1
00:00:06.150 --> 00:00:24.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع عشر من مجالس قراءتنا لكتابك التوظيحات الجليلة لمتن العقيدة الطحاوية

2
00:00:24.850 --> 00:00:46.200
لمؤلفي غفر الله له وآآ نحن في صبيحة السبت السابع والعشرين من شهر شوال عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول الموقف من اهل الكبائر

3
00:00:46.650 --> 00:01:05.450
فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول وعلى آله وصحبه قال اما بعد اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالديه

4
00:01:05.750 --> 00:01:28.550
لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قلتم حفظكم الله الموقف من اهل الكبائر قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى واهل الكبائر في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون. وان لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا الله تعالى عارفين مؤمنين

5
00:01:28.650 --> 00:01:49.500
وهم في مشيئة الله تعالى وحكمه ان شاء الله غفر لهم وعفا عنهم بفضله كما ذكر الله تعالى في كتابه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

6
00:01:49.800 --> 00:02:16.400
عباده وان شاء عذبهم في النار بقدر اذ جنايتهم بعدله ثم يخرجهم منها برحمته او بشفاعته الشافعين من اهل طاعته ولم يجعلني ثم يبعثهم الى جنته ذلك بان الله تعالى مولى اهل طاعته ومعرفته

7
00:02:16.600 --> 00:02:40.200
ان يجعلهم في الدارين كاهل نكرته الذين خابوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته اللهم يا ولي الاسلام واهلي بالاسلام حتى نلقاك به قلتم سددكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله تعالى في بيان عقيدتي اهل السنة والجماعة من الموحدين الذين

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.550
منهم بعض الكبائر وماتوا ولم يتوبوا منها قوله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون هذا خبر حكمي متعلق بمسألة قد سبقت الاشارة اليها

9
00:03:00.650 --> 00:03:30.300
وهي انا لا نكفر المسلمين بالذنوب والحكم المترتب على ذلك ان وان كنا لا نكفر بالكبائر فان اهل الكبائر مهددون فان اهل الكبائر مهددون وموعدون ولكنهم في النار لا يخلدون. وسبق ان ذكرنا الادلة على ذلك منها حديث عتبان ابن مالك رضي الله

10
00:03:30.300 --> 00:03:45.100
روى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله ان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله اي حرم الدخول فيها ان كان محققا لمعناها واتى بكمالها

11
00:03:45.150 --> 00:04:07.000
ثمن مقتضياتها وحرم البقاء في النار على سبيل التأبين من قالها ولو ضعف ايمانه ما دام مسلما وامة محمد صلى الله عليه وسلم قسمان القسم الاول امة الاستجابة وهي المعنية هنا وهم الذين استجابوا للمنزل وامنوا به وهم نوعان

12
00:04:07.100 --> 00:04:30.300
النوع الاول للذين حسن ايمانهم وحسن اتباعهم هم المعنيون بقوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس وقوله ولتكن من رجلي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون

13
00:04:30.500 --> 00:04:50.200
قوله كنتم خير امة الناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر النوع الثاني هم الذين امنوا واظهروا الاسلام وعندهم شيء من الخلل خلل اما في الاتباع فيكونون اهل البدع واما خلل في الطاعة فيكون

14
00:04:50.300 --> 00:05:09.500
اهل المعاصي والكبائر او جمعوا الامرين هم المعنيون بالشفاعة يوم القيامة وهم المعنيون هنا بكلام المصنف رحمه الله تعالى القسم الثاني امة الدعوة وهم كل الذين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:09.650 --> 00:05:38.250
والجن من كانوا في زمانه الى قيام الساعة وهم المدلول عليهم بقوله بقول الله تعالى من احسن الاحسن ممن كان في زمانه والى قيام الساعة بلواء احسن  ممن كان في زمانه والى قيام الساعة

16
00:05:38.300 --> 00:05:59.950
وهم المدلول عليهم بقول الله تعالى لامة الاجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا قوله سبحانه في امة الرسول قولي جل في علاه فذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم

17
00:06:00.100 --> 00:06:27.350
وعليهم الذي اوحينا اليه وامة بمعنى الجماعة بمعنى الجماعة من الناس والجيل منهم والامة والامة الطريقة والمدة والزمن والمقصود هنا جماعة البشر والاجيال المتتالية لبعثة محمد صلى الله عليه وسلم منه

18
00:06:27.700 --> 00:06:44.300
كل من كان في زمانه في مدة بعثته الى يوم القيامة من اتبعه على الخصوص فهم اهل طريقته قوله في النار لا يخلدون اي انهم ان لم يرحمهم الله تعالى ابتداء واخذهم بذنوبهم

19
00:06:44.500 --> 00:07:00.350
هم يعذبون على قدر ذنوبهم ثم لا يبقون في النار ابد الابات ولا يخلدون اي لا يبقون على الدوام في النار البقاء في المكان مدة طويلة حتى يخلد اليه اي كأنه ملصق به

20
00:07:01.050 --> 00:07:25.150
وخلد الى الارض ادلة متوافرة على ان اهل الكبائر لا يخلدون في النار. ومنها اولا ان الله تبارك وتعالى حكم بالخلود في النار على الكافرين وهذا ادلة بادلة تنت بادلة

21
00:07:25.350 --> 00:07:45.950
وهذا بادلة يرى منها قوله تعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدون قوله تعالى الذين كفروا لم تغري عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. واولئك اصحاب النار

22
00:07:46.050 --> 00:08:09.050
فيها خالدون قوله تعالى بلى كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار فيها خالدون والذي احاطت به خطيئته المشرك والكافر دون المسلم والموحد ثانيا ان الله تبارك وتعالى حكم بدخول الجنة للمسلمين

23
00:08:09.200 --> 00:08:28.600
والموحدين قوله تعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة فيها خالدون واهل الكبائر هم مسلمون. ولم يخرجوا من الاسلام ثالثا ان الله تبارك وتعالى جعل كل ذنب غير الشرك تحت المشيئة

24
00:08:28.700 --> 00:08:51.050
ذلك يدل ان الذنوب الكبائر تحت المشيئة ابتداء او متى ما شاء الله تعالى لكن لابد الجهاد ان يأتي يوم يشاء الله خروج الموحدين ويأتي   لكن لا بد انتيانا يأتي يوما

25
00:08:51.550 --> 00:09:09.950
جاء الله خروج الموحدين من من النار. نعم والا فلا يكون  الشرك من معنى قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به يغفر ما دون ذلك لمن يشاء

26
00:09:10.650 --> 00:09:27.650
ان يشرك لا قد افترى أسماء عظيما يعني لو كان لو كان اصحاب الكبائر لا يغفر لهم لما كان لذكر الشرك في الاية من معنى ان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به

27
00:09:28.200 --> 00:09:45.550
هذا وجه والوجه الاخر ان قوله ما دون ذلك ما له معنى اذا كان اصحاب الكبائر يخلدون في النار فقوله يغفر ما دون ذلك دليل صريح في ان ما دون الشرك مغفور

28
00:09:46.000 --> 00:10:11.900
نعم  وفقكم الله رابعا الاحاديث المتواترة في شفاعة النبي  صلى الله عليه وسلم شفاعة الشافعين للموحدين الذين دخلوا النار ان يخرجوا  ومنها حديث انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي

29
00:10:12.400 --> 00:10:32.650
اهل الكبائر من امتي فيدل له قوله تعالى يومئذ لا لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن فرضي له قوله والذي رضي الله قولهم هم الذين قالوا من الموحدين لا اله الا الله كما قال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا

30
00:10:33.200 --> 00:10:51.950
لكن القول بخروج اهل الكبائر من النار مرتبط ما ذكره المصنف رحمه الله من قوله اذا ماتوا وهم موحدون. وذلك ان غير الموحد مخلد في النار للنص والاجماع كما قال الله تعالى

31
00:10:52.900 --> 00:11:17.350
ان الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. وكذلك نجزي المجرمين قال سبحانه انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

32
00:11:17.400 --> 00:11:29.100
قد اجمع السلف قبل وجود الخلف ان الموحد لا يخلد في النار ويدل له حديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

33
00:11:29.200 --> 00:11:52.500
اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد حقا ان من قلبه الا حرم على النار. وقاله عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انا احدثك ما هي؟ هي كلمة الاخلاص التي الزمها الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهي كلمة التقوى التي

34
00:11:52.800 --> 00:12:09.950
الاص عليها نبي الله صلى الله عليه وسلم عمه ابا طالب عند الموت شهادة ان لا اله الا الله دل عبارة المصنف رحمه الله ان الناس بالنسبة للايمان حين الموت يكونون على قسمين

35
00:12:10.450 --> 00:12:38.550
الاول من مات كافرا او يشرك الاص عليها الاصل بمعنى الح الح بها نعم القسم اول من مات كافرا او مشركا فهذا يحكم عليه بالخلود في النار القسم الثاني من مات على الاسلام فهذا لا يحكم له بالخلود في النار بل يجزم بان المسلم

36
00:12:38.650 --> 00:12:56.750
يأتي يوم ويخرج من النار ومات اي فارقته الحياة الدنيا قال عنه وصف الحي وذلك بخروج روحه ونزعه من قبل ملك الموت هو اخص من الوفاء والوفاء اعم فانها تطلق على حال النوم

37
00:12:56.800 --> 00:13:16.400
وعلى حال الموت. قال الله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنار. ثم يبعثكم فيه وعلى هذا فقوله جل وعلا عن عيسى عليه السلام واني متوفيك يمكن ان يحمل على النوم

38
00:13:17.100 --> 00:13:42.150
اي قابض لك روحا وبدنا وانت تكون نائما في عالم السماوات نعم والموت وصف وصف مخلوق والموت ليس وصفا عدميا محظا. وصف مخلوق وليس وصفا ما يحتاج تكرار والموت نعم

39
00:13:47.000 --> 00:14:02.150
انما هو انتقال من حال الى حال والله تعالى يجعل هذا العصر  ترى بالعين يوم القيامة كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:14:02.650 --> 00:14:28.200
يوم الحسرة قال يؤتى بالموت كأنه كبش املح حتى يوقف على السور بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة فيشرئبون فيقال ويقال يا اهل النار فيقال هل تعرفون هذا؟ فيقول نعم. هذا الموت. فيضجع فيذبح. فلولا ان الله قضى لنا الجنة الحياة

41
00:14:28.200 --> 00:14:46.800
والباقات لماتوا فرح ولولا ان الله قضى لاهل النار الحياة فيها والبقاء لماتوا ترحا وموحدون اسم فاعل الموحدة فهو موحد وهو من من اخلص عباداته لله تعالى وجعلها لله وحده لا شريك له

42
00:14:46.900 --> 00:15:05.550
عبد الله وحده واعتقد ان الله تعالى واحد في ذاته وواحد في ربوبيته واحد في اسمائه وصفاته هو الذي دعا اليه الانبياء واتباعهم يسمى وهو الذي دعا اليه الانبياء واتباعهم يسمون بالموحدين وغيرهم يسمون بالمشركين

43
00:15:05.700 --> 00:15:25.700
او الكافرين. قال الله تعالى وما من اله الا الله الواحد القهار. رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار. فان قيل فما اقسام الموحدين؟ ففي الجواب الموحدون ينقسمون الى اقسام. القسم الاول من اتى بالتوحيد

44
00:15:26.000 --> 00:15:50.650
مع كماله المستحب فهؤلاء هم الذين يدخلون الجنة بغير حساب وهم السابقون الى الخيرات وهم الذين قال الله تعالى فيهم السابقون السابقون اولئك المقربون قال تعالى ومن من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فأولئك سيدخلون الجنة يرزقون فيها بغير

45
00:15:50.650 --> 00:16:13.050
شاب وهم الذين جاء ذكرهم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهما وفيه. عنهما يحتاج الى التصليح صورة نعم وفيه هذه امتك يدخلون الجنة هؤلاء سبعون الفا بغير حساب

46
00:16:13.250 --> 00:16:31.200
ثم دخل ولم يبين لهم فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله اتبعنا رسوله صلى الله عليه وسلم فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام. فانا انا ولدنا في الجاهلية

47
00:16:31.300 --> 00:16:55.200
بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتفورون ولا يتطيرون ولا يكتوون على ربهم يتوكلون القسم الثاني من اتى بالتوحيد ناقصا عن كماله مستحب. وهم الذين اقتصدوا وهؤلاء ايضا يدخلون الجنة لا كما لكن بعد العرض اليسير كما

48
00:16:55.200 --> 00:17:13.900
جاء ذكرهم في قوله تعالى فاما من هي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا وهؤلاء الذين رجحت حسناتهم على سيئاتهم  اقضى عليهم قول الله تعالى فاما من ثقلت موازينه

49
00:17:14.050 --> 00:17:34.850
فهو في عيشة راضية القسم الثالث من اتى بالتنفيذ ناقصا عن كماله الواجب هم الظالمون لانفسهم سواء بالسيئات والذنوب وماتوا غير تائبين او بضياع حقوق الناس وماتوا وهم مصرون وهم عندهم حسنات وعندهم سيئات

50
00:17:34.950 --> 00:18:04.850
ولكن مآل الجميع الجنات. قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه مقتصد هم سابق بالخيرات بإذن الله. ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن لا تعني يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة ولباسهم فيها حرير. وقالوا الحمدلله

51
00:18:04.850 --> 00:18:26.350
الله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار المقامة من فضله. لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغور ترى فاطر نص لان الظالمين لانفسهم سيدخلون الجنة

52
00:18:27.100 --> 00:18:53.750
لان الله جل وعلا بعد تقسيمهم وتصنيفهم الى ثلاثة اقسام قال ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخل يدخلوا وهو الجماعة راجع الى الاصناف الثلاثة قوله وان لم يكونوا تائبين اي انهم لا يخلدون في النار

53
00:18:54.850 --> 00:19:11.300
وان كانوا قد ماتوا على الذنوب وكانوا مصرين عليها غير تائبين منها وذلك لان التائب من الذنب بالاجماع مغفور  وانه من المسلمين ومن اهل الجنة انما النزاع بين السلف وبين المعتزلة والخوارج الاخلاق

54
00:19:11.350 --> 00:19:26.550
وقع في المصلي على الذنب هل هو كافر مخلد في النيران او مسلم جاء له دخول الجنان وتائبين اسم فاعل ابن تابه وهو من رجع عن خطيئته وضلاله وغيره ندم

55
00:19:26.650 --> 00:19:40.650
نجم على ما ظهر منه من عيبه والتائب في الدنيا مقبول توبته باجماع المسلمين فمن تاب من الكفر الى الايمان قد قبل منه من تاب من الشرك الى التوحيد قبل منه

56
00:19:40.700 --> 00:19:57.950
من تاب من النفاق الى الاخلاص قبل منه من تاب من البدعة الى السنة. قبل منه من تاب من المعصية الى الطاعة قبل منه. فان قيل فما شروط التوبة والجواب ان ان للتوبة شروطا

57
00:19:58.650 --> 00:20:17.700
وهي الشرط الاول الاقلاع عن عن الذنب ايا كان ذنبه الشرط الثاني العزم على ان لا يعود الشرط الثالث الندم على ما فات الشرط الرابع ان ان يرجع حقوق العباد اذا كان متعلقا

58
00:20:17.750 --> 00:20:43.800
الحق بهم اذا كان احسن تقدم الحق اذا كان الحق متعلقا به اذا كان الحق متعلقا بهم نعم ونحو من الاموال ونحوها ويدل لهذا قول الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

59
00:20:43.950 --> 00:21:01.150
ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتي  ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصروا اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم

60
00:21:01.300 --> 00:21:19.750
قبل ان يأتيكم العذاب بردة وانتم لا تشعرون وهذه التوبة لابد وان تكون في وقت قبول التوبة. وكل الازمنة والامكنة وقت صارح للتوبة الا وقت وهما الوقت الاول وقت الغرغرة

61
00:21:19.900 --> 00:21:47.050
ووصول الروح الى النزع وهذا وقت خاص متعلق بكل بنفسه. مكلف مكلف وهذا وقت خاص متعلق بكل مكلف بنفسه قال الله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون هم كفار

62
00:21:47.650 --> 00:22:06.200
قول الله تعالى عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي آمنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

63
00:22:06.550 --> 00:22:25.550
الوقت الثاني وقت طلوع الشمس من مغربها وهذا وقت عام لجميع المكلفين حينها. مكلفين هذا وقت عام بجميع المكلفين حينها وهو المعني بقوله تعالى هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة

64
00:22:25.750 --> 00:22:40.050
او يأتي ربه او يأتي بعض ايات ربه يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

65
00:22:40.600 --> 00:23:00.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. واذا طلعت من مغربها امن الناس وهم اجمعون فيومئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل وكسبت في ايمانها خيرا

66
00:23:01.450 --> 00:23:20.550
وهذا يدل على ان التوبة ان التوبة وقت الغرر او بعد طلوع الشمس من مغربها او اظهار الندم وقت النزع او وقت القيامة ان ذلك لا ينفع الانسان. وهذا لقوله تعالى ولا الذين يموتون وهم كفار

67
00:23:20.600 --> 00:23:41.450
اما العاصي من اهل الكبائر فليس بكافر ولهذا فانه ان مات غير تائب فانه يعذب على قدر ذنبه ثم يدخل الجنة. وعليه اجماع السلف قبل وعليه اجماع السلف قبل تنازع المعتزلة الاخلاق والخوارج اهل الخلاف

68
00:23:41.500 --> 00:23:57.500
كما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف آخر اهل خروجا من النار اني لاعرف اخر الاخرة

69
00:23:57.900 --> 00:24:23.500
لا لا اخره هذا خطأ من من الطباع غفر الله له اني لاعرف اخره لان اخر منصوب على مفعولية اعرف نعم  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعرف اخر اهل

70
00:24:23.600 --> 00:24:46.200
نار خروجا من النار رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق ادخل الجنة قال فيذهب فيدخل الجنة فيجد الناس قد اخذوا المنازل قالوا له اتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول نعم. فيقال له تمنى فيتمنى فيقال له

71
00:24:46.250 --> 00:25:10.900
لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا قال فيقول اتسخر بي وانت البني قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه مم. فان قال قائل كيف يدخل الجنة؟ والايمان قد نزع منه حين المعصية ومات وهو عاصي. كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

72
00:25:10.900 --> 00:25:25.750
لا يزني الزان حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السالف وحين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. مم. فالجواب من وجهين الوجه الاول ان المراد من نزع اي وقت ارتكابه المعصية وليس على الدوام

73
00:25:25.800 --> 00:25:45.450
فالاحاديث لم تدل على هذا المقدار. الا الا  فالاحاديث لم تدل الا على هذا المقدار ولو تصور موته في هذا الحال فانه يكون مصر على الذنب. ولا يكون بذلك خلافا للخوارج

74
00:25:46.800 --> 00:26:08.250
الوجه الثاني ان المراد بالنزع نزع الايمان الواجب لا اصل الايمان وهذا اذل واقرب واظهر وعلى هذا يحمل الاحاديث التي فيها انه لا ايمان لمن فعل كذا او لم يفعل كذا. وذلك ان هذه الاعمال عند التأمل فيها نجدها انها ليست من اركان الايمان. ولا من اصول الايمان. فان

75
00:26:08.250 --> 00:26:23.650
كانت من اصول الايمان فان المعنى نسيا مطلقا ويتأتى النفي في هذا الباب على ثلاثة اقسام القسم الاول نفي الكمال. تقولي ما لا رجل في الدار وفي فيه من لا يؤبه به

76
00:26:26.300 --> 00:26:39.200
هذا لا يأتي في الايمان في وهذا لا يأتي في نفي الايمان في كتاب الله تعالى في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما حققه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

77
00:26:40.850 --> 00:27:11.900
القسم الثاني نفي الوجوه الوصف المرتبط بالمعنى المشتاق اي نعم او لا رجل قوي او لا رجل شجاع نعم خليه يفهم نريد هذا نحن نريد ان العرب قد تنفي الذات

78
00:27:12.200 --> 00:27:30.450
ولا تقصدوا نفي الذات واش معنى لا ايمان؟ احنا نريد نفي الذات فلا رجل في الدار ايش قصد العرب لا رجل في الدار وفيه الصغير اذا هو ليس المقصود هم ذكر

79
00:27:31.000 --> 00:27:46.900
طيب لا رجل في الدار وفيه معتوه اذا المقصودهم العاقل لا رجل في الدار وفيه جبان. اذا مقصودهم القوي نعم لذلك قلنا لا يأبه به وفيه من لا يأبه به

80
00:27:47.250 --> 00:28:14.200
نعم  نعم القسم الثاني نفي الوجوب والوصف المرتبط بالمعنى المشتعل كقولنا لا رجل في الدار اي لا رجل يستحق انما هو ذكر فحسب وهذا يأتي مع نفي الايمان كثيرا قوله صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن امان لمن لا امانة له

81
00:28:15.050 --> 00:28:31.050
نعم. وكقوله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن اللعان ولا الفاحش ولا البذيء فمن مات من الموحدين فإنه تحت فانه تحت مشيئة الله تعالى وان شاء رحمه ابتداء وادخله الجنة بفضل من شاء رحمه بعد ان مت ان

82
00:28:31.300 --> 00:28:45.900
الى بعد ان يدخل النار يدخلهم الجنة برحمته ولا يكونون المشركين والكافرين ولهذا قال المصنف رحمه الله بعد ان لقوا الله عارفين مؤمنين. فلا يكون المؤمن بالله تعالى العارف بحقه

83
00:28:45.950 --> 00:29:07.050
في وحدانيته مثل الكافر والجاهل والمشرف قال الله تعالى افنجعل المسلمين المجرمين ما لكم كيف تحكمون وجاء في حديث الشفاعة عن النبي عن انس رضي الله عنه وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي

84
00:29:07.650 --> 00:29:27.100
من قال لا اله الا الله كل من مات على التوحيد لا يكون مثل من مات على التنديد. وذلك لان من عرف الله تعالى واعصى ليس كمن جهده وعصاه فهذا قد جمع بين سوءتين ولا يتساويان بغير ميل

85
00:29:31.450 --> 00:30:05.200
هم  ذكرنا ثلاثة اقسام ايه الظاهر نسيناه بتحكي كلام هو مفهوم من الكلام بس التنصيص عليه لا بد منه   لازم نذكر القسم الثالث القسم الأول نفي الكمال القسم الثاني نفي الوجوب

86
00:30:05.250 --> 00:30:52.400
القسم الثالث النفي المطلق هم اه تحطه بعد كلمة آآ ولا الفاحش ولا البذيء بعد تخريج الحديث والقسم الثالث القسم الثالث النفي المطلق  كقولنا لا رجل في الدار اي اي احد

87
00:30:53.050 --> 00:31:58.900
بمعنى بمعنى اي احد   يصح اطلاق هذا الوصف ويكون تبون معي ويكون في باب الايمان اذا كان المنفي مذكورا وهو من اصول الايمان بس نعيد مرة ثانية القسم الثالث النفي المطلق

88
00:31:59.200 --> 00:32:23.600
قولنا لا رجل في الدار بمعنى اي احد يصح اطلاق وهذا الوصف عليه ويكون في باب الايمان اذا كان المنفي مذكورا وهو من اصول الايمان نعم ومعنا لقوا الله عارفين

89
00:32:23.700 --> 00:32:42.750
هانتا على التوحيد هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة واحاديث رضي الله وحديث  الله تعالى بالتوحيد لحديث معاذ وعقبة ابن عامر

90
00:32:43.500 --> 00:33:03.150
عبدالله بن عمرو وغيرهم رضي الله عنهم ولفظ حديث جابر رضي الله عنه من لقي الله لا يشرك به دخلوا الجنة ومن لقيه دخل النار حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو

91
00:33:03.500 --> 00:33:15.900
ندا دخل النار وقلت انا من مات وهو لا يدعو لله جدا دخل الجنة حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد

92
00:33:16.300 --> 00:33:37.450
رضي بالله ربه وبالاسلام دينا بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وجبت له الجنة. فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعلت وعارفين  واسم فاعل من عرفة فهو عارف

93
00:33:41.850 --> 00:33:59.450
وهو القادر للشيء المقر به الشاكر له والمتضلع المتمكن فيه والعارف هنا المراد به المقر الذي الذي اقر بالتوبة  اه وشكر لربه فلم يجحده وكان عالما بحق الله تعالى بالألوهية

94
00:34:00.250 --> 00:34:17.200
تطلق كلمة عارف على معان بحسب الاصطلاحات ومنها المعنى الاول المتظلل في المعرفة فوق درجة العلم وهذا في اصطلاح بعظ اهل العلم المعنى الثاني الشاكر لربه الناظر في كل بامر

95
00:34:17.350 --> 00:34:35.650
بربوبيته فلا يتضجر على القدر ولا فلا يتضجر على القدر ويشكر على النعماء والسرر المعنى الثالث من نجا من آفات الدنيا ولم يتلطخ بها. وهذا عند بعض المتصوفين من الرابع هو الذي

96
00:34:35.750 --> 00:34:56.850
عرف الوجود واحدا ولم يفرق بين وجود الخالق والمخلوق وهذا قول الحلولية من غلاة المتصوفة معنى الخامس المسلم المؤمن المقر بتوحيد الله تعالى وهو مراد المصنف هنا. وانه مهما وقع منه الذنوب فانه لا يكون كمن انكر علام الغيوب

97
00:34:56.850 --> 00:35:15.850
لا يكون تمنى من قرب التوحيد فاشرك مع ربه جل وتبارك وتعالى ورحمته تبارك وتعالى واسعة على الموحدين ولو بعد حين ولهذا قال المصنف رحمه الله هم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر له وعفا عنه بفضله كما ذكر عز وجل

98
00:35:17.300 --> 00:35:32.500
ان الله لا يغفر ان يشرك به يغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ان الموحدين من اهل الكبائر الذين ماتوا بدون توبة هم تحت مشيئة الله تعالى كحكم الله تعالى وفصله وقضائه وما احواله

99
00:35:32.650 --> 00:35:55.550
دائرة على الغفر والصفح والعفو وهذا بفضل الله تعالى او على المؤاخذة معنى عفا اي ازال تبعة الذنب او عقوبته او اثر او اثره او اثره او اعرض عن مؤاخذته واسقط عنه العقاب كما قال تعالى ولقد عفا الله عنهم

100
00:35:55.700 --> 00:36:14.550
ان الله غفور كريم والله تعالى يغفر ويعفو ويصفح في بفضله ومغفرته وهو سبحانه قادر على ان يعفو كذلك بفضله في الآخرة قال الله تعالى ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين

101
00:36:15.800 --> 00:36:28.600
ما دام ربنا تبارك وتعالى يعفو في الدنيا بفضله فهو سبحانه اعظم واعظم فضلا يوم القيامة ولهذا جاء في حديث ابي هريرة هذا يعني وجه اخر من ادلة على السنة

102
00:36:28.800 --> 00:36:43.150
في ان الله يغفر لاهل الكبائر اذا كان الله جل وعلا يغفر في الدنيا اخبر انه يغفر ولقد عفا عنكم وهم ارتكبوا كبيرة من كبائر الذنوب وما طلب منهم التوبة

103
00:36:43.800 --> 00:37:00.600
وانما عفا عنهم بمجرد فضلي في الدنيا اذا معنى هذا انهم لو ماتوا على الكبائر فقد يعفو عنهم بمجرد فضله سبحانه وتعالى نعم وما دام ربنا  وما دام ربنا تبارك وتعالى يعفو في

104
00:37:00.650 --> 00:37:15.900
بفضله فهو سبحانه اعظم فضلا يوم القيامة هذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد

105
00:37:16.250 --> 00:37:42.700
ولو يعلم الكافر ما عند الله انها رحمة فلط من جنته احد فالله تعالى يتجاوز ويصفح ويغفر ويعفو بفضله. وهو كريم عفو غفور غفار رحيم الرحمن وهو سبحانه شاء اعذبهم في النار بعدله وذلك لانه تبارك وتعالى له الامر والحكم فهو وحده يملك ذلك سواء عفا عنهم

106
00:37:42.700 --> 00:37:57.350
او عذبهم بعدله والله تعالى لا يعذب من لا يستحق التعذيب عبدا منه تبارك وتعالى. ولهذا فان الظلم منفي عن الله تعالى. قال الله تعالى  ان الله لا يظلم اي ان الله لا يظلم

107
00:37:57.550 --> 00:38:18.600
قال ذرة قال سبحانه ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. وقال جل وعلا ولا يظلم ربك احدا وكونه سبحانه جاز الكفار وعفا عن المؤمنين وجعلهم مع الابرار هذا من تمام من تمام عدله

108
00:38:18.700 --> 00:38:37.200
هو سبحانه اخبر عن اخبر عن عدله اذا امر بالقسط اذ امر بالقسط. كما قال الله تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط قال سبحانه قل امر ربي بالقسط قال جل وعلا انه يبدأ الخلق ثم يعيده

109
00:38:37.300 --> 00:38:56.300
يجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فدل عفوه تعالى على فدل عدله تعالى النسمة خلافا بين عذاب المسلمين ان عذبهم

110
00:38:56.350 --> 00:39:15.600
بين عذاب الكافرين الاليم الواقع بهم فان قيل فكيف يعامل الله تعالى الناس يوم القيامة؟ فالجواب ان معاملة الناس ان معاملة الله تعالى يناشر يوم القيامة على نوعين النوع الاول معاملة

111
00:39:15.750 --> 00:39:31.450
معاملة بالفضل وهذا مخصوص من الموحدين والمسلمين. الثاني معاملة بالعدل وهذا مخصوص به الكافرين. وقد يكون مع بعض عصاة الموحدين ثم يدركهم فضله ورحمته بعد ثم يدركهم فضله ورحمته بعد ذلك

112
00:39:31.600 --> 00:39:50.750
من النار فان قيل ما هي الاسباب التي بها يخرج الموحدون من النار الجواب ان خروج المعذبين من الموحدين من النار يكون بسببين السبب الاول فضل الله تعالى ورحمته لهذا قال المصنف رحمه الله ثم يخرجهم منها برحمته

113
00:39:50.850 --> 00:40:11.150
اي بعد ان عاملهم بعدله وذاقوا شيئا من العقاب او استغرقوا الجزاء يدركهم الله برحمته فيغفر الموحدين العصاة من النار. وهذا كله برحمة الله تبارك وتعالى حتى ان الكفار لما يرون ذلك

114
00:40:11.350 --> 00:40:28.100
اعناقهم للخروج من النار. فيقول بعضهم لبعض وهم في النار نجهل شركنا فيقولون والله ربنا ما كنت والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على انفسهم ضل عنهم ما كانوا يفترون

115
00:40:28.350 --> 00:40:47.800
السبب الثاني شفاعة الشافعين من اهل طاعته اي صنف من عصاة الموحدين يرجون برحمة الله تعالى وصنف يخرجون بشفاعة الشافعين وهذا ايضا برحمة الله تعالى لكنها مرتبة على سبب على سبب الشفاعة. لكنها مرتبة

116
00:40:49.300 --> 00:41:09.950
لكنها مرتبة على سبب الشفع. سبب الشفع بدون التنوين. نعم احسنت ذلك ان قبول الشفاعة فيهم من رحمة الله تعالى الشافعي اسم فاعل من شفع فهو شافع وهذا لابد له من امور الامر الاول

117
00:41:10.300 --> 00:41:29.600
المشهور عنده وهو الله تعالى الامر الثاني المشهور فيه وهو الامر الذي يريد الشافع عند المشهور الامر الثالث المشفوع له وهو الذي يراد من الشافعي ان يضم طلبه الى طلبه

118
00:41:29.650 --> 00:41:45.800
فهو يخلصه مما هو فيه لان يطلب من الله تعالى له مطلبه امر رابع الشافع هو الذي قام بين يدي الله تعالى شفع في المشفوع له شفاعة الشافعي ثابتة بدلالة الكتاب حيث فيه الاستثناء

119
00:41:45.850 --> 00:42:02.050
لا بإذنه بدلالة السنة المتواترة وقد سبق ذكر احاديث دالة على الشفاعة قول من اهل طاعتي في دلالة على ان الشفاعة ثابتة لبعض اهل الطاعة وليس كل فاهل الطاعة اهلا للشفاعة

120
00:42:02.250 --> 00:42:23.250
انما الشفاعة يكونون ممن اتصفوا باوصاف الشهادة ومنها الوصف الاول ان يكونوا اهل الشهادة ان لا اله الا الله بحق قاموا بها وبمقتضاها. قال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائم بالقسم

121
00:42:23.350 --> 00:42:41.150
ولا يمكن القيام بهذا الوصف الا بعد الاسلام. ولهذا كان من شرط الشاهد ان يكون مسلما حنيفا حنيفا قال الله تعالى ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم

122
00:42:41.350 --> 00:42:59.950
تكون شهداء على الناس الوصف الثاني ان يكونوا من اهل العلم بالشهادة والجهال لا يكونون شهداء. قال كما قال تعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون

123
00:43:00.050 --> 00:43:24.050
الوصف الثالث ان يكونوا قد تركوا الصفات السلبية المانعة من الشهادة من ذلك ترك اللعن وترك المنكرات الظاهرة والباطنة كما جاء في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اللعانين لا يكونوا شفعاء لا يكونوا شهداء لا يكونون

124
00:43:24.050 --> 00:43:44.850
ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة الوصف الرابع ان يكونوا من اهل الاعتدال لا غلو فيهم ولا جفاء كما قال تعالى وكذلك جعلناكم هم وسطا لتكونوا شهداء على الناس

125
00:43:44.950 --> 00:44:05.200
قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله لهذا ندرك ان اهل البدع واهل المعاصي لا يكونون من الشهداء ولا من الشفعاء يوم القيامة وذلك لخلوهم عن هذا الوصف بل هم بحاجة الى الشفاعة. هذا شرط مهم

126
00:44:05.950 --> 00:44:24.350
اهل البدع وان كانوا اصحاب طاعات وان كانوا اصحاب علم لا يكونون شهداء يوم القيامة مهما كان صيته في العلم مرتفع او حاله في العبادة راقية لا يمكن ان يكون من اهل الشفاعة

127
00:44:24.750 --> 00:45:13.000
لان الله خص الشفعاء بكونهم وسطا وبكونهم قوامين بالقسط فليس فيهم غلو ولا فيهم جفاء. نعم ابدا ما يمكن كما لا يمكن لعيسى ان يشفع لمن عبده لا يمكن لا يمكن

128
00:45:13.150 --> 00:45:28.950
ان آآ لا يمكن الشهادة لاي مشرك او كافر لو قال لا اله الا الله الف مرة ما دام مشرك ما ينتفع بهذا انا اسألك سؤال الان في واحد مستشرق الماني

129
00:45:29.600 --> 00:45:47.050
الف موسوعة اسما موسوعة الاحاديث النبوية ها موسوعة الفاظ والاحاديث النبوية يمكن قال لا اله الا الله اكثر من الف مرة وكتب لا اله الا الله اكثر من الف مرة لكن مات على اليهودية

130
00:45:50.400 --> 00:46:04.500
نفس الكلام من قال لا اله الا الله ومات على الشرك من قال لا اله الا الله ويقول يا بدوي المدد من قال لا اله الا الله يقول يا علي انت الله. شو الفرق

131
00:46:04.650 --> 00:47:04.900
شو الفرق ما في فرق ما في فرق نعم  النصارى بما توفى هي اكيد بيموت احنا احنا نجزم ان عيسى سيموت لكن متى عندما ينزل  ما عندنا اشكال عندما ينزل يمكث في الارض سبعا

132
00:47:05.900 --> 00:47:24.150
يمكث في الارض سبع سنين ثم يموت ويدفن في المدينة هذي عقيدتنا وانا ذكرت هذا في كتابي المسيح عيسى عليه السلام اجماع المسلمين انه سينزل الارض ويموت في الارض. ليش

133
00:47:24.350 --> 00:47:46.200
لان الله قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى نعم اي نعم نزوله نعم وهذه الشروط وهذه الشروط متى ما اجتمعت في ان صاحبه يكون موصوفا باهل الطاعة

134
00:47:46.250 --> 00:48:05.600
لهذا قال المصنف في وصف الشعاع والشفعاء من اهل طاعتي اي من اصحاب طاعة الله تعالى. هم المنقادون لارادة الله تعالى الشرعية. والخاضعين لارادة الله تعالى القدرية  ابتلوا فادرك ممن ابتلوا فادركوا السماء وادركوا النطق

135
00:48:05.650 --> 00:48:25.900
وامكن قطاف ما لي من طاعاتهم وسعت صدورهم بطاعة الله تعالى اقوالهم بقدر الله تعالى ووافقوا مراد الله تعالى خضوعا وعبودية نعم. واذا شفع شفعاء من اهل طاعة الله تعالى خرج الموحدون الذين دخلوا النار من النار ثم يكونوا مآلهم الى الجنة

136
00:48:25.950 --> 00:48:42.450
كما قالوا المصنف رحمه الله ثم يبعثهم الى جنته بعد خروجهم من النار وقد صاروا همما من العذاب الله تعالى ويبعث في اجسادهم الحياة من جديد. فتعود لهم عافيتهم ويكثرهم الله تعالى الجنة بتمام

137
00:48:42.600 --> 00:49:02.850
وكمال ابدانهم يبعث فعل مضارع من بعث بعثا وهو النشر والايقاظ والاحياء والانبات والارسال والاطلاق وحل سجن من جهنم انطلاقهم الى الجنة ويوضح هذا البعث جهنم حديث ابي سعيد رضي الله عنه ابي هريرة رضي الله عنه وفيه

138
00:49:03.000 --> 00:49:19.700
حتى اذا فرغ الله من القضاء بين عباده واراد ان من النار من اراد ان يرحم ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملائكة فيعلمونهم بعلامات علامات اثار السجود

139
00:49:20.200 --> 00:49:46.900
قال وحرم الله على النار ان تأكل من بني آدم اثر السجود قال فيخرجونهم قد يصب عليهم من ما يقال له الحياة فيغبتون نبات الحبة في حميل السير وهذا الاخراج من الجنة وبعث الموحدين والمعلمين دليل كثير على عظمة رحمة الله تعالى التي تتجلى يوم القيامة

140
00:49:46.950 --> 00:50:05.850
لا سيما مع اهل التوحيد ولهذا قال المصنف رحمه الله وذلك بان الله تعالى تولى اهل معرفته تولي الله متولي الله تعالى اهل معرفته يكون بقدر معرفة بالله تعالى قياما بحفظ التوحيد وادائهم للطاعة

141
00:50:05.950 --> 00:50:25.750
بعدهم عن الشرك والمعصية تولى تطلق على الاجبار وعلى الاقبال تولى اه فتقول تولى الشيء اذا ادبر وتولى فلانا يا نصره هو المراد هنا فتولى اهل معرفته اي بنصره لهم

142
00:50:26.100 --> 00:50:48.700
اياهم وقيامه بشأنهم تقلد امورهم وتولي الله تعالى لاهل معرفته على الدرجتين الدرجة الاولى تولي الكامل الخاص وهذا انما يكون لاهل الولاية الكاملة حين ادركوا معاني الايمان الكامل وحققوا مقتضيات الشهادتين وجاهدوا انفسهم كما قال الله تعالى

143
00:50:48.800 --> 00:51:06.800
جاهدوا في الله حقا وجاهدوا كما قال الله تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده واجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ابيكم ابراهيم هو سماكم من قبل هذا ليكون الرسول

144
00:51:06.950 --> 00:51:29.150
اذا عليكم تكون شهداء على الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير قال سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا ان الله لمع المحسنين الدرجة الثانية التولي العام. وهذا

145
00:51:29.250 --> 00:51:44.500
كما يكون لاهل الاسلام عموما الذين جاء له الشيب طيب وان لم يحققوا مقتضيات الشهادتين على وجه الكمال فلنجاهدوا انفسهم كما ينبغي وذلك لان عد الله تعالى يقتضي الا يجعل هؤلاء

146
00:51:44.800 --> 00:52:05.900
وكالمشركين ولهذا قال المصنف رحمه الله ولم يجعلهم في الدارين كأهل نكرته اي لم يصيره ينزلهم قالوا المشركين دارين دار الدنيا او دار الاخرة كما قال الله تعالى وما هذه الحياة الدنيا الا لعب الا لهو ولعب

147
00:52:06.300 --> 00:52:28.350
ان الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وقال تعالى وقال موسى ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده تكون وعاقبة الدار انه لا يفلح الظالم واهلنا كرات بفتح اي الجاهدين بالله تعالى واهل النكرة هم الكفار والمشركون

148
00:52:28.650 --> 00:52:51.000
وذكر من الانكار ويوصف به بانه مشتق من الانكار وهو الجهل فلان نكرة اي لا يعرف قال تعالى دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون اي لا تعرفون وهو نكرة اي لا يعرف المعروف

149
00:52:51.150 --> 00:53:18.700
هو جاهل واسم فاعل منه  قال الله تعالى هذا ذكر داركم انزلناه افأنتم له منكر وقال سبحانه ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون اي جاهلون الحق رادون له لا تقبلونه تظهرون انهم لا تعرفونه. وتظهرون

150
00:53:19.250 --> 00:53:46.300
وتظهرون انكم لا تعرفون وانتم موقنون به. طبعا هذه العبارة واهلي نكرته ظبطها بعظ الشراح واهلي نكرتي بضم النون وسكون الكهف والنكرة بضم النون وسكون الكاف مصدر من الامر بالمنكر

151
00:53:46.850 --> 00:54:13.350
فتقول هذا منكر ونكرة نعم والصواب الفتح واهل نكرته تقول هؤلاء هم اهل معرفتي وهؤلاء هم اهل نكيرته او نكرته نعم ومما يدل ان الله تعالى لم يجعل في الدنيا اهل معرفة اهل نكرته الامور الاتية

152
00:54:13.600 --> 00:54:34.200
الأمر الأول ان الله تعالى ان الله تعالى امر ان الله تعالى امر امر بالدخول الدينية. نعم بين كل من اظهر الاسلام فقال تعالى  فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة

153
00:54:34.550 --> 00:54:52.150
اخوانكم في تفصل ايات لقوم يعلمون الامر الثاني ان الله تعالى امر بالكشف عن كل من اظهر الاسلام فقال تعالى عن الكافرين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة صلوا سبيلا ان الله غفور رحيم

154
00:54:52.400 --> 00:55:07.850
الامر الثالث ان الله تعالى اخبر في محكم التنزيل انه لا يجعل الكافر به كالمؤمن به قال تعالى وما يسر الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحروم

155
00:55:07.950 --> 00:55:28.200
ايسر الاحياء والاموات ان الله يسمع من يشاء وانت بمسلم الامر الرابع ان الله تعالى رتب على عصاة الموحدين الحدود ولم يأمرنا بقتالهم كما نقاتل الكفرة المعتدين. وهذا دليل على الفرق البين بين عصاة الموحدين والكافرين

156
00:55:28.300 --> 00:55:41.100
الامر الرابع الامر الخامس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعامل عصاة المسلمين في معاملته للكثرة والمشركين. فدل على الفرق بينهم قال الله تعالى افبما رحمة من الله ابتلاهم

157
00:55:41.200 --> 00:55:58.950
لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك تعفو عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الارض هناك ادلة كثيرة تدل على الفروقات بين عصاة الموحدين وبين الكفرة والمشركين العتاة على حقوق رب العالمين

158
00:55:59.000 --> 00:56:16.950
وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات قليلا ما تتذكرون بهذه الادلة ثبت الفرق بين من اسلم ووقع منه المعصية وبين من كفر واشرك فهذا يدل ايضا على الفرق بينهما في الآخرة ولهذا

159
00:56:17.000 --> 00:56:34.900
الله تعالى لما ذكر الناس يوم القيامة قسمهم ثلاثة قسمهم ثلاثة اقسام القسم الاول السابقون وهم الذين تسابقوا الى الخيرات وسارعوا الى الطاعات وظهر منهم الالتزام التام والانقياد الكلي القسم الثاني اصحاب اليمين

160
00:56:34.950 --> 00:56:55.100
هم الذين حصل منهم الانقياد وظهر منهم الاسلام ولكنهم دون الصنف الاول بالالتزام والاستقامة عليه والثالث اصحاب الشمال هم الذين انكروا الاسلام الايمان وبقوا على الكفران وعملوا بالشرك قال الله تعالى في بيانه كنتم ازواجا ثلاثة

161
00:56:55.250 --> 00:57:15.500
فاصحاب الميمنة ما اصحاب الليمنة. ما معنى ازواجا اصنافا نعم اصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة سابقون سابقون اولئك المقربون هذا نص في ان الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف ما يمكن

162
00:57:15.800 --> 00:57:38.700
انكار هذا المعنى نعم وقال في اخر سورة الواقعة فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين سلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم

163
00:57:38.800 --> 00:58:02.150
تصفية الجاحين ان هذا لهو حق اليقين نبه بربك العظيم واكد هذا التقسيم الحديث المعروف بحديث السورة او حديث الساق او حديث  قد جاء في عدة من الصحابة رضي الله عنهم وفيه حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله تعالى

164
00:58:02.250 --> 00:58:22.050
درب فاجر اتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى فهذه نصوص ظاهرة في ان الله تعالى جعل الناس ثلاثة اقسام. ولو كان الناس قسمان لو كان الناس قسمين يعني الحديث الا من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر. كم قسمنا

165
00:58:23.450 --> 00:58:47.350
عثمان بر وفجأة وفيه الكفار والمشركون فصار الاقسام ثلاث نعم ولو كان الناس ولو كان الناس قسمين نعم لو كان الناس قسمين   كافر شر لما كان لهذا التقسيم من معنى

166
00:58:48.050 --> 00:59:07.750
ولكن تأسف ابتداء خروج ارواحهم ثلاثة  الناس في اثناء خروجهم ما يحتاج ارواح لان الخروج يكون للروح والبدن ولكن الناس في ابتداء خروجهم ثلاثة اقسام وفي ابتداء الحساب ثلاثة اقسام

167
00:59:08.350 --> 00:59:25.450
نعم اه لا لا لا صح المقصود اه ابتدائي خروجهم يعني في الدنيا عند نزع الروح صح خلوه على على ما هو ولكن الناس في ابتداء خروج ارواحهم عند النزع ثلاثة اقسام

168
00:59:26.050 --> 00:59:58.850
اضف كلمة عند النزع نعم آآ خليها له  ايوه ولكن الناس  خروج ارواحهم  ثلاثة اقسام. هم وفي ابتداء الحساب ثلاثة اقسام والنهاية الكافرين في النار فجميع المسلمين  ففي دار الجماد حتى لا يكون

169
00:59:59.500 --> 01:00:18.300
كافر لا يمكن ان يكون المسلمون ولو كانوا المسلمون اذ لا يمكن ان يكون المسلم احسن نعم لا يمكن ان يكون المسلم لو كان ولو كان اه اذا المسلمون يبقى احسن

170
01:00:19.300 --> 01:00:38.200
مشكلة اذ لا يمكن ان يكون المسلمون ولو كانوا عصاة طوال الجماعة هناك لا يمكن ان يكون المسلمون ولو كانوا عصاة الكفار ولو لم يكونوا مم فانهم الذين خابوا من هدايته ولم ينالوا من ولاية

171
01:00:38.350 --> 01:00:56.200
والذين خاضوا من هدايتهم فهو مشركون فهم ليس لهم من بداية التوفيق بنصيبه ولم يعنهم الله تعالى لما علموا من اصرارهم على اهوائهم ليس له من ولاية الله شيء ابدا. قال الله تعالى الله ولي الذين امنوا

172
01:00:56.800 --> 01:01:13.900
من الظلمات الى النور الذين كفروا اولياء ام الطاغوت من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال سبحانه ذلك بان الله مولى الذين امنوا الكافرين لا مولى لهم

173
01:01:14.000 --> 01:01:44.050
فلا يجعل فلا يجعل حكم ولا يجعل الحكم العدل الرحيم من اقر بالتوحيد كمن جحد وابواب فمن جاحد واتى واتى نعم بدنيا  فمن جحد واتى بالتجديد وهذا المعنى حتى عند ملوك الدنيا فليس من انكر حكمه ورئاسته كمن خالف امره مع اقراره بحكم

174
01:01:44.150 --> 01:02:04.200
ورياسته هو يعامل الاول باشد النكاد وربما يحكم عليه بالاعدام او بالنفي من الاوطان واما الثاني فانه يعاقبه شيئا ثم يفلسا بعد ذلك ما يخلي سبيله بعد ذلك ولله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

175
01:02:04.850 --> 01:02:21.900
فخاب اي لم ينل ما طلب خسر ولم يحصل هداية فلم يحصل هداية الله تعالى قطع رجاءه عن الله تعالى فافتخر من رحمته حصل خسارة السعي وانقطاع الامل. وذهب عمله بلا نتيجة. ولم يدرك ما كان يرغب فيه

176
01:02:22.250 --> 01:02:45.700
نال اي اخذ وتناول نصيبه من ولاية الله تعالى واصاب من ذلك شيئا. وحصل مطلوبه وادركه وبذل السبب الموصل الى المرغوب به وجاءته العطايا من ولاية الله تعالى له وغرف من جوده سبحانه وانما نالوا من ولاية الله تعالى لانهم نالوا البر

177
01:02:46.000 --> 01:03:05.350
كان الجزاء من قال الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تجمعون فنوال الولاية بنوال الطاعة ومن غرف من هداية الشرع جاءته العطايا من جود بديع السماوات والارض في الدنيا والاخرة

178
01:03:05.500 --> 01:03:23.600
مما ينال به ولاية الله تعالى الدعاء. وهو من اعظم ابواب الطاعة. ولهذا جعل المصنف هنا فقال الله اللهم يا ولي واهله  على الاسلام حتى نلقاه. نعم. حتى نلقاك به

179
01:03:23.850 --> 01:03:43.900
ونحن نؤمن على دعاء ونقول آمين. آمين. ومعنى اللهم اي يا الله الموصوف بصفات الكمال والجمال والجلال وهذا بين دعاء بين يدي الدعاء كالتوسل بين يدي الظلام وولي الاسلام واهله

180
01:03:43.950 --> 01:04:00.600
هو الله تعالى فاحتمل معنيين. المعنى الاول انه سبحانه وتعالى مشرع الاسلام. وهو يتولى شأن الاسلام. ويحفظ الاسلام من كيد الكائدين  مزيد ومن نقص قال الله تعالى من زيادة المزيد

181
01:04:01.450 --> 01:04:23.900
زاد يزيد فهو مزيد نعم مزيدي صح  ما نطقته صح نعم زاد يزيد فهو مزيد. نعم يعني يأتي المصدر بمعنى اسم الفاعل هو مزيد وذاك مزيد نعم قال الله تعالى يريدون ان يكثروا

182
01:04:24.300 --> 01:04:43.850
بافواههم فيابى الله الا ليتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق على الدين كله ولو كره المشرك وقال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله

183
01:04:43.900 --> 01:05:02.400
كفى بالله شهيدا الثاني انه سبحانه انه سبحانه ولي المسلم نعم وهو الله تعالى وذلك ان من تولى الاسلام فان الله تعالى يتولاه كما قال تعالى وجاهدوا في الله حق جهاد

184
01:05:02.550 --> 01:05:21.700
واجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج اتى بكم ابراهيم هو سماكم من قبل لهذا ليكون رسول شهيدا عليكم تكونوا سعداء على الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم

185
01:05:21.850 --> 01:05:41.650
فنعم المولى ونعم النصير ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك سنلقاك به دليل على ان مجرد قبول الاسلام في وقت غير كافي حتى يكون الاسلام مع المسلم اذا حين الوفاة فيلقى الله تعالى وهو مسلم اي مات على التوحيد. وعلى شهادة ان لا اله الا الله

186
01:05:41.700 --> 01:06:06.100
ثبتنا دعاء وطلب للاستقامة على الدين. وللثبات اسباب ومن الالتزام العبادات قراءة القرآن دبروا التمسك بالسنة وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم الرفقة الصالحة ونحو ذلك. وخلاصة كلام المصنف رحمه الله. بيان عقيدة اهل السنة في عصاة المسلمين

187
01:06:06.200 --> 01:06:25.050
والرد عن المعتزلة والخوارج الذين خلدوا اهل الكبائر من المسلمين في النار وجعلوهم كالكافرين المشركين. ولم يجعلوا التوحيد مانعا من الخلود الى النار فمن مات من اهل التوحيد عاص غير تائب فهو ليست

188
01:06:25.150 --> 01:06:49.950
فهو ليس تحت المشيئة عندهم. واما اهل السنة يقولون بان عصاة الموحدين تحت المشيئة الله تعالى بفضله قد يغفر للعاصي فلا يعذبه ابتداء ويعذب من يشاء منه ثم يعفو عنه بفضله فلا يخلدهم في النار بعدله وخروج الموحدين من النار دليل على عدل الله وحكمته

189
01:06:50.450 --> 01:07:07.150
لم يسوي بين وحد بين من وحده وبين من جحده او اشرك معه غيرة. نسأل الله الثبات حتى نلقى الله على الايمان التام وهو الكريم الوهاب. امين نكتفي بهذا القدر

190
01:07:07.550 --> 01:07:52.500
نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم     ايش  فاستخف قومه فاطاعوه استخف قومه فاطاعوه ما في اكراه اطاعوه اختيارا ولذلك قال الملأ الذين من قومه

191
01:07:52.700 --> 01:08:28.700
ايش قال لما شاورهم قال ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم ما في اكراه نعم  هم ايوة لا يدخل الجنة لكن ليس من دون حساب ليس من دون حساب

192
01:08:31.700 --> 01:08:58.400
ليس كالصنف الاول نعم اي نعم لان المقتصد ما دام انه مقتصد فلا بد له من العرض لانها مقتص فيحصل منه شيء يحتاج الى عرض نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك