1
00:00:01.250 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولا اما بعد. فما زلنا مع الادلة المختلفة فيها واخذنا منها ايش؟ ها شرع من قبلنا

2
00:00:21.250 --> 00:00:51.250
قول الصحابي هنا تنبيه على قول الصحابي التعبير بقول الصحابي خرج مخرج الغالب وعبر بعضهم قوله مذهب الصحابي. ليش؟ لان الاحتجاج يكون بقول الصحابي ويكون بفعله. فقول الصحابي وفعله حجة ثم انتقل الى الدليل الثالث من الادلة المختلفة فيها استعن بالله يا شيخ

3
00:00:51.250 --> 00:01:19.900
اعد صالح العباد يعني المرسلين صلها قال رب العباد يعني  لا نبغاك توصلها يا شيخ. صالح العباد يعني موسى. انت ليش ايش الاشكال؟ الاشكال انك تريد ان بالياء وهي بتطير. ليش الياء طارت حذفت

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
ليش حدثت الرياء؟ لا لالتقاء الساكنين. مصالح العباد اعني المرسل راحة اليد طيب خلها كسرة بس الياء لازم تكتب لكنها ما تنطق. التقى ساكنان في الحديث الاول ليس بحجة النفس

5
00:01:50.250 --> 00:02:23.750
طيب شرع في الدليل الثالث من الادلة المختلفة فيها وهو المصالح المرسلة. المصالح يا شيخ ثلاث اقسام كم قسم يا شيخ؟ ثلاثة مصالح دل الشرع على اعتبارها. الامر المعروف والنهي عن المنكر فيه مصلحة. فهل نفعله ولا نتركه؟ هل تعتبر نقول هذا امر

6
00:02:23.750 --> 00:02:43.750
به فدليل ثبوته امر الشرع فهذه المصلحة معتبرة اجماعا اذا المصلحة التي دل الشرع على اعتبارها يؤخذ بها هذا لا خلاف فيه. الثاني مصلحة دل الشرع على الغائها وابطالها. فهذه لا تعمل ولا تعتبر. مثال

7
00:02:43.750 --> 00:03:03.750
طيب نسمع كثير من الناس يتكلم في مصالحه يقول لك مثلا الاختلاط بين الرجال والنساء يخفف الكبت عند الشباب وهذه مصلحة نقول لكنها مصلحة دل الشرع على الغائها. خلاص ما دل الشرع على اعتباره؟ ان سلمنا وجود هذه المصلحة

8
00:03:03.750 --> 00:03:23.750
ماشي؟ الربا فيه مصالح اقتصادية عظيمة والدول لا يمكن الاقتصاد يقوم بغير ربا نقول لو سلمنا اصلا نحن ممكن تمنع نقول حتى لو سلمنا انه مصلحة فقد دل الشرع على الغائها وابقانها فلا عبرة بها

9
00:03:23.750 --> 00:03:43.750
المتاجرة في الخمر تجيب ارباح ولا ما تجيب ها تأتي بارباح تجيب فلوس كثير من المنكرات تدخل فلوس وتجيب مصالح ومصالح اقتصادية فلوس. لكنها دل الشرع على الغاية. واضح. الثالث المصلحة التي

10
00:03:43.750 --> 00:04:03.750
لم يدل الشرع على اعتبارها ولم يدل الشرع على الغائها. ماذا ماذا حكمها؟ ما حكمها؟ هذه تسمى عند العلماء المصالح المرسلة. قال الناظم مصالح العباد اعني المرسلة. لا اعني المعتبرة ولا اعني

11
00:04:03.750 --> 00:04:23.750
التي اعتبرها الشرع ولا التي يرضاه انما اقصد المرسلة. التي خلت عن دليل يعتبرها وخلت عن دليل يلغيها فما حكمها؟ قال ليست بحجة وقيل معملة. وهذا الخلاف قال بعض العلماء وبعض الباحثين انه خلاف نظري

12
00:04:23.750 --> 00:04:43.750
لا يوجد مسألة من المسائل بني الخلاف فيها اصلا على المصالح المرسلة. لكن نظريا هل نعتبرها حجة او لا؟ حصل الخلاف. ماشي قال ليست بحجة ليست دليلا مستقلا. وقيل معملة يحتج بها. ما هي المصالح المرسلة؟ المصالح عموما ثلاثة انواع

13
00:04:43.750 --> 00:05:03.750
قال وهي الضروريات والحاجات تحسينها الثالث التحسين. وقد حذف حرف العطف وهذا كثير في الانظام. حذف حرف العطف يعني عطف من غير ايراد حرفه. وذكرنا في ابيات الشيخ عدو قال وحذف حرف عطف وصابح عادم للصرف

14
00:05:03.750 --> 00:05:33.750
فيحذف والمقصود هو التحسين. اذا المراتب ثلاثة ضرورات وحاجات وتحسينيات. وش الفرق بين مرورات فواتها فيه هلاك وضرر على الانسان. فيها ايش؟ هلاك. لو مثالها على سبيل المثال الطعام والشراب. لو الشرع حرم علينا الطعام والشراب كله. كان نموت صح ولا لا

15
00:05:33.750 --> 00:06:03.750
واضح؟ فهذه مصلحة ضرورية. الثاني الحاجات وهي التي اذا اتت يصيب الانسان مشقة وعنت لكنه لا يموت ولا يهلك. الثالث التحسينيات وهي اذا وجدت تتحسن الحياة وتوجد بعض المصالح لكن فواتها لا يؤدي الى عنت ولا الى مشقة ولا الى ايش؟ هلاك ولا شيء

16
00:06:03.750 --> 00:06:33.750
طيب قال رتبها الثقات على الترتيب السابق. ثم قال اولها الدين احفظن طيب اولها الدين احفظا النفس كلمة احفظن. يعني احفظن الدين ولا احفظن النظر وهي جملة معترضة انه يعني هي جملة معترضة. اولها الدين فالنفس فالنسلك فالعقل فمال

17
00:06:33.750 --> 00:06:53.750
وبعد ما قال لك الدين قلت احفظ قالت فاحفظ فكل حافظ امامه. لانه لو جعلنا الدين معمول من احفظ يصير ايش اولها الدين احفظن. خلاص لا الدين قال اولها الدين احفظه. فالنفس فالنسل فالعقل فمن خمس الضرورات الخمس

18
00:06:53.750 --> 00:07:13.750
اولها حكم الدين. لو جئت ونظرت في التشريعات التي جاءت وجدت منها شيئا كثيرا. جاء امر به الشرع لحفظ حب الردة شرع لحفظ الدين. الثاني حفظ النفس. مثال ذلك الامر بالقصاص

19
00:07:13.750 --> 00:07:43.750
لحفظ النفس واضح الثالث حفظ النسل كايجاب حد الزنا لان الزنا يضيع النسل الرابع حفظ العقل كتحريم الخمر شرع لحفظ العقل الخامس حفظ المال تجري على السفيه ونحو ذلك. شرع لحفظ المال قال خمسون. تنبيه وقع للناظمين

20
00:07:43.750 --> 00:08:03.750
عفا الله عنه هنا تقديم النسل على العقل. وهو خلاف ما قرره صاحب مختصر التحريم مع دعوة الناظم انه اخذ من مختصر التحرير. وعلى هذا فهو مخطئ. وان كان المشهور عند

21
00:08:03.750 --> 00:08:23.750
غير مختصر التحرير. كثير من الاصوليين قدم النسل على العقل فتبعهم الناظم سهوا ووهما. خلاص لكن لما كان النظم خلاص انتشر ما احببت ان اعدل. خاصة انه ايش؟ على قول. فليستدرك وليقال ان ان هذا

22
00:08:23.750 --> 00:08:43.750
يؤخذ على النار خلاص هذا مأخوذ يؤخذ على النار. طيب ويقول ابن عاصم وما به من خطأ ومن اذنت في اصلاحه لمن فعل لكن بشرط العد لكن بشرط العلم والانصاف. فذا وذا من اجمل الاوصاف. اذنت لكم تعدل

23
00:08:43.750 --> 00:09:03.750
لو تقول فالعقل فالنساء ما في مشكلة لا ينكسر البيت اصلا. فالعقل في المشروع يمشي. لكن الرواية هكذا وهي خطأ. وقد اذنت في صالحها. طيب هذا ما يتعلق بمسألة المصلحة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

24
00:09:03.750 --> 00:09:05.924
وعلى اله وصحبه اجمعين