1
00:00:00.600 --> 00:00:29.450
باب سجود السهو وغيره من سجود التلاوة والشكر. عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو وهو جالس

2
00:00:29.450 --> 00:00:49.450
وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم اخرجه السبعة وهذا لوز للبخاري  باب سجود السهو قال على اولا ما حكم سجود السهو؟ اختلف اهل العلم في حكم سجود السهو. اصلا يعني هل يجب عليك اذا سهوت في صلاتك ان تسجد اصلا ام لا

3
00:00:49.450 --> 00:01:14.300
لو انت نسيت شيئا في صلاتك نقصت في صلاتك ها آآ يجب عليك ان تسجد للسهو للسهو. اما المالكية والشافعية لا يجيبون اصلا اجرين لهم من باب المستحبات ذكر حديث عبدالله بن حينه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى به من ظهرا فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. يعني ترك التشهد الاوسط فقام الناس معه

4
00:01:14.450 --> 00:01:30.100
حتى اذا قضى صلاته وانتهى من صلاته وانتظر الناس تسليمه انتظروا ان يسلم كبر وهو جالس ثم وسجد السجدتين قبل ان يسلما ثم استدل به على ان على مشروعية سجود السهو

5
00:01:30.200 --> 00:01:43.500
وان من ترك التشهد الاوسط وقام الى الركعة الثالثة لا يرجع طيب لو سبح به الناس ورجع وكان عالما بالحكم. عليه افضل الصلاة. بطلت صلاته. اما ان لم يكن عليهما بالحكم كان جاهلا

6
00:01:43.750 --> 00:01:59.100
او كان من خلفه جاهلا. يعني الان مثلا الامام قام الى الثالثة نعم ويعلم بانه لا يجوز له ان يرجع. لماذا لم يرجع؟ لانه تلبس بركن القيام فاذا تلبس بركن القيام لم يجد له الرجوع لان التشهد الاوسط لان التشهد الاوسط اما ان يكون واجبا

7
00:01:59.100 --> 00:02:14.600
عند الحنابلة واما ان يكون مستحبا عند الجمهور وفي كلا الحالين هو دون دون الركن فلو ان المأموم مثلا يظن انه لابد ان يجلس وجلس المأموم واستمر الامام قائما. والامام المأموم مجاهد بالحكم. لا تبطل صلاته. لاننا اتفقنا

8
00:02:14.600 --> 00:02:30.150
عندنا ان من كان جاهلا بالحكم لا يلزمه لا يلزمه الحكم. لا يلزمه الحكم الا بعد بلوغه. كذلك الامام يعني وجدته في بعض المساجد مثلا ان رجلا قام الى ترك التشهد الاوسط. وقام الى الثالثة

9
00:02:30.550 --> 00:02:45.600
الناس الجاهلين بالحكم فسبحوا به والامام كذلك جاهل بالحكم فجلس ها وانت قد قمت. انت تعرف الحكم وقمته انت قلت والناس سبحوا بالايمان بعدما قام فجلس وجلس الناس ماذا تفعل وانت

10
00:02:45.750 --> 00:03:03.250
تنتظركم لا تجلس. تبقى قائما. لانك عالم بالحكم. لو جلست تبطل صلاتك لو جلست تبطل ستبقى قائما حتى يتشهد ويقوم ثم تكمل الصلاة معه. نعم؟ فهنا النبي عليه الصلاة والسلام نقص في الصلاة وترك

11
00:03:03.250 --> 00:03:24.550
التشهد الاوسط. ترك التشهد الاوسط فهذا فيه دليل ان آآ سجود الشهوي السهو يشرع يشرع للنقص وساتكلم عن عن المواضع بعد ذلك  ماذا؟ عليه الصلاة والسلام طبعا حديث انما انسى

12
00:03:24.550 --> 00:03:39.300
ليه يا سون؟ حديس ضعيف لا يصح نعم ولكن معناه صحيح معناه صحيح ان الله عز وجل لو لم يجعل النبي عليه الصلاة والسلام ينسى كيف كيف لا شك اننا ننسى

13
00:03:39.550 --> 00:03:54.850
كيف سنعرف ونحن ماذا نفعل اذا نزل في الصلاة؟ فنسيانه عليه الصلاة والسلام رحمة. من الله عز وجل بامته. وهذا النسيان لم يطرأ على التبليغ نعم متى يكون النسيان في حقه عليه الصلاة والسلام

14
00:03:55.000 --> 00:04:12.200
في نبوته اذا كان متعلقا بالتبليغ. والله عز وجل قال يعني التبليغ سنقرئك فلا تنسك الا ما شاء الله بالنسخ يعني. نعم فالله فالنبي عليه الصلاة والسلام معصوم من اللسان فيما يبلغ عن ربه. اما في في في احواله العادية في في في عباده

15
00:04:12.200 --> 00:04:35.250
قد ينسى عليه الصلاة والسلام. نعم هو النبي صلى الله عليه وسلم مرة نسي الاية الا بقراءة طيب لابد ان نفرق بين النسيان المتعلق بالتبليغ حتى يتم التبليغ ولساني مطالب بالتبليغ عند التعبد. الانسان المطالب بالتبليغ حتى يتم التبليغ هذا لا يقع منه عليه الصلاة والسلام

16
00:04:35.250 --> 00:04:55.250
نعم. يعني حتى يتم التبليغ لا يمكن ان ينسى. فاذا تم التبليغ جاز له ان يطرأ يطرأ عليه النسيان في التبليغ. والدليل على هذا ان ان لقاء خدام ماديا التبليغ قد تم في هذه الحادثة. النوبيا كان يصلي خلفه. فقال ما معك ان تفتح عليه؟ فمعنى ذلك ان ابي كان حافظا للاية. معنى ذلك ان التبليغ قد تم

17
00:04:55.800 --> 00:05:10.900
معنى ذلك ان التبليغ قد تم. فاذا تم التبليغ جاز ان يطرأ عليه النسيان بعد ذلك نعم اذا تم التبليغ غاز ان يطل عليه لان كان من خاف من الصحابة ذاكرين. للاية فلذلك قال لابي ما لك ان تفتح عليه بما منعك ان

18
00:05:11.100 --> 00:05:24.750
نعم ولذلك قال في الحديث انما انا رجل مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيتم فذكروني. انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون. فاذا نسيت فلا حديث ابن مسعود في الصحيحين. نعم

19
00:05:26.350 --> 00:05:48.450
وفي رواية لمسلم يكبر في كل السجدة وهو جالس قبل ان يسلما وسجدهما الناس معهم ومكة ما نسي من الجلوس فهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل ايضا على وجوب التشهد الاوسط لو لم يكن واجبا ما سجد له. ان بعض اهل العلم هم الجمهور استدل بهذا الحديث على ماذا؟ على عدم وجوب التشهد الاوسط

20
00:05:48.600 --> 00:06:05.950
والاولى ان يقال كما فعل هذا البخاري في الصحيح ويميل الى وجوب التشهد الاوسط ومذهب الحنابلة. الاولى ان يقال ان هذا الحديث دليل على وجوب التشهد الاوسط. لانه سجد له. وانما نقول بالوجوب ليس معنى هذا انه انه ركن لان من تركها بطلت صلاته. فالواجب يسقط بالنسيان. نعم

21
00:06:05.950 --> 00:06:28.300
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يكلماه. وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت

22
00:06:28.300 --> 00:06:45.600
الصلاة ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت؟ فقال لم انسى ولم فقال بلى قد نسيت فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده

23
00:06:45.650 --> 00:07:06.800
او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده. او اطول ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلاة العصر ولابي داوود فقال فصدق ذو اليدين فاومأ اي نعم

24
00:07:06.900 --> 00:07:23.000
وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا. وفي رواية له ولم يسجد حتى يبطنه الله تعالى ذلك. هذه رواية من كرة. هذه الرواية الاخيرة الحكم عليها بالنقار وهي لم يسجد حتى يقنه الله ذلك انفرد بها

25
00:07:23.300 --> 00:07:37.750
دخول راوي اسمه محمد ابن كثير. هو يأتي بالمناكير عن الاوزاعي فهذه الرواية ليست بصحيحة اليدين فيه فوائد كثيرة. صلى النبي عليه الصلاة والسلام احدى صلاتي العشية. صلاتي العشي ركعتين

26
00:07:37.900 --> 00:07:54.900
نعم كما قال في رواية مسلم صلاة العصر العشية للظهر او العصر نعم ثم سلم ثم قام لخشبة في مقدم المسجد خشبة عند القبلة فاستند عليها وضع يده عليه وفي القوم ابو بكر وعمر

27
00:07:55.800 --> 00:08:12.600
يعني اذا الصحابة فهموا انه سلم من ركعتين. كله. فهاب ان يكلماه تعظيم الله عليه الصلاة والسلام. ها وخرج سرعان الناس. سرعان الناس يعني الناس الذين يخرجون بسرعة. اول ما اسلم الامام بعض الناس يخرجون من المسجد. فقالوا

28
00:08:12.600 --> 00:08:25.800
اسرت الصلاة. قالوا خلاص الحمد لله الصلاة اصبحت ركعتين. ورجل يدعوه النبي عليه الصلاة والسلام دا اليدين يقول اسمه خرباق ابن عمرو. صحابي اسمه خرباق ابن عمرو. لان كان في يديه طول

29
00:08:26.000 --> 00:08:38.050
فيه فائدة. بعض اهل العلم ذكروا فوائد كثيرة جدا في هذا الحديث. منا انه يجوز ها؟ تعريف الانسان بما يعرف به غالبا ولا تكون هذه غيبة يعني. من باب التعريف يعني

30
00:08:38.300 --> 00:08:55.850
طويلتان فكان يقال له ذا اليدين فقال يا رسول انسيت ام قصرت؟ فان قيل لماذا لم يخاطبه عمر وابو بكر وخاطبه ذو اليدين؟ ها قال الحافظ ان ذا اليدين غلب عليه حرصه على طلب العلم

31
00:08:56.650 --> 00:09:08.400
اقدم طالب العلم على الهيبة. وابو بكر وعمر غلب عليهما ماذا؟ ايوه. تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام فغلبه هذا الجانب. وعلموا ان النبي عليه الصلاة والسلام سيخبرهم بعد ذلك لو كان هناك امر سيخبره

32
00:09:09.550 --> 00:09:22.700
قولوا هذا الذي تكلم. قال انسيت ام قصرت فقال لم انسى ولم تقصر. قول النبي عليه الصلاة والسلام لم انسى ولم تغسل انما قاله ولا بناء على غالب ظنه لانه لما رأى ان انه لم ينكر عليه احد

33
00:09:22.900 --> 00:09:37.200
الا ذو اليدين علم ان اه ذا اليدين في الغالب قد يكون مخطئا نعم طيب فقال بلى قد نسيت. فلما رأى اصرار ذي اليدين كما في رواية اخرى هو ذكره نابت ابي داود

34
00:09:37.700 --> 00:09:51.550
قال في رواية ابي داوود اصدق ذو اليدين فامه اي نعم اشاروا اي نعم يعني هنا في هذه الرواية لم يذكر هذه الزيارة زيارة ابي داود. في رواية الصحيحين. نعم في رواية الصحيحين

35
00:09:51.650 --> 00:10:09.750
لما قال بلى قد نسيت ماذا فعل ها صلى مباشرة صلى ركعتين في رواية ابي داوود واسئلة مهمة. قال اصدق ذو اليدين يعني كان لان الامام الان فيه دليل على ماذا؟ عنا على ان الامام قالوا فيه دليل على ان الامام اذا تيقن

36
00:10:10.200 --> 00:10:31.450
صدق نفسه في الصلاة وسبح به واحد لا يرجع اذا انت تصلي الان وانت متأكد انك في الركعة الثالثة مثلا او في الركعة الرابعة وجلسة للتشهد فسبح بك واحد حتى تقوم الا ركعة زيادة. لا لا تقم. طالما انك متيقن. واحد. اما نقول ان سبح به اكثر من واحد. ثقتان فاكثر. هكذا يقولون يعني

37
00:10:31.450 --> 00:10:49.450
اصبح به اكثر من واحد. ولم يقطع بصوا بنفسه في هذه الحالة ويتابعه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام متى تابع؟ تابع عندما جاء اكثر من واحد عندما سأل الصحابة فقالوا اي نعم آآ صدقة. نعم. يعني عنده بالضبط

38
00:10:49.500 --> 00:11:13.950
رجل عند ظن راجع الان وقال بلى قد نزيد فصلى ركعتين ثم سلم ثم سلم في دليل ان من سلم عن نقص في صلاته يسجد بعد السلام مذهب الحنابلة ان كل السجود يكون قبل السلام الا في هذه السورة. الا من سلم عن نقص في صلاته. ولكن في الحقيقة ان هذه السورة فيها زيادة

39
00:11:15.200 --> 00:11:29.400
اين الزيادة  اين الزيادة؟ فيها زيادة في الافعال اين الزيادة؟ التسليم. التسليمتين ان من سلم عن نقص في صلاة الفجر هو زاد في الصلاة وزاد في الصلاة. ما الذي زاده؟ يعني هو صلى ركعتين

40
00:11:29.450 --> 00:11:41.700
ثم تشهد ثم سلم ثم صلى ركعتين وتشهد وسلم. اين الزيادة في كل هذا المجموع؟ كله واين الزيادة؟ السلام. التسليمتان. فلذلك دعا بعض اهل العلم كشيخ الاسلام الى ان السهو

41
00:11:41.700 --> 00:11:57.800
الصلاة ثلاثة انواع اذا زالت الصلاة يسجد بعد السلام اذا زاد في الصلاة يسجد بعد السلام نعم اذا نقص في الصلاة يسجد قبل السلام كما في حديث ابن حينه الماضي لانه ترك التشهد الاوسط

42
00:11:58.150 --> 00:12:12.000
اذا شك في الصلاة له حالتان. فده زيادة ونقص وشك اذا شك في الصلاة شك. له حالتان. الحالة الاولى ان يشك مع البناء على اليقين. يشك مع البناء على اليقين ليس عنده ترجيح. ماذا يفعل؟ يبني على اليقين وهو الاقل. يعني شكل

43
00:12:12.000 --> 00:12:22.000
كان نادي الثلاثاء ام اربعة وليس عنده يقين هي الثلاثة ام اربعة وليس عنده وليس عنده ترجيح. ماذا يفعل؟ يبني على الاقل ثم يسجد قبل السلام. لماذا؟ لحديث ابي سعيد

44
00:12:22.000 --> 00:12:39.400
الذي سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى فليبني على ما استيقن ثم ليجلس السجدتين قبل ان يسلم ولحديث ابن مسعود طب اذا شك بنى على غلبة الظن كان عنده غلبة ظن. يا من يحدث من مسؤول عند مسلم

45
00:12:39.600 --> 00:12:49.600
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى فليتحرى الصواب. يعني في حديث ابي سعيد قال فليبني على ما استيقن لانه ليس عنده ظن. راجع

46
00:12:49.850 --> 00:13:15.400
هذه المساواة قال فليتحرى الصواب. ها ثم ليسجد سجدتين بعد ان يسلم تفرق فرق بين الشك مع البناء على اليقين جعله قبل السلام. وبين الشك مع تحري الصواب جعله بعد السلام هذا الجمع يعني هو افضل جمع في في وضعه. لكن على كل حال الجمهور الائمة الاربعة. قالوا ان سجد قبل السلام او بعد السلام اجزاؤه

47
00:13:15.900 --> 00:13:35.150
لم يخالف هذا الا شيخ الاسلام وسام يارا انه لو ترك التشهد الاوسط مثلا نسيه وتعمد ان يسجد بعد السلام صلاته باطلة وقول فيه فيه نظر لماذا؟ هو اللي قال ما ما كان عن ترك واجب وجب ان يكون قبل السلام

48
00:13:35.200 --> 00:13:50.850
لو تعمد ليس نسي تعمد ان يسجد بعد السلام صلاته باطلة. لماذا؟ لانه يقول ان سجود السهو لجبر نقصان الواجب كالتشهد الاوسط لابد ان يكون قبل السلام حتى يكون هذا الواجب ماذا؟ في داخل الصلاة

49
00:13:50.950 --> 00:14:03.950
هل يا ترى ان من تعمد هذا دليله يعني؟ الا ترى من ان من تعمد ترك واجب تكون الصلاة باطلة يعني عند من يقول بان التشهد الاقصد واجب. مم. لو انه تعامل ترك التشهد الاوسط. ما حكم الصلاة عند الحنابلة باطلة

50
00:14:04.050 --> 00:14:24.050
هذا الرجل قال نسي نسي التشهد الاوسط صح؟ فما الواجب البدل؟ ما البدل الواجب؟ سوف لو تركها بعد السلام فقد تعمد تركه ايضا بطلت صلاته هذا واجب قول شيخ الاسلام. طبعا هذا قول يعني فيه شدة ولا يبدو عليه دليل قطعي ظاهر لكن الاولى الا يسلم الا يسجد بعد السلام. اذا

51
00:14:24.050 --> 00:14:44.050
لك واجبا خروجا من الخلاف. خروجا من الخلاف. نعم. ان نسي واجبا مثلا كواجبات الاقوال تكبيرات الانتقال او التسبيح في الركوع والسجود عندما يقول بوجوبها ام الحنابلة او التشهد الاوسط مثلا. الاولى ان يسجد بعد السلام قبل السلام ولا يتعمد السجود بعد السلام. بعد السلام خروجا من الخلافة

52
00:14:44.050 --> 00:15:01.450
الذي ذكرته يا شيخ. نعم. من يقول يرشد خارج السودان؟ يأتي بسلام ثانيا لخروج السلام. نعم يسلم مرتين ولا يتشهد. التشهد حديسه ضعيف. ان هناك ها رواية في حديث اليدين لم يذكرها هنا

53
00:15:02.200 --> 00:15:23.950
وستأتي هناك بقى في حديث اليدين في في عن عمران بن الحصين زيادة حديدان ان عمران بن حصين انه تشهد ثم سلم هذه الزيادة ضعيفة لا تصح ها؟ يعني هناك زيادة ضعيفة انه ماذا؟ تشهد التشهد للصلاة. ثم سلم. ها؟ ثم سجد السجدتين. ثم تشهد ثم سلم. لا

54
00:15:23.950 --> 00:15:49.100
لا تصح لا يصح التشوه بعد سجود السبب. بعد سجود السهو سلام فقط نعم طيب طيب قال هنا  فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطوله ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطوله. ثم رفع رأسه وكبر. نعم

55
00:15:49.200 --> 00:16:11.350
متفق عليه طيب واللفظ للبخاري هناك زيادة ثم سلم ولم يذكرها هنا. التسليم كامل في الصحيحين. لكن التشهد ليس ثابتا في الصحيحين من يقول في في سجدتي السهو يقول كم يقول في؟ السجود في الصلاة لانه لم يرد دليل على التفريق

56
00:16:11.350 --> 00:16:26.050
بالدعاء ويدعو؟ نعم. يدعو كما يفعل في السجود في السجود في الصلاة يفعل كما يفعل كما يفعل في طبعا هذا الحديث استدل به بعض اهل العلم على  على جواز الكلام لمصلحة الصلاة. ام المالكية

57
00:16:26.150 --> 00:16:42.900
لا لا من كلام النبي. النبي عليه تكلم وهو يظن ان الصلاة قد انتهت. الكلام في اليدين. وكلام الصحابة طيب كلام ذي اليدين قالوا في دليل انه تكلم المصاحف في الصلاة

58
00:16:43.000 --> 00:16:58.450
فاجاب الذين منعوا من اجل المصاحف في الصلاة بجواب ما هو؟ ان باليدين ايضا ظن ان سلقت قصرت. ام نسيت؟ قال النبي لم انسى ولم تقصر فقال للصحابة حق مقالة اليدين فامه اليها النعم

59
00:16:58.550 --> 00:17:14.850
يقول الصحابي ان تكلموا وهم عالمون تقصر ان الصلاة لم تقصر. واضح هذا وان النبي عليه الصلاة والسلام وان النبي عليه الصلاة والسلام نسي نسي. فانهم يعلمون الان وتيقنوا ان الصلاة لم تنتهي. وهم تكلموا ردوا عليه

60
00:17:15.000 --> 00:17:35.550
الاعجاب بجوابين المانعون من الكلام من صحة الصلاة الجواب بجوابه. الجواب الاول ان في بعض الروايات كما هذه الرواية معنا انهم او ماوا الي انهم اشاروا لم يتكلموا الجواب الثاني قالوا ان هذا خاص للنبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خاطب واحدة من الامة لابد ان يجابي ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم

61
00:17:35.550 --> 00:17:59.750
يحييكم. خلاف قوي بين المالكية والجمهور. فيها خلاف قوي. مسألة ماذا؟ الكلام لمصلحة الصلاة اذا لم يفهم الامام يعني مثلا هذا الامام صلى اربع ركعات ثم قام الى الخامسة والناس سباحوا له ولم يفهم ماذا يفعل. او مثلا هذا يحدث احيانا انه يجلس التشهد بعد الثالثة. تشهد بعد الثانية ثم صلي الثالثة ويجلس التشهد بعد الثالثة

62
00:17:59.750 --> 00:18:18.900
ولذلك فسبح به الناس فلم يفهم الملكية يجيزون ان يخاطبها المأموم. آآ انها الخامسة مثلا والاحوط منها بالجمهور. الاحوط مذهب الجمهور معتبر يعني مسألة الكلام لمصلحة الصلاة هذه المسألة فيها خلاف خلاف قوي. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم اتم امام او منفردا

63
00:18:19.150 --> 00:18:37.650
ركعتين مكيفة منفردة. وان باقي الصحابة ما هو باقي الصحابة سلموا معهم طبعا باتفاق انه تم اماما نعم لانهم تموا خلفهم تموا خلفه. طب الاشكال الان في من ها؟ خرج. خرجوا في صلعان الناس هؤلاء. نعم. هؤلاء

64
00:18:37.650 --> 00:18:49.900
شكل مصران فاتتهم هكذا لانه لو طال الفصل لابد ان يعيد. هم قالوا ماذا؟ ايضا من فوائد حديد لليدين انه لو سلم عن نقص في صلاته وكان في في داخل المسجد وتذكر جاز

65
00:18:49.900 --> 00:19:03.500
كان يبني على صلاته حتى ان تخلل هذا الكلام. اما لو طال الفصل اختلفوا في طول الفصل. بعضهم قدره بالخروج من المسجد مقدرة بالزمن ان يكون عرفا لانه قد يبقى في المسجد وقتا طويلا جدا. نعم

66
00:19:03.550 --> 00:19:21.700
لولا يقدر بماذا؟ يقدر بالعرف يعني وطال الفصل عرفا يستأنف الصلاة يعيدها يعني. نعم. وصف الظن او يعني هذا لا شك ان لا يقال ان ان هذا وصف دم لكنه اراد ان يخبر

67
00:19:22.050 --> 00:19:37.450
بالحال يعني لا يقال ان من سلم وخرج مباشرة بعد سلام الامام انه ترك الواجب. هو ترك سنة السنة ماذا؟ ان يمكث الانسان في مكانه ويأتي بالاذكار التي بعد الصلاة لحديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان العبد

68
00:19:37.500 --> 00:19:47.500
اتصال للملائكة تقول اللهم اغفر له وارحمه ما دام في مصلاه. قبل ذلك شرع البخاري انه قال من اراد ان يغفر له فليعطي المكوث بعد الصلاة. من اراد ان يغفر

69
00:19:47.500 --> 00:20:10.700
بيوت المكوثة وبعد الصلاة لانها مالكة ماذا؟ تستغفر ولا سبب من اسباب الاجابة. الملائكة تجمعها مستجابة. نعم. فهو ذكر حال يعني انه لا خرجوا ففاتهم ماذا؟ فاتهم اتمام الصلاة الذين خرجوا وقالوا قسوة الصلاة فاتاهم اتمام الصلاة. نعم. شيخ المأموم اذا تيقن سهو الامام هو ينتظره او ينوي المفارقة ويتم الصلاة. مخير

70
00:20:10.800 --> 00:20:24.600
لو ان الامام قام الى الخامسة وسبح به الناس فلم يرجع. المأموم مخير بين امرين ومتيقن خطأ الامام. اما ان يجلس في التشهد وينتظر الامام حتى حتى يتم الخامس ويسلم معه. وما يفارقهم

71
00:20:24.850 --> 00:20:41.800
انه يجوز مفارقة الامام لعذر حسي ام شرعي؟ كما تكلمنا عن هذا قبل ذلك عذر حسي كما في حديث معاذ قال فرق الامام العذر حسي اطال الامام في العشاء ففارق وصلى وحده. فاذا كان آآ اذا كانت المفارقة للرجل الحسي جائزة باب اولى للعذر الشرعي. هذا العذر الشرعي

72
00:20:42.050 --> 00:21:05.050
كما في احاديث صلاة الخوف. ان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي ركعة ثم يتمون المأمومون يتمون لانفسهم الركعة الثانية يفارقونه. هذا عذر شرعي لان صفة صلاة الصوف الخوف هكذا يقاس على هذا ما نقول لمفارقة حسين او شرعي. كما مثلنا على ذلك بسور قبل ذلك. تذكرون بعضها. كما قلنا مثلا ها آآ ان

73
00:21:05.050 --> 00:21:21.100
الامام يصلي خلفه المغرب صلي المغرب فاتت خلف النبي يصلي العشاء. شيخ الاسلام يجيز هذه السورة المقدمة في المغني اجازة وهي سورة ماذا؟ سورة ان يفارق الامام في الثالثة ثم يصلي معه الرابعة بنية العشاء. نعم. لو صلى ان الامام قبل تمام الصلاة

74
00:21:21.250 --> 00:21:35.800
ماذا يفعل المأموم مثلا؟ لا يسلم معه. لا يسلم. الامام سلمة صلى الامام جلس في الثالثة للظهر مثلا وسلم. نعم او جلس في الثانية للتشهد الاوسط. وظن انها الرابعة وسلم

75
00:21:36.000 --> 00:21:49.700
لو سلم المأموم معه وهو عالم خطأ امامه ببطل صلاته الا ان كان النبو جاهلا ويظن ماذا انه يجوز متابعة الامام في السلام. وحديث اليدين نفسه الدليل على هذا. يعني حديث ذو اليدين

76
00:21:49.900 --> 00:22:04.650
دليل على ان الجهل بالحكم ها لا ابطل العبادة. ما الدليل فيه انهم كانوا جالين بالحكم. نعم. صح؟ يظنون ان الصلاة قد قصرت والحل ليس هكذا. والنبي عليه الصلاة والسلام يمرهم

77
00:22:04.800 --> 00:22:25.700
بالاعادة هلهم سلموا نسيانا ام سلموا متعمدين؟ متعمدا. متعمدين. ولم تبطل صلاتهم انما بنوا عليها. فلو سلم الامام عن نقص وتبعه المأموم جاهلا ثم بعد ذلك نبه الامام الى انه نقص يقوم المأموم ويبني على الصلاة معه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي معنا. اما لو كان المأموم يعلم الحكم وسلم على الامام

78
00:22:25.700 --> 00:22:47.100
له ان ينتظر او يفارق معه. نعم! له ان ينتظر او يفارق ماذا يحصل؟ من؟ المأموم اذا سلم والامام قبل قبل تمام الصلاة. نعم كما ذكرت ما قبل تمام الصلاة؟ نعم. الامام هو الذي يسلم خاص يفرح معه الامام لما خرج من الصلاة. والامام خرج اصلا. يفرق ماذا؟ والامام هو الذي فعله. ان ينتظر حتى يبني الامام يبني الامام

79
00:22:47.100 --> 00:23:00.700
نعم لو لو اراد ان ينتظر اخونا يقول لو ان المأموم الامام سلمان مثلا صلى الظهر ركعتين. ثم سلم بعد التشهد الاوسط. ماذا يفعل المأموم؟ الموم مخير. اما ان يكمل صلاتها وحده. قام طب قاموا

80
00:23:00.700 --> 00:23:13.150
وحده. الامام سلمان اخطأ. فقام الماموم اكمل صلاته وحده. ثم لما قام المأموم ليكمل صلاته وحده وجد ان الامام ماذا اكمل الصلاة. ماذا يفعل المأموم يدخل خلف الامام وينوي الاهتمام به

81
00:23:13.400 --> 00:23:28.500
كما مثلت قبل ذلك بمسألة لماذا؟ لان نية نية الائتمان ليست شرطا كما ذكرت قبل ذلك. من بداية الصلاة. يعني انت لو دخلت المسجد  ها فصليت خلف الامام ركعتان. ركعة واحدة

82
00:23:29.000 --> 00:23:46.450
ولان انت مسبوق تقوم حتى تأتي باقي الصلاة. لا بأس ان تهتم بمن؟ عن يمينك او عن شمالك اقف عن يميني ويتجعله اماما. لماذا؟ حتى تأخذ فضل الصلاة كلها جماعة. اجازوه ايضا. امتى هذه السورة

83
00:23:46.750 --> 00:23:57.650
مو بشرط ان يكون الذي نعم لم تفهمه. يعني انت الان انا وانت دخلنا المسجد والامام في الركعة الثالثة. ها دخلنا معه في الركعة الرابعة. وسلم الامام وانا وانت قمنا

84
00:23:57.950 --> 00:24:10.150
نأتم ببعضنا نكمل الصلاة ان تكون انت اماما لي. حتى تأخذ لانه لا شك ان من صلى الصلاة كلها جماعة اجره اعظم ممن صلى ركعة جماعة. ان كان في الجنب الاخر

85
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
الارهابي يقوم به اليمين. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال ابن عباس حديس البخاري قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي عليه الصلاة يصلي من الليل. فقمت عن شماله فاخزني فاقامني عن يمينه. ها؟ اقف عن يمينه. المسئولون بهزا الحديس ابو بكر مع النبي شيخ. ما هو؟ اكمل خلف النبي

86
00:24:30.150 --> 00:24:54.850
ربك للسلام. نعم. في هزا دليل اخر. نعم في بعض الاحيان يكون الرجل يقف في الصف ويأتي من يريد ان يتم به وآآ  اه يجعله يعني قليلا يعني اه لكي يقف عن يمينه ويريد ان يقف عن يمينه ويحركه هل يتحرك

87
00:24:55.150 --> 00:25:05.150
انا انا في السلام. نعم. لا بأس. لا بأس او يتقدم او يدفعه الى الامام يتقدم ان يقف خلفه اكثر من واحد. لا بأس لان هذه حركة ان صحة الصلاة

88
00:25:05.150 --> 00:25:19.000
دي حركة لمصلحة الصيابيع مصلحة السلام يكون اماما لان مصلحة الصيد ممكن تكون هي دي حركة لمصلحة غيره لا هي دي مصلحتك ايضا. لانك انت اذا كنت اماما ها هذا فيه اجر لك

89
00:25:19.400 --> 00:25:41.550
كونك اماما تؤجر عليه نعم واحد يجب ان يتوضأ هل هذا ينتشر خلفه يصلي خلفه؟ حد يأتي ليصلي خلفه لان الذي يتوضأ ده قد يتأخر فلو صليت ركعة خلف الامام بطل صلاتكم الفاردة. يصلي عن يمينه فاذا جاء الاخر يؤخره لكن لا تدري متى

90
00:25:41.550 --> 00:25:57.100
ان تستفتح السلم والفرد خلف الصف لا يشرع لك هذا الا عند الحاجة. لم تجد فرجة في الصف كما مضى معنى الكلام على هذه المسألة الولد دخل المسجد ولم يجد فرجة في الصف جاز له ان يقف منفردا. لانها هذه ضرورة. نعم

91
00:25:57.650 --> 00:26:22.800
لا افهم يعني في بعض المسألة يجوز للرجل ان يهتم الامام يعني حتى وان كان في اخر في داخل المسجد. نعم. ولكن بين الامام وبينه يعني مسافة. يطلب الفرد مع غيره. له هو اصلا لان لا يقتل

92
00:26:22.800 --> 00:26:41.950
يرى رجل ويأتم خلفه ولكن هو يعني بينه وبين اه منفرد؟ نعم. او مع غيره في الصف ان كان منفردا صلاته باطلة سواء كان خلف الامام او في اخر المسجد ان كان منفردا صلاة المنفرد خلف الصف عند الحنابلة خلافا للجمهور تبطل

93
00:26:41.950 --> 00:26:51.950
ابن معبد الذي مضى معنا. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لمنفاد خلف الصف. والحديث عند احمد حديس صحيح. وفي رواية اخرى رأى رجل يصلي خلف الصف فقال استقبل صلاتك. يعني

94
00:26:51.950 --> 00:27:05.950
فصلاة المفات خلف الصف هذان حديثان نص واضح في بريطانيا. فمن صلى منفردا خلف الصف سواء كان قريبا للامام او بعيدا عنه بطلت صلاته. اما لو صلى في اخر المسجد مع غيره صحت صلاته مع الكراهة

95
00:27:06.400 --> 00:27:26.100
اما من صلى خارج المسجد والمسجد فيه مكان على الصحيح في المذهب من الحنفية صلاته باطلة خارج المسجد. لاصلي خارج المسجد الا الا اذا امتلأ المسجد. ها يعني. وبعض الناس يخلفون خلف جدار ولا يرى السفر

96
00:27:26.150 --> 00:27:36.150
لا بأس لا يشترط رؤية الامام يكفي سماع صوته او رؤيته او رؤية من يرى ثلاثة اشياء. اما ان تسمع صوته او ترى الامام او ترى من يراه من المأمومين. ممكن ان ترى الامام

97
00:27:36.150 --> 00:27:52.050
وادي يحدث في الحرم. ها في الحرم احيانا الناس آآ يصلون في الشوارع في رمضان يعني مرة لا زال من الفندق وصلينا في الشوارع وبينك من الحرم شوارع زحام شديد جدا في التراويح. وصوت الامام لا يأتي اللي هو يوجد مكبرات الصوت. فتقتضي بمن امامك لا بأس

98
00:27:52.250 --> 00:28:14.650
اذا ترى الامام او ان ترى من يرى الامام وان تسمع صوت الامام. نعم. فان علمت هذه الثلاثة لا يصح الاتنام. نعم. حدث هكذا اسأل عن الصحة  ترك الركعة ترك السجدة وسلم ونحن سلمنا معه كلنا. ترك ركعة كاملة يعني. نعم. ترك ركعة وترك الرابعة مثلا. نعم. نعم. وتكلمنا

99
00:28:14.650 --> 00:28:34.650
تيقنا انه ترك ركعة كلكم نسيتم سليتم نسيت؟ نعم يونس كنا نجهل حكم سلمنا معه. تعلمون ان اه تعلمون انه صلى ثلاثا ثم سلمتم معه؟ نعم وبعد ذلك اتممنا منفردين كلنا ركعة. واحد. هل طال الفصل ام لا؟ لا. لم لا بأس. يعني اخونا يقول لو ان الامام صورة المسألة

100
00:28:34.650 --> 00:28:54.850
الامام سلم من ثلاث ركعات مثلا في صلاة الظهر. نعم سلم من ثلاث ركعات. هل يلزم لكي نبني على الصلاة ان نبني مجتمع له نعم كل واحد يصلي لوحده ان كل واحد صلى واحدة وهذه الركعة الناقصة لا بأس. لو صلى مجتمعين كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في عدة اليدين لا بأس. هذا جائز وهذا جائز. المهم ان تأتي بما فاتك بدون

101
00:28:54.850 --> 00:29:12.250
طولي فصل بدوني طول فصل. نعم الفصل يعيد. قدر العرف لان القاعدة ماذا؟ ها كما قال الشيخ السعدي في منظومته والعرف معمول به ان ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد. فكل من لم يحد بحد في الشرع فالمرجح به الى العرف. لكن هناك خلاف كما

102
00:29:12.250 --> 00:29:24.250
بعضهم حادة طول الفصل بالخروج من المسجد قال وخرج من المسجد صلى الفصل. بعضهم حده بالزمن. قال له لا يحدد الزمن. الاولى ان يحد بالزمن. نعم. لو طال اصل زمنا

103
00:29:24.800 --> 00:29:37.900
نعم يعني جلس وتكلم مع صديقي نصف ساعة ثم تذكر انه نقص ركعة. فالاولى ان يعيد وهذا هو الاحوط. نعم كان الامام في نعم؟ في ركوع من يريد ان يدركه يقول

104
00:29:38.100 --> 00:29:55.250
لو يشرع تطوير الايمان تكلم اهل العلم على هذه المسألة. بعض اهل العلم قال يستحب الامام اذا سمع صوت اقدام ان يتأخر. ليدرك. الاولى الا يشرع هذا. لان هذا رعا واحدا ولم يراعي باقي المأمومين. ولو قلنا ان هذا يشرع لا ينتهي. لان هذا

105
00:29:55.250 --> 00:30:09.850
قد يدخل بيدخل شخص اخر وثالث ورابع لماذا راعي هذا ولم يراعي الذي بعده ها هذا لا ينتهي يعني لو ان الامام من راكع الان وسمع صوت لاخيه فانتظر حتى يدرك هذا الداخل. طب هو قبل ان يقوم سمع الصوت الاخر للاخر

106
00:30:10.000 --> 00:30:32.550
هو سمع وهو كان ناوي بعد الاذكار يعني. وسم زاد الذكرى الثاني يعني ثم لا بأس لو فعل هذا لا بأس لكن نقول ان هذا يشرع ويستحب لا لكي تقول يشرع لابد من دليل لابد من دليل يبقى هذا قد يكون فيه

107
00:30:32.550 --> 00:30:42.550
على تطوير الركن عن باقي الاركان وهذا المشروع كما تعلمون في حديث البراء عند البخاري ان اركان الصلاة كانت متساوية مضى معنى هذا الحديث؟ من السنة ان تكون اركان الصلاة

108
00:30:42.550 --> 00:30:55.800
متساوي ما عدا القيم والتشهد ايضا في مشقة على المأمومين قد يشق للمؤمنين التطوير. ايضا كل هذا مبني على ماذا؟ مبني على ان الركعة ضد ادراك الركوع. وتكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك

109
00:30:55.800 --> 00:31:15.800
نعم؟ الموجود ام مصلحة المأموم الذي اتى من الخارج؟ اتى من الذي اتى من الخارج؟ ما هو الان نقول ما ضابط هذه المصلحة كما ذكرت هذا المأموم لو انتظرت حتى يركع لو دخل المأموم بعده. لماذا رأيت هذا ولم تراعي الثاني؟ دخل المأموم بعده مباشرة

110
00:31:15.800 --> 00:31:39.150
ها؟ العرف انه قد ينتزر يعني لكي لا يصحب لكي ماذا؟ لكي لا يسحب على المأمومين لكي لا يطول الزمن. اه هذا استحسان مجد الله دليل عليه الان يعني هذا استحسان لا دليل عليه. لان الامر في هذا واسع. انت كأن هذا المأموم بخيل الا ترى اعطيك مثال او اعطيك مثال على خطر في بالدليل الان. يمكن ان يستدل به على

111
00:31:39.150 --> 00:31:58.800
اه اه عدم مشروعية هذا الامر هو انتظار الامام للمأموم الذي دخل. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابو هريرة في الصحيحين قال اذا اقيمت الصلاة فاتوها وانتم تمشون. ولا تأتوها وانتم تسعون. فاذا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فانت ان انت نفسك لا يشرع لك ان تسرع

112
00:31:58.850 --> 00:32:17.350
لتدرك الركوع مثلا. هذا ليس مشروعا لك اصلا الامر في هذا سهل. ليه فاتك؟ ما رحت افاصل ما فاتك فات امتى؟ فلماذا انت تكون حريص ايها الامام على ان يدرك المأموم بالركوع. المأموم اصلا اذا كان على باب المسجد وجد الامام راكعا لا يشرع له ان يسرع كما يفعل كثير من الناس

113
00:32:18.050 --> 00:32:39.650
ليس يجري يمشي بسرعة حتى. ليدرك الامام هذا لا يشرع له هذا مكروه اقل احوال الكراهة ها النحاس دخول بالتحريم. قال احوال الكرة. لاجر ان يسرع حتى يدرك الامام فمن باب اولى ان الامام كذلك لا يفعل هذا. فهمت؟ اذا كان موجب الاستدلال في الحديث اذا كان المسبوق لا يفعل هذه لمصلحة نفسه

114
00:32:39.650 --> 00:32:57.750
من باب اولى الا يطيل الامام من مصلحة غيره نعم ولم يستثني الصحابة من هذا الا ماذا الجمعة الا تكبيرة الاحرام. قالوا قال ابن مسعود لا بأس ان يسرع شيئا شيئا. ليس وسع يقول ان يجب من بيته حتى المسجد يسأل شيئا. يعني مثلا وصل الى المسجد

115
00:32:57.750 --> 00:33:10.150
وسمع الاقامة تقام ان باب المسجد فيسرع هاني المسافة حتى يدرك الامام في تكبيرة الاحرام لان ادراك الامام في تكبيرة الاحرام لا يكون الا اذا كنت واقفا في الصف بعدها مباشرة. بدايل الشرطية

116
00:33:10.450 --> 00:33:24.600
ان تكون واقفا في الصف قبل ان يكبر ولتكبر بعدها مباشرة. ممكن تقف في الصف وتتباطأ اغلق الهاتف او كذا وكبر البيت الحرام ويسرع شيئا. كان الصحابة يسمعون شيئا ليدركوا تكبيرة الاحرام

117
00:33:24.950 --> 00:33:45.800
نعم! تأخر الامام هذا لادراك المأموم يعني آآ كأنها كأن لهذا المأموم بخيل يعني ما المشكلة اذا اتيت وقمت بركع زيادة يعني لا يريد ان يتعب نفسه ليصلي ركعة زيادة لكن في بخل بالطاعة يعني. الامام خرجي من الصلاة يكمل بدعاءه

118
00:33:45.800 --> 00:34:04.850
بدعاء بعد تسليم الامام الامام سلم يدعو اه تقصد ان في السجود الاخيرة في التشهد. التشهد التشهد. لا لا يشرى هذا. لا يشرع. لا يشرع وهذا يخطئ فيه كثير من الناس في شيئين. يخطئون في ماذا؟ يعني اخونا يسأل يقول هل يشرع

119
00:34:04.850 --> 00:34:19.350
بعد ما يسلم الامام ان يطيل في الدعاء قبل ان يسلم هو ان يتأخر عن الايمان في التسليم يعني للدعاء لا يشرع هذا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام يهتم به. فاذا كبر فكبره لاخر الحديث

120
00:34:19.400 --> 00:34:35.350
في احوال الامام مع المأموم اربعة احوال كما ذكرنا قبل ذلك نعم نعم منها ما هو محرم وتبطل به الصلاة وهي المسابقة منها مكروه وهي المساواة والتأخر. منهم الثاني والثالث مكروه. منهم مشروع هو المتابعة

121
00:34:36.000 --> 00:34:48.350
المتباهي المشروع ما المتابعة؟ ان يأتي بعده مباشرة بدأ يقفله بقى كثير من الاخوة تجد انه يتأخر اه في السجدة الاخيرة مسلا متأخر في السجدة الاخيرة ولا ولا يرفع منها الا بعد ان

122
00:34:48.550 --> 00:35:03.800
ها يعني فاض فترة طويلة. يكاد الامام ان يسلم وما زال ساجدا. هذا يكره. قد يقول الامام كله كراهة شديدا. وكان ليس متابعا للامام. نعم ليس متابعا. بل اهل العلم نصوا على هذا. نصوا انه لا يشرع للمأموم

123
00:35:04.050 --> 00:35:21.800
ان يجلس جلسة الاستراحة اذا كان الامام لا يجلسها. معناها يسيرة اجعله غير متابع للامام. لو علم ان امامه قبل الصيد من عرفة ان امامه هذا لا يجلس جلسة استراحة بعد الثالثة والرابعة التي بعد الثالثة والاولى. التي تكلمنا عنها قبل ذلك

124
00:35:21.800 --> 00:35:31.800
في حديث مالك بن الحويلس واذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. كل هذه الجلسة قال بها الشافعية والجمهور لم يقولوا بها. والصحيح احيانا كما تكلمنا عن هذا قبل

125
00:35:31.800 --> 00:35:42.650
فالمأموم لو علم ان الامام ولا يجلسها لا يشرع له ان يجلسها. فكيف يشرع له ان يطيل في في الدعاء مثلا في التشهد؟ لا يسلم معه. لان متابعته اولى من الدعاء

126
00:35:42.650 --> 00:35:56.200
الا ان كان التسليم معه يؤدي الى ماذا؟ لترك واجب يعني مثلا يرى عدم وجوب التشهد الصلاة على النبي عليه الصلاة في التشهد الاخير كما هو قول بعض اهل العلم

127
00:35:56.700 --> 00:36:15.850
والرجح الوجوب لا يتركه يأتي بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام على قدر الواجب ثم يسلم. اذا امام طالع في ركوع او طالع في السجود اختلفت يعني مقدار وقت في سجود الركوع يؤثر في سنة. المهم ان يخالف وجهه

128
00:36:16.000 --> 00:36:39.300
المهم قال لي اخل قال لي اخل بواجب    حديث نختم بحديث عمران هذا؟ نعم وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات. ثم دخل منزله فقام اليه رجل

129
00:36:39.300 --> 00:36:58.750
يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم صلى ثم سجد سجدتين ثم سلم رواه مسلم

130
00:37:00.550 --> 00:37:20.550
وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه في هذه الزيادة تشهد حاجة مالية من الحجر في الفتح بالشذوذ. وكذلك ابن المنذر حكم عليها بالشذوذ. وممن قال بها الائمة الاربعة الا الشافعية. ما دام الشافعي هو الراغب في هذه المسألة انه

131
00:37:20.550 --> 00:37:34.450
او لا يشرع له ان يتشهد بعد سجود السهو واختارها الى شيخ الاسلام. اما الجمهور اخذوا بهذا الحديث الصحيح انه انه شاذ نعم ولم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء في التشهد

132
00:37:34.500 --> 00:37:52.502
ممن قال في هذا النووي كذلك؟ قال هذا النووي اه في المجموع انه لا يصح في شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام بالتشهد. فالصحيح انه لا يتشهد بعد معنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك