1
00:00:07.300 --> 00:00:22.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع عشر من مجالس قراءتنا لكتاب اللواء ابن الصيب العلامة ابن القيم رحمه الله

2
00:00:23.400 --> 00:00:40.800
وهو ان شاء الله قبل الاخير ونحن في مساء الاربعاء اه في مساء الاثنين السادس اثنين ولا الاحد كيف في مساء الاثنين السادس من شهر ذي الجماد الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف

3
00:00:40.950 --> 00:01:01.350
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الفصل التاسع والعشرين فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه اما بعد

4
00:01:01.550 --> 00:01:17.150
اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الفصل التاسع والعشرون في الذكر عند نزول الغيث. في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى

5
00:01:17.150 --> 00:01:41.050
بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اه الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا؟ قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب

6
00:01:41.050 --> 00:01:56.400
اما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب وقد قيل ان الدعاء عند نزول الغيث مستجاب وفي صحيح البخاري البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

7
00:01:56.400 --> 00:02:18.100
فاذا رأى المطر قال صيبا نافعا. وفي صحيح مسلم عن انس ابن عن انس رضي الله عنه انه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم

8
00:02:18.100 --> 00:02:44.100
صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه عند نزول الغيث والمطر ابتداء ينبغي الدعاء اللهم صيبا نافعا اللهم صيبا نافعا حتى يكون كثيرا ويكون نافعا ثم هل الدعاء مستجاب وقت نزول المطر؟ هذا قول

9
00:02:44.250 --> 00:03:04.250
قال به جمع من اهل العلم لكن لم يثبت فيه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  ايضا ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام انه كان يحسر عن رأسه حتى يثيب

10
00:03:04.300 --> 00:03:22.000
رأسه وثوبه المطر والسبب الحسر عن الرأس حتى يصيب المطر رأسه وقطعا اذا اصاب المطر رأسه سيصيب شيئا من ثوبه ثم اذا قيل له لم تفعل هذا قال حديث عهد

11
00:03:22.100 --> 00:03:46.250
بربه وهو يبقى على ظاهره لانه نازل من علو ثم اذا انتهى المطر يقول مطرنا بفضل الله ورحمته نعم الفصل الثلاثون في الذكر والدعاء عند زيادة المطر وكثرة المياه والخوف منها. في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال دخل رجل

12
00:03:46.250 --> 00:04:02.150
اسجد يوم جمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب الناس فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:02.150 --> 00:04:22.150
يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس والله ما نرى في في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. فطلعت من وراء فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما

14
00:04:22.150 --> 00:04:42.150
السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما رأينا الشمس سفتا. ثم خرج من ذلك الباب في الجمعة المقبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. فرفع

15
00:04:42.150 --> 00:05:06.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والظراب وبطون ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس يعني هذا الرجل الذي يعني جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يخبر عن

16
00:05:06.300 --> 00:05:23.600
سبب ما حصل لهم من هلاك الاموال وانقطاع السبل فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم حاله دعا وفيه دلالة واضحة على جواز الاستغاثة بدون ايش بدون صلاة على جواز

17
00:05:23.900 --> 00:05:45.300
الاستسقاء بدون صلاة وهو نوع من انواع الاستغاثة اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وفيه دلالة على رفع اليدين بدلالة على رفع اليدين واذا رفع الامام رأسه يرفع المأموم اي اذا رفع الامام يديه يدعو

18
00:05:45.450 --> 00:06:05.300
ولو كان في غير الصلاة فالمأمومون يرفعون ايديهم ويدعون  فيه اية من ايات النبوة حيث انه عليه الصلاة والسلام اول ما دعا استجاب الله دعوته وقوله فلا والله ما رأينا الشمس سبتا

19
00:06:05.450 --> 00:06:31.250
سبتا يعني اسبوعا والعرب تطلق على كلمة الاسبوع السبت وايضا كما نقول نحن بعد هذا في الجاهلية ونحن نقول في الاسلام جمعة اي اسبوع وقوله ماذا يقول الانسان اذا كثرت المياه؟ يعني يقول ما جاء في اخره

20
00:06:31.950 --> 00:06:53.350
اذا كثر المطر وخشي الناس من السيول والفيضانات يدعون بهذا الدعاء لكن لا يدعون بهذا الدعاء ابتداء انما يدعون بهذا الدعاء في حالتين اما عند خشية الفيضانات وغرق الناس واما اذا صار المطر

21
00:06:53.400 --> 00:07:19.950
منهمرا سبتا ثلاثة ايام وزيادة ونحو ذلك فيقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر نعم الفصل الحادي والثلاثون في الذكر عند رؤية الهلال. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

22
00:07:19.950 --> 00:07:39.950
رأى الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان. والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضى ربنا وربك الله. وفي سنن ابي داود عن قتادة انه بلغه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى

23
00:07:39.950 --> 00:08:01.350
الى لقاء الهلال خير ورشد وهلال خير ورشد وهلال خير ورشد. امنت بالله الذي خلقك. ثلاث ثمرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا على كل حال الحديث الاول حديث ثابت

24
00:08:01.900 --> 00:08:17.550
ومن من عدة طرق جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انسان يكبر ويقول اللهم اعنا وعلينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترظى ربنا وربك الله يخاطب الهلال

25
00:08:18.250 --> 00:08:46.400
ويقال للقمر هلال من اول ولادته الى السابع من ايام رؤيته ثم يقال له بعد ذلك بدر  تمام البدور ليلة الليالي البيظ الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ثم بعد ذلك يرجع مرة اخرى ثم من السادس والعشرين

26
00:08:46.600 --> 00:09:08.400
الى مغيبه يسمى ايضا هلالا اذا الهلال مجموعه في الاول سبعة ايام وفي الاخر اربعة ايام اذا كمل الشهر او ثلاثة ايام اذا لم يكمل الشهر فمجموع ذلك اما عشرة ايام واما احد عشر يوما. نعم

27
00:09:09.200 --> 00:09:22.950
الفصل الثاني والثلاثون في الذكر الصائم آآ في الذكر للصائم عند فطره عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم

28
00:09:22.950 --> 00:09:42.950
الصائم حين يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم حديث حسن. وروى ابن ماجة عن ابن ابي مليكة عن عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان للصائم عند فطري دعوة ما ترد وقال

29
00:09:42.950 --> 00:10:02.950
ابن ابي مليكة سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما اذا افطر يقول اللهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت

30
00:10:03.300 --> 00:10:24.600
ومن وجه اخر اللهم لك صمنا وعلى رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم هذه الاحاديث كلها فيها دلالة اولا على ان للصائم دعوة لا ترد وهذه المسألة مسألة اتفاقية ان للصائم دعوة

31
00:10:25.250 --> 00:10:49.650
والدعوة هنا المقصود بها يعني واحدة يختار لها ما يتمنى او ما يريد من عظم حاجته ومن اساسيات  ما يتمنى من خير الدنيا او الاخرة  اه القاعدة عند ابن القيم رحمه الله انه اذا اورد حديثا ولو كان ظعيف السند

32
00:10:49.850 --> 00:11:08.500
ما دام اورده فانه يراه صالحا للاحتجاج وربما يحتج السلف في احاديث ضعيفة لان معانيها صحيحة لان معانيها صحيحة واما حديث كان اذا افطر قال اللهم انك صمت وعلى رزقك افطرت

33
00:11:08.650 --> 00:11:27.300
فهذا في سنده مقال لكن عليه العمل عند السلف واما الصحابة فقد جاء عن كثير منهم عدة اثار في الدعاء عند الفطر وليس الدعاء مخصوصا عند الفطر لكنه ارجى في القبول

34
00:11:28.050 --> 00:11:45.600
لانه اخر ساعة من العبادة ولو تأملنا نجد ان اخر ساعات العبادة من حيث العموم فيها خصوصية انظر الى صلاتك فان الدعاء في اخر في دبر الصلاة يعني في اخرها

35
00:11:45.850 --> 00:12:15.600
غير مردود وانظر وتأمل في اخر ساعة من الجمعة فان الدعاء فيها مقبول كذلك في اخر آآ الحج وكذلك في اخر ساعة من الصيام واذا كان الانسان قد افطر عند غيره يقول افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة. نعم

36
00:12:16.100 --> 00:12:40.750
الفصل الثالث والثلاثون في اذكار السفر روى الطبراني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما خالف احد عند اهله افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا وفي مسند الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اراد سفرا فليقل لمن يخلف

37
00:12:40.800 --> 00:12:56.650
استودعكم الله الذي استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. وفي المسند ايضا عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اذا استودع شيئا حفظه. اذا استودع

38
00:12:57.600 --> 00:13:18.350
الله ما يستودع عند احد الناس  العبارة شف يعني انت تقول انا استودعتك مالي ها فاذا استودع مو استودع مستودع الفاح الله ما يحط عند شي امانة عنده نعم اذا استودع شيئا

39
00:13:18.900 --> 00:13:35.200
يعني وضعت الودائع عنده. نعم  للبناء لما لم يسمى فاعله ان عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اذا استودع شيئا استودعه. نعم

40
00:13:35.850 --> 00:14:08.150
ان الله لاستودع شيئا حفظه. يعني انت الحين تقول استفعل واستفعل نسيت اخذناها في الصرف صح نعم من باب استفعال يختلف بناؤه عن عن بناء الافعال مجردة نعم وقال سالم كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول للرجل اذا اراد سفرا ادنوا مني اودعك اودعك

41
00:14:08.150 --> 00:14:28.450
كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا فيقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك ومن وجه اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدعها حتى يكون الرجل هو الذي يدع يد النبي صلى الله عليه

42
00:14:28.450 --> 00:14:51.300
وسلم وذكر تمام الحديث قال الترمذي حديث حسن صحيح. وقال انس رضي الله عنه جاء رجل جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني. فقال زودك الله التقوى. قال زدني. قال وغفر ذنبك. قال زدني. قال ويسر لك الخير

43
00:14:51.300 --> 00:15:11.300
ما كنت. قال الترمذي حديث حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني. قال عليك بتقوى الله عز وجل والتكبير على كل شرف. فلما ولى رجل قال اللهم اطوي له البعد وهون عليه السفر. قال الترمذي

44
00:15:11.300 --> 00:15:30.350
حديث حسن قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من عدة اوجه انه كان اذا اقبل من السفر صلى ركعتين هذا مما لا اشكال فيه وكان اكثر ما يصلي اذا قدم ركعتين في المسجد ثم يأتي الى اهله

45
00:15:30.600 --> 00:15:49.150
وهذه سنة منسية اليوم واما ركعتين عند اهله قبل السفر فلم يثبت فيه حديث يعني الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام  لا بأس ان الانسان يصلي ركعتين ثم يودع اهله ثم يخرج

46
00:15:49.700 --> 00:16:09.200
فان الصلاة سبب لنيل الصون والحفظ من الله جل وعلا وقوله هنا من اراد سفرا فليقل لمن يخلف استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه وهذا لا شك انه جاء عن

47
00:16:09.350 --> 00:16:29.650
بالفاظ كثيرة واحاديث شهيدة متنوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث عمران الله اذا استودع شيء حفظه واما فعل ذلك في الحظر فليس من السنة ولم يثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:16:29.700 --> 00:16:43.600
يعني ما ثبت كان اذا خرج من من عند اهله يروح قبا يقول لاهله استودعتكم الله ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا ذهب الى العقيق ولا البطحاء

49
00:16:43.650 --> 00:17:06.800
ها ولا آآ الى بني سلمة ولا الى بني الحارث انه كان يستودع اهله انما الاجتداع من سنن السفر وتعميم ذلك بلا مستند هذا تعميم للفظ كان غير معمم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام

50
00:17:07.100 --> 00:17:22.450
فينبغي التحذير من هذه البدع التي ربما تسري على البعض اي نعم قاله بعض العلماء لكن ليس عليه السنة استدل بعموم ان الله اذا استودع شيء حفظه لكن هذا العموم

51
00:17:22.750 --> 00:17:43.400
فهمه السلف بانه في السلف في السفر وقوله كان ابن عمر يقول للرجل اذا اراد سفر ادنو مني يعني اقرب مني حتى ايش حتى اعانقك او يصافحه وقد ذكرت في كتابي اتحاف اهل القبلة باحكام القبلة

52
00:17:43.550 --> 00:18:05.250
ان المعانقة في ثلاثة احوال سنة المعانقة في ثلاثة احوال سنة وما عدا ذلك يجوز بحسب العرف متى هي هذه الاحوال الثلاثة الاول عند الوداع عند السفر فالانسان لا يدري يمكن لا يلقاه بعد ذلك

53
00:18:06.250 --> 00:18:32.800
الثاني اذا طال الامد بالانسان صار لك اسبوع ما شفت اخوك تعانقه الثالث اذا قدم الانسان من سفر وذكرت الادلة على ذلك بالتفصيل هناك وقوله ادنو مني اودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا على ان الكلام انتهى من قوله ادنو مني

54
00:18:33.450 --> 00:18:53.850
فيجوز على الرفع ويجوز على الجزم ادنو مني والدعكة جواب لفعل الامر ادنوا ادنو والدعكة يجوز هذا ايضا لكن اذا قلت ادنوا مني وقفت فيجوز فيه الوجهان اما اذا وصلت ما يجوز فيه الا الوجه الاول

55
00:18:54.000 --> 00:19:14.950
الوجه الثاني ادنو مني يودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا فيقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملي. طبعا بالنسبة المقيم يقول للمسافر استودع الله دينك وامانتك وخواتيم اعمالك

56
00:19:16.150 --> 00:19:40.300
اي بمعنى ان السفر لا يجعلك تنشغل عن دينك لا يجعلك السفر خفيفا الامانة فتحافظ على ما كنت عليه من خواتيم عملك حال كونك مقيما هذا معنى هذا الدعاء ويقول المسافر للمقيم ما سبق ذكره

57
00:19:41.000 --> 00:19:59.700
استودع الله استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه  قوله كان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم اذا ودع رجل اخذ بيده فلا يدعها حتى يكون الرجل هو الذي يدع يد النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:20:00.100 --> 00:20:17.400
هذا في حال ما اذا اراد ان يخرج مع الانسان حتى يشيعه حتى يشيعه يعني مثلا انت وصلت عند باب المطار تبي تودع صاحبك اخوك قريبك ابنك ابوك فلما تعانقه

59
00:20:17.450 --> 00:20:35.200
ثم تمسك بيدي حتى توصله الى بوابة الخروجية لا بأس ان تمسك بيده ولا تنزع يدك حتى يكون هو الذي ينزعها هذا يشبه هذا وقوله ان الرجل قال يا رسول الله زودني يعني

60
00:20:35.250 --> 00:20:51.950
بمعنى اوصني قال زودك الله التقوى وهذا يجوز للانسان يقول هذا ويقول استودع الله دينك وقوت اعمالك ويجوز ان يقول الله التقوى قال زدني قال وغفر ذنبك ويسر لك الخير

61
00:20:52.000 --> 00:21:13.300
حيثما كنت ويجوز للمسافر للمسافر ايضا ان يطلب الوصية من المقيم ويجوز من المقيم ان يطلب الوصاية من المسافر لا سيما اذا كان صاحب صلاح وتقوى لماذا؟ لانه ربما ان هذا يكون اخر لقاء

62
00:21:14.000 --> 00:21:30.300
هذا وجه الطلب الوصية من هذا من هذا ومن هذا لذاك نعم  قال رحمه الله في قوله اللهم اقبله البعد وهون عليه السفر فيه الدعاء للمسافر بان الله ييسر له

63
00:21:30.600 --> 00:21:53.700
وسيأتي هو من قول المسافر ايضا. نعم قال رحمه الله الفصل الرابع والثلاثون في ركوب الدابة والذكر عنده. قال علي ابن ربيعة شهدت قال علي ابن ربيعة شهدت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اوتي بدابة يركبها

64
00:21:53.900 --> 00:22:10.500
فلما وضع رجله في في الركاب قال بسم الله. فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. ثم قال الحمد لله

65
00:22:10.500 --> 00:22:29.500
تمرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل يا امير المؤمنين من اي شيء ضحكت؟ فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعل ثم ضحك فقلت

66
00:22:29.500 --> 00:22:49.500
قلت يا رسول الله من اي شيء ضحكت؟ فقال ان ربك سبحانه وتعالى يعجب من عبده اذا قال اغفر لي ذنوبي. يعلم انه لا يغفر الذنوب رواه اهل السنن وصححه الترمذي. وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى

67
00:22:49.500 --> 00:23:09.500
على بعيره خالدا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سترنا

68
00:23:09.500 --> 00:23:29.500
هذا واطو عنا بعدهم. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة فلان. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. اذا رجع قالهن وزاد فيه ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. وفي وجه

69
00:23:29.500 --> 00:23:49.850
اخر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا اذا ركب الانسان الدابة  دعاء ركوب الدابة آآ مطلقا يجوز في السفر وفي الحظر

70
00:23:50.500 --> 00:24:13.350
واما قول البعض بان دعاء ركوب الدابة خاص بالسفر فالحقيقة ان هذا فيه نظر من جهتين الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركب دابة قال بسم الله واما هل يقول الدعاء الثاني؟ عموم الاية دال على ذلك

71
00:24:14.000 --> 00:24:33.800
قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون وهذا موجود في السفر وموجود في الحضر واما تكملة الدعاء فهذا نعم هذا خاص السفر وهو انه يقول

72
00:24:34.050 --> 00:24:50.450
اللهم انا نسألك في سفرنا ها هنا لا شك ان هذا نص على ان هذا خاص بالسفر اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى الى اخر الحديث. وقوله انت الصاحب في السفر

73
00:24:50.650 --> 00:25:11.700
هو خبر بمعنى الطلب خبر بمعنى ايش الطلب يعني كن صاحبا لي في سفري ليتقوى على قضايا حوائجه واكون مراقبا لك والخليفة في الاهل وهذا من خصائص ربنا تبارك وتعالى

74
00:25:12.050 --> 00:25:28.800
انه يكون صاحبا للمسافر وخليفة له في اهله ولا يمكن هذا الوصف ان يجتمع في غيره سبحانه وتعالى كما انك تقول هو على العرش استوى وهو ينزل بالثلث الاخير من الليل. هذا لا يمكن ان يكون في مخلوق

75
00:25:29.000 --> 00:25:50.400
لكنه في الخالق تبارك وتعالى لانه سبحانه لا يقاس بخلقه. فنزوله لا يناقض علوه وعلوه لا يناقض نزوله قال انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل  قوله من وعثاء السفر بسكون العين المهملة

76
00:25:50.500 --> 00:26:18.750
وفتح المثلثة الفوقانية من وعثاء واما قول بعض الناس من وعثاء فهذا خطأ والوعثاء المشقة المشقة والعسير من الامور وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل واذا رجع قالهن وزاد فيهن

77
00:26:19.500 --> 00:26:44.100
قال هن ابتداء وزاد فيهن ابتداء ايبون تائبون عابدون لربنا حامد. هذه كلها اخبار بمعنى الطلب ايبونا يجعلنا كما نرجع الى اهلنا راجعين اليك في قلوبنا تائبون من جميع تقصيرنا وذنوبنا

78
00:26:44.500 --> 00:27:15.400
عابدون متذللون بين يديك لربنا حامدون ولكن لننتبه ان هذا الدعاء ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون ذكر ملازم للمسافر حتى يرجع اذا انقلع من يوم انقلاب او حتى يصل يعني انت ركبت الطيارة من جدة حتى تصل الى الكويت ايش ذكرك ايقونة ايبون

79
00:27:15.400 --> 00:27:37.200
العابدون لربنا حابب ايبون تائبون عابدون لربنا حامد. تكرر هذا الدعاء كما ثبت عن انس وعن غير واحد من الصحابة عند البخاري وغيره والمسافر المسافر يستحب له ان يدعو فان له دعاء ايضا

80
00:27:37.450 --> 00:28:03.500
دعاء المسافر مستجاب وذلك لرقة قلبه وغربته عن اهله وبعده عن داره فهذه اسباب من اسباب رقة القلب وتوجهي الى الله جل وعلا وسبب من اسباب استجابة الدعوات وقوله اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا هذا مطلقا في الذهاب وفي الاياب

81
00:28:04.250 --> 00:28:26.400
يعني هذا الذكر مطلق انت راكب سيارة وجاك مرتفع تكبر تكبر تكبر حتى توصل الى اعلى شيء ثم اذا نزلت تسبح تسبح تسبح وهذا يطوي عن الانسان البعد نعم قال رحمه الله الفصل الخامس والثلاثون في ذكر الرجوع من السفر

82
00:28:26.850 --> 00:28:40.750
قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قفل من حج او عمرة او غزو يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم

83
00:28:40.750 --> 00:29:00.750
يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده. رواه البخاري ومسلم. نعم. وكما

84
00:29:00.750 --> 00:29:26.750
يكرر التكبير عند الثنايا والتسبيح عند الوديان وما بينهما يكرر هذا الذكر. نعم الفصل السادس والثلاثون في الذكر على الدابة اذا استصعبت قال يونس ابن عبيد ليس رجل يكون على دابة صعبة فيقول في اذنها افغير دين الله يبهون؟ وله اسلم من في السماوات

85
00:29:26.750 --> 00:29:44.150
والارض طوعا وكرها واليه يرجعون الا وقفت باذن الله تعالى. قال شيخنا قدس الله روحه. وقد فعلنا ذلك فكان كذلك يعني هذا نوع من انواع الرقى والاصل في الرقى انها مباحة

86
00:29:44.350 --> 00:30:06.950
باي دعاء صح معناه باية او حديث او دعوة صحيحة المعنى والمبنى هذا جائز مثل انسان جاك واشتكى من الم في عضده اثر فانت وضعت يدك عليه وقرأت اية معينة جاءت على لسانك

87
00:30:08.700 --> 00:30:24.450
فشفي الرجل فقرأت على غيري فشفي فقرأت على غيري شفي هذا مرواس لان الرقية جائزة ما يشترط فيها التوقيف في الرقية. يشترط فيه شيء واحد لان الرقية دعاء والدعاء مباح باي شيء

88
00:30:25.500 --> 00:30:44.750
بشرط واحد ان يكون الكلام صحيح. المبنى صحيح المعنى بس انتهت الاشكالية وانا اذكر عمي رحمه الله كان اذا جاءه رجل واصاب من مرض في جلده لا يزيد في رقيته من نصف اية او اقل من نصف اية

89
00:30:45.350 --> 00:31:03.250
واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله يقرأ هذا الدعاء سبع مرات او اكثر او اقل ثم يبرأ بامر الله عز وجل الامر واسع يعني الدعاء فكون هذا جاء عن يونس ابن عبيد ما يلزم يقول انسان لا هذا شلون هذي مو السنة

90
00:31:03.350 --> 00:31:20.900
هذا دعاء انت لو قرأت على دابتك ها وقلت مثلا في دعائك وهي ما استصعبت عليك ما تبغى تمشي تقول يا ربي انت الذي سخرت لي هذا فيسر لي هذه الدابة

91
00:31:21.050 --> 00:31:35.400
هذا الدعاء الأمر واسع ما نقول لك لا لازم يثبت اللفظ نعم الفصل السابع والثلاثون في الدابة اذا انفلتت وما يذكر عند ذلك. عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه

92
00:31:35.400 --> 00:31:53.900
وسلم انه قال اذا انفلتت دابة احدكم بارضه فله فلينادي يا عباد الله بسوء فان لله عز وجل حاضرا سيحبسه  هذا الحديث لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهو منقطع من عدة اوجه

93
00:31:54.500 --> 00:32:20.600
كون الحافظ ابن حجر وغيره حسن اسناده  لا يعني ذلك جواز الاستغاثة بغير الله كما ظنه بعض الناس فهذا من جهل بعظ الناس انهم يتمسكون بالمتشابهات ويدعون صريح الايات اياك نعبد واياك نستعين

94
00:32:21.050 --> 00:32:33.500
ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة ويأخذون بمثل هذا الحديث مع اننا نحن نقول اعملوا بهذا الحديث في هذا الموضع ليش تعممونا

95
00:32:33.700 --> 00:32:52.550
وهذه مصيبتهم الحديث لا يصح لكن لو صح ايش معناه؟ معناه واضح. اذا انفلتت دابة احدكم بارظ فلاة فلينادي يا عباد الله احبسوه عباد الله موجودين من هم؟ ملائكة وجن وغيرهم

96
00:32:52.650 --> 00:33:13.800
هذا ليس الاستغاثة بغير الله وانما هذا خبر عمن حضرك من الملائكة ومن الجن وغيرهم فان لله عز وجل حاضرا سيحبسه اذا دل انك انت تنادي يا عباد الله وقلبك معلق بالله ما هو بالعبيد

97
00:33:14.450 --> 00:33:32.600
فان لله عز وجل حاضرا سيحبسه على كل حال الحديث اجاب عنه شيخ الاسلام رحمه الله في ردي على البكري وكذلك جاد عنه اجاب عنه واجاد الشيخ صالح ال الشيخ في كتابه

98
00:33:32.700 --> 00:33:51.650
هذه مفاهيمنا نعم الفصل الثامن والثلاثون في الذكر عند القرية او البلدة اذا اراد دخولها عن صهيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب

99
00:33:51.650 --> 00:34:12.600
السماوات السبع وما اظللت ورب الاراضين السبع وما اقللت ورب الشياطين وما اضللت ورب الرياح وما ثري اسألك خير هذه قرية وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها رواه النسائي

100
00:34:12.650 --> 00:34:30.700
هذا الدعاء يقوله الانسان في اي قرية يريد ان يدخلها حتى اه ينال خير ما في القرية ويوقى شر ما فيها. نعم الفصل التاسع والثلاثون في ذكر المنزل يريد نزوله

101
00:34:31.150 --> 00:34:51.150
قالت خولة بنت حكيم رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك رواه مسلم. وعن عبد الله ابن عمرو ابن عمر رضي الله عنهما انه

102
00:34:51.150 --> 00:35:10.100
وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرا فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك. واعوذ بالله من اسد واسود ومن

103
00:35:10.100 --> 00:35:26.550
الحية والعقرب ومن ساكني البلد ومن والد وما ولد. رواه ابو داوود آآ كون الانسان اذا نزل في مكان يدعو بهذا الدعاء في حديث خولة رضي الله تعالى عنها هذا الحديث

104
00:35:26.700 --> 00:35:43.100
اه مرة واحدة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لكن عند ابي داود ان اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات من اذكار الصباح فلا نخلط بين هذا وهذا

105
00:35:43.300 --> 00:36:03.650
في اذكار الصباح ثلاث مرات في دعاء المنزل مرة واحدة واما حديثي ارض ربي وربك الله الى اخره فيه واعوذ بالله من اسد واسود وضبط من اسد من اسد على ان المقصود بالاسد

106
00:36:03.750 --> 00:36:27.350
الحيوانات العادية السابعة من اسد واسود ومن الحية والعقرب والاسود كل ما كان يعني بهيما في الليل يضر الانسان ومن الحية والعقرب ومن ساكني البلد المقصود بهم الجن من ساكن البلد يعني الجن

107
00:36:27.600 --> 00:36:48.800
ومن والد وما ولد يعني الانس. نعم قال رحمه الله الفصل الاربعون في ذكر الطعام والشراب قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. وقال عمر بن ابي سلمة

108
00:36:49.000 --> 00:37:10.650
آآ رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني سمي الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه وقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى في اوله فان نسي ان يذكر

109
00:37:10.650 --> 00:37:26.400
اسم الله تعالى في اوله فليقل بسم الله اوله واخره قال الترمذي حديثا حسن صحيح وقال امية بن مخشي رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل

110
00:37:26.400 --> 00:37:50.000
فلم يسمي حتى لم يبقى من طعامه الا لقمة. فلما رفعها الى فيه قال بسم الله اوله واخره. فضحك كالنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله تعالى استقاء ما في بطنه. رواه ابو داوود. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى

111
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
للعبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. رواه مسلم في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه. وقال قال ابو هريرة ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط يعني ان اشتهاه اكله الا تركه متفق عليه. وعن وحشي

112
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
ان ناسا قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله تعالى بارك لكم فيه رواه ابو داوود. وعن معاذ رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام

113
00:38:30.000 --> 00:38:40.000
ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال الترمذي حديث الحسن عن ابي سيدنا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

114
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. رواه ابو داوود الترمذي. وذكر النسائي عن رجل خذل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعامه يقول بسم الله واذا فرغ من طعامه قال اللهم

115
00:39:00.000 --> 00:39:24.450
واطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحتبيت فلك الحمد على ما اعطيت. هديت ايش؟ عندك في نسختك؟ صح وهديت واجتبيت فلك الحمد على ما اعطيت. نعم وفي صحيح البخاري عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع مائدته قال الحمد لله كثيرا

116
00:39:24.450 --> 00:39:44.800
مباركا فيه غير مكفي ولا موزع ولا مستغن عنه ربنا في هذا الفصل ذكر احاديث تدل على ثمانية اداب في الطعام الاول تسمية الله تعالى وهو قولنا بسم الله وننتبه ان بعض الناس يأتي بالبسملة هنا وهذا غلط

117
00:39:45.100 --> 00:40:04.950
وهو قوله بسم الله الرحمن الرحيم لا بسم الله الرحمن الرحيم عند قراءة القرآن وعند كتابة الكتب والرسائل فقط اما هنا فتسمية بسم الله والادب الثاني الاكل باليمين الا بادب الثالث الاكل مما يليك

118
00:40:05.450 --> 00:40:32.500
الادب الرابع ان الانسان اذا نسي فانه يقول بسم الله اوله واخره واوله بالفتح واخره بالفتح على الظرفية والادب الخامس الادب الخامس حمد الله عز وجل على الطعام سواء كان في اثنائه في ابتدائه في اثنائه فضلا عن اخره

119
00:40:32.750 --> 00:40:50.350
فينال رضا الله عز وجل الادب السادس عدم اظهار عيب الطعام قد يكون الطعم ماسخا او مالحا او مرا او مزا او او الى اخره فلا تعب طعام الانسان وقد تعب عليه

120
00:40:50.600 --> 00:41:11.100
صنعه لك زوجتك او بنتك او اختك او امك ان اشتهيته واكلته او صاحبك او مضيفك ان اشتهيت واكلت وان لم تشته لا تعبه الادب السابع الاجتماع على الطعام فانه سبب من اسباب البركة

121
00:41:11.700 --> 00:41:41.400
والاجتماع على الطعام ان يجتمعوا بدنا وان يجتمعوا مائدة فان اجتمعوا بدنا وتفرقوا في الموائد كل واحد عنده صحن مثلا فهذا فيه نوع اجتماع ناقص واما التفرق وكل واحد يجي ياكل وهذا لما يروح يجي الثاني بعدين ياكل ولما هذا لما يروح يجي الثالث ياكل فهذا لا شك ان فيه فقدان

122
00:41:41.400 --> 00:41:59.600
للبركة. الادب الثالث عند الانتهاء من الاكل يدعو الله عز وجل بما ورد الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة او يقول الحمد لله اطمنا وسقانا وجعلنا من المسلمين

123
00:41:59.650 --> 00:42:13.900
او يقول الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ومستغن عنه ربه. او يقول ما سبق ذكره اللهم انت اطعمتنا هذا من غير حول منا ولا قوة وكم من لا طعامنا ولا سقاء

124
00:42:13.950 --> 00:42:33.500
ولا كفاء له ولا ايواء واذا كان ضيفا فيدعوا لصاحب الطعام كان يقول اللهم بارك لهم فيما رزقتهم اللهم زدهم اللهم كثر مالهم اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا

125
00:42:33.850 --> 00:42:53.350
ونحو ذلك من الادعية النافعة الطيبة المبارك. وقوله في هذا الحديث اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت اغنيت واظح يعني ادخلت الانسان في الغنى والهمزة همزة ادخال همزة تعدية واقنيت اي ادخلته في الفقر

126
00:42:53.950 --> 00:43:11.400
فالله سبحانه وتعالى هو الذي اغنى واقنى وهديت واجتبيت وقوله في الحديث اللي بعده غير مكفي اي لا نستطيع ان نكتفي بما اعطيتنا بل نحن بحاجة الى مزيد فضلك ولا مودع

127
00:43:11.750 --> 00:43:28.900
فلا نستطيع يا ربنا ان نودع عطاياك ولا مستغن عنه ربنا. نعم قال رحمه الله الفصل الحادي والاربعون في ذكر الضيف اذا نزل بقوم عن عبد الله بن بسلم رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي

128
00:43:28.900 --> 00:43:48.900
تقربنا اليه طعاما ثم اوتي بشراب فقال ابي ادعو الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. رواه مسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى سعد ابن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم افطر عندكم

129
00:43:48.900 --> 00:44:08.900
هم الصائمون واكل طعامكم الابراط وصلت عليكم الملائكة رواه ابو داوود. وعن جابر رضي الله عنه قال صنع ابو الهيثم التيهان ابن التيهان الى بالنبي صلى الله عليه وسلم طعاما. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

130
00:44:08.900 --> 00:44:25.900
فلما فرغ قال اسيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته؟ قال ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته. رواه ابو داوود. المقصود ان الضيف يدعو لمظيفه

131
00:44:26.050 --> 00:44:50.900
يدعو له ولماله ولنفسه وفي اهله يدعوا لهم  سبحان الله في حديث انس لطيفة عجيبة الظيف هو النبي عليه الصلاة والسلام ومن اكرم منه ضيفا والمضيف هو سعد ابن عبادة سيد من سادات الانصار

132
00:44:51.300 --> 00:45:18.700
على اي شيء ضيع فرسول الله لا اله الا الله على خبز وزيت يا الله زيت زيت الزيتون والخبز معروف لو ضيف احدنا هكذا بهذه الطريقة لاقام الدنيا واقعدها هذا تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:45:20.500 --> 00:45:46.700
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يا معشر مسلمات لا تحقرن من المعروف شيئا ولو في لسة نشاء ظفر وظل في الشام نعم الفصل الثاني والاربعون في السلام عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم

134
00:45:46.700 --> 00:46:01.350
الطعام وتقرأ الثلاث ما على من عرفت ومن لم تعرف متفق عليه. وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ادخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا

135
00:46:01.500 --> 00:46:21.500
افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. رواه ابو داوود. وقال عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ثلاث من معهن جمع الايمان. الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار ذكره البخاري. وقال

136
00:46:21.500 --> 00:46:41.500
عمران ابن حسين جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم. فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فجلس

137
00:46:41.500 --> 00:47:01.500
قال ثلاثون. قال الترمذي حديث حسن. وعن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بالله ان بدأهم بالسلام وقال الترمذي حديث حسن. وخرج وخرج ابو داوود عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

138
00:47:01.500 --> 00:47:21.500
يجزئ عن الجماعة اذا مروا يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم. وقال انس رضي الله عنه مضى النبي صلى الله عليه وسلم على صبيان يلعبون فسلم عليهم حديث صحيح. وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتهى احدكم

139
00:47:21.500 --> 00:47:43.000
الى المجلس فليسلم. فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة حديث حسن. السلام من خصائص الاسلام اه السلام عليكم ورحمة الله وهو مشتق من اسم الله عز وجل. ومعنى السلام عليكم يعني اطلب السلامة من الله عليكم

140
00:47:43.750 --> 00:48:09.800
وهي سنة القاء السلام سنة باتفاق العلماء اما رد السلام فواجب واذا كان الجماعة فسلم احدهم يغني واذا رد احدهم يغنيه اذا هي سنة كفائية ها وواجب كفائي في الرد

141
00:48:10.750 --> 00:48:32.250
وهو سبب من اسباب نيل رحمة الله عز وجل ومحبته سبحانه وتعالى وهو سبب من او علامة من علامات الايمان كما في حديث عمار والانسان اذا زاد زادت حسناته لكن الزيادة له حد

142
00:48:32.750 --> 00:48:54.950
فلا يزيد على قوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لان زيادة مغفرته لم تثبت والانسان ينبغي عليه ان يبادر بالسلام والاصل والاصل ان الذي يبادر بالسلام هم اهل الفضل يبادرون بالسلام

143
00:48:55.800 --> 00:49:13.800
اهل الفضل يبادرون بالسلام ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا مر على الصبيان يسلم عليهم واذا كان الانسان دخل بيتا او مجلسا فسلم ثم جلس ثم اذا اراد ان يخرج يسلم ثم يخرج

144
00:49:14.450 --> 00:49:32.600
هذا اذا لم يكن مجلس علم واذا كان مجلس علم فيسلم على شخص قريب منه ولا يزعج طلاب العلم في مجلسهم. نعم قال رحمه الله الفصل الثالث والاربعون في الذكر عند العطاش

145
00:49:32.800 --> 00:49:48.050
قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم  ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك الله. واما

146
00:49:48.050 --> 00:50:08.050
التثاؤب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع. فان احدكم اذا تثائب ضحك الشيطان منه رواه البخاري وعنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله. وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله

147
00:50:08.050 --> 00:50:28.050
قالوا يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. رواه البخاري. وفي لفظ ابي داوود الحمد لله على كل حال. وقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا

148
00:50:28.050 --> 00:50:50.900
رواه مسلم. هذا من اداب الاسلام والعطاس يحبه الله عز وجل وذلك لسببين الاول انه منه سبحانه وتعالى والثاني انه ينشط بدن عبده ويكره التثاؤب لانه من الشيطان ولانه يثقل بدن العبد

149
00:50:51.750 --> 00:51:16.150
وعلى المسلم ان يمسك التثاؤب قدر ما يستطيع وان لا يمسك العطاس مسك العطاس قد يسبب المرض للانسان فينبغي ان يعطس الانسان واذا كان في صلاة يحمد الله سرا واذا حمد الله كان على من سمعه ان يشمته

150
00:51:16.300 --> 00:51:35.150
ويقول له كما جاء في الاحاديث يرحمك الله ثم هو يرد عليه ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله

151
00:51:37.800 --> 00:51:59.150
سؤال وجيه من اخيكم الشيخ عماد يقول كيف نجمع بين كرم الضيافة المأمور به شرعا وبين عدم التكلف؟ الجواب كرم الضيافة ان يجود الانسان بما يجد والتكلف ان الانسان يذهب ويستدين لضيفه

152
00:52:00.850 --> 00:52:30.250
يذهب يطبخ طعاما ما كان من عادته ان يطبخ لاجل الضيف هذا التكلم واضح تفضل يا شيخ اذا رأى شخصا ما اه غير منشغل بالصلاة وقراءة القرآن فسلم عليه لا بأس والا

153
00:52:30.500 --> 00:52:51.000
فتحية المسجد يغني لا ما يسلم عليك موجودين يشغلهم لا سيما فيهم المصلي والتالي للقرآن ولو سلم بصوت جهوري مثلا ما احد غير المنشغلين. لو رد يكفي نعم لكن هذا خلاف الادب

154
00:52:51.150 --> 00:53:15.100
كما ذكر ابن مفلح في الاداب الشرعية انه لا ينبغي ان يصلي يسلم بصوت جهوري في مسجد يصلي فيه الناس وينشغلون بقراءة القرآن نعم    نعم هو خبر بمعنى الدعاء يعني

155
00:53:15.450 --> 00:53:42.050
يسر الله طعامكم حتى تفطروا الصائمين  اه لا كل من دعا الى وليمة يعني قلنا هو خبر بمعنى الدعاء اي كثر الله طعامكم حتى تفطروا الصائمين هذا معنى افطر عندك هو صائم

156
00:53:42.200 --> 00:54:14.650
نعم تفضل يا شيخ فيك يا بابا ما يخالف الذكر الاستماع. قول ليش لان هو يقرا يمر على اذكار فانت تذكر الله معه هو يقرأ القرآن ان تستمع اجتماع القرآن ذكر

157
00:54:15.200 --> 00:54:39.900
اما كون الانسان يحظر الدرس والشيخ مشغول بشيء وانت تذكر الله بشيء اخر فهذا انشغال بالمفضول عن الفاضل واضح ينبغي لمن يأتي الى درس ان يكون مركزا للدرس والدرس نفسه ذكر لله عز وجل

158
00:54:40.400 --> 00:54:59.950
وكيف اذا مر باية فيها تسبيح يسبح الله اذا مر فيها تكبير يكبر الله واذا مر بالتهليل يهلل الله وهكذا ما ما يأثم لكن يقال ترك الفاضل وانشغل بالمفضول نعم

159
00:55:00.800 --> 00:55:02.650
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا