
انه شكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية اخي مهندس الصوت عثمان ابن عبد الكريم الجويبر. حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته