1
00:00:00.450 --> 00:00:30.450
قال باب ما جاء في كراهية كثرة الاكل. قال حدثنا سويد وهو بالنصر ابن سويد المغوزي وهو ثقة مشهور وقد عرف برواية عن عبد الله ابن المبارك وتوفي عام اربعين ومائتين. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك وهو الحنظل مولاهم. امام

2
00:00:30.450 --> 00:00:50.450
جليل وقد توفي عام واحد وثمانين ومئة قال اخبرنا اسماعيل بن عياش وهو العنسي ام الصين واسماعيل قد توفي عام واحد او اثنين وثمانين ومئة. وقد خرج له بقية اصحاب السنن

3
00:00:50.450 --> 00:01:10.450
وهو ثقة في حديثه عن اهل بلده. بخلاف غايته عن غير اهل بلده وبالذات الحجازيين فانه لا يحتج به عنهم. كما ان له عن اهل بلده يعني بعض الاشياء التي

4
00:01:10.450 --> 00:01:37.050
استعرض او تستنكر. لكن الاصل في روايته عن اهل بلده الاستقامة. عليكم السلام. قال حدثنا ابو سلمة الحمصي وحبيب بن صالح قال حدثني ابو سلمة الحمص وحبيب بن صالح. اما ابو سلمة فهو سليمان. سليمان ابن

5
00:01:37.050 --> 00:02:07.050
الكلبي ابو سلمة الحمصي قاضيها. وسليمان هذا ثقة وقد توفي بعد الاربعين ومئة. قال وحبيب بن صالح وهو الطائي ايضا ثقة توفي بعد الاربعين ومئة وهو حمصي ايضا. قال عن يحيى ابن جابر الطائي

6
00:02:07.050 --> 00:02:37.050
الحمص وهو ثقة قال عن مقدام ابن معدي كذب. الكندي رضي الله تعالى عنه وقد نزل الشام عليكم السلام وتوفي عام سبعة وثمانين ومئة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ادمي وعاء شوا من بطن عليكم

7
00:02:37.050 --> 00:03:07.050
السلام. فسمى عليه الصلاة والسلام بطن الانسان وبالذات المعدة وعاء. وانه ما وعاء شروا من ذلك. فعلم من ذلك ان ملء البطن ان الاولى خلافة. وان الافضل تركة. ثم بين عليه الصلاة والسلام القسمة التي

8
00:03:07.050 --> 00:03:37.050
من الاولى ان يسير عليها الانسان في اكله. وهذه القسمة تعجب منها الاطباء وهي نعم لا شك انها يعني بوحي من الله عز وجل. ولو سار الانسان وفق وهذه القسمة لكان فيما يتعلق بصحته يكون على صحة جيدة. ويكون على

9
00:03:37.050 --> 00:04:07.050
نشاط لان لا شك ان كثرة الاكل مما يؤثر على صحة الانسان وايضا مما يؤثر على نشاطه بحيث يجعله يميل الى ارواحه وعدم النشاط وكثرة الحركة ويجعل ينام كثيرا. ولذا قال الاولون ان الصحة في اطراف الجوع. نعم. وقالوا

10
00:04:07.050 --> 00:04:27.050
حافي الازم والازم هو الجوع. يعني في قلة الاكل. نعم نأتي الى هذه القسمة التي ذكرها نبينا صلى الله عليه وسلم قال بحسب ابن ادم اكلات والاكلة هي الوجبة ولذا

11
00:04:27.050 --> 00:04:47.050
قال بعض اهل العلم في الرضعة انها الوجبة. وليس فقط البصة ثم يدع الطفل السدي يرحمك الله. فقالوا في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام او في نعم في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

12
00:04:47.050 --> 00:05:07.050
ومن رواية عائشة قالت كان خمس رضعات نعم يحومن كان عشر رضعات يحومن فنسخن بخمس طاعات او كما جاء في حديث عائشة خمس نعم كان عشر اضعاف معلومات ثم نسخن بخمس. فقال بعض اهل

13
00:05:07.050 --> 00:05:27.050
العلم المقصود بوظعه لعل الشيخ تركي ينتبه الوجبة. يعني مثلا ارظعته في الصباح. مثلا التقم الثدي وترك ثم مرة ثانية وثالثة هذا في الصباح. قالوا هذه وضعة تعتبر. ثم مثلا في الظهيرة. قالوا هذي

14
00:05:27.050 --> 00:05:57.050
ثم في الليل قالوا هذه الثالثة. وقال غيرهم من اهل العلم لا المقصود بوضعه وضعه. وهي اذا مص الطفل الثدي ثم تركه باختياره هذه تعتبر وضعة ثم ثانية وان كان في نفس الوقت تعتبر ثانية. وهذا اقرب. ولذا جاء في صحيح مسلم ليست المص ولا المصتين

15
00:05:57.050 --> 00:06:17.050
يحومنا او كما قال عليه الصلاة والسلام. وفي حديث الاملاجة او الملاجتين. فالمصة معلومة نعم فاذا التقم الطفل الثدي ثم تركه ثم ثانية حتى ولو كان في نفس الوقت هذه تعتبر رضعة ثانية

16
00:06:17.050 --> 00:06:47.050
وهكذا. نعم والمقصود هنا الاكل الوجبة. يقمن صلبه. فالاكل كل مما يقيم صلب الانسان. ولذا في حال الجوع يصعب على الانسان الحركة والنشاط. ولذا قدم ما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله عن شخص قد ابتلي بالجوع يبدو وقع في مجاعة في مكان ليس فيه احد

17
00:06:47.050 --> 00:07:17.800
فيقول كنت اظن ان ركبتي رجلي هما التي تحملاني. فوجدت النماذج البطن فهو عندما جاء جوعا شديدا وجد انه ما يستطيع الحركة. نعم ولذا هنا يقمن صلبه. ولذا كان عليه الصلاة والسلام اذا جاع احيانا يشد على بطنه

18
00:07:17.800 --> 00:07:47.800
الحجر عليه الصلاة والسلام يقمن صلبه فان كان لا محالة. اول شيء اكلات. نعم يعني هنا والله اعلم ليس الوجبة عفوا هنا اللقيمات اللقم نعم اكلات يقمن صلبه يعني هذا هو الاولى لقيمات يقمن صلبه. فان كان لا محالة. نأتي الى هذه القسمة. فثلث لطعامه

19
00:07:47.800 --> 00:08:17.800
هذا واحد وثلث لشرابه وثلث لنفسه وكما تقدم ان بعض اهل الطب عندما سمع بهذا الحديث؟ قال لقد جمع وكان نصرانيا. قال لقد جمع نبيكم نعم العلاج او الصحة بهذا الحديث عليه الصلاة والسلام. فهذا الحديث يذكر امرين الامر الاول انك تأكل

20
00:08:17.800 --> 00:08:37.800
يعني لقيمات يسيرات. وعلم ما يقوله الان يعني اهل التغذية واهل الطب انك اكثر وماذا ونوع لا امش طيب نعم ويقول نوع في الاكل. نعم. نعم هم لا ينصحون نعم

21
00:08:37.800 --> 00:08:57.800
لكني اقول لهم قل ونوع ايضا في الاكل. فبين عليه الصلاة والسلام ان الجسم يكفيه الشيء القليل نعم وتعلمون ان بعض الناس قد يحتجب الا عن الماء يجلس ماذا مدة طويلة؟ هناك من احتجب

22
00:08:57.800 --> 00:09:17.800
عن الاكل لمدة اربعين يوما. وقد تعافى الا الماء نعم الشراب وقد تعافى من بعض الامراض نعم. الحالة الثانية ان كان ولابد يعني لا محالة اذا انقسم المعدة ثلاثة اقسام. القسم

23
00:09:17.800 --> 00:09:47.800
الاول للطعام والثاني للشراب فانت تحتاج الى شراب يدفع الطعام والثالث للنفس. ولذا تعرف ولذا تعلمون ان الانسان اذا امتلأ يصعب عليه ماذا؟ النفس اذا امتلأت المعدة فان النفس صعب عليه في هذه الحالة ولاهمية هذا الحديث ذكره ابن رجب رحمه الله فيما زاده

24
00:09:47.800 --> 00:10:17.800
على الاربعين النووية. نعم. فلي اهميته ذكره فيما زاده على الاربعين النووي وهي الاحاديث التي ذكرت فيها كما تعلمون حديث جامعة. قال حدثنا الحسن بن عرفة العبدي البغدادي لعل الشيخ جبران ينتبه والحسن بن عرفة توفي عام سبعة وخمسين ومائتين وهو ثقة. طبعا الحافظ قال صدوق ونادى

25
00:10:17.800 --> 00:10:47.800
الى انه ثقة قال حدثنا طبعا وقد عمموا. نعم. عمموا وتجاوز المئة تكويبا. قال حدثنا اسماعيل ابن عياش نحوه وقال المقدام ابن معدي كذب عن النبي صلى الله عليه سلم ولم يذكر فيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الفوق في المتن او بالاحرى بالاسناد

26
00:10:47.800 --> 00:11:07.800
سنادم في الروايتين والفوق الثاني ان الاسناد الثاني اعلى من ماذا؟ من الاول. والاول اصح لان الاول قد رواه عبدالله بن المبارك عن اسماعيل بن عياش. والثاني رواه الحسن بن عرفة وان كان

27
00:11:07.800 --> 00:11:37.800
حسن بن عرفة ثقة كما تقدم ولكن عبد الله بن المبارك ماذا؟ اوثق عبدالله بن المبارك اوثقه ولكن الثانية اعلى فالاول رواه الترمذي بواسطتين بخلاف الاول فانه بواسطة واحدة نعم بخلاف الاول نعم بواسطة والثاني بواسطة واحدة. نعم. هذا الحديث رجاله كما

28
00:11:37.800 --> 00:11:57.800
تم يعني ثقات واسماعيل وان كان راجح انه كما تقدم صدوق ولكن وايت عن اهل بلدة قوية اي نعم عن اهل بلده من اهل الشام. نعم ولكن يخشى من انقطاع ما بين يحيى بن جابر الطائي والمقدام

29
00:11:57.800 --> 00:12:17.800
ابن بعدي كظب ولكن قد جاء هذا الحديث من عدة طرق وانا قد تكلمت عليه في الاربعين وزيادتها لابن رجب. فاقرأ كلامي حتى لا نكور. نعم. قلت هذا حديث ثابت محفوظ

30
00:12:17.800 --> 00:12:37.800
اخرجه احمد وقال حدثنا ابن المغيرة قال حدثنا سليمان ابن سليم قال حدثني يحيى بن جابر قال سمعت المقدام طبعا هنا ايضا تصريح من يحيى ابن جابر بالسماع. ولعلني هذا الترمذي يعني بين هذه

31
00:12:37.800 --> 00:12:57.800
المسألة. قلت واسناده صحيح الى يحيى بن جابر. ولكن اختلف في سماعه من المقدام. والاقرب انه سمع كما في هذا الاسناد في احد في عنده في نسخته التجميدي قال حسن صحيح. نعم. ولذا

32
00:12:57.800 --> 00:13:27.800
فقلت قال حديث حسن صحيح. اعطونا ما جاء في تحفة الاشراف. طبعا عندي حديث حسن نعم حسن صحيح في تحفة الاحوذي. طبعا ايضا في طبعة الرسالة ايضا التأصيل حديث حسن. وفي تحفة الاشراف قال ابو الحجاج المزي وقع في بعض النسخ حسن صحيح

33
00:13:27.800 --> 00:13:47.800
قال وقع في بعض النسخ حسن صحيح. هو بشار عواد ياخذ بتحفة الاشراف. نعم لانه هو ذكر لم اعتمد على نسخة كاملة مخطوطة من الترمذي من جامع ابي عيسى. والله لا يعتد بجامع الكتب التسعة

34
00:13:47.800 --> 00:14:07.800
نعم لكن الان يعني في تحفة الاحوذي ذكر حديث حسن قال وفي بعض النسخ حسن صحيح. وفي وقت التأصيل والرسالة وهم من اصح الطبعات حديث حسن. وعندنا في تحفة الاحوذي قال

35
00:14:07.800 --> 00:14:27.800
في الشرح في الشرح حسين حسن صحيح خدعنا من الحاكم بس نبغي كلام ابي عيسى في الشرع. نعم. ولعلي سولي مراجعة النسخة الحجرية من تحفة الاحوذي. وفي بعظ النسخ الهندية يعني النسخ

36
00:14:27.800 --> 00:14:47.800
القديمة يعني قد تكون اصح من غيرها. تكون اصح من غيرها. المهم هنا لا يمكن ان نطمئن الى ان قال حسن صحيح. بل لعل لقب قال حسن. نعم. التحفة كما تقدم قال حديث حسن وفي بعض النسخ. تحفة

37
00:14:47.800 --> 00:15:07.800
اشراف هو يستأنس بها لكن عندنا الان المجزي الذي راجع عدة نسخ. نعم. هي لا شك يعني احيانا قد تنفرد. نعم قال والنسائي في الكبرى من طريق البقية عن سليمان ابن سليم. ورواه ايضا من طريق معاوية بن صالح قال

38
00:15:07.800 --> 00:15:33.600
يحيى بن جابر به وليس في روايتهم تصريح بالسماع فاذا في بعض الروايات عن يحيى بن جابر انه قال سمعت وفي بعض الروايات لم يقل سمعت قال ورواه محمد بن حرب عن سليمان بن سليم فخالف ما تقدم فجعله عن صالح بن يحيى ابن

39
00:15:33.600 --> 00:15:53.600
دم عن ابيه عن جده. واخرج هذا الاسناد ابن حبان والنسائي من طريق اخر عن محمد بن رواية النسائي اسقط عن ابيه. وانما قال عن صالح بن يحيى عن جده. قلت ورواية الجماعة اولى

40
00:15:53.600 --> 00:16:23.600
وهم ثلاثة فكيف وقد تابعهم معاوية بن صالح وحبيب بن صالح؟ يعني بانه ان يحيى بن جابر نعم عليكم السلام. شكرا. قلت ويحتمل ان هذا ليس خلافا بل لعله طريق اخر. وقد قال البخاري عن صالح بن يحيى بن المقدام فيه نضع. وجاء

41
00:16:23.600 --> 00:16:43.600
ايضا عن محمد بن حرب غير ما تقدم. قال ابن ماجة حدثنا هشام ابن عبد الملك الحمصي حدثنا محمد ابن حرب قال حدثتني امي عن امها انها سمعت المقدام. فهذا اختلاف اخر او هو اسناد مستقل

42
00:16:43.600 --> 00:17:03.600
يعني يحتمل انه اختلاف على محمد ابن حرب ويحتمل انه طريق اخرى. فتكون طريق ثالثة هداية حاسبنا رواية صالح بن يحيى عن ابيه عن جده. قلت الاقرب انه اسناد مستقل. لانه يختلف تمام الاختلاف عن الاسناد السابق

43
00:17:03.600 --> 00:17:23.600
هنا قال حدثتني امي لعل ابو سليمان ينتبه عن امها. نعم. وهشام ابن عبد الملك قال ابو حاتم كان متقنا في الحديث وقال النسائي ثقة اما ابو داوود فنقل الادوي عنه قال شيخ ضعيف وفي

44
00:17:23.600 --> 00:17:43.600
وان اخر قال شيخ مغفل قلت وفي هذا نظر وواضح انه ثقة. وذلك ان ابا داوود لم يذكر سبب جرحه في مقابل نسيت من وسقه وقد يكون جرح ابو داوود لا يتعلق بالاتقان والضبط وانما بشيء اخر. وهذا ولعل

45
00:17:43.600 --> 00:18:03.600
الدكتور فواز ينتبه وهذا قد يفهم من قوله شيخ مغفل. وقد عهد عن ابي داوود شيء من ذلك وهو جرح غاوي فيما يتعلق بسلوكه ومروءته. كما تكلم في احمد بن المقدام العجلي

46
00:18:03.600 --> 00:18:23.600
قال كان يعلم المجان المجون. فانا لا احدث عنه. قلت وهو ثقة مشهوم. نعم. وقد ترك هواية عن احمد او مادي وهو من كبار الحفاظ. عن ابراهيم بن احمد الرمادي او احمد بن ابراهيم ومادي. نعم احمد

47
00:18:23.600 --> 00:18:43.600
ابن ابراهيم ابن بادي وهو من كبار الحفاظ لانه وجده يصحب الواقفة. نعم فهذا الاسناد صالح في المتابعات نعم فهو وان كان فيه جهالة امه عن امها الا انه يغتفر ذلك لانه عن اهل

48
00:18:43.600 --> 00:19:03.600
لبيت المقدام وجاء ايضا من طريق رابعة. قال الطبراني حدثنا الحسن بن العباس الحسن بن العباس وازي قال حدثنا علي ابن ميسرة وازي قال حدثنا حسان ابن حسان قال عن حديث ابن عثمان قال عن حبيب ابن

49
00:19:03.600 --> 00:19:23.600
عبيد عن المقدام بن معدي كرب قال ما ملأ احد وعاء شرا من بطن فان غلبته نفسه فليدع ثلث لنفسه وحسان متكلم فيه وحبيب ابن عبيد ثقة ولكنه يرسل. وقد جاء انه

50
00:19:23.600 --> 00:19:43.600
وادعوك سبعين من الصحابة ومنهم المقدام. واخرجه الطبراني من طريق حريز او وهبي عن حبيب ابن عبيدة ابي عن المقدام ولكن كما تقدم هذا حسان قال ابو حاتم منكر الحديث. ورواه النسائي عن صالح

51
00:19:43.600 --> 00:20:03.600
ابن يحيى ابن المقدام عن المقدام. ولم يذكر عن ابيه عن جده. وتقدم انه الصواب عن ابيه عن جده نعم فهذا الحديث بهذه الاسانيث الاقرب انه ثابت والله تعالى اعلم. نعم

52
00:20:03.600 --> 00:20:23.600
نعم اي نعم بمجموع طرقه يكون محفوظ. والله اعلم قال باب ما جاء في الرياء والسمعة. وكونه القلاوية والسمعة في ابواب الزهد. وذلك لان المغائي والمسمى نعوذ بالله يغيب الشرف

53
00:20:23.600 --> 00:20:43.600
لنفسه. فلم يزهد في ذلك. نعم. فهو يريد الدنيا فهو راغب فيها. نعم. فلذا ادخل ابو عيسى ما يتعلق بذلك في ابواب الزهد. قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الهمداني

54
00:20:43.600 --> 00:21:03.600
ابو ابو كريب وهو من كبار الحفاظ. توفي امس ثمانية واربعين ومئتين كوفي. قال حدثنا معاوية بن شام القصار الكوفي ومعاوية خرج له مسلم واصحاب السنن وله بعض الاوهام والاصل ان حديثه حسن

55
00:21:03.600 --> 00:21:23.600
قال عن شيبان وهو ابن عبد الرحمن النحوي وهو ثقة جليل. شوف في عام اربعة وستين ومئة وقيل ان النحو ليس نسبة الى علم النحو وانما الى نحوه بطن من الازد. قال ان

56
00:21:23.600 --> 00:21:43.600
وهو بن يحيى الهمداني ولعل الشيخ احمد بن محمد ال علي ينتبه ليس في الكتب الستة الا فراس نعم فراس ابن يحيى الهمداني الخارفي وهو صدوق قال عن عطية بن سعد بن جنادة العوفي

57
00:21:43.600 --> 00:22:13.600
الجدل الكوفي. وعطية مختلف في اختلاف كبير. اختلاف كبير. وواضح انه لا يحتج به والله اعلم لان له اشياء تستنكر خالف فيها الثقات وله اشياء صحيحة. علمنا انها صحيحة بمتابعة الثقات لعطية فيها. قال عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن

58
00:22:13.600 --> 00:22:33.600
من بني خضرة من الانصار وهو صحابي جليل وابوه صحابي. ما لك بن سنان وقد استشهد باحد. واما ابو سعيد فتوفي عام اربعة وسبعين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرائي

59
00:22:33.600 --> 00:22:53.600
الله به ومن يسمع يسمع الله به. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لا يرحم الناس لا يرحمه الله. هذا الحديث كما تلاحظون حديثا. رواهما عطية ابن

60
00:22:53.600 --> 00:23:23.600
عن ابي سعيد جمع بينهما. فالاول وهو المقصود بالترجمة. من يرائي وائل الله به ومن يسمع يسمع الله به. والثاني الشطر الثاني من لا يرحم الناس لا يرحمه الله قال ابو عيسى وفي الباب عن جندب وعبدالله بن عمرو قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. نعم

61
00:23:23.600 --> 00:23:43.600
هذا الحديث طبعا بكلا شقيه هو حديث صحيح. ولكن من الطريق التي ذكرها ابو عيسى فيها النظر وذلك من اجل عطية بن سعد العوفي. وقد تكلم فيه كما تقدم وهو ايضا

62
00:23:43.600 --> 00:24:03.600
يدلس قال لا لا لا ما ما يصح. نعم الاقرب نعم حديث حسن غريب من هذا الوجه كما قال ابو عيسى نعم في هذه طبعا النسخة وهي طبعة او وهي طبعة

63
00:24:03.600 --> 00:24:23.600
او رسالة نعم وكذا ايضا في طبعة ايضا التأصيل. فهذا الصواب والله بارك الله فيك في اكثر النسخ حسنة وكذا في تحفة الاشراف. نعم. وفيه كما تقدم عطية. نعم. ويعني من هذا الوجه لان الحديث

64
00:24:23.600 --> 00:24:43.600
نعم قد جاء نعم من وجه اخر من حديث جندب وهو صحيح. قد اخرجه البخاري مسلم من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به. والله انا عندي ليس ضعفا شديدا. نعم. بل هو فيه خلاف

65
00:24:43.600 --> 00:25:03.600
يعني بن معين في رواية انه قد قواه. نعم. وانا تتبعت حديثه فوجدت نعم. يعني هناك حديث له عدد من الاحاديث يتابع وهي ثابتة بالمتابعات. يعني دل على انه قد حفظها وله احاديث يعني

66
00:25:03.600 --> 00:25:23.600
فيها نظر او بعض النظر. هو كما تقدم يعني له بعض الاشياء التي تستنكر. نعم. وقد قواه كما تقدم يعني يحيى بن معين في رواية عنه وغيره. قال حدثنا سويد بن نصر

67
00:25:23.600 --> 00:25:43.600
ابن سويد المروزي وهو ثقة توفي عام اربعين ومئتين. قال اخبرنا عبد الله بن المبارك الامام وقد توفي عام واحد يسمى قال اخبرني حية بن شريح تجيبي المصري وهو ثقة ثبت فقيه. وتوفي عام تسعة وخمسين او سبعة

68
00:25:43.600 --> 00:26:13.600
خمسين ومئة تسعة وخمسين ومئة. قال اخبرني الوليد بن ابي الوليد ابو عثمان المدائن الوليد بن عبدالوليد نعم. تكلم فيه الحافظ بن حجر فقال فيه لين مع ان هناك من الحفاظ ممن قد وثقه كيحيى ابن معين في فقال في رواية

69
00:26:13.600 --> 00:26:45.500
ليس به بأس ووسقه ايضا ابو زرعة او غازي وغيرهم ممن قواه ايضا طبعا وسقه اقعد لي فالاقرب انه ثقة. نعم. قال عن عقبة بن مسلم وهو ان تجيب المصري وهو ثقة حدثه ان شوفيا الاصبحي وهو ثقة حدثه

70
00:26:45.500 --> 00:27:05.500
وانه دخل المدينة فاذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس. وشفياء الاصبحي من مصر. فقال من هذا ولذا لم يعرف ابي هريرة فقالوا ابو هريرة رضي الله عنه. قال فدنوت منه حتى قعدت بين يديه

71
00:27:05.500 --> 00:27:35.500
وهو يحدث الناس فلما سكت وخلا قلت له اسألك بحق لما حدثتني سمعته من رسول الله اكلته وعلمته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ام عقلته وعلمته؟ فقال ابو هريرة افعل لاحدثنك حديثا حدثني رسول الله

72
00:27:35.500 --> 00:28:05.500
حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. عقلته وعلمته ثم نشر ابو هريرة نشرة فمكثنا قليلا ثم افاقا. فقال لاحدثنك حديثا حديثا فقال له حدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:28:05.500 --> 00:28:25.500
في هذا البيت ما معنى احد غيري وغيره ثم نشر ابو هريرة ابو هريرة نشرة اخرى ثم طاقة ومسح وجهه فقال افعل لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه

74
00:28:25.500 --> 00:28:45.500
وسلم وانا وهو في هذا البيت ما معنى احد غيري وغيره ثم نشر ابو هريرة نشرة شديدة ان ثم ما لا على وجهه فاسندته علي طويلا ثم افاق فقال حدثني رسول الله صلى

75
00:28:45.500 --> 00:29:15.500
الله عليه وسلم ان الله جل وعلا اذا كان يوم القيامة ينزل الى ليقضي بينهم وكل امة جاسية. فاول من يدعى به رجل جمع قرآن ورجل قتل في سبيل الله. ورجل كثير المال. فيقول الله للقاضي

76
00:29:15.500 --> 00:29:45.500
الم اعلمك ما انزلت على رسولي؟ قال بلى يا ربي. قال فماذا عملت فيما علمت؟ قال كنت اقوم به انا الليل واناء النهار. فيقول الله له كذبت وتقول قولوا له الملائكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك. نعوذ بالله

77
00:29:45.500 --> 00:30:15.500
ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له الموسع عليك؟ حتى لم ادعك تحتاج الى احد. قال قال بلى يا ربي. قال فماذا عملت فيما اتيتك؟ قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة

78
00:30:15.500 --> 00:30:45.500
ويقول الله بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك. ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله. فيقول الله له فيما في ماذا؟ قتلت. في ماذا قتلت؟ فيقول امرت بالجهاد في سبيلك. فقاتلت حتى قتلت. فيقول الله تعالى له كذبت

79
00:30:45.500 --> 00:31:05.500
وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان جريء. فقد قيل ذلك ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال يا ابا هريرة اولئك الثلاثة

80
00:31:05.500 --> 00:31:25.500
خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة. نعوذ بالله. فقال الوليد ابو عثمان المدائن فاخبرني عقبة ابن مسلم ان هو الذي دخل على معاوية فاخبره بهذا. قال ابو عثمان وحدثني

81
00:31:25.500 --> 00:31:45.500
الا ابن ابي حكيم انه كان سيافا لمعاوية. قال فدخل عليه رجل فاخبره بهذا انا ابي هريرة فقال معاوية قد فعل بهؤلاء هذا فكيف بمن بقي من الناس ثم بكى معاوية

82
00:31:45.500 --> 00:32:15.500
بكاء شديدا حتى ظننا انه هالك. وكنا قد جاءنا هذا الرجل بشو ثم افاق معاوية ومسح عن وجهه. وقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في

83
00:32:15.500 --> 00:32:45.500
اخرتي الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. نعود وبالله من ذلك نعم وهؤلاء من اراد بعمله الحياة الدنيا وزينتها وانهم يوفى اليهم اعمالهم فيها. في هذه الحياة. وهذا يعني هذه

84
00:32:45.500 --> 00:33:05.500
ايها العظيمة فسرت بتفسيرات ومن هذه التفسيرات وقد طبعا لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب لانه ذكر ذلك في كتابه التوحيد لخص بتلخيص جميل. فمن هذه التفسيرات ان الانسان يعمل العمل

85
00:33:05.500 --> 00:33:25.500
وهو نعم مخلص لله وموافق للشرع وعمله عن ايمان طيب ما الذي بقي؟ بقي انه يريد اجره في الدنيا بقطع النظر عن اجر الاخرة وتحقيق مرضاة الله عز وجل عليه. نعم هو

86
00:33:25.500 --> 00:33:45.500
وفي عمله مخلص عمل لله وايضا هذا العمل موافق للشرع. نعم. لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يريد اجره في الدنيا. بقطع النظر عن الاخرة. وهذا كما تقدم مثل الشخص

87
00:33:45.500 --> 00:34:05.500
الذي نعم يتصدق مثلا والصدقة حق. ولكن يريد اجرها يعني جنس صدقاته يريد اجرها في الدنيا فقط يريد ان يكثر ما له وان يبارك له في رزقه. نعم. او ان الطالب مثلا

88
00:34:05.500 --> 00:34:35.500
في وقت الاختبارات يجد ويجتهد ويصلي لله. نعم. ولكن يريد ماذا؟ يريد النجاح فقط. يريد النجاح. عليكم السلام. وهذه المسألة على ثلاثة اقسام. اما هو ان يريد وجه الله والدار الاخرة. نعم. هو عمل يريد نعم وجه الله عز وجل والدار الاخرة. نعم. وان

89
00:34:35.500 --> 00:34:55.500
مرضاة الله عز وجل عليه ولم يلتفت الى شيء يحصل له في الدنيا. من الخير. هذا حكمه واضح. الثانية نعمة لله ويلحق ذلك شيء يريد به ايضا. نعم. نعم من حسنات الدنيا. نعم. وهذا

90
00:34:55.500 --> 00:35:25.500
حق ولكن ليس هو مثل الاول. ولكن ليس هو مثل الاول. نعم. ومن ذلك ان المجاهدين عندما ينتصرون ويغنمون يكونون قد تعجلوا ثلث ماذا؟ نعم اجرهم نعم. وايضا يعني جاءت النصوص النصوص يعني قد يقول قائل يعني ثبت في البخاري حديث ابي هريرة

91
00:35:25.500 --> 00:35:45.500
نصوص اخرى في معناه انه يذكر نعم يعني شيء من جانب الدنيا. فمثلا في حديث من حديث ابي هريرة من قرأ الفاتحة من قضى عفوا اية الكرسي لا يزال عليه من من الله حافظ ولا يقربه شيطان. نعم طبعا هذا الحفظ على الاطلاق. واول ما يحفظ به

92
00:35:45.500 --> 00:36:05.500
ماذا؟ هو دينه ما يتعلق بدينه. ثم ما يتعلق بامور الدنيا. القسم الثالث ان يعمل دنيا. القسم الثالث ان يعمل للدنيا. هذا هو والله اعلم الذي تنطبق عليه الاية والله اعلم

93
00:36:05.500 --> 00:36:25.500
وغير مستحضر نعم يريد هو بسة. نعم يريد الدنيا يريد ان ينجح في الاختبار. ولذا قد تجد امثال هؤلاء مثلا اذا ذهب الاختبار ونجح ترك الصلاة مثلا. نعم. والله هو استجاب هذا للاخرة لله. هذا للاخرة

94
00:36:25.500 --> 00:36:55.350
ولله. هذا لله. هذا لله. نعم. يكثر العزايم يعني حتى يقال كريم. نعم والله طبعا يعني هذا مذموم ولكن لا يلحقه الاثم والله اعلم لانه بارك الله فيك الا اذا كان هو يتصدق على المساكين من اجل ان يقال كريم متصدق. ويصل الرحم كما جاء في الحديث. ويصل الرحم

95
00:36:55.350 --> 00:37:15.350
ويتصدق على المساكين لكن هو يضيف ناس يعني مكتفين اغنياء ويريد الوجاهة في ذلك. وقد يعني يلحقه والله اعلم من جهة اخرى يعني هو صرف ماله في غير ماذا؟ في غير طاعة الله صرف ماله

96
00:37:15.350 --> 00:37:35.350
في غير طاعة الله. وهذا ما حصل من ماذا؟ فيما قيل من حاتم لعل الشيخ صالح ينتبه هذا ما اصل من حاتم يعني انه اراد نعم يعني الثناء والوجاهة. نعم. يعني وهذا طبعا جاء في الحديث

97
00:37:35.350 --> 00:37:55.350
نعم ان يعني اباك عندما قالت سفانة بنت حاتم كذا وكذا كان ابي قال ان اباك يعني اراد شيئا نعم فادركه ولعل ابو ناصر يخرج هذا الحديث حديث سفانة هو ليس له اجر هو ليس له اجر لكن هل

98
00:37:55.350 --> 00:38:15.350
تلحقه وزر ولا هو ليس له اجر. فقد يلحقه والله اعلم وزر قد يعني لان صرف ما له في غير طاعة الله مبذر يعني مسئول. قد جاء النهي عن التبذير. نعم. اي نعم يعني الانسان لا يقول انا في شوق وانا في ضيق يقول انا

99
00:38:15.350 --> 00:38:35.350
في خير واحمد الله على نعمه وانا في نعمة نعم وانا في عافية وانا في كذا وكذا. اي نعم نعم لا شك ان هي لها مدخل في كل اما نعم نعم الا يحدث مثل هذا والذي يبدو والله لم ليس بمذموم لان الراحمون يرحمهم او

100
00:38:35.350 --> 00:38:55.350
الرحمن ارحموا من في الارض. يرحمكم في السماء. بخلاف القاسي القلب. واذا كان القاسي القلب مذموم. نعم الذي لا يعطف ولا نعم على الضعيف والمحتاج والفقير وتعلمون ما جاء في البخاري عندما قبل عليه الصلاة

101
00:38:55.350 --> 00:39:15.350
والسلام الحسن والحسين فقال تقبلونه؟ قال نعم اتقبله؟ قال شخص اتقبلون الصبيان؟ قال عليه الصلاة والسلام اواملك ان نزع الله الرحمة من قلبك؟ نعم فهذه نعم ورحمة. نعم تفضل يا ابو ناصر

102
00:39:15.350 --> 00:39:35.350
هذا اسناد قوي وينظر في سماع مضوي من عدي بن حاتم ايه لا لا بأس ان تطلب الخير في الدنيا مطلوب. المطلوب تطلب تطلب جوزك وتطلب الولد وتطلب غير ذلك من الاشياء التي هي من امور الدنيا ومباحة

103
00:39:35.350 --> 00:39:55.350
لا هذا نعم هذا نعم هذا عبادة انت طلبك دعائك عبادة. نعم. نعم لا شك اذا الانسان ومتى يذم في هذه الحالة اذا كان لا يدعو الا بالدنيا. لا يدعو الا في الدنيا ما يدعو في الجنة ولا الاستعاذة من النار. ولا الاجر ولا

104
00:39:55.350 --> 00:40:15.350
ولا ولا بس الدنيا هذا كما جاء في الاية الكريمة انه يكون مذموم. منهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلق بس ما يدعو الا في الدنيا. يبغى يموت الدنيا. نعم هذا نعم مذموم. لكن اذا يدعو في الاخرة ويدعو ايضا

105
00:40:15.350 --> 00:40:35.350
ما يتعلق بامور الدنيا فهذه عبادة. نعم. ان الانسان يثاب على ماذا؟ فعل العادات اذا بارك الله فيك نواها لله نعم نعم فاذا هو نواهلا لا تكون العادة عبادة. نعم تكون هنا نعم عبادة. قال طبعا ابو عيسى

106
00:40:35.350 --> 00:41:00.300
هذا حديث حسن غريب هذا الحكم ليس موجودا في تحفة الاشراف. ولكن ايضا نقله البغوي في شرح السنة عن الترمذي ويعتبر ما ينقله البغوي في شرح السنة نسخة اخرى. يعتبر نسخة اخرى من جامع ابي عيسى

107
00:41:00.300 --> 00:41:20.300
اه وان كان لم يقع هذا الحكم في تحفة الاشراف وانما وقع في بعض النسخ فيؤكده ما نقله البغوي في شرح السنة. نعم. لا تحفت الاشراف تحفة الاشراف. نعم. فهو في بعض النسخ كون المجزي لم ينقل شيء

108
00:41:20.300 --> 00:41:40.300
لعله لم يعني النسخ التي وقف عليها ليس فيها حكم ولكن في نسخ فيها حكم ومن ذلك ما جاء في لتحفة ومن ذلك ما جاء في شرح السنة للبغو. نأتي الى الكلام حول هذا الحديث. هذا

109
00:41:40.300 --> 00:42:10.300
طبعا قد صححه ايضا ابن خزيمة وابن حبان. اي نعم. وقع في بعض في اللفظ ابن حبان انشدك بحقي بحقي قال وفي لفظ التومي بحقه وطبعا مما يقويه ان النسائي نعم قد اخرجه ولكن في الكبرى. وهذا

110
00:42:10.300 --> 00:42:27.650
ينضم الى تصحيح ابن خزيمة وابن حبان. وهو في كتاب الزهد طبعا لابن المبارك. وقد اخرجهم من طريقه المزي واخرجه ايضا البغوي في شرح السنة من وجه اخر عن عبد الله ابن المبارك

111
00:42:28.000 --> 00:42:49.750
قلت هذا الحديث ينقسم الى قسمين. المتن وهو الحديث المرفوع. فهذا صحيح لانه قد جاء بنحو وهي عنده مسلم في كتابه الصحيح ولفظ مسلم طبعا ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل

112
00:42:49.750 --> 00:43:09.750
استشهد فاوتي به فعرفه نعمته فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال هو جريء فقد قيل. ثم امر به فسحب على وجهه. حتى

113
00:43:09.750 --> 00:43:29.750
القي في النار نعوذ بالله ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن هذه تعلم العلم ليست في رواية شوفي الاصبحي ولكن عنده قرأ القرآن. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم

114
00:43:29.750 --> 00:43:49.750
وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن. ليقال هو فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال

115
00:43:49.750 --> 00:44:09.750
اوتي به فعرفه نعمة فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان انفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد. لعل الشيخ فيصل ينتبه فقد

116
00:44:09.750 --> 00:44:29.750
ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. هذا عند مسلم. نعم. نعم. وطبعا بوب عليه النووي قال باب صحة العمل في الظاهر. مع فساد الباطن الذي هو النية. فيؤدي الى فساد

117
00:44:29.750 --> 00:44:49.750
العمل اكمل كلامي حول هذا الحديث هذا علقت تعليق قديم على توحيد التوهيب وهوى هذا نعم فقلت اما المتن فهو صحيح ولكن بقي القصة وهي فيما يتعلق بقصة شوفي الاصبحي مع ابي هويرة ثم معاوية. فالاسناد

118
00:44:49.750 --> 00:45:09.750
في ذلك قوي لانهم كلهم ثقات. ولكن عندي شك في ثبوت سياق القصتين. قصة ابي هريرة مع الحديث عندما حدث وقصة معاوية عندما حدث بالحديث. لانه لم يذكر ذلك في مسلم. ولكن

119
00:45:09.750 --> 00:45:29.750
جاب عنها بان اللي في مسلم جاء في سياق اخر. عليكم السلام في سند اخر. اعطنا سند مسلم. نعم نعم. نعم. قلت قد يكون كلاهما قد سأل. ابو هريرة والله اعلم. مع ان ان مع ان القصتين لا ينبني عليه

120
00:45:29.750 --> 00:45:49.750
كبير حكم نعم. فالخلاصة ان القصة يعني قوية. واما المتن فهو صحيح نعم. طبعا هو قد اخرجه في خلق افعال العباد. البخاري قد اخرجه في خلق افعال العباد. لكن لم يسقه

121
00:45:49.750 --> 00:46:09.750
بطوله لم يذكره بطوله. والله قد يكون يا شيخ فواز لما تقدم يعني القصتين يعني فيهما قد يكون بعض نعم يعني بعض المبالغة قد يكون. ايه يعني المقصود هنا الصنعة قد يكون. والله اعلم لكن الاسناد كما تقدم

122
00:46:09.750 --> 00:46:34.050
يعني هو اسناد قوي. نعم. والمهم المتن والمتن صحيح. نعم. اي نعم هذا طبعا فيما يتعلق بمن اراد الاخرة في عمله فالله عز وجل نعم هذا يثيبه ويعطيها على الدرجات بخلاف من اراد الدنيا يعطى من الدنيا ثم يكون والعياذ بالله في الاخرة

123
00:46:34.050 --> 00:47:04.050
نو نو لكن ما ساق هذا ايه القصة والسياق اللي عليكم هو في مسلم هذا سياق نعم اللي نعم لكن في الكبرى ساق هذا السياق وهو هذا الذي يبدو هذا هو الذي يبدو. هو هذا الذي يبدو هو لذا ساقه من طريق يعني هذه الطريقة التي تخالف الطريق التي عند مسلم