الحمد لله نحمده على صبوغ نعمته ونشكره على توفيقه وهدايته ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ربوبيته. ولا نديد له في الوهيته. واشهد ان محمدا
ورسوله الى جميع بليته بشيرا بجنته ونذيرا بنقمته صلى الله تعالى وسلم عليه وعلى اله وقرابته الذين اختصهم الله بتطهيره وكرامته واصحابه الذين فضلهم على سائر امته اما بعد فقد انتهينا في تناول آآ قضية المهدي آآ الى آآ ذكر بعض الاحاديث الثابتة في شأن
مهدية نتناول ذلك في آآ ثلاثة مطالب آآ اولا جملة من الاحاديث التي صحت وفيها بلقب المهدي. المطلب الثاني آآ احاديث فيها صفة المهدي وبعض احواله. آآ المطلب الثالث احاديث
يحتمل كونها في شأن المهدية فالمجموعة الاولى او الجملة الاولى هي اه احاديث فيها التصريح بلقب المهدي اولها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج في اخر امتي المهدي يسقيه الله الغيث
وتخرج الارض نباتها ويعطي المال صحيحا. وتكثر الماشية وتعظم الامة. ويعيش سبعا او ثمانيا يعني حججات عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج في اخر امتي المهدي
يسقيه الله الغيث. المطر وتخرج الارض نباتها. ويعطي المال صحاحا آآ يعني صحيحا آآ يعني غير مجزأ بكمية كبيرة يعني. ويعطي المال صحيحا وتكثر الماشية وتعظم الامة يعيش سبعا او ثمانيا. يعني آآ حجلا او سنوات. الحديث الثاني آآ رواه الامام احمد بسند
عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقوموا نص ساعة حتى تمتلئ الارض ظلما وعدوانا قال ثم يخرج رجل من عترتي او من اهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا. كما ملئت ظلما وعدوانا
لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الارض ظلما وعدوانا قال ثم يخرج رجل من عترتي او من اهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا الحديث الثالث آآ عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
المهدي مني اجلى الجبهة اقنى الانف. يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما ويملك سبع سنين قوله صلى الله عليه وسلم المهدي مني اولا هذا الحديث حكم العلامة الالباني رحمه الله تعالى
عن ابي الصديق عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه آآ وبعض الناس ممن غلظ حجابهم آآ استشكلوا هذا الحديث وقالوا كيف يملأ الارض عدلا في سبع سنين وظنوا ان ذلك يقتضي تفضيله على النبي صلى الله عليه واله وسلم وسيأتي ان شاء الله تعالى الجواب على هذه الشبهة يعني فيما بعد
فقوله المهدي مني يعني من نسلي وذريتي. فكما آآ ابتدأت هذه الرسالة برسول الله صلى الله عليه وسلم فان تختم في اخر الزمان برجل من اهل بيته وهو المهدي. المهدي مني اجلى الجبهة. وجلاء الجبهة
هو انحسار مقدم الرأس من الشعر. او نصف الرأس او هو دون الصلع. فمعنى اجلى الجبهة اي انه منحسر الشعر من مقدم رأسه او انه واسع الجبهة اه وسعت الجبهة بدون صلع من علامات الذكاء. نعم. المهدي مني اجلى الجبهة اقنى الانف
القنا في الانف هو طوله ودقة ارنبته. مع حدب في وسطه. يقال رجل اقنى وامرأة انواع فالمراد آآ بهذا الوصف انه اقنى الانف يعني لم يكن انه ليس بافطس آآ فانه مكروه لا يعني
اجلى الجبهة اقنى الانف يملأ الارض قسطا وعدلا. يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. يملأ الارض اي يملأ وجه الارض جميعا. هذا احتمال انه يملأ كل الارض او يقال احيانا يحتمل ايضا يكون وجه الارض يراد به ارض العرب ارض العرب. وما يتبعها. والمراد بذلك
اهلها يعني يعدل فيما بينهم يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويملك سبع سنين الحديث الرابع عن ابي سعيد ايضا رضي الله عنه قال خشينا ان يكون بعد نبينا صلى الله عليه وسلم حدث فسألنا
نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان في امتي المهدية يخرج يعيش خمسا او سبعا او تسعا الشك هنا من احد الرواة زيد العامي. الراوي هو الذي شك. يعيش خمسا او سبعا او تسعا. طبعا يعيش يعني يحكم
يملك قال قلنا وما ذاك؟ قال سنين. قال فيجيء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني. قال فيحثي له في وبه ما استطاع ان يحمله على قدر ما يستطيع من الحمل آآ في ثيابه فانه يعطيه لكثرة الخير والبركة والعدل في زمانه. وعن علي رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المهدي منا اهل البيت. يصلحه الله في ليلة وقوله يصلحه الله في ليلة يحتمل احد معنيين الاول ان يكون المراد بذلك ان الله يصلحه للخلافة
يعني يهيئه للخلافة بعد آآ ان لم يكن كذلك. والثاني ان يكون متلبسا ببعض النقائص فيصلحه الله ويتوب عليه فهذا المعنى هو الذي قرره الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى حيث قال ومعنى قوله يصلحه الله في ليلة ان يتوب
ويوفقه ويلهمه رشده بعد ان لم يكن كذلك. وقال القاري في المرقة يصلحه الله في ليلة اي يصلح امره ويرفع قدره في ليلة واحدة او في ساعة واحدة من الليل حيث يتفق على خلافته اهل الحل
والعقد فيها آآ بعض الناس يعني استشكل هذا الحديث ايضا واستبعد معناه. فطبعا آآ لا داعي لاي استغراب في مثل هذا لان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وهو الفعال لما يريد. ومن يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. آآ من اوضح
الامثلة في ذلك بالنسبة لقوله يصلحه الله في ليلة ما حصل لمن هو افضل من المهدي ومن سائر الامة سوى ابي بكر رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقد كان من اشد الناس على المسلمين
ثم تحول بقدر الله وتوفيقه فصارت شدته على اعداء الاسلام والمسلمين. واصبح ذلك الرجل العظيم الذي اذا سلك فجا سلك الشيطان فجا غيره. كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم. اذا لا معنى
لاستبعاد آآ معنى هذا الحديث يصلحه الله في ليلة. خاصة اننا لا نستطيع القطع والجزم بمعنى يصلحه الله في ليلة الحديث السادس عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول المهدي من
من ولد فاطمة رضي الله تعالى عنها المهدي من عترته. العترة هي اولاد الرجل لصلبه واحيانا تطلق العترة على الاقرباء. وبني العمومة ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه يوم السقيفة نحن
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني اه بنو عمومته من قريش وقال في النهاية عترة الرجل اخص اقاربه. وعترة النبي صلى الله عليه واله وسلم بنو عبدالمطلب. وقيل قريش
والمشهور المعروف ان العطر هم الذين حرمت عليهم الزكاة آآ المهدي من عترتي من ولد فاطمة رضي الله تعالى عنها. اما الحديث السابع فان فقد رواه الحارث ابن ابي اسامة آآ في مسنده آآ بسنده عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ينزل عيسى ابن مريم طبعا هذه من علامات اخر الزمان نزول المسيح عليه السلام. ينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول لا ان بعضهم امير بعض. تكرمة الله لهذه الامة. وهذا الحديث قال فيه الامام ابن القيم اسناده
جيد يعني هذا الحديث من الاحاديث آآ الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيقول فيه ينزل عيسى ابن مريم آآ الاحاديث بجملتها كما سيتضح فيما بعد آآ ان آآ
يعني ان المسيح الاسلامي يصل آآ بيت المسؤول من المقدس او المسجد الاقصى آآ على يعني آآ وقد اقيمت صلاة الفجر فيدخل الى المسجد ويكون الامام في هذا الوقت هو المهدي امام الصلاة. فحينما ينزل عيسى عليه السلام فيطلب منه المهدي ان
يا امهم في الصلاة فيرد عليه المسيح عليه السلام لا ان بعضهم امير بعض. يعني هذه الامة المحمدية بعضهم امير بعض تكرمة الله لهذه الامة. وان شاء الله سنشرح بالتفصيل آآ هذا الموقف. آآ الذي يحصل
بين المهدي وبين عيسى عليهما السلام. ينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم المهدي تعال صل بنا. فيقول لا ان بعضهم امير بعض تكرمة الله لهذه الامة. وعن محمد بن سيرين رحمه الله قال المهدي من هذه الامة
وهو الذي يؤم عيسى ابن مريم سنبين ان شاء الله فيما بعد ان المقصود بذلك آآ انه يؤمه في اول نزوله فقط. لعلة مهمة جدا ليعلن المسيح منذ اول لحظة
انه ما اتى بشريعة جديدة وانه لا يأتي بشريعة مستقلة. وانما هو تابع لايه؟ آآ لرسالة محمد صلى الله عليه واله وسلم لكن لا يمنع ذلك انه فيما بعد هو الذي يؤم الصلاة. لكن هو يعلن بهذا المسلك امتناعه من الامامة في اول صلاة انه آآ لم يأت بشريعة
وانما جاء تابعا لشريعة محمد صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذه الاحاديث السبعة كلها تتضمن تصريحا اسم المهدية. هناك جملة من الاحاديث فيها صفة المهدي وبعض احواله ولكنها لا تنص على اسمه
آآ اول ذلك حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا لم يبق من الدنيا الا يوم. لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ
اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي زاد في حديث فطر يملأ الارض خصا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وفي رواية للترمذي لا تنقضي الدنيا حتى العرب رجل من اهل بيت يواطئ اسمه اسمي
لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم. المقصود انه قادم حتما. حتى لو فرض ان الدنيا باقي فيها يوم واحد فسوف يمد الله هذا اليوم ويطوله حتى يتحقق آآ الخبر الوارد في هذا الحديث. لو لم يبق من الدنيا الا يوم
طول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي آآ فاذا هذا يدل على ان اسمه ايه؟ محمد ابن عبدالله. محمد ابن عبدالله. وهذا فيه رد على الشيعة
الذين يزعمون انه محمد ابن الحسن العسكري. ومعنى يبعث يعني يظهر وفي رواية فطر يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وفي رواية الترمذي لا تذهب الدنيا او لا تنقضي الدنيا
حتى يملك العرب رجل من اهل بيته. يواطئ اسمه اسمي. قوله حتى يملك العرب آآ قال القاري اي ومن تبعهم من اهل الاسلام. فان من اسلم فهو عربي. وقال الطيبي لم يذكر العجم
مع ان العجم داخلون في ايه؟ في هذا. لانه اذا ملك العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا سائر ويمكن ان يقال ذكر العرب لغلبتهم في زمنه. اللي هو الامة الغالبة. او لكونهم اشرف. او هو من باب
والمراد العرب والعجم كما قال تعالى ثري بلا تقكم الحرة فيفهم منها وسط وتقيفهم ايه ايضا؟ البردة القرن والازهر انه اقتصر على ذكر العرب لانهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعنى ضد العرب لانهم قد يقع منهم خلاف في طاعته والله تعالى اعلم
الحديث التاسع آآ عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. يواطئ اسمه اسمي. فاذا
نص صريح انه ايه؟ محمد ابن عبدالله. ناس كثيرة يتوهم الانسان في نفسه انه المهدي او اهله حتى حصل تأويل فريق عجيب جدا ان واحد مسلا اسمه احمد بن ابراهيم
فيقول احمد اسمه اسمي وانا اسمي احمد. واسم ابيه اسم ابي وانا ابيه ابراهيم عليه السلام. فهذا من التأويل الايه الفاسد. لكن صريح في ان يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي محمد ابن عبدالله. فيعني نعتذر لايه؟ آآ لمن
يتوهمون في انفسهم انهم ان الواحد منهم مهدي لان بيجي لي ناس كتير بصراحة كلموني في الموضوع ده. فبقول له اسمك ايه فما يطلعش محمد ابن عبدالله فيقول له لأ يبقى انت انا احلف ان انت لست المهدي. الحديث العاشر رواه الامام احمد بسنده عن علي رضي
الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا. وفي لفظ لو لم يبق من الدنيا الا يوم لبعث الله عز وجل رجلا منا
يملؤها عدلا كما ملئت جورا. اذا هذه الاحاديث فيها صفة المهدي وبعض احواله وان لم تنص على اسمه هناك جملة اخرى من الاحاديث يحتمل كونها في شأن المهدي. يعني لا نستطيع القطع هل المراد بها المهدي؟ آآ المذكور في الاحاديث السابقة
او شخص اخر. اولها حديث آآ الجريري عن ابي نضرة قال كنا عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال يوشك اهل العراق الا يجبى اليهم قفيز ولا درهم. قفيز هذا مكيال. مكيال من مكاييل العراق
قلنا من اين ذاك؟ قال من قبل العجم يمنعون ذلك. ثم قال يوسف اهل الشام الا يجبى اليهم دينار ولا وهو مكيال لاهل الشام ايضا قلت من اين ذاك؟ قال من قبل الروم. ثم سكت هنية ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يكون في اخر امتي خليفة المال حثيا. لا يعده عدا قال قلت لابي نضرة وابي العلاء اترين انه عمر بن عبدالعزيز؟ فقال لا فقوله يكون في اخر امتي خليفة. آآ بعض العلماء قالوا هذا هو المهدي. بدليل آآ حديث
اول حديث ذكرناه حديث ابي سعيد الخدري ويعطي المال صحاحا. وصفة هذا الخليفة هنا ايضا آآ يكون في اخر امتي خيرا خليفة يحيي المال حفيان لا يعده عدا قال قلت لابي نضرة وابي العلاء اترين انه عمر بن عبدالعزيز
فقال لا وصح عن مطر قال بلغنا ان المهدي يصنع شيئا لم يصنعه عمر بن عبدالعزيز على رغم العدل والرخاء الذي كان في اه زمن الخليفة العادل عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله. فمطر يقول بلغنا ان المهدي
يصنع شيئا لم يصنعه عمر بن عبدالعزيز. قلنا ما هو؟ قال يأتيه رجل فيسأله فيقول ادخل بيت المال فخذ فيدخل فيأخذ فيخرج فيرى الناس شباعا فيندم فيرجع اليه فيقول خذ ما اعطيتني
يندم انه ايه يعني اخذ ما يستطيع حمله من الاموال فلما يرى الناس قد شبعوا جميعا يعني ايه يستصغر نفسه ويندم فيرجع ويقول للمهدي خذ ما اعطيتني فيابى ويقول انا نعطي ولا نأخذ
انا نعطي ولا نأخذ وفي لفظ لمسلم من حديث ابي سعيد وجابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون خليفة من خلفائكم في اخر الزمان. يحثوا المال ولا يعده. وفي رواية يعطي الناس بغير عدد
طبعا آآ لم يقع في الحديسين كما نرى ذكرى المهدي آآ ولا يوجد دليل واضح على انه هو نفسه. يعني واحتمل يكون خليفة اخر. واضح ويحتمل ان يكون هو ايضا يعني آآ المهدي
الشيخ الالباني رحمه الله يرجح ان هذا الحديث هو المهدي المبشر بخروجه بين يدي نزول عيسى عليه الصلاة والسلام صلي عيسى عليه السلام خلفه حديث الثاني عشر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه. فقلنا يا رسول
الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله. فقال العجب ان ناسا من امتي يؤمنا البيت لرجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم. فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس. قال نعم
فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل. يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم هذا آآ الحديث الذي رواه الشيخان البخاري وآآ مسلم تقول فيه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عبث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في منامه. يعني تحرك جسمه الشريف
او بعضه صلى الله عليه واله وسلم. وقيل حرك اطرافه وهو نائم كمن يأخذ شيئا فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله. فقال العجب طبعا آآ رؤيا الانبياء وحي
فقال العجب ان ناسا من امتي يأمون البيت. لرجل من قريش قد لجأ بالبيت يومنا البيت يعني يقصدون مكة المسجد الحرام. العجب ان ناسا من امتي يأمون البيت لرجل من قريش قد لجأ
البيت كانهم ايه آآ يتحركون يريدون آآ اخذ آآ هذا الرجل. حتى اذا كانوا بالبيداء والبيداء هي المفازة الارض الواسعة القفر وفي رواية حتى اذا كانوا ببيداء المدينة في بيداء المدينة او بالبيداء من ذوي من
الحليفة فطبعا البيداء ارض واسعة ملساء بين مكة والمدينة. وهي الوادي المنبسط عند منطقة مسجد ايه الحليفة الذي آآ يحرم منه الحجاج والمعتمرون. بعد المسجد على طول تجد منطقة سهلة ملساء واسعة
هذه هي البيداء حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم. فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس يعني في ناس هيكونوا عابري سبيل لا يتعمدون الاذية فكيف يخسف بهم مع هؤلاء؟ يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس. قال نعم
فيهم المستبصر. في واحد عن ايه؟ سبق اصرار وترصد. رايح يقصد هذا الشخص في البيت اه فهو مستبصر اه مستبين للامر قاصد له. قال نعم فيهم المستبصر والمجبور المجمور المكره المقهور. فيه ناس مقهورين يخرجوا مع هذا الجيش. وابنوا السبيل. واحد عابر سبيل. ما له علاقة لا بالجن
ولا غيره. لكن الخسف سيناله معه فقال عليه الصلاة والسلام يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم. طبعا المصادر اه هي الرجوع يعني اه الرجوع. اه شتى يعني متفرقة. يعني ان مهلك هذا الجيش
مهلك واحد. يخسف بهم جميعا. الا انهم يصدرون عن الهلكة مصادر متفرقة يعني السبب الهلاك واحد وهو الخسف لكن مصيرهم في الاخرة حسب نيات كل طرف. فمنهم من يذهب الى الجنة ومنهم من يكون في آآ النار على
قدر اعمالهم ونيتهم. طبعا هنا هذا الخسف امر كوني قدري. هو من فعل الله عز وجل ده امر كوني قدري ده لأ عام فلا يصح الاستبدال بالحديث كما يستدل به بعض الناس او كانوا يستدلون به على استحلال دماء بعض المسلمين آآ اذا كانوا يفعلون بعض
اه هذه العمليات المعروفة فيها قتل او اغتيال او تفجير او كذا. فتقول له كيف تظلم الناس الابرياء اه العامري السبيل الذين لا يد لهم يستدلون بهذا الحديث. لأ لا يصح الاستدلال لان الحديث في امر كوني قدري من فعل الله
واما انت ففعلك اختياري ارادي لابد ان يوافق الشرع. آآ الحديث الثالث عشر عن عبيد الله ابن القبطية قال دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبدالله بن صفوان وانا معهما على ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها فسألاها
عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام ابن الزبير. فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ عائد البيت العائز هو اللاجئ لاجئ الى شيء يحتمي به ويمتنع به على من يطلبه. يعوذ عائد بالبيت فيبعث اليه بعث
فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم. آآ خسف بهم. بعض العلماء قالوا ان هذا الجيش يقصد المهدي والله تعالى اعلم. فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها؟ يعني غير راض آآ بما قصده. ولكن
اخذه الخسف معهم. فقال صلى الله عليه وسلم يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته. يعني يجازى على نيته وبعض العلماء قالوا هو المهدي. لان الامام ابا داود آآ اورد هذا الحديث في باب المهدي
وذهب الهيثمي الى ان ذلك العائز هو المهدي. وان تلك البيداء الحليفة. والحق انه لا يمكن الجزم بذلك ولا اثبات لعدم وجود الدليل الصريح والعلم عند الله تعالى. الحديث الرابع عشر عن عبدالله بن صفوان عن ام المؤمنين
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيعوذ بهذا البيت يعني بالكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم
سيعود بهذا البيت اي بالكعبة قوم ليست لهم منعة. يعني قوة تمنعهم ممن يريدهم بسوء ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم
وفي رواية اه لا يؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باوسطهم وينادي اولهم اخرهم. ثم يخسف بهم. فلا يبقى الا الشديد الذي يخبر عنهم
فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة واشهد على حفصة انها لم تكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم الخامس عشر عن صفية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينتهي الناس عن غزو هذا
حتى يغزوه جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف باولهم واخرهم ولم ينجوا اوسطهم قالت قلت يا رسول الله ارأيت المكره منهم؟ قال يبعثهم الله على ما في انفسهم
وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبايع لرجل بين الركن والمقام. ولن يستحل البيت الا اهله. فاذا استحلوه فلا يسأل
عن هلكت العرب ثم يأتي الحبشة فيخرب له خرابا لا يعمر بعده ابدا وهم الذين يستخرجون كنزه طبعا ايضا هذا الحديث ليس صريحا في ذكر آآ المهدي لكن بعض العلماء آآ قالوا انه يتعلق بالمهدي كما
يعني اه ذكرنا اه هنا سؤال بعض الناس اه قد يقولوا ان هذا الحديث يخالف قول الله تعالى او لم يروا انا جعلنا حرما امنة والله سبحانه وتعالى قال وهذا البلد الامين. فكيف الحرم يوصف بانه امن ثم يقع فيه مثل
اه يعني هذا الاستحلال آآ ويقولون ايضا ان الله سبحانه وتعالى حبس عن مكة الفيل ولم يمكن اصحاب الفيل من تخريب الكعبة المشرفة ولم تكن اذ ذاك قبلة فكيف يسلط عليها الحبشة في اخر الزمان بعد ان صارت قبلة للمسلمين؟ لان من نشرات الساعة
خراب الكعبة وهدم الكعبة آآ في اخر يعني آآ الزمان على يد الحبشة اجيب بان ذلك محمول على انه يقع في اخر الزمان قرب قيام الساعة. حيث لا يبقى احد في الارض يقول الله الله
كما ثبت في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله يعني آآ يعم الشرك الناس ولهذا جاء في رواية لا يعمر بعده ابدا. من يعمره؟ وقد بقي فقط اشرار الناس
ايضا البيت الحرام وقع فيه قبل ذلك قتال آآ وحصل غزو من اهل الشام له في زمن يزيد ابن معاوية ثم من بعده في وقائع كثيرة من اعظم الوقائع التي حصلت وقعت القرامطة بعد الثلاثمائة. فقتلوا
قتلوا من المسلمين في المطاف من لا يحصى كثرة. وقالوا الحجر الاسود طلعوا استأصلوا الحجر الاسود وبقي عندهم ايه؟ ها حولوه الى بلادهم ثم اعادوه بعد مدة طويلة. ثم غزي
مرارا بعد ذلك. قيل ان الذي اقتلع الحجر الاسود من هؤلاء القرامطة صاح يذم المسلمين لهم عفوا يعني يقول يا حمير انتم قلتم ومن دخله كان امنا فاين الامن فقال رجل وقد سمعه فاستسلمت وقلت ان الله اراد ومن دخله فامنوه
فلوى فرسه وما كلمني. اذا الامان في الحرم الشريف هل هو امان كوني قدري؟ ام انه امان شرعي ارادي شرعية لو انه كوني قدري لو ان الله كتب هذا كونا وقدرا لا يمكن ان يخلف لان يتحتم وقوع ذلك. لكن بما ان
انه يخلف احيانا فهذا يدل على انه ان الله يأمر الناس بان يجعلوه امنا. ومن دخله كان امنا يبقى كيف نفسره ونقول ومن دخله فما دام هو تكليفا شرعيا يمكن ان يمتثله الناس وممكن ان ينحرفوا عنه
فاذا انحرفوا وقعت هذه المخالفات كما يحصل احيانا في الحرم الشريف. يعني هل لا يمكن تقع سرقة في الحرم اه او اي نوع من العدوان او ضرب او او شجار او نحو ذلك هذا كله يعني وارد. لكن المقصود ومن دخله كان امنا يعني ومن دخله
فامنوه فهو تكليف وليس آآ يعني امرا كونيا قدريا. فالاية صورتها الخبر ومن دخله كان امنا. لكن معناها الامر. ومن دخله فامنوه. كما في قول الله تعالى فلا رفث ولا فسوق
ولا جدال في الحج ظاهرها الخبر لكن المقصود منها ايه؟ لا ترفثوا ولا تجادلوا ولا تفسقوا في الحج اه فهؤلاء القرامطة قلعوا الحجر الاسود فحولوه بلادهم الى بلادهم ثم اعادوه بعد مدة طويلة ثم غزي مرارا بعد ذلك
وكل ذلك لا يعرض قوله تعالى اولم يروا انا جعلنا حرما امنا لان هذا الامان وقع بايدي مسلمين فهو يطابق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يستحل هذا البيت الا اهله. فوقع كما اخبر به
النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو من علامات نبوته وليس في الاية ما يدل على استمرار الامن المذكور فيها. والله تعالى اعلم اه الامام ابن الجوزي يقول هنا وان قلم السر في حراسة الكعبة من الفيل ولم تحرس في الاسلام مما صنع بها
حجاج والقرابطة وذو السويقتين. والجواب ان حبس الفيل كان من اعلام النبوة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ودلائل رسالته لتأكد الحجة عليهم بالادلة التي شوهدت بالبصر قبل الادلة التي بالبصائر
فهذه كان ارهاصا بين يدي نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول عليه السلام ولد في عام الفين. فهذا ارهاص لوقوع شيء عظيم تهيأ له آآ هذه البقع وكان حكم الحبس ايضا دلالة على وجود الناصر سبحانه وتعالى. الحديث السامع عشر
اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة. من خيار اهل الارض يومئذ. فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بينكم
وبين الذين سبوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا. فيقاتلونهم فيهدم ثلث يعني من المسلمين لا يتوب الله عليهم ابدا. ويقتل ثلثهم افضل الشهداء عند الله. لان هؤلاء صبروا حتى استشهدوا
ويفتح الثلث لا يفتنون ابدا. فيفتحون قسطا طينيا وهذا يدل على ان القسطنطينية ستفتح مرة ثانية في اخر اه الزمان خلاف ما وقع في عهد محمد الفاتح العثماني رحمه الله
فيفتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان قد خلفكم في اهليكم وهو المسيح الدجال فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة
فينزل عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا السلام. فأمهم. اما هنا يعني قصدهم وتوجه اليهم. فاذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء. فلو تركه لان ذاب حتى يهلك. ولكن يقتله الله
اي بيد المسيح عليه السلام. فيريهم دمه في حربته. يعني يري الناس دم الدجال في الحربة ليتحققوا من هلاكهم وهذا الحديث رواه مسلم الحديث الثامن عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف انتم اذا
ابن مريم فيكم وامامكم منكم. وفي رواية وامكم. كيف انتم اذا ابن مريم فيكم. كيف انتم هذا استفهام عن حال من يكونون احياء عند نزول عيسى عليه السلام؟ يعني كيف انتم كيف سيكون سيكون سروركم بلقاء هذا النبي الكريم عليه السلام. وكيف يكون فخر هذه الامة
وعيسى رح الله يصلي ورأى امامهم الذي هو المهدي. وذلك لا يلزم انفصال عيسى من الرسالة. يعني كونه يصلي مأموما خلف المهدي لا يعني انه الغيت صفة آآ صفته كرسول. لان جميع الرسل بعثوا بالدعاء الى التوحيد
والامر بالعبادة والعدل. والنهي عن ما خالف ذلك من جزئيات الاحكام. شريعة المسيح كانت مناسبة لعصره هو لبني اسرائيل الذين بعث اليهم فقط فاذا نزل المتقدم في ايام المتأخر نزل على وفقه. فالمسيح عليه السلام آآ متقدم والرسول عليه الصلاة والسلام متأخر
فاذا نزل المتأخر في عصر متقدم وهو الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يكون تابعا لايه؟ لشريعته. ولذلك قال صلى الله عليه واله وسلم فلو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعيا. لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباع
تنبيها على ان اتباعه لا ينافي الايمان به بل يوجبه وآآ في آآ ففي هذا الحديث كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وامامكم منكم وفي رواية وامكم
آآ وفي رواية فامكم وفي اخرى فامكم منكم قال ابن ابي ذئب آآ تدري ما امكم منكم؟ قلت تخبرني. قال فامكم بكتاب ربكم عز وجل نبيكم صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك بعض العلماء قالوا ان معنى قوله وامامكم منكم
يعني انه يحكم بالقرآن لا بالانجيل. وقال ابن التين ومعنى قوله وامامكم منكم ان الشريعة المحمدية متصلة الى يوم القيامة وان في كل قرن طائفة من اهل العلم غير ان هناك روايات صحيحة لا تعارض تفسير ابن ابي ذئب لكنها تفيد ان عيسى عليه السلام يصلي اول نزوله مأموما
وذلك في الحديث التاسع عشر رواه جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة. فينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم
وهو المهدي. تعالى صل لنا فيقول لا ان بعضكم على بعض الامراء تكرمة الله هذه الامة. وفي لفظ لا تزال امتي ظاهرين على الحق حتى ينزل عيسى ابن مريم فيقول امامهم تقدم فيقول انت احق. بعضكم امراء على بعض. امر اكرم الله به هذه الامة
اه طبعا هنا اه لم يعين الامام باسمه امامكم. واطلق لكنه ورد مقيدا بانه المهدي في اه بعض يعني الروايات آآ مثل آآ حديث جابر مرفوعا ينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم المهدي تعال صل بنا
فيقول لا ان بعضكم على بعض امير تكرمة الله هذه الامة. ايضا آآ هناك رواية عن ابي امامة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر الدجال وقال فتنفي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد. ويدعى
ذلك اليوم يوم الخلاص. قالت ام شريك فاين العرب يا رسول الله يومئذ؟ قال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم رجل صالح. ولذلك هذه الروايات استفيد منها بان بيت المقدس ستعود حتما الى
ليه؟ لان الامير سيكون في بيت المقدس في ذلك الوقت فاين العرب يا رسول الله يومئذ؟ قال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم رجل صالح. فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح. فرجع ذلك الامام ينقص يمشي القهوة
ارى ليتقدم عيسى يصلي بالناس. فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيم فيصلي بهم امامهم فطبعا آآ في روايات يعني ايه آآ مطلقة وفي روايات مقيدة. وفي روايات مطلقة اللي هي ايه؟ امامهم. بدون تحديد
لكن في روايات اخرى موافقة لها مقيدة بانه هو المهدي فينبغي ان يحمل المطلق على المقيد. كما قال ابن القيم بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل زمان
آآ لذلك نص كثير من العلماء على ان المراد بهذا الامام في هذه الاحاديث هو المهدي كما قال الامام ابو الحسن الابوري في مناقب الشافعي تواترت الاخبار بان المهدي من هذه الامة. وان عيسى يصلي خلفه. وقال الحافظ في الفتح
قال ابن الجوزي لو تقدم عيسى اماما لوقع في النفس اشكال لو ان المسيح عليه السلام تقدم لام للصلاة هيبقى هنا فيه شبهة. ولا قيل اتراه نائبا او مبتدعا شرعا؟ يا ترى هو جايب شرع جديد
ام انه اه نائب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتبع له فيصلي مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وقال الحافظ ابن كثير واظن ظهوره يكون قبل نزول عيسى ابن مريم كما دلت على ذلك الاحاديث. وكذلك ايضا قال الحافظ وقال السيوطي
ان صلاة عيسى عليه السلام خلف المهدي ثابتة في عدة احاديث صحيحة باخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ورجح الكشميري ان هذا الامام هو المهدي وكذلك ايضا الهيثمي والمناوي. وقال البرزجي ومن العلامات التي يعرف بها
ان يجتمع بعيسى ابن مريم عليه السلام ويصلي عيسى خلفه وقال صديق حسن خام ليس فيه ذكر المهدي ولكن لا محل له. ولامثاله من الاحاديث الا المهدي المنتظر لما دلت على ذلك الاخبار
متقدمة والاثار الكثيرة. وقال الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي رحمه الله فيحمل المطلق وهو حديث الصحيحين على المقيد كما هو الاصل المعلوم عند الاصوليين. قال في مراقص سعود وحمل مطلق على ذاك
وجب ان فيهما اتحد حكم وسبب وقال الالباني هو المهدي محمد بن عبدالله عليه السلام كما تظاهرت بذلك الاحاديث باسانيد بعضها صحيح وبعضها حسن. يعني يصلي خلفه المسيح يقول الحافظ ابن حجر وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الامة مع كونه في اخر الزمان وقرب قيام الساعة
دلالة للصحيح من الاقوال ان الارض لا تخلو عن قائم لله بحجة والله تعالى اعلم اه بعض الناس اه انكر اه ان يكون عيسى يصلي خلف المهدي صلاة الصبح وقال في الدفاع عن
ان النبي اجل مقاما من ان يصلي خلف غير نبي استشكل الامر كيف نبي عيسى يصلي خلف المهدي مأموما. الجواب اولا ان صلاة عيسى خلف المهدي ثابتة في عدة احاديث
باخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ثانيا ان الحكمة من ذلك الا يتدنس عيسى عليه السلام بغبار الشبهة. اذ لو تقدم عيسى اماما لوقع في النفس اشكال ولا قيل اتراه
او نائبا او مبتدأ شرعا فلذلك امتنع ليعلن انه تابع لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم آآ وليس مبتدأ شرعا جديدا. ايضا لا شك ان ان عيسى اكمل من المهدي. لان عيسى نبي. ها ورسول من اولي العزم. الا ان الثابت شرعا جواز امامة
دول للفاضل لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو اجل الانبياء مقاما وارفعهم صلى في غزوة تبوك خلف عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه آآ ففي حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال فاقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبدالرحمن بن عوف قد صلى لهم
فادرك النبي صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين معه. وصلى مع الناس الركعة الاخرة. فلما سلم عبدالرحمن قام رسول الله صلى وسلم واتم صلاته فافزع ذلك المسلمين واكثروا التسبيح فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اقبل عليهم ثم قال احسنتم لو قال اصبتم يغبطهم ان صلوا
الصلاة لوقتها فهذا افضل من ان كانوا ايه؟ ينتظروه. وعن انس رضي الله عنه قال اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم صلى في ثوب واحد متوشحا اي ملتحفا بهذا الثوب خلف ابي بكر رضي الله عنه. وعن عائشة رضي الله عنها
قالت صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا. وقد جزم بعض العلماء بان عيسى يقتدي بالمهدي اولا. يعني اول مرة يقتدي بالمهدي. يصلي مأموما. ليظهر انه نزل تابعا
نبينا حاكما بشرعه. ثم بعد ذلك يقتدي المهدي به. لان في رواية ايه وامكم يعني فيما بعد هذه المرة وامكم فيما بعدها. على اصل القاعدة من اقتداء المفضول بالفاضل ان يجوز. قال الكشميري
المراد به اي بحديث جابر انه لا يؤم في تلك الصلاة. حتى لا يتوهم ان الامة المحمدية سلبت الولاية فبعد تقرير ذلك في اول مرة يكون الامام هو عيسى عليه السلام لكونه افضل من المهدي. فالجواب الاصلي
لامير المسلمين هو قوله ايه؟ لا فانها لك اقيمت. ان الصلاة ساعتها بيقول له لما بيقول له تقدم آآ او تعال صل بنا فيقول له لا فان ايه؟ آآ فانها لك اقيمت. كنت انت الامام سعد الاقامة
وبعد ان كانت اقيمت له لو تقدم عيسى عليه السلام فان هذا يوهم عزل الامير المهدي. بخلاف ما بعد ذلك هذا كاشارة نبينا صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه بعدما كان شرع في الصلاة الا يتأخر. يعني اي في هذه الصلاة لانها لك
قيمة ثم ذكر قوله تكرمة الله هذه الامة لفائدة زائلة وهي ان الامة على ولايتها وعيسى عليه السلام ايضا ايضا حينئذ منهم. لا التعليل لعدم امامته حتى يتوهم استمرار عدمها. آآ من
فوائد التي اه يناسب ذكرها اه هنا ونختم بها الكلام ان المسيح عليه السلام يجتمع فيه وصفانية انه نبي وانه صحابي عيسى عليه السلام نبي وصحابي. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بعيسى عليه السلام ليلة الاسراء
وهو اجتماع حقيقي لان الاسراء كان للروح والجسد. كما هو مذهب آآ العلماء. وقال الحافظ وتواردت فعليه ظواهر الاخبار الصحيحة فلا ينبغي العدول عن ذلك اذ ليس في العقل ما يحيله حتى يحتاج الى تأويله. وعلى
يكون عيسى عليه السلام صحابيا لانطباق تعريف الصحابي عليه. ولذا ذكره الذهبي في الصحابة الامام الذهبي ذكر عيسى ابن مريم من الصحابة. فقال في التجريد عيسى ابن مريم نبي وصحابي. فانه رأى النبي
صلى الله عليه واله وسلم فهو اخر الصحابة موتى فهو اخر الصحابة موتى. وكذا قال الحافظ العراقي في نكته على ابن الصلاح والحافظ ابن حجر في الاصابة والحافظ السيوطي والغز فيه التاج ابن السبكي بقوله
من باتفاق جميع الخلق افضل من خير اصطحاب ابي بكر ومن عمر. ومن علي ومن عثمان وهو فتى من امة المصطفى المختار من مضريب. يعني مين الصحابي؟ باتفاق الخلق هو افضل
من افضل الصحابة وهو ابو بكر وعمر. من هو؟ آآ افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. ومع ذلك هو ايضا من امة محمد صلى الله عليه وسلم من هو؟ والجواب هو آآ المسيح ولذلك آآ هو قال من باتفاق جميع الخلق افضل من
الصحاب ابي بكر ومن عمر ومن علي ومن عثمان وهو فتى من امة المصطفى المختار من مضره جابه العلامة ابو عبدالله محمد الطالب ابن الحج. ذاك ابن مريم رح الله حيث رأى نبينا المصطفى في
الصور فوق السماوات ليلا عندما اجتمعا. كذلك عند ظراب البيت والحجر ذاك ابن مريم رح الله حيث رأى ان صحابي يبقى لابد ان يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ذاك ابن مريم رح الله حيث
رأى نبينا المصطفى في احسن الصور فوق السماوات ليلا عندما اجتمع كذلك عند ضرار بالبيت والحجر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته