1
00:00:14.200 --> 00:00:34.200
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله طوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه. واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. كنا قد وقفنا في كتاب

2
00:00:34.200 --> 00:00:54.200
اه العلامة ابن القيم الفوايد على قوله رحمه الله فصل القرآن كلام الله. فنبدأ على بركة الله تعالى التي ذكرها الامام ابن القيم في ما يتعلق بالقرآن الكريم. ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع

3
00:00:54.200 --> 00:01:14.200
ولا والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم انصر لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل

4
00:01:14.200 --> 00:01:44.200
القرآن كلام الله. قد تجلى الله فيه لعبادته بصفاته. وتارة يتجلى في جدبان الهيبة والعظم والجلالة فتخضع الاعناق تنكسر النفوس تخشع الاصوات ويذوب الكبر كما يذوب الماء ويذوب الكبر ويذوب الكبر كما يذوب الموت في الماء وتارة يتجلى في

5
00:01:44.200 --> 00:02:14.200
من صفات الجمال والكمال وهو كمال الاسماء وجمال الصفات وجمال الافعال الدال على على فيستنفذ حبه من قلب العبد قوة الحب كلها بحسب ما عرفه من صفات جماله كما فيصبح فؤاد عبده فارغا الا من محبته. فاذا اراد المؤمن الغير ان يعتقل تلك المحبة به

6
00:02:14.200 --> 00:02:44.200
ابى قلبه واحشاه ذلك كل الاباء كما قيل يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على المقصود ان الانسان عليه ان يتأمل في اثاره الفعل المليك جل في علاه. فانه لا بد وان يجد سواء اذا قرأ القرآن

7
00:02:44.200 --> 00:03:14.200
كلام الله جل وعلا او نظر في افعال الله في المخلوقات فانه يجد تجلي الله جل وعلا وهذا انما يدركه الانسان اما اضطرارا كما هو تحالف تجليه في صفات القهر. في صفات الجبروت والعظمة. في صفات

8
00:03:14.200 --> 00:03:44.200
القوي العزيز. فالناس لا يجدون من انفسهم لا يجدون اي غظارة بل يجدون اضطرارا الى النجي الى الله جل وعلا. اذا ما الاموات او صرصرة الريح او قعقعة السحب. او زلزلة

9
00:03:44.200 --> 00:04:34.200
الارض صغيرهم وكبيرهم كافرهم ومشركهم عن مؤمنهم ومسلم. يجدون اضطرارا اعناقهم مخاضع نفوسهم منكسرة. اصواتهم خاشعة. حتى ان بعضهم من الفصحاء والبلغاء فينسى النطق وبعضهم من البصراء لا يرى شيئا. وبعضهم يغشى عليه. ويغمى عليه

10
00:04:34.200 --> 00:05:14.200
وقد يكون عند الانسان من العلم ما به يدرك ما تجلى الله جل وعلا في صفات الجمال والكمال وهذا انما يزداد فيه الناس يعرفون عظمة جمال الله جل وعلا وكماله. بقدر ما يكون في

11
00:05:14.200 --> 00:05:54.200
بقلوبهم من العلم بالله سبحانه وتعالى. وبقدر ما يزدادون من العلم بجماله تتلاشى في نفوسهم الجمالات فلا يرونه ولا يلتفتون اليها. فيلهون بالله عن كل ما سواه فينشغلون بالله عن كل ما سواه. وهذا لا يصل اليه الانسان

12
00:05:54.200 --> 00:06:34.200
لمجرد العلم بل للمجاهدة حتى يصل الى درجة المحبة. التي تأبى الغيرة. ولا ترى الا عظمة الله جل وعلا. واذا ما وصل الى هذه المرتبة اصبحت المحبة له طبعا لا تكلف. بمعناه لا يحب الا ما احب

13
00:06:34.200 --> 00:07:04.200
لا يرى الا ما ارى الا ما رأى. ليفعل الا ما يريد ينتهي عن كل ما لها. يصبح ذاك له سجية وهذا ايضا ايها الاخوة يدلنا على اهمية العلم من اسماء الله وصفاته

14
00:07:04.200 --> 00:07:54.200
من جهة اهمية التأمل والتفكر والتدبر والتخلية والخلوة الكلام سهل في الجلوة. لكن الانفعال صعب في الخلق. فنسأل الله الكريم رب العرش العظيم الرحمن الرحيم. العظيم الجليل. ان يجعلنا في حال خلوتنا اعظم من حال جنوده. وفي حال فردانيته

15
00:07:54.200 --> 00:08:24.200
اعظم من حال اجتماعيتك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واذا تجلى الرحمة والبر واللطف والاحسان بعثت قوة الرجاء من بعد للعبد. وانبسط امله وقوي طمعه سار الى ربه وحاج رجائه الركاب شيء. وكلما قوي الرجاء جدت العمل. كما ان البادرة كلما قضي

16
00:08:24.200 --> 00:08:54.200
واذا ضعف رجاؤه قصر في البدر واذا تجلى بصفة العدل والالتقام والغضب والسخط والعقوبة طمعت النفس الامارة. وبطلت او ضعفت قواها من الشهوة والغضب اللفظ واللعب والحرص على المحرمات وانقبظت مع الجوع فاحضرت المطية حظها من الخوف

17
00:08:54.200 --> 00:09:24.200
والخاشية والحذر. يعني اذا تأملنا في القرآن في اول سورة الحمد لله رب العالمين تجلى الهيبة والعظمة والجلال. ففي قوله الله فيه صفات الجمال والكمال. وفي قوله رب العالمين في صفات الهيبة والعظمة

18
00:09:24.200 --> 00:09:54.200
في قوله الرحمن الرحيم تجلى بصفات الرحمة. بقوله مالك يوم الدين تجلى صفات العدل والانتقام والقتل. والعاقل حينما يتأمل في واقع دنياك يجد عظيم رحمة الله جل وعلا. وعظيم لطفه بعبده

19
00:09:54.200 --> 00:10:24.200
اذ كان منه ما كان فلم يرى اثر الانتقام. هذا من لطفه جل وعلا ومشاهد رحمة الله وتجليه جل في علاه في صفحات البر والاحسان في حياة الانسان شيء لا يستطيع ان يعده البشر

20
00:10:24.200 --> 00:11:04.200
واما تجليه جل وعلا بصفات العدل والانتقاء. فهذا جلي في نهاية ايات الانام وفي حالات البشر لا سيما اذا بينهم الطغاة ولم ينكروا عليه. حتى اصبحت سجايا الناس الكبر على الله والتسخط على الله فحينئذ ترى

21
00:11:04.200 --> 00:11:44.200
تجلي الله جل وعلا في الانتقام من حقه كم من قرية بطرت معيشته؟ فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا كنا نحن الواد كم من امة تجبرت ففنيت وكم من امة انكسرت فبقيت. وكم من

22
00:11:44.200 --> 00:12:14.200
انسان انطرح بين يدي الله جل وعلا. فرأى اثار رحمة الله عليه وكم من انسان اعرض فرأى الناس فيه عظائم غضب الله جل وعلا وعقوبته العاقل هو الذي ينظر الى ما حوله لا بفعل

23
00:12:14.200 --> 00:12:44.200
وفعل علام. وانما ينظر بفعل الملك الكيان. من الذي هداه هذا برحمته ومن الذي اظل هذا بعدله وحكمته فلا اله الا هو لا رب سواه. نسأله سبحانه وهو الرحمن الرحيم. ان يعاملنا واياه

24
00:12:44.200 --> 00:13:14.200
بفضله ورحمته. وان لا يعاملنا بعدله. نعم. قال رحمه الله اذا تجلى الامر والنهي والعدل والوصية بشرع الشرائع انبعث منها قوة الامتثال والتنفيذ لها والتواصل بها وذكرها وتذكرها والتصديق بالخير والامتثال للطلب والاجتهاد

25
00:13:14.200 --> 00:13:34.200
واذا تجلى من صفات السمع والبصر والعين ان بعث من العبد قوة للحياة فيستحيي ربه ان على ما يكره او يسمع منه ما يكره. او يخفي في سريرته ما ينبته عليه فتبقى حركاته

26
00:13:34.200 --> 00:14:04.200
وخواطره موصونة بميزان الشرع. غير مقبلة وموسى تحت حكم الطبيعة والهوى. واذا جلال صفات الكفاية والحشد والقيام بمصالح العباد وسوء ارزاقهم اليه ودفع المصائب عنهم ونصره وحمايته لهم ومعيته الخاصة لهم. ان بعثت من العبد قوة التوكل عليه. والتفويض اليه

27
00:14:04.200 --> 00:14:24.200
والرضا به في كل ما يجريه على عبده ويقيمه فيه مما يرضى به هو سبحانه. والتوكل معنى ان يلتحموا من علم العبد بكفاية الله لعمله. وثقتي به ورضاه بما يفعل بي وازدهاره له

28
00:14:24.200 --> 00:14:54.200
تجلي الله جل وعلا بصفات الامن والنهي. مأخوذ من قوله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين وتجليه جل وعلا بصفات السمع والبصر. في القرآن الذي هو كلام الله ظاهر في ايات كثيرة. ومنها لازم قوله اهدنا. فان قول العبد اهدنا يعني ان ربه

29
00:14:54.200 --> 00:15:24.200
سميع بصير. وقد جاء منطوقا في القرآن في مواضع كثيرة. انه كان سميعا وهو السميع البصير. وتجليه جل وعلا بصفات الكفاية والحسم. والقيام صالح العباد جلي ظاهر في قوله صراط الذين انعمت عليهم. فكفاهم

30
00:15:24.200 --> 00:16:04.200
بعد ان اواه وهداهم حتى انعم عليهم وجعل هداهم هدى لغيرهم. وكلما علم العبد عظيم صنيع الرب تبارك وتعالى وكفايته وحسبه عظم توكله. الا ترى ان اذا وكل محاميا في قضية وكان قلبه مطمئنا ان هذا المحامي

31
00:16:04.200 --> 00:16:34.200
من احسن ما يكون وانه من اشهر ما يكون فيثق بكفايته ويثق بدرايته ويثق بحكمته هذا هو حقيقة التوكل. لهذا قال التوكل معنى يلتئم من علم العبد بكفاية الله وحسن اختياره لعبده

32
00:16:34.200 --> 00:17:14.200
وثقتي ورضاه بما يفعله به ويختاره له اما الصبر بايات الله الصبر على البلايات فهذا جلي في الكتاب والسنة اما الرضا بالقضاء فهذا اعظم وهي درجة اعلى ومنقبة عليا لا يصل اليها الا من جاهد نفسه فيها

33
00:17:14.200 --> 00:17:44.200
وتأمل رعاك الله في الاية التاسعة والعاشرة والحادية عشر من سورة يهود اذا رجعت الى بيتك. افتح كتاب الله واقرأ هذه الايات الثلاث. مرات حتى تصل الى درك عظم مرتبة الرضا بالقبر. نعم

34
00:17:44.200 --> 00:18:04.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله اذا تجلى من صفات العز والكبرياء اعطت نفسه المطمئنة ما وصلت اليه من الذل لعظمته والانكسار في عزته وخضوع للكبرياء وخشوع القلب والجوارح له وتعلوه السكينة

35
00:18:04.200 --> 00:18:34.200
والوقار في قلبه ولسانه وجوارحه وسمته. ويذهب طيشه وتركه وحجته. وجماع انه سبحانه يتعرف الى العبد بصفات الهيته تارة ومن صفات ربوبيته تارة ويوجب له فيوجب له شهود صفات الالهية. المحبة الخاصة والشوق الى رضاك والانس والفرح به والسرور

36
00:18:34.200 --> 00:18:54.200
والمنافسة في قربه والتوجه اليه بطاعته وان اللهج بذكره والفرار من الخلق اليه ويصير هو هم ويصير هو وحده همه دون ما سواه. ويوجب له شهود صفات الربوبية التوكل عليها والاستغفار

37
00:18:54.200 --> 00:19:44.200
والذل والخضوع والخسارة. الجماع الامر ان الانسان يدرك ان صفات الجمال كلها في قولنا الله وصفات شهود الربوبية في قولنا الرب. و اذا تذكر الانسان ان الله هو ربه جمع الله له امرين. شهود صفات الجمال وصفات الجلال

38
00:19:44.200 --> 00:20:24.200
كلمة الله قيل في اشتقاقه انه من ولهذا بمعنى الحب او من الوله بمعنى الحب وهذا المعنى وان كان رده بعض اللغويين من حيث المدلول التطابقي لكنه موجود في كلمة الاله او في كلمة الاله باللسوق. كون الانسان يقول انا احب

39
00:20:24.200 --> 00:20:54.200
الله من حيث النطق امره سهل. لكن ايقاعه واقعا والوصول الى مرتبة المحبوب واقعا هذا امر ليس به يسير حتى يصبح هو اعظم محبوب عندك في قلبك في عقلك في بصيرتك

40
00:20:54.200 --> 00:21:24.200
في بصرك فلا ترى جمالا الا جماله. ولا هيبة الا هيبته. ولا عظمة الا عظمته هذا امر ليس باليسر. واذا تأمل الانسان في اسم الرب تجلى له صفات الربوبية المتعلقة بافعاله سبحانه وتعالى. وحينئذ يعظم في

41
00:21:24.200 --> 00:21:54.200
بقلب العبد التوكل على الله. لانه يرى انه ما من شيء واوكبوا حقر او عظم الا وحركته او سكنته امر الله جل وعلا. حتى ما يجري في عروقك من الدماء هو بامر الله جل وعلا

42
00:21:54.200 --> 00:22:24.200
وما يجري في اعصابك من الاوامر والحركات هو بامر الله جل وعلا. وهذا كله يوجب انكسارا وذلا وافتقارا وانطراحا بين يدي الله جل وعلا. فيزداد العبد نهجا بقوله لا اله الا الله. نعم. قال رحمه الله ذلك

43
00:22:24.200 --> 00:22:54.200
يشهد مؤمنيته في الهيته والهيته في ربوبيته وحمده في ملكه وعزه في عفوه وحكمته في قضائه وقدره ونعمته في بلائه وعطاءه في منعه وبره خلقه واحسانه ورحمته في قيوميته وعدلوا في انتقام وجوده وكرمه في مغفرته وستره وتجاوزه ويشهد

44
00:22:54.200 --> 00:23:24.200
ونعمته في امره ونهيه وعزه في رضاه وغضبه وحلمه في امهاله. وكرمه في والغناه في اعراضه. كمال شهود الصفات ان يرى العبد الربوبية الاله والالهية في الربوبية. سواء من حيث لزوم او من حيث التضمن

45
00:23:24.200 --> 00:23:54.200
وهذا امر ليس باليد باليسير. كون الانسان يرى اه عزة الله جل وعلا في عفوه لا يدركه الا العلماء فهم يعلمون كما قال عيسى عليه السلام وان تغفر لهم فانك انت

46
00:23:54.200 --> 00:24:34.200
عزيز حكيم. رأى العفو في عزة الله. من جماله وكمال شهوده الوهية الله في ربوبيته واشكل على كثير من المفسرين هذا لانهم لم ينتبهوا الى شهود الالوهية في الربوبية وان يصل العبد الى ان يرى الحكمة في كل قضائه وقدره

47
00:24:34.200 --> 00:25:04.200
والقدر مات فلان اشتقر فلان مرض فلان اصيب فلان كون الانسان يصل الى مرتبة انه يرى في كل فعل حكمة الله فهذا دليل على انه وصل في شهود الربوبية الى درجة شهود

48
00:25:04.200 --> 00:25:34.200
ان يرى العبد في نعمته بلاء وفي بلائه نعمة هذا يعني انه وصل الى مرتبة شهود الربوبية في الالوهية وشهود الالوهية في الرب. من هنا تفهمون لما قيل للحسن البصري

49
00:25:34.200 --> 00:26:04.200
ان فلانا يغتابك. قدم له هدية. ما غضب ولا فعل شيء. لماذا؟ لانه نظر الى لطف الله في حيث جعل فلان يتكلم فيه فيأخذ من حسناته نظر الى عكس ما ننظر نحن. اذا تكلم فينا غضبنا. هل الواجب

50
00:26:04.200 --> 00:26:34.200
على العام المنبر على العبد اذا قيل ان فلانا يتكلم فيك فيقول جزاه الله الله عنا. انا اعظم مما قال. او يقول انا احسن مما قال وقد اهدى الي حسناتي. فهو اعلم بحاله من فلان فيه

51
00:26:34.200 --> 00:27:14.200
كل قول فيك لا يغدو احد امرين. اما حق فتحاسب نفسك واما باطل فتحمد ربك. ليش تغضب؟ سبحان الله ان يرى الانسان جود الله الكرامة وكرمه في مغفرته وستره وتجاوز هذا امر عظيم لا قال رحمه الله انت

52
00:27:14.200 --> 00:27:44.200
اذا تدبرت القرآن ما تغتم من التحريف وان تقضي عليه باراء المتكلمين وافكاري المتكلمين اشهدك يا حي قيوما فوق سماواتك على عرشه يدبر امر عباده يأمر وينهى فنفسد الرسل وينزل الكتب ويرضى ويغضب ويثيب ويعاقب ويعطي ويمنع من العز ويذل ويخفض

53
00:27:44.200 --> 00:28:04.200
ويرفع يرى من فوق سبع ويسمع ويعلم السر والعلانية. فعال لما يريد موصوف بكل كمال منزه عن كل عيب لا تتحرك ذرة فما فوقها الا باذنه. ولا تسقط ورقة الا بعلمه

54
00:28:04.200 --> 00:28:34.200
ولا يشفع احد عندهم الا باذنه ليس لعباده من دونه ولي ولا شفيع. يعني الانسان عليه ان ينظر الى القرآن الكريم بهذا بهذه النظرة. نظرة التدبر ونظرة التفكر فيجد تجلي الله جل وعلا في صفحاته وفي طياته

55
00:28:34.200 --> 00:29:04.200
وهذا كتاب مقروء منظور وهناك كتاب اخر غير مكتوب وهو الكون. افعال الرب جل وعلا في الموجودات تتجلى افعاله سبحانه وتعالى في كل شيء. بل اذا نظر الى عالم نفسه

56
00:29:04.200 --> 00:29:34.200
والى ذاته تجلى فيه افعال الرب كلها اللهم تعلق من جمال او الجلال او العظمة او العدل او الرحم او الامن او النجم الى اخره. وعلى الانسان ان يعتبر. يعتبر بالايات المتلوة

57
00:29:34.200 --> 00:30:04.200
في القرآن الكريم ويعتبر بالايات المشاهدة في هذا الكون الفسيح قال رحمه الله فصل لما بايع الرسول صلى الله عليه وسلم اهل العقبة امر اصحابه بالهجرة المدينة فعينت قريش ان اصحاب واصحابه قد كثروا وانهم سيمنعونه. فاعملت ارائها في استخراج الخيل

58
00:30:04.200 --> 00:30:24.200
ومنهم وراء الحبس ومنهم مران ثم سمع رأيهم عن القتل. فجاء البريد بالخبر من السماء وامره ان يفارق فبات علي رضي الله عنه مكانه ونهب الصديق رضي الله عنه لرفقة السفر

59
00:30:24.200 --> 00:30:54.200
مكة اشتد الحذر بالصديق فجعل يذكر الرصد فيسير امامه. جعل يذكر الرصد بثلاث فتحات فجعل يذكر الرصد فيسير وما معه تارة يذكر الطلب فيتأثر وراءه عن يمينه تارة عن يمين شماله اذا انتهى الى الغار. وبدأ الصديق بدخوله ليكون وقاية

60
00:30:54.200 --> 00:31:24.200
ان كان ثم مؤذن وانبت الله شجرة لم تكن قبل. فاطلت المظلوم واطلت الطال. وجاءت وحاك الثوب نسجها على من باب الستر فاحكمت الشقة حتى عمي عن الطائف وارسل الله حمامتين فاتخذتا فاتخذتا هناك عشا جعل على ابصار الطالبين غشاوة

61
00:31:24.200 --> 00:31:54.200
وهذا ابلغ في الاعجاز من مقاومة القوم بالجنود. فلما وقف القوم على رؤوسهم طبعا هذا هذه القصة قصة العنكبوت وقصة الحمامتين وقصة الشجرة عند الغار وانها نبتت من ساعتها هذا كله لم يثبت من حيث السلف. لكن الشأن في قضايا السير

62
00:31:54.200 --> 00:32:24.200
وقضايا التاريخ الذي لا يتعلق به حكم هو التسهيل والتساهل في النقل وهذا هو وجه نقل العلماء لهذه القصة. والا فابن القيم وغيره من اهل يعلمون ان هذه القصة سندها ضعيف جدا. نعم. قال رحمه الله

63
00:32:24.200 --> 00:32:44.200
ما وقف القوم على رؤوسهم. وصار كلامهم بسمع الرسول صلى الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه. قال الصديق وقد اشتد به القلق يا رسول الله وان احدهم نظر الى ما تحت قدميه لابصرنا تحت قدمه. وقال رسول الله

64
00:32:44.200 --> 00:33:04.200
صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين؟ الله ثالثهما. الله اكبر. وهذا في الصحيحين هذا ثابت في الصحيحين. وهذا يؤكد عدم وجود شجرة وعدم وجود حمامتين. وعدم وجود

65
00:33:04.200 --> 00:33:24.200
جواب صار احدهم يعني بدال ما ينظر امامه وينظر فوق لو نظر هكذا ليصلح نعله وعند الغار واقف لرأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر في الغار. لان الغار لم يكن عميقا

66
00:33:24.200 --> 00:33:44.200
وانما كان انفه يسير. نعم. لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم خز له قد اشتد لا على نفسه قوا قلبه ببشارة لا تحزن لا تحزن ان الله معنا فظهر

67
00:33:44.200 --> 00:34:04.200
هذا الاقتران في المعيتي لفظا كما ظهر حكما ومعنى. اذ يقال رسول الله وصاحب رسول الله. فلما خليفة رسول الله ثم انقطعت اضافة الخلافة في موته فقيل امير المؤمنين. فاقام في الغار ثلاثا

68
00:34:04.200 --> 00:34:34.200
ثم خرج منه لسان القدر يقول لتدخلنها دخولا لم يدخله احد قبلك ولا ينبغي لسان القدر المقصود ليس ان القدر له لسان وانما المقصود الخبر اي لسان الخبر يقول لتدخلن النار. وقد جاء هذا في القرآن في قوله جل وعلا

69
00:34:34.200 --> 00:35:04.200
ان الذي فرض عليك القرآن لرادتك الى معاد. اين من حيث بدأته. نعم. فلما استقر على الميدان شراقة بن ما لك فلما شارف الظهر ارسل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم سهما من صيام الدعاء

70
00:35:04.200 --> 00:35:24.200
قوائم فرسه في الارض الى بطنها. فلما علم انه لا سبيل له عليهما اخذ يعرض المال على من قد رد تلك الكنوز ويقدم الزاد الى شبعان ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. كانت تحكم

71
00:35:24.200 --> 00:35:44.200
كانت جفة ثانية اثنين مدخرة يعني معنى قوله فلما علم يعني سراقة رضي الله عنه لم انه لا سبيل له عليهما اخذ يعني عماله على رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
يقول تريد عباءتي؟ تريد شملتي؟ تريد فرسي؟ ماذا تريد؟ فيقول اخذ يعرض المال على من قد رد مفاتيح الكنوز وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقدم الزاد الى شبعان

73
00:36:04.200 --> 00:36:24.200
لا يبالي هل عنده طعام او لا؟ لانه يبيت عند ربه يتهمه ويسقيه. نعم. كانت جحفة وثاني اثنين مدخرة وهو الثالث في الاسلام وفي بذل النفس في الزهد وفي الصحبة وفي الخلافة وفي

74
00:36:24.200 --> 00:36:44.200
وفي سبب الموت. لان الرسول صلى الله عليه وسلم مات عن اثر السم وابو بكر سم فمات. السماع على يديه من العشرة عثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وكان عنده يوم

75
00:36:44.200 --> 00:37:04.200
اسلم اربعون الف درهم فانفقها احوج ما كان الاسلام اليها. فلهذا جلبت نفقته عليه ما نفعني ما نزعني مال ابي بكر. فهو خير مني فهو خير من مؤمن ال فرعون. لان ذلك كان يكثر الايمان بالصدق

76
00:37:04.200 --> 00:37:34.200
اعلى ما به وخير من مؤمن ال ياسين لان ذلك جاهد ساعة الصديق جاهد السنين يعني سبحان الله العظيم مواقف الصديق متجلية في مواضع كثيرة ومقارنة مكانة الصديق بمؤمن ال فرعون اذا قارنا بينهما نجد

77
00:37:34.200 --> 00:38:04.200
الشاسع بين صديق الامة وبين صديق امة موسى عليه السلام. واضح وهكذا لو قارنا بين صديق الامة وبين صديق مؤمن ال ياسين فلو قارنا بين صديق الامة وصديق اي امة لرأينا الكون الشاسعة بين صديقنا وصديقنا

78
00:38:04.200 --> 00:38:24.200
كما اللون الشاسع بين نبينا ونبيه؟ لا عاين طائرا ساقتي يحوم حوله بالانسان ويصيح من ذا الذي يقرض الله فرضا حسنا. فالقى له حب المال على رغبة الرضا. استبقى على

79
00:38:24.200 --> 00:38:44.200
الفقر فنقل الطائر الحب الى حوصلة مضاعفة. ثم علا على اثنان شجرة الصدق يغرد بجنون المدى ثم قام في محاريم الاسلامية وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله ويتزكى. هذا يسمى يعني في

80
00:38:44.200 --> 00:39:14.200
في كلام البلاغيين يسمى استعاظة. لان القيم يقول او لحب الايتام عليه تشبيه لما قد يتأمل الصديق في مرض في فضل الايثار ومرظ الفاقة. وقوله يصيح من ذا الذي يقرض الله قرضا

81
00:39:14.200 --> 00:39:44.200
بل حسنا هذا نداء الايثار هذا هو نداء الايثار اخو الايثار. نعم. نطقت بفضله الايات والاخبار. اجتمع على بيعته مهاجرون والانصار فيا مبغظي فيا مبغظيه في قلوبكم من ذكره نار كلما تليت فظائله على

82
00:39:44.200 --> 00:40:14.200
عليهم الصفات اترى ان يسمع الروافض الكفار ثاني اثنين اذ هما في الله دعي كلما تليت فضائله علا عليهم الصغر. احسن كلمة الصفر. يعني اصفرت وجوه يعني اصفر وجه فلان من مما سمع واحمر وجهه خجلا

83
00:40:14.200 --> 00:40:44.200
واصفر وجله يعني دهشة ولكن الصغار افضل. نعم. دعي الى الاسلام فما تبعثم ولا اباه سار على المحجة فما زل ولا كذا وصبر في مدته من هدى العداء وضع الشبه واكثر في الانفاق كما قلل حتى تخلل بالعباد. تالله قد زاد على السبك في كل دين

84
00:40:44.200 --> 00:41:04.200
دينار وسامي اسميني ثم تلقاه. من كان قرين النبي في شبابه من ذا الذي سبق الى الايمان من الذي ارسل بحضرته سريعا في جوابه؟ من اول من صلى معه والاخر من صلى به من الذي

85
00:41:04.200 --> 00:41:24.200
بعد الموت في ترابه فاعرفوا حق الجار. نهض يوم الردة بفهم واستيقاظ وابان من نص الكتاب بمعنى يخفى عن شديد الالحاظ المحب يسرح في فضائله والمبغظ يغتاب حسرة الرافظي ان يفر من مجلس

86
00:41:24.200 --> 00:41:44.200
ذكره ولكن اين الفراغ؟ كم وقر الرسول بالمال والنفس؟ وكان اخص به في حياته هو ضجيعه فظائله جلية وهي خلية عن النفس. يا عجبا ان يغطي عين ضوء الشمس في نصف النهار. في نصف

87
00:41:44.200 --> 00:42:14.200
من يغطي عين ضوء الشمس في نصب النار؟ لقد دخلا غار لا يسكنه لا الصديق من خوف الحوادث. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين؟ الله الثالث فنزلت السكينة فارتفع خوف الحادث فزال القلق وطاب عيش ماكث وقام مؤذن النصر

88
00:42:14.200 --> 00:42:44.200
على رؤوس منائر الانصار ثاني اثنين اذ هما في الغار. حبه والله رأس الحديثية وبغضه يدل على خبث الطوية فهو خير الصحابة والقوارى والحجة على ذلك قوية. لولا صحة ما قبلكم الحنفية مهلا مهلا فان دمه فان دم الروافظ قد سار. والله ما احببناه لهوان

89
00:42:44.200 --> 00:43:14.200
ولا نعتقد في غيره هوانا ولكن اخذنا بقول علي رضي الله عنه وكفانا رظيك رسول ديننا افلا نرضاك بدنيانا؟ تالله لقد اخذت من الروافض في السهم. تالله قد وجب حق الصديق علينا فنحن نقضي بمدائحه ونقر بما نقر به من السني عينا. فمن كان

90
00:43:14.200 --> 00:43:44.200
الرافظية فلا يعود الينا وليكن لي اعذار. يعني فظائل الصديق رظي الله عنه كثيرة تجلى فضائل الصديق بسرعة اسلامه واوليته اسلامه للرجال ووليتهم فاقه في سبيل الله في كون النبي صلى الله عليه وسلم رغب بالقرب منه فتزوج ابنته

91
00:43:44.200 --> 00:44:04.200
فصار صحابيا وقريبا صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله وتنبيه اجتنب من يعادي اهل الكتاب والسنة لان لا يؤذيك خسران. هذا تنبيه لطيف. يجب على العبد

92
00:44:04.200 --> 00:44:34.200
يعادي من يعادي اهل الكتاب والسنة. لانك اذا لم تعاديهم جربوك واصابوك بالبكتيريا والجراثيم وجابوا لك كورونا وكوفيد واعظم من ذلك نعم احترس من عدوين هلك بهما اكثر خلق صاد عن سبيل الله بشبوهاته وزخرف القبر

93
00:44:34.200 --> 00:45:04.200
في قوله ومفتون بدنياه ورئاسته. نعم على المسلم ان يحذر من هذين العدوين اخواني احدهما يلبس لباس الدين ويأتي بالشبهات والزخائر وينتسي بها التدين. والاخر يزين الدنيا في حياتك. واعلم ان

94
00:45:04.200 --> 00:45:34.200
الملبسين لصد الناس عن دين رب العالمين. وشبهات اهل الدنيا انما هي لجرك اليهم ان لم يكونوا مثلك. نعم. من خلق فيه قوة واستعداد لشيء كانت لذته في استعمال تلك القوة. فلذة من خلقت فيه قوة واستعداد للجماع استعمال قوته

95
00:45:34.200 --> 00:46:04.200
ولذة من خلقت فيه قوة الغضب والتوسل استعمال قوة غضبية متعلقها من خلقت فيه قوة الاكل والشرب فلذته باستعمال قوته فيهما ومن خلقت فيه قوة العلم والمعرفة فلذته باستعمال قوته وصفه الى العلم. ومن خلقت فيه قوة بالحب لله

96
00:46:04.200 --> 00:46:24.200
انابة اليه والعكوف بالقلب عليه والشوق اليه والانس به فلذته ونعيمه واستعماله هذه القوة في ذلك وسائر اللذات دون هذه اللذة فانية. واحمد عاقبتها ان تكون لا له ولا عليه

97
00:46:24.200 --> 00:46:54.200
اللذة الحقيقية لذة العبادة. لذة العين. لذة العلم لله جل وعلا العلم بدين الله سبحانه وتعالى. واما اللذات الثانية فهي فانية. ومع الموت فهي وتبقى معك لذة العبادة ولذة العلم والمعرفة في قبرك انيسا

98
00:46:54.200 --> 00:47:24.200
كونوا وحشيا وحيدا ولا فريدا. ثم تنفعك هذه اللذة يوم مال ولا بنون الا ملك الله بقلب سليم. نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمله الاحد القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير

99
00:47:24.200 --> 00:47:54.200
اه اما انه مات مسموما فنه اما من سمى فالاظهر انه تأثر بسم تلكم الشاه التي سمتها اليهودية وكان قد عظم منها عظمته. فصار اثره بعيدا. لقي صار اثره بعيدا. يعني اخذ

100
00:47:54.200 --> 00:47:54.549