وقريش عموما لديهم بعض الشدة فقال يا غنثر فحذفت المرأة اللي هي ام عبد الرحمن طبعا معنا غندر معناه يا لئيم يا ثقيل لا تطعمه حتى يطعمه. فحلف الضيف او الاظياف
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال البخاري علينا وعليه رحمة الله باب قول الضيف لصاحبه لا اكل حتى تأكل اي هذا ورد انه يافا ابي بكر
من قال له هذا فبوب له ليثبت مشروعيته قال فيه حديث ابي جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم اي يدخل في حديث ابي جحيفة استوائي ثم قال حدثنا محمد ابن المثنى
وهو ابو موسى الزمن المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا ابن ابي علي ومحمد ابن ابي علي عن سليمانه سليمان ابن طرخان عن ابي عثمان وهو ابو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل
احسنت قال قال عبد الرحمن بن ابي بكر جاء ابو بكر لضيف له او اطياف هذا شك من الراعي والصواب انهم اضياف فأمسى عند النبي صلى الله عليه وسلم اي امسى الصديق لان الصديق كان لا ينصرف حتى يصرفه النبي صلى الله عليه وسلم فهو كان يتفقه
حوائج النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء قالت له امي احتبست عن ضيفك او عن اضيافك هذا ايضا شك من الراوي وش صار عن اضيافك الليلة يعني عاتبته عتابا نصيبا
قال ما عشيتيهم ما بالاشباع عشيتيهم فقالت عرضنا عليه او عليهم الصواب عليهم فابوا او فابوا الصلاة فابوا فغضب ابو بكر والانسان لديه غضب ولديه غفلة ولديه شهوة والانسان يعاني من هذه الثلاثة. ولا تنضبط الا بعظيم المراقبة لله تعالى
فالانسان قد تأتيه البشرية في واحد من هذه الامور فغضب ابو بكر فسب وجد يعني سب عبدالرحمن وجد وحلف لا يطعمه اي غضب بسبب الغضب فاختبأت انا هذا عبد الرحمن فاختبأت اي اختفيت خوفا من خصومتي لانه يعلم ان اباه شديد
الا يطعمه ولا يزعمه حتى يطعموه يعني حتى يأكل ابو بكر وتأكل زوجته وابنهما فقال ابو بكر كان هذه من الشيطان اذ الحلف وبعض الناس يعني يكون لديه ذنب يتكرر
ويحاول ان يتوب ثم يعود ثم يحلف يظن ان الحلف سيمنعه هذا الحلف من الشيطان. فالانسان عليه ان لا يحلف وعليه ان لا ينذر فدعا بالطعام فاكل واكل فجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربت اي زادت اللقمة والبقعة من تحتها من اسفلها. قال الا ربت من اسفلها اكثر منها يعني اكثر من
فقال يا اخت بني فراس هنا لما خاطبها خاطبها بلطف وبلين وبرحمة لما رأى كرامة الله قد ظهرت في طعامهم وهذه نعمة والنعم تستقبل بالشكر والتواضع والخضوع لله تعالى ما هذا؟ فقالت وقرة عينه وقلنا بان الله هو قرة عين كل مؤمن
ولهذا ينبغي ان يجعل الانسان قلبه مع ربه في كل نفس ونهز انها الان لاكثر قبل ان نأكل فاكلوا الاحتراف هي التي قدمت الطعام وهي التي تعرف مقدارهم فاكلوا وبعث بها
الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر انه اكل منها وقلنا بان الكرامة حينما تحصل لاحد من هذه الامة فهي كرامة لنبي هذه الامة باب اترام الكبير ويبدأ الاكبر بالكلام والسؤال. يعني يكرم الكبير واذا قدمنا اذا نبدأ بالكبير
واذا كان ثمة الكلام يبتدأ بالكبير طبعا هذي اذا ماذا؟ اذا تساويا في الفضل حدثنا سليمان وهو سليمان ابن حرب ابن مجيل قال حدثنا حماد ابن زيد ان يحيى ابن سعيد
عند بشير ابن يسار مولى الانصار عن رافع بن خديج وسهل بن ابي حفنة انهما حدثا او حدثا ان عبد الله ابن سهل ومحيطة ابن مسعود اتيا خيبر فتفرقا في النخل
فقتل عبد الله بن سهل فجاء عبدالرحمن ابن سهل وحويفا ومحيفة ابنا مسعود الى النبي صلى الله عليه وسلم تتكلم في امر صاحبهم اي في امر صاحبهم المقتول وهذا الحال كحال الذين جاؤوا الى موسى عليه السلام فقال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يكون بين
ناس يعلم الناس ويريح الناس فيما يأتيهم من امور عصية فبدأ عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر الكفر يعني اجعل الكبير هو الذي يتكلم واحترم الكفر
قال يحيى اللي هو ابن سعيد الراوي يعني ليلد كلاما اكبر تتكلم في امر صاحبهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم استحقوا قتيلكم اي استحقوا ديته او قال صاحبه كما شك من الراوي يعني هل قال قتيلكم او قال صاحبكم
بايمان خمسين منهم يعني خمسين شخص منكم يحلف بانهم الذين قتلوا قالوا يا رسول الله امر لم نره اي لم نشاهده فكيف نحدث؟ قال فتبرأكم يهود في ايمان خمسين منهم. يأتي خمسين شخص منهم
انهم لم يقتلوه قالوا يا رسول الله قوم كفار ففداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله اي من عنده وهذا من رحمته ولذلك الانسان لما يكون مصلح يعني لا بأس ان يتحمل حمالة ما هي الحمالة؟ انتقد
طرفين مقتتلين وانت تدفع من عندك شيء وتجمع هذا الشيء لاجل ان تؤدي هذا الامر وهنا قد دفعه من قبله قال سهل فادركت ناقة من تلك الابن فدخلت مربدا لهم فركضتني برجلها. وذاك الحيوان
دلله الله لنا وهو باستطاعته ان يقتل الانسان وهذه الاشياء النادرة لما يرفض الحيوان يرفس الانسان او يعض الانسان الاشياء النادرة تذكير لنا في هذه البهائم التي ذلها الله لنا
وقال الليث حدثني يحيى عن بشير عن سهل قال يحيى حسبت انه قال مع رافع بن خليج وقال ابن عيينة حدثني يحيى عن بشير عن سهل وحده حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان
عن عبيد الله وهو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال حدثني نافع وهو نافع المدني عن ابن عمر وهو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم اي صفتها مثل صفة المسلم تنفع كما ان المسلم ينفع حيث حل تؤتي اكلها كل حين باذن ربه. هذه الشجرة تؤتي ثمرها باذن ربها وثمر نافع جدا
ولا تحث ورقها اي لا يسقط ورقها لا يتساقط كورق الاشكال لما نسير بين الاشجار نجد جميع الاوراق قد سقطت وما تسقط من ورقة الا يعلمها. وفي ملمحة لان جميع الاوراق التي تسقط فيها فائدة لامر التنفس
فوقع في نفسي النحل لكن النخيل لا يسقط ورقها قال فكرهت ان اتكلم وثم ابو بكر وعمر فيه دلالة على عظم هذين الوزيرين فلما لم يتكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة وهذه طريقة لاجل
بث المعلومات وحفظها يسألهم حتى ينتبهوا فاذا اجابهم حفظوا فلما خرجت مع ابي وهذا فيه ملمح انه ما خرج وتركنا كما صنع الان طارق بل خرج مع ابيه لما خرج ابوه
قلت يا ابتاه وهنا ما قاله يا عمر يا ابتاه كان فيها تلطف وتودد وترحم وقع في نفس النخلة او هذا النفس التفكيرات التي تقع في النفس ينبغي على الانسان ان يجعلها مع الله تعالى
قال ما منعك ان تقولها لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا وهل فيهم مقاصد من اجل ان يدعو له النبي صلى الله عليه وسلم ولاجل ان نتشجع ولاجل ان نتقوى ان يقول
ولاجل ان يتذاكر العلم مع الاخرين لان حياة العلم مباشرته قال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت اي كرهت ان اتكلم وانا صغير ولم يتكلم الكبار
واذا هذا الادب ينبغي على الانسان ان يتأدب باب ما يجوز من الشعر والرجز والهدى وما يكره منه يعني بعضه يجوز وبعضه يحرم والحديدة اللي هو سوق الابل والغناء لها
وقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاؤون الى قوله ينقلبون قال ابن عباس في كل لغو يخوضون يعني ان الشعراء يخوضون في كل شيء ووجدنا شعراء مدحه اميرا ثم تحول الامير الى امير عدو فمدحوا هذا وهكذا تجدهم
يعني يذهبون من اجل المال كما صنع للشاعر العراقي المتنبي اينما كان يقود الشعر لاجل المال ولو انه احتسب الاجر في شعره لنال ما نال من الخير نسأل الله ان يتوب علينا اجمعين
حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن ان مروان بن الحكم اخبره ان عبدالرحمن بن الاسد بن عبدي يغوث اخبره ان ابي ابن كعب
من منكم يحصي لنا عدد رجال هذا الاسناد سبعة فهذا يسمى نازل والبخاري له ثلاثيات نعم يقول ان ابي ابن شعب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة فبعض الشعر يكون فيه حكمة وفيه جمال وفيه
وفيه فائدة كما في شعر الامام الشافعي حينما قال اخي لن تنال العلم الا بستة سانبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص وبلغة واجتهاد وصحبة استاذ وطول زمان. وغيرها من الاشعار الجميلة الجليلة التي تحث على حب الدين
وعلى مكارم الاخلاق وعلى الشيم وكشعر حسان حينما مدح النبي صلى الله عليه وسلم حينما دافع عنه وكشعر بن حزم حينما رد على كان عدد من ارمينيا وهو موجود بطوله في كتاب البداية والنهاية في وفيات سنة ثلاث مئة وستة واربعين
حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن الاسود ابن قيس قال سمعت جندبا يقول بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر
فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي. نعم وهذا فيه ان الانسان يحتسب الاجر عند الله عندكم التاء مكسورة اليس كذلك؟ نعم جيد
حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن عبد الملك قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيب
الا كل شيء ما خلى الله باطل طبعا هذه الكلمة قالها قبل ان يسلم في قصيدة وتعرفون القصة حينما عثمان ابن حنيف صفع على عينه الا تعرفون القصة تعرفون ايه
ده لا قال لما سجد النبي صلى الله عليه وسلم في النجم وسجد المسلمون والمشركون شيعة خبر ان اهل مكة قد اسلموا فجاء بعض الصحابة من مكان هجرتهم في الحبشة
فعثمان ابن حنيف يعني كان ممن جاء وكان انظر الى الولاء والبراء يعني فعلا هو داخل في جوار الوليد ابن المغيرة والد خالد بن الوليد ما حد يتكلم معاه بس لما جاء وعلم انه قد اذى النبي قال له لا اريد جوارك
فبينما هم جلوس في مكة في مجلس وجاء لبيد وقرأ قصيدة قرأ هذه القصيدة وقال الا كل شيء ما خلا الله باطله؟ فقال له عثمان ابن حنين صدقت ثم قال وكل نعيم لا محالة زائر. قال وكذبت
فاول مرة تصدر مكة كان عندهم الشعر حسنه وسيئه الناس تستمع وهذا تعجب قال ما لي كنت حينما القى الشعر لا يرد علي احد والان اصبح الناس يردون. فقام احد الجالسين فضرب عثمان
نحن نعيش على عينه فاحمرت عينه فاستغلها الوليد ابن المغيرة وقام الى وقال وحينما كنت في جواري كنت في منعة واما الان فلا ان شئت ان ارد عليك الجوار يعني ارجع مثل ما كان حتى تكون في من؟ قال له لا ان عين الاخرى لما اصاب اختها
فمشتاقة شوف اذا تنظر على هذا الكلام القصد القصة. مع هذه في سبيل الله ما لقيتي يعني الانسان عليه ان يحتسب الاجر حينما يؤذى في الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع قال
خرجنا طبعا وعاش مئة وخمسين عام وحينما اسلم ما قال شعرا ابدا وحسب سورة البقرة وكان عمر يقول له ان شدنا من شعرك يا ليت قل له لقد ابدلني الله بسورة البقرة
ما قال الا بيتا واحدا بعد الاسلام وهو يقول ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس شوف الناس تلهث وراء هالدنيا وتدفع الاموال حينما يصابون بالمرض لما الانسان يعني يزداد عمره زيادة يتمنى انه يموت
فاذا هذه دنيا يعني دنيا ذاهبة ذاهب ما فيها يجعلها الانسان بلغة يتبلغ بها الى الله والدار الاخرة. فربنا هو العظيم وهو الكريم فاجعل همك محبة الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم نعم عمر عندنا
لا بس نقرأ الاسناد قال حدثنا حاكم ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاشوع قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبرة فسرنا ليلا
فقال رجل من القوم لعامر ابن الاكبر هذا هو عمر ابن الخطاب الا تسمعنا من هنيهات اي من تسمعني عن الاسماء وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فاغفر فدا لك ما اقتفينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقيا سكينة علينا انا اذا صيح بنا اتينا اي اذا صيح بنا للقتال ونحوه من مكارم الاخلاق كما قال النووي في
في صحيح مسلم وبالصياح عولوا علينا. نعم. يعني لما ينادونهم بالصياح وليس انهم يجرون جرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ يعني الذي يحدث بهذا الحذاء بحيث يسوق الابل حتى تسير
قالوا عامر بن الاكوع عامر بن الاكوع اخو من؟ اخو سلمة بن الاكفأ فقال يرحمه الله هل دعاء للرحمة الدعاء من رحمة للحي والميت لما النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقرأها قال رحمه الله
لقد ذكرني اية كنت انسيتها فقال رجل من القوم وهو عمر وجبت يا نبي الله اي ثبتت الرحمة لهم لو امتعتنا به يعني لو ما دعوت بهذا الدعاء حتى لا
وليس معنى دعاء انه يموت الملائكة تدعو للمصلين. اللهم اغفر له اللهم ارحمه قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتى اصابتنا مخمصة شديدة اي جوع شديد ثمان الله فتحها عليهم اي فتحها للمسلمين. فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة
لماذا يقلون النيران لاجل الطعام؟ الجيش يحتاج الى مؤونة ولذلك هذه الحياة ثقيلة تحتاج ان تأكل فضة الصبغ وتأكل في الظهيرة وتأكل في الليل وبعض النساء تنتهي من عملهم صدور ثم تتحول الى عمل الغداء اعان الله النساء
وعوض الله الاموال على امة الاسلام اجمعين ولا سيما انا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران على اي شيء يوقدون؟ قالوا على لحم قال على اي لحم؟ قالوا على لحم الحمر الانسية
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرف يا عبد الله الحمر الانسية شنو ايه الحمارة انه يقال انسية انها تخالف الوحشية. الوحشية الحمار المخطط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احرقوها واكسروها
يعني امرهم احراق وان تكسر هذه التي صنعت فيها وهنا اراد في مسألة الكسر يعني من اجل ان لا يبقى احد يأكله. بعض الناس يصيبه الظمأ. وهذه لحمة كيف اتركها؟ لا وهكذا. يعني اراد
يعني يبين لهم ان النهي امر شديد لا بد من تفريطه. يقول الامام احمد بن محمد النهي اشد من الامر لان الامر قال فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاتوا منه ما استطعتم. قل اما النهي فهو قال فاجتنبوه. قال وما نهيتكم عنه فانتهوا
وهذا هو السبب لما قال واكثروها لاجل ان يطبق الامر فقال رجل يا رسول الله او نحرقها ونغسلها؟ يعني بالامكان نفرقها ثم نغسل هذه الاواني حتى ننتفع منها قال او ذاك او ذاك
فلما تصاف القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به يهوديا ليضربه ويرجع ذباب سيفه فاصاب ركبته ركبة عامر فمات منه يعني بدا يضرب يهودي بالسيف هكذا رجع الى ركبته هو
وامر القتال امر شديد فلما قفلوا اي رجعوا قال سلمة رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا شاحب يعني حركة الدم تكون ضعيفة اي فقال لي ما لك؟ فقلت فدا لك ابي وامي
يعني لانها فدوة ذهاب اخي وفدا امي وابي لك لكن بينه امر قد سمعه يخشى عليه. زعموا وهنا زعموا جاءت على القول غير المحقق ان عامرا حبط عمله باعتبار انه قد قتل بسيفه
قال من قاله؟ قلت قاله فلانا وفلانا وفلان واسيد بن الحضير الانصاري وهذا مثل اسيد يعني رجل عابد وصاحب كرامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب من قاله
ان له لاجرين وجمع بين اصبعه انه لجاهد المجاهد اي بذل جهده وانه مجاهد عند الله تعالى ظل عربي نشأ بها مثله يعني هو فارس من الفرسان القلائل والعرب اذا ارادت ان تمزح انسان
قالوا هذا قل لنا غيره. نعم وده ارادوا ان يتكلموا كلام تقول العرب هذا الكلام ليس وراءه كلام حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة
عن انس ابن مالك قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه ومعهن ام سليم فقال ويحك يا انجسة رويدك فوقك بالقوارير يعني لا تحذو الحداء بحيث تترنم هذه الابل فتسرع
والنساء على الابل فيتأبين وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم بالانسان وبالحيوان بالرجال بالنساء بالظاهر غير الظاهر قال ابو قلابة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بعضكم لعبتموه وعليه
قوله سوقك بالقوارير يعني وصفها بالقارورة فالمرأة تنكسر كما تنتفض قارورة اخرى وهذا فيه معناه انه ينبغي التلطف بالنساء كما انك حينما تحمل قارورة حينما تسير بها او تضعها عليك ان تترفق بها
وهذا ليس عيب لا يعاب هذا الكلام ابدا بل هذا من عظيم كلامه صلى الله عليه وسلم وهذا اجتهادي من الصحابي حينما قال ابو قلابة هذا الكلام باب هجاء المشركين لكن هو ابو قلابة يقصد انكم الان تتشددون في امر النساء
ولديكم شدة وذوبا بعضه هجاء المشركين هذا الهجائز لما يكون لنصرة دين الله تعالى يكون في محله حدثنا محمد وهو ابن سلام قال اخبرنا عبده وهو ابن سليمان قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
استأذن حسان ابن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحقيقة ملمحة لان الانسان لا يفعل شيء حتى ينظر الى حكم الشرع
فلما اراد ان يهجو ما هجر حتى استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بنسبي؟ يعني لهجيتهم وربما تتكلم في قريش كيف بنتي وانا قرشي
فقال حسان لاسلنك منهم اي بان نهجوهم بافعالهم بما يخص عادتهم لاسلنك منهم كما تسل الشعرة الشعرة طبعا يقال الشعرة العين ويقال الشعرة من العجين هذا مثل على ان الانسان يدبر الامر من غير مشاكل
وعن هشام ابن عروة عن ابيه قال ذهبت اسب حسان عند عائشة وعن هشام بن عروة عن ابيه قال ذهبت ما الذي يقول ذهبت؟ عروة بن الزبير وهو تلميذ عائشة رضي الله عنها وخريجها
ذهبت اسب حسان عند عائشة لماذا اراد ان يسبه عند عائشة؟ لانه كان موافقا لاهل الافك في كلامهم. ولكل فارس زلته ولذلك هو قد جلد جلد حدا القتل فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من حسنها وجودتها
الى الجهاد في سبيل الله فقال اقرى حلقا لغة لقريش يعني هذا اسلوب عند قريش يقولونه من باب السب انك لحابستنا ثم قال اكنت افضت يوم النحر بهذا الطواف طواف الافاضة وطواف الركن وطواف الزيارة
حدثني اصبغ وهو اصبغ ابن الفرس قال اخبرني عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان الهيثم ابن ابي سنان اخبره انه سمع ابا هريرة في قصصه يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفع. يعني بذلك ابن رواحة قال
لا توقفت له شعر عبد الله بن رواحة شعراء النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة. عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت ومن ميزات عبد الله ابن رواح انه لا يقول الرفع فتجد بعض الشعراء عياذا بالله
لديهم رفث وفحش وفسق وفجور يعني بدافع بن رواحة قال وفينا رسول الله يتلو كتابه شف يتلو هذا الوظيفة الرئيسة للانسان حيثما كان واينما كان ويعمر ليله بكتاب الله تعالى
اذا انشق معروف من الفجر فاطعه اي مرتفع ارانا الهدى بعد العمى يعني العامة المقصود به هنا الضلالة فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يعني يصدقون بالنبي صلى الله عليه وسلم
وايضا رحمة الله ان الله قد جعله شمائل وخصائص ودلائل نبوة والامر الرابع ما هو المعجزات فاحفظوهن اربعة وعلموهن اولادكم اربعة. بسم الله يبيت يجافي جنبه عن فراشه اي يتنحى عن فراشه ويقوم من الفراش
وهذا كناية بالذهاب الى قيام الليل وصلاة الليل. اذا استثقلت بالكافرين المضاجع هذا فيه الترجمة لما قال استثقلت بالكافرين المضاجع من اجل هذه الجملة اتى به بعض فجاء المشركين وفيه صفة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان الثقة بالنوم صفة لا تليق بالمؤمن
ينبغي على الانسان ان يجعل من ليله لله تعالى قال تابعه عقيل اي يونس تابعه عقيل عن الزهري وقال الزبيدي عن الزهري هو محمد بن الوليد الشامي عن سعيد اللي هود المسيب والاعرج وهو عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة
حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال حدثنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري هاء وحدثنا اسماعيل هو ابن ابي هويس قال حدثني اخي اللي هو عبد الحميد
وعبدالحميد اقوى من اسماعيل. عم سليمان وهو ابن بلال عن محمد ابن ابي عتيق هذا محمد بن عتيق الصديقي عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع حسان ابن ثابت الانصاري يستشهد ابا هريرة. ان يطلبوا
شهادة ابي هريرة فيقول يا ابا هريرة ناشدتك الله اي اقسمت عليك وسألتك بالله رافعا نشيدتي هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله اي دافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم ايده بروح القدس فمن التأييد وهو التقوية ولا كل من يدافع عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم يناله نصيب من تأييد الله تعالى له بان يجعل جبريل ينافح امسه
وانما يتأخر النصر على معصية الانسان وعلى تقصيره والا فربنا يقول ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفر. لماذا جيء بخوان كفر؟ معناه هؤلاء
لا يدافع الله هو عنهم انما يدافع الله على من من سلم من المعاصي واسلم نفسه لله واقام وجهه لدين الله ثم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن علي
ابن ثابت عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسن اهجهم او قال هادهم وجبريل معك فهل اهجم اوهاجهم؟ شك من الراوغ باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن
مما في ذاتي اناشيد اذا غلب على الانسان ان يكون منشدا فهذا ليس بحسن ولذا من اكرمه فكان قارئ مثل الشيخ مشاري يعني وجدنا انه يبقى قارئ ومقرئ وليس منشد
حدثنا عبيد الله بن موسى وهو ابو محمد الكوفي كان يتشيع هذا الراوي قال اخبرنا حنظلة عن سالم وهو ابن عبد الله عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان وليست لئن
لان يمتلئ جوف احدكم قيحا اللي هو صليل يسيل من الجرح خير له من ان يمتلئ شعرا لو فرضنا قلت لي سألني هذا الرجل وقال لي يا ماهر حديث لا ان يمتلئ فمه احدكم قيحا حتى عليه خير له ان يمتلئ شعرا هديت به
واقول له موضوع هل تعيبون علي ليش وهذا حديث في صحيح البخاري يا عبد الحكيم عبد الكريم سألني النذير قال لي يا مهر قرأنا في بعض الكتب حديث يقول لان يمتلئ جوف احدكم قيحا
خيرا له من ان ينتزع خير له من ان يمتلئ شعرا هديت به سألني نذير قلت له هذا الموضوع تبعني خطر وصار. صحيح من الزيادة. احسنت. يعني الموضوع بهذه الزيادة. اما بدون زيادة وجئت به فهو صحيح. ولذلك لابد ان ننظر
الى احكام النقطات جزاكم الله خيرا جميعا فهذا الشعر المحرم يعني يقول لا ان يمتلئ جوف احدكم قيحا قيحا اللي هو الجراحة والورم خيره شعر محرم مثل هذا الذي فيه ذكر الفاتنات
او المحرمات والعياذ بالله نسأل الله ان يصون السنتنا وقلوبنا وعيوننا واسماعنا حدثنا عمر بن حفصة بن يغياء وهو ابن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف رجل قيحا حتى يريح اي حتى يأكله ويفسده خير له من ان يمتلئ شعره. الله يعني الحديث بهذه الزيادة حتى يريها يعني فيهم خطورة الكلام المحرم
والطعن المحرم وانتقد تقول شعر يبلغ الافاق كما مر عندنا كذبة تبلغ الافاق عياذا بالله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك وعقر حلقك لما الشخص تقول له تربت يمينك تربت معنى التصقت بالتراب هذا
هي دعاء لكن لا يراد به الدعاء يعني انما يراد بها الملاطفة مع الاخر مثل فاظفر بذات الدين تربت يداك عقرح حلقة يعني دعاء انتصاب بحلقها وعقلها اي مجروحة لان ايضا لا يراد به هذا
الاقوى ما وجد اقرأ حلقة اقوى ما وجد وهو لا يرى به الدعاء بهذا وعند الشعراء يقولون قتلك الله او قاتلك الله ويقصدون به لعنك الله ولما نناقشهم نقول لا نحن لا نقصد اللعن انما نأتي بالكلمة لا نريد بها وهذا غير صحيح ولا يجوز هذا
وكان هذا على قناة دليل يسمى ربيع القوافي وكان المسؤول عن القناة عبدالرحمن حسن قائد واتوا بشاعر والشاعر يقول للشاعر قاتلك الله. فكتبت لهم بان هذا لا يصح فنقل لي من كتاب من كتب الادب ان هذا موجود
فقلت له الاحكام الشرعية لا تؤخذ من كتب الادب وهذا لن يرد. وما ورد نأخذ به وينبغي حتى لما ورد ان تكون النية غير مقصودة حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب
عن عروة عن عائشة قالت ان افله اخا اخا لابي القعيس استأذن علي بعد انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ناب عنها عنها باي شيء
بالرضاعة فان اخ ابي القعيس ليس هو ارظعا وحتى اخوه ما ارظعته المرأة لكن من صاحب اللبن الزوج وهذا يسمى التحريم بلبن الفحلي اتفقه التحريم بلبن الفحل يا عبد الكريم
وما هو ودول اخرى من قد ارضع عالي اوي الدولة الاولى على اولاد احسنت لان هذا اصبح صاحب اللبن مثل الاب وامه تصير جدة للرظيع وهكذا تمام واخته عما يرظى به وبنته اخت للرظي حتى وان كان من ام اخرى
فتقول هنا اجتهدت يعني اجتهدت يعني ما تسرعت الفعل ارادت الحكم الشرعي قبل ان تدخل ولذا هنا ثمة اشياء لا نؤمن جهلها يقول ولكن تقول ولكن ارضعتني امرأة ابي القعيص
فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو اربعمية ولكن ارضعتني امرأة قالت ائذني له فانه عمك تربت يمينك هذا شوف تربت يمينك هذا المقصود بالترجمة
ايه ارضعتني امرأته قال ائذني له فانه عمك تربت يمينك هنا وجه الترجمة فهو النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان بمعنى افتقرت والتصقت بالتراب ليس المقصود افقارها قال عروة فبذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفر هينزل بمعنى يرجع من الحج فرأى صفية على باب حباب خبائها كئيبة حزينة
اعان الله النساء على ما يمر بهن والمرأة لما تحافظ على الصلاة تؤجر على الصلاة. لكن في ايام الحيض تؤجر على الصلاة على الاجر الوضوء واجر الصلاة واجر السنة القبلية التي كان بيصليها واجر السنة البعدية وتؤجر اجر اضافي لانها قد استجابت لان ابدله
ووددت من النساء ان يحتسبن هذا العمل حتى لا يفوتهن شيء من الخير لانها حاضت وهكذا كان الصحابة يحرصون ان لا يفوتهم شيء وكانوا يبكون كما بكت عائشة وكما بكى اولئك الرجال رجل يبكي لانه لا يجد ما ينفق حتى يركب
يعني الطواف للزيارة قالت نعم قال فانثري اذا اي فارجعي باعتبار ان المرأة الحائض يسقط عنها طواف الوداع باب ما جاء في زعم حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى لام هانم
بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره فسلمت عليه فقال من هذه
فقلت انا ام هانم ما يصح ان تقول انا الان تطرق الباب من تقول انا لا يصح قل انا فلان هو قالت ماذا انا ام هانئ بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانئ. اي لقيتي رحبا وسعة
وهذه مرحبا يعني نحتاج ان نحشيها بين الناس ونعلمهم معناها واذا قلنا هذا ننوي الاقتداء بالسنة النبوية ونعلم الناس ان هذا من الهدي النبوي فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد. ثوب واحد وجعله مثل اللحاف
وهذه يستفاد منها انه يعني يجب ستر العورة الا من تحت فلما انصرف قلت اي من الصلاة يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته قلنا لماذا قالت الامة باعتبار يعني ينبغي ان
لا يخطر ذمتها وانه اخوها ثم انه ابن امها من بطن واحدة سكنا في بطن واحد فلان ابن هبيرة فاذا اسمه الحارث ابن هشام المخزومي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ. قالت ام هانئ وذاك ضحى
في منهاج الصلاة هي صلاة الضحى وليست صلاة الفتح كما زعمها من زعمها باب ما جاء في قوله في قول الرجل ويلك يقال ويهك ويقال ويلك فويلك كلمة ترحم في رجل قد فعل شيء
يعني وكان مقصر فيه فانت تترحم به حتى يعني يترك هذا او لا يعود مثل هذا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى
عمان ابن يحيى ابن دينار العوثي نعم ذاك همام عبد الرزاق ابن همام عبد الرزاق ابن همام بن همام بن يحيى العابدي تمام ذاك صنعاني وهذا بصري يا سيدي هذا تنفي على خمس وستين ومئة
وذاك توفي عام احدى عشرة ومائتين عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال انها بدنة. قال اركبها. قال انها بدنة. قال اركبها ويلك
قال هنا ترحم به لكنه كان مقصر يقول له كيف فيقول كذا يعني اصبح يجالس حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه
فقال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة. قال اركبها ويلك. قال في الثانية او في الثالثة. بها شرك. ناخذها على رواية ايه فحديث ابي هريرة فيه شك وحديث انس ليس فيه شك
حدثنا مسدد اللي هو ابن مسرحل قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت البناني عن انس ابن مالك حاء وايوب لوسختيان عن ابي قلابة عن انس يعني هذا حماد يرويه عن ايوب عن ابي طالب عن مس. فلحماد ابن زيد له فيه اسنادان
اسناد عن ثابت عن انس واسناد عن ابي قلابة عن انس فيه شيخان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان معه غلام له اسود يقال له انجش يحذو
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك! ويحك يا انجش رويدك بالقوارير حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب عن خالد هو هيب ابن خالد المصري. توفي عام خمس وستين ومئة
عن خالد ان عبدالرحمن ابن ابي بكر اللي هو ابو بكر اسمه نفيع ابن الحارث ابن طبيب العرب عن ابيه قال اثنى رجل على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويلك
قطعت عنق اخيك هنا قال ويلك قد قصر مدح انسان ربما يغتر وربما يعجب هاي معنى قطعت عنقه اخيك فيه اشارة لان الغرور والعجب يعني مهلكة للانسان ثلاثا يقال له ثلاث مرات والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ثلاث مرات لاجل ان يعقل عنه
من كان منكم مادحا لا محالة فليقل احسبوا فلانا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا ان كان يعلم يعني بالشيء الذي يعلمه ولا يقول الانسان بشيء لا يعلمه. يعني لما توفي ابن باز بعظهم قال لو علم ان غدا تقوم القيامة
لما استطاع ان يزيد من العمل هذا غير صحيح وربنا قال قل قل لو كنت قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فالمبالغة غير صحيحة ولا يزكي الانفس الا الله سبحانه وتعالى
حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال حدثنا الوليد وهو ابن مسلم عن الاوزاعي وهو ابن وهو ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمر الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة والضحاك عن ابي سعيد الخدري
قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يقسم ذات يوم قسما فقال للخويصلة رجل من بني تميم طبعا بنو تميم وردت احاديث عديدة تدل على فضلهم وهذا من الاحاديث التي
يدل على شدة بعضهم يا رسول الله اعدل فقال ويلك من يعدل اذا لم اعدل فقال عمر ائذن لي فلاضرب عنقه. قال لا ان له اصحابا لان هذا سيأتي امثال له ويبقون في الامة ويؤذون الناس ان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم يعني اصحاب
عبادة واصحاب ديانة وصيامه مع صيامه يكثرون من الصيام لكن هؤلاء لم يفقهوا الدين فقها حقيقيا. قد يمرقون من الدين تمروق السهم من الرمي اي يخرجون من الدين وهذا حجة من قال بكفر الخوارج
ينظر الى نصبه فلا يوجد فيه شيء يعني خروجهم من الدين كانك حينما ترمي الغزال بالسهم يدخل السهم من هنا ويخرج من هنا قال ثم ينظر وفيه ملمح الى خطورة الخروج وخطورة ما يترتب على امر الخروج وسفك الدماء واضاعة الاموال
وانتهاك للحرمات ثم ينظر الى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى نظيه فلا يوجد فيه شيء له عود السهم ثم ينظر الى قدده فلا يجد فيه شيء يعني سرعة السهم دخولا وخروجا
سبق الفرث والدم يعني دخل بين دم واللحم وخرج يخرجون على حين فرقة منا متى يخرجون؟ وتكون لهم شوكة وقوة حينما يختنق الناس وفيه ملمح لان الفرقة يعني تستخرج فرقا
ايتهم اي علامتهم ايتهم رجل احدى يديه مثل ثدي المرأة احدى يديه مثل ثدي المرأة او امثل وضعها تذردر اي تتحرك يعني تصير لديه الشيء مرتفع في يده وهذه تتحرك. قال ابو سعيد اشهد
لسمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. اشهد هنا بمعنى اقسم واشهد اني كنت مع علي حين قاتلهم. اين قاتلهم؟ يا ابا عبد الله في العراق اي نعم في النهروان
فالتمس في القتلى طبعا العراق فيه مناطق جميلة جدا اجمل من تركيا. نعم فاوتي به على النعش الذي نعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي
عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت فقال ويحك يعني يعني لا ما هو على فعل الشيء الذي اوقعه في الهلاك. وايضا تلصخ به وتلفخ به صلى الله عليه وسلم
ويحك قال وقعت على اهله رمضان فهذا صائم ولكن جرته نفسه وقع في اي جامعتها وينبغي على الانسان ان يعود نفسه على القوة وان لا يقول اني لا املك لنفسي بل عليه ان يملك نفسه بل عليه ان يعلم اهله كيف يملكون انفسهم
قال اعتق رقبة وهذا من رحمة الله تعالى لاجل دفع الرقة ولاجل تعليم الناس على الكرم. يعني شخص ربما يكون شحيح ولكنه لما يلزم بمثل هذا يتعوذ ويتربى على النفقة
قال ما اجدها ليس لدي رقبة اعتقها وليس لدي مال اشتري فيها رقبة قال فصل شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد فاتي بعرق اللي هو المثل وهو الزنبيل
فقال خذه فتصدق به فقال يا رسول الله اعلى غير اهلي فوالذي نفسي بيده ما بين طنبي المدينة احوج مني اعان الله كل فقير والسعيد من اسعد الناس في طعمتهم
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه قال خذه اي ظهرت انيابه ثم هذا يأخذه الان يطعم نفسه واهله ثم تبقى النفقة في ذمته لم تسقط عنه تابعه يونس هذا فيه ان هذه الاشياء لا تجب على الفور انما تجب على التراخي
تابعه يونس عن الزهري وقال عبدالرحمن بن خالد عن الزهري ويلك. يعني بذل ويحك حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا الوليد وهو الوليد ابن مسلم الدمشقي قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي وهو عبدالرحمن
قال حدثنا ابن شهاب الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان اعرابيا قال يا رسول الله اخبرني عن الهجرة فقال ويحك ان شأن الهجرة شديد وانظر الى رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة. هذا رجل جاء من قرية بعيد اراد ان يهاجر نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم. فنظر في حاله فرأى انه لا يستطيع
وليعلم اولئك الذين يجبرون الناس على اشياء لا يضيع الناس انهم مخالفون لهدي النبي صلى الله عليه وسلم قال ويحك ان شأن الهجرة شديد ثم دله على طريقه فهل لك من ابل؟ هل لديك من ابل تقوم بها ثم تؤدي زكاتها
قال نعم. قال فهل تؤدي صدقتها؟ اي زكاتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار اي القرى فان الله عندكم لم لم وهو هنا لا من خطأ للقلم فان الله لن يترك اي لن ينقصك
من اعمالك شيئا فمعناه ان كل انسان يعمل بالطاقة اللي عنده فانت قد يكون في محل او تكون في مكان في اي مكان عليك ان تؤدي حق الله الذي تستطيعه
وانوي النية انوي النية لو عندك مقدرة مثل مقدرة فلان وفلان وفلان انك تنصر الدين ولا تجعلها امان فقط بل انت اعمل بالشيء الذي تستطيعه وتمكنه حتى لا تقع في احلام اليقظة
حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن واقض بن محمد بن زيد قال سمعت ابي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ويلكم او ويحكم قال شعبة كيف كا هو اي شيخ وهو محمد لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم نقاب بعض ولكن لو حصل بيننا فرقتين فقالت سلتا يعني لا ينكسر هاتين الفرقتين استدلالا بظاهر هذا الكلام. يعني لا تفعلوا هذا الشيء. لهذا صفة من صفات الكفار فاحذروها
قال فيه تحذير من القتل عياذا بالله ولما حصل ما حصل في الشام كان بعض الناس يعني يدعمون اولئك الذين يقاتلون فلما تظهر فئة قوية وينقلون هؤلاء انفسهم مشاكل يقول لهم اقتلوا الفئة الفلانية
هكذا هذا لا يجوز ابدا وهذا الذي يفعل هذا ويأمر بقتال طائشة من الصالة وفرقة من من اهل القبلة فقد ارتكب اقصر الامور قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
ولذلك في المسألة كثير من الناس قد وضعوا غثة في النار وقال النظر عن شعبة وكان من علماء النحو ويحكم وقال عمر ابن محمد عن ابيه ويلكم او ويحكم حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن انس
ان رجلا من اهل البادية اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى الساعة قائمة يعني مثلا تقوم الساعة قال ويلك وما اعددت لها يعني انت اسأل عالشيء اللي ينفعك ما عليك لكن انت الان ما لا اعددت لها
قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله قال انك مع من احببت. طبعا هذا حديث متواتر انك مع من احببته حديث المرأة مع من احب فعلى الانسان ان يحب الله ورسوله وان يحب المؤمنين وان يسعى في ان يتحصل على محبة الله تعالى
فقلنا ونحن كذلك؟ قال نعم ففرحنا يعني فقط له ام نحن ايضا قال نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا فمر غلام للمغيرة وكان من اقرانه فقال ان اخر هذا فلم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة
قال واختصره الشعب عن قتادة سمعت انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني معناه مثل ما الانسان يبحث عن الساعة الانسان اذا مات من مات فقد قامت قيامته. من هي قيام الساعة فيها الموت والموت مدرك
كل انسان لا محالة فالله قد قهر العباد بالموت وجعل لكل انسان في هذه الدنيا انفاسا معدودة وساعات محدودة عند انقضائها تقف دقات قلبه ويطوى سجله ويحال بينه وبين هذه الدنيا اما الى دار انس وبهجة
واما الى دار شقاء ووحشة باب علامة الحبة الغدة الصنوبرية ما وظيفتها ضد الصنابرية موجودة بجهة الدماغ من هنا ومن هنا ومتى تنتج كثيرا؟ لا تنتج عملها الصحيح الا بالظلمة
ذات هذا الليل والظلمة واللباس اية من ايات الله تعالى قال ماذا تقال؟ تقاوم مرض السرطان الذي يصيب الفساد بالدم او في غيرها من اجزاء الخلايا ولذلك هذا من رحمة الله تعالى لما الان كثرة الاضاءة
وكثر الذين يمكثون طويلا معرضا ولا يعرضون انفسهم للثبات قد ستر هذا المرض عياذا بالله تعالى. نسأل الله ان يشافي كل مريض باب علامة الحب في الله لقوله تعالى ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله في ال عمران
حدثنا بشر ابن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المرء مع من احب هذا حديث عبد الله بن مسعود
والحديث السابق حديث ما حديث ابن عمر هذا حديث متواتر حديث وحديث امس الحديث انس السابق وهذا حديث ابن مسعود فالحديث متواتر حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال
قال عبدالله بن مسعود جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولما الفارق من الذنب؟ انت ايها الفتى؟ لم
ولما ولن عدنا لم وعدنا لما وعدنا لن ثلاثتها احرف نفي ولا نقول حروف لفي لانه احرف جمع قلة حروف جمع كسرة ما الفرق بين لم ولن ولما امل الجزم
وصلت للسادس وهذه معلوماتك العربية يا عبد الله غلط لام حرف نفي وجزم وقلم للماضي ولم حرف نصب للمستقبل في المستقبل ونقول هل اكلت؟ تقول لم اكل هو هل ستأكل الكباب هذا اليوم؟ تقول لن اكل الكباب هذا اليوم
غذيت قل لما اتغدى يعني لا تغديت قبل ما اجي ولي حد الان بعد الساعة اربعة فهنا لما لمشي الماظي الى الحال فانت الان نسأل على الشيخ محمود هل جاء الشيخ محمود
يا فلان هل جاء الشيخ محمود فيقول لي لن يأتي سألته بعد قليل هل جاء الشيخ محمود قال لما يأتي يعني لا اجى وليه لحد الان ليه حد هاي اللحظة انا متأكد لن يأتي فهذي لما هذي اللغة العربية لغة
في القرآن ليس فقط يجب ان نتعلمها. بل ينبغي ان نعلمها للعربي ولغير العرب كيف يتم التحدي بالقرآن اذا لم نعلمهم هذه اللغة وبدل ما هذه الدولة تستاهل المدرسين وتتعاقد مع دول لجلب مدرسين يعلمهم على الاقل نحنا
نتبرع بان نعلمهم لغة القرآن ولما يلحق بهم اي في العمل والفضيلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب اللهم انا نحبك ونحب نبيك يا ارحم الراحمين
تابعه جرير ابن حازم وسليمان ابن قرم وابو عوامة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الكتب الجميلة في محبة النبي كتاب الشفا في معرفة حقوق المصطفى قرأتها شيخ
واجمل فصل فيه فصل محبته صلى الله عليه وسلم هذا من اوائل الكتب التي عملت على تحقيقها ولم اكمله خطية واخذت فصل محبة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحمد لله
لم يتيسر لي وكل ذلك خير لكن اجمل كتاب الف في محبته وفي بيان حقوقه صلى الله عليه وسلم واذا ترك الانسان هذا الباب فهذا من الفشل كما مر حدثنا ابو نعيم اسمه صلة بن دكين قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن الاهمش عن ابي وائل عن ابي موسى قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل
يحب القوم ولما يلحق بهم قال المرء مع من احب تابعه ابو معاوية ومحمد ابن عبيد اي سفيان سفيان حدثنا عدنان وهو لقب عبد الله ابن عثمان ابن جبل المروزي عدنان مثل ما نقول عبودي اسم دلع
ابو اسمه عبد الله عبدالله ابن عثمان ابن جبل يقال له عدنان من باب التشبيه وبعضهم ظن انه باعتبار عبد الله ابن عثمان هكذا بعظهم يعني ظن قال اخبرني ابي
اللي هو عثمان ابن جبل هذا كم درهم انفق في سبيل الله ابدان الف الف درهم وقال كان اذا عرض لاحد اخواننا حاجة قلت له بنفسي او بماله او كلفت احدا او استعنت بالسلطان
وهذا ما يسمى بقضاء الحوائج والان ثلاثة شخص تتصل عليه ما يرد ترسل له ثالثا قل له احتاج فقط اتصل عليك دقيقة واحدة ما يرد. فهذا ما يصح ولا يجب ان تأتيك رسالة فيها السلام عليكم ولا ترد ابدا
لكن اصلح الله الناس نعم قضأت المكان باب قبل رجل او قبل الحديث نعم جيد حدثنا عدنان قال اخبرني ابي عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن انس ابن ماج ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة يا رسول
الله قال ما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ولكن احب الله ورسوله قال انت مع من احببت. طبعا المحبة الحقيقية مع العمل لها
ولذلك سئل الامام احمد بن حنبل بما سبق القوم؟ قال سبقوا بالصدق والاخلاص وسئل الامام مالك عبد الله ابن المبارك ما الذي رفع مالك من هذه المنزلة قال لن يرفعه الله بكثير صلاة ولا صيام انما بشيء وقر في قلبه او
بعمل خفي بعمل خفيف باب قول الرجل للرجل اخسأ يعني اخسئ هي كلمته ابعاد حدثنا ابو وليد وهو هشام ابن عبد الملك الطيابسي وقلنا بان الامام احمد وصفه بانه شيخ الاسلام
قال حدثنا كلب ابن زرير قال سمعت ابا رجاء وهو عمران قال سمعت ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صائد قد خبأت لك خبيئة يعني النبي صلى الله عليه وسلم اضمن في قلبه شيء
ومن صائد نزق بما خبأه له النبي صلى الله عليه وسلم في صدره فما هو قال الدخ؟ قال اخسئ اي وكان قد اخفى له يوم تأتي السماء بدخان مبين كما الرواية عند الامام احمد بن حنبل في مسنده
فماذا قال اخسأ لن تعدو قدرك يعني انت هالك ولست فيما دعيته من من امر الوحي والرسالة ولن تعدو قدرك فانك دجال من الدجاجلة حدثنا ابو اليمن في محلها هذا مثل لما ابو بكر الصديق رد على
ذاك الذي جاء في المفاوضات في غزوة الحديبية في غزوة الحديبية كان يقول ان اعداء ان اصحابك لن ينصروك سيتولون عنك يا محمد فرد عليه بالرد الشنيع قال انصف بذرا لات
وهذا ليس مسبة جاءتها من البشرية بل هذا الامر جاء في غاية الحكمة لان العرب كانت معتادة لما تسب احدا يعني يؤمر بانه يمص فرج امه فهم امره ببظر الله لانهم يشركون يعني ليس لديهم
الكرامة الدينية حدثنا ابو اليمام وذاك في بعض المواضع اذا استغضب الانسان فلم يغضب يعني حمية لدين الله فهذا ولم يتمهر وجهه لله فهذا خطأ ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب لنفسه ولكنه يغضب اذا انتهكت حرمات الله
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله اللهم سلمنا يا ارحم الراحمين واجعلنا من خيار عبيدك. هذا عبد الله بن عمر نقول سعيد ابن المسيب قال مات ابن عمر يوم ما مات وما اود ان القى الله بعمل احد مثل عمل ابن عمر
يعني يتمنى سعيد ان يلقى الله بعمل كعمل عبد الله ابن عمر يقول اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر اخبره ان عمر ابن الخطاب هاشم من رائحة الابن عن ابيها عن جده. انطلق مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن صياد اي جهته حتى وجدوه يلعب مع الغنم. شف هو فقير وكان يعمل بالكهانة والسحر في قطن اللي هو الحصن في بني مغانة وقد قار ابن صياد يومئذ الحلم اي قارب البلوغ مع ثلاطعش سنة اقل من ثلطعش سنة
فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله؟ قلت انظر الى دعوته دعوته مع الجميع. يعني احنا الان ما من حقنا نترك شخص من الاشخاص
او كافر من الكفار لا ندعوه. ندعوا الجميع بالطريقة التي نستطيعها فنظر اليه فقال اشهد انك رسول رسول الاميين يعني العرب وبعض اليهود يؤمنون ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول لكنه يؤمن انه رسول للاميين اليس جميع اليهود بعض اليهود
من ضمنهم هذا اليهودي الذي جاء في المسجد النبوي هذا يؤمن ان محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم رسول الاميين ولا يؤمن انه ان رسالته عامة ثم قال ابن صياد اتشهد اني رسول الله
فرده النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله ورسله. ثم قال ابن صياد ماذا ترى؟ قال يأتيني صادق وكاذب يعني اه فيه من امر الجن صادق يسبق له بالامر فيكون كما اخبره كاذب فيقول القول فيكون الامر غير صحيح
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلص عليك الامر. قال خلط عليك الامر اي من التخليط قال النبي صلى الله عليه وسلم اني خبأت لك خبيئة. قال هو الدخ
قال اخطأ فلم تعدوا قدرك. قال عمر يا رسول الله اتأذن لي في لي فيهم اضرب عنقه طبعا يبغى اضربه يرضى اضرب بالجزمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن هو اي لا يتسلط عليه يعني مثل هو الدجال فلم يسلط عليه
وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله. نعم قال سالم فسمعت عبد الله ابن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب الانصاري يؤمان النخل اي يقصدان
التي فيها قصيار حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجلوع النخل اي قال وهو يختل احنا نسموها الختيل الان لما الافراد يلعبون
يعني يدخل عليه يجس عليه جثة حتى ينظر ماذا عنده قال وهو يغسل ان يسمع لابن صياد شيئا قبل ان يراه. يعني هل يستخدم السحر ماذا وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة القطيف فيها كساء مخمل
له فيها رمرمة او زمزمة. هاي كيف من الراوي؟ يعني صوت فرأت امه ابن صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يلتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد ايسر اي بمعنى يا نداء القريب وصاف هو اسمه كما في الرواية
هذا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد فسناها ابن الصياد اي عما كان فيه وسكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين هذا مما يجوز فيه لوث
يقولها الانسان ليس متحسرا قال سالم قال عبد الله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه
اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومهم لقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور. قال ابو عبد الله وهو البخاري
قسأت الكلب بعثته خاسئين مبعدين يعني معنى الكلمة باب قول الرجل مرحبا وهذه ليست خاصة بالرجل فقال للرجل وتقال للمرأة وتقول يقولها الرجل تقولها المرأة وقلنا بان معناها اي لقيت رحبة. ونحن في كتاب الادب فهذي من الاداب
وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة مرحبا بابنتي ما اجمل هذا الادب مع البنات وقالت ام هانئ جسمها فاخر التاء بنت ابي طالب جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بام هانئ المرة قريبة من حديث ام هانئ لكن علقها هنا لاجل الباب الفقهي والمسألة
الفقهية حدثنا عمران ابن ميسرة قال حدثنا عبد الوهاب الوارث وهو ابن سعيد قال حدثنا ابو الصياح عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم وفد عبد القيس
وهم اولاد ربيعة على النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالوفد الذين جاؤوا غير خزايا ولا ندارا باعتبار يعني ما جاءوا مجبرين بحيث قتلوا وجيء اسرى او نحو ذلك
ولا ندامة يعني جاءوا من انفسهم ولن يندموا على ما فعلوه فقالوا يا رسول الله انا حي من ربيعة وبينما وبينك اي قبيلة مضر وانا لا نصل اليك الا في الشهر الحرام لان الاشهر الحرم حرم فيها القتال
فامرنا يعلمنا اشياء. طلب الامر بامر فصل اليه امور واضحة ننتفع منها ندخل به الجنة وهذه الاشياء نريدها لاجل ان نتقرب الى الله تعالى. مثل الان لما الشخص يشتري كتاب
ويضعه في البيت ليدخل به الجنة يقرأ به ويعمل بما فيه وندعوا به من وراءنا ندعو به الاخرين وهكذا الانسان يحمل العلم ليتعلم ويعمل ويعلم ماذا قال النووي في المقاصد النووية؟ قال من علم وعمل ولازم الادب
صحيح ورافق الصالحين المقاصد قال ندعوا به من وراءنا فقال اربعا واربع اي انهاكم امركم باربع وانهاكم عن اربع اقيموا الصلاة واتوا الزكاة لماذا تأتي الزكاة مع الصلاة في كثير من الامور؟ حتى نعلم ان ديننا مبني على الاخلاص لله وعلى الاحسان لعبيده
فعلامة سعادة المرء اخلاصه لربه واحسانه لعبيد الله وصوم رمضان واعطوا خمس ما غنمتم اي في القتال والجهاد الخمس يوضع ثم تخمل ثم تقسم الاربعة اخماس على الغانمين وجاءوا هذا من خصائص اهل الامة والامم السابقة كانت تحرق هذه الغنام. لماذا؟ لاجل ان يخلصوا لله
فنعلم من ذلك في اهمية الاخلاص ومكانة الاخلاص ولا كان لدينا ما نستطيع ان نربي به الاخلاص وهو الصلاة ولا تشربوا في الدبان والحنكم والنقير والمزفر لو المزفت المزفر انا عندي هنا مزقة لكن ربما من الغلط الطبعي
اذا هو المزفت وهذه الانواع من الاواني وهذه تسرع اشكارا وينبذ بها فنهي عنها بادئ ذي بدء ثم رخص بكل اناء على ان لا يشربوا مسكرا باب يدعى الناس بابائهم. الله الله. جد هذا ممتاز. بعض الناس يظنون ان الناس يدعون يوم القيامة باسماء امهاتهم
ولذلك في كتب السحر حينما ينادون فلان ابن فلانة وليس فلان ابن فلان وهذا اذا اردت ان تذهب الى شيخ راقي وطلب منك اسم الام فاعلم انه يتعامل بالسحر والشعوذة فلا يجوز الذهاب الى مثل هؤلاء
بل من اتى شخص واختص وفتح بيتا او مكتبا للرقية فهذا ايضا مبتدع لا نذهب اليه ولا ننصح بالذهاب اليه ويعود الانسان نفسه ان يرقي نفسه بنفسه من الذي قال الناس يدعون باسماء امهاتهم؟ محمد ابن كعب القرظي
كان يرى هذا الرئيس لكن شوف البخاري جوة الباب وندعي الناس لابائهم حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر
الغائب هو الناقض للعهد الغير الوحيد يغدر يرفع له لواء اي علم يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان ابن فلان اذا قل غدرة فلان الفلان فدل على الناس يدعون باسماء ابائهم
اسماء امهاتهم لماذا هذا اللواء الذي يقال لان العرب لما شخص يحسن نقول فلان رايته بيضاء فهذا يرفع له والعياذ بالله فضيحة هذا الذي غدر الاخرين ولذلك بعض الجماعات المسلحة قد الفت كتبا سموها باسماء النوازل
وشرعوا الغدر عياذا بالله. وقال حينما يأتيك شخص مرتد يريد التوبة استدرجه واجذبه وخذ ماله واقتله. عياذا بالله تعالى وهذا هو الغلو ولذلك هذا الدين ظاهر لا يخالفه انسان الا فضحه الله تعالى
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة
فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان فهذا يفضح كما انه قد قصر في هذا العمل باب لا يقل خبثت نفسي لا يقل ام لا يقال يقول باب لا ولا يقل ويروى لا يقل
قبثت نفسي انسان لا يقول هذا الشيء. حدثنا محمد ابن يوسف وهو التنيتي استغفر الله قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت
ولكن ليقل لاقصت نفسي بكسر القاف لقست نفسي. بمعنى خبثت نقصت حدثنا ابدا قال اخبرنا عبد الله ايها ابن مبارك عن يونس وهو ابن يزيد عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست
نعستي باب لا تسبوا الدهر لا يسب الانسان الدهر والدهر ليس من اسماء الله تعالى وقد اخطأ ابن حزم حينما جعله من اسماء الله تعالى. وهنا لما نقول لابد من الرجوع الى فعل السلف قول السلف. لما رجعنا لن نجد احد من الصحابة ولا من التابعين واتباع التابعين
جعله اسما دل على انه ليس اثما من اسماء الله تعالى حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار فكل شيء بيد الله تعالى فالذي يسب الدهر كانه سب الله لان الله هو الذي يسير الليل والنهار ويسير هذا الكون
يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغفي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يذكرون
تتذكر يتفكرون يتفكرون احسنت باعتبار امر يحتاج الى تفكر بعدها قال وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل طنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل
ان في ذلك الايات لقوم يعقلون. مجرد عنده عقل يستطيع ان يستدل ان هذه اية من ايات الله تعالى هل رئيسهم الطماطم السوداء موجود يا صباح هنا واحد رئيس الطماطم الصفراء
صفراء فكلها اين ولما درت الى ماليزيا وجدت قرابة خمسين نوع من الفاكهة لم يرها وانا فكهاني. يعني كنت اعمل في محل ابي قرابة ربع قرن في محل بيع الفواكه
ووجدنا البطيخ هذا البطيخ مثل ما نرقي بعضه لو انه داخله اصفر وبعضه داخله ازرق انواع هذا في ماليزيا وهذا كله هذا الاختلاف والتنوع يدل على علم الله وعلى رحمة الله وان الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويقدر ثم هذا كله يسقى بماء واحد بعضه الحاج وبعضه الحلو وبعضه المالح
وبعضه المر وبعضه غالي الثمن وبعضه رحيح الثمن فهذه كلها ايات من ايات الله الحديث الاخير حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرم اللي هو حجر العنب ولا تقول خيبة الدهر فان الله هو الدهر. فالعنب لا يسمى كم؟ لماذا بعضهم يسمى العنب الكرب
لأنه يستخرج من العنب الخمر يعصر منه حتى يصنع الخمر وهذا الذي يشرب الخمر سيكون زاهدا في عقله. فاذا كان زاهدا في عقله سيكون زاهدا في ماله. فتجده يضيع المال
فنهي ان يسمى العنب الجرب لان هذا اشتقاق ليس بحسن فنهينا عن ذلك تنزيها لان المال يسأل عنه الانسان اذا ظيعه ولان العقل اعظم ما عند الانسان ينبغي على الانسان ان يعقل به
الخير ينعقد به عن الشر ويجعل عقله لان يتعرف على الله سبحانه وتعالى واذا عوض ابن الزبير لما ارادوا ان يقطعوا رجله وقال له نأتيك بضليل فقال لا بأس فاتى بالطريب فقال له الا اسقيك خمرا حتى يذهب عنك بعض الالم
قال له امضي لحالك عجبت من اقوام يشربون هذا الخمر فلا يعرف ربهم قلنا معرفة الله باسمائه وصفاته وكلامه الاعظم اللذات التي يلتذ بها الانسان في هذه الدنيا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حتى بدهم يروحون يلعبون