1
00:00:00.650 --> 00:00:37.300
بسم الله الرحمن الرحيم كان المصنف عليه رحمة الله يتكلم عن حفظ ما يؤدي الى المعصية. نعم فتكلمنا في الفصول السابقة عن الخطرات. قال هناك اربعة ابواب تدخل منها المعاصي للعبد. من حفظها فقد حفظ دينه. اللحظات والخطرات

2
00:00:37.300 --> 00:00:59.650
واللفظات والخطوات اللحظات والخطرات واللفظات والخطوات. تكلمنا عن اللحظات نعم النظر والخطرات الافكار. بقي ان كلما عن اللفظات. قال واما اللفظات والمقصود باللفظات ما يتكلم به الانسان؟ فحفظها بالا يخرج

3
00:00:59.650 --> 00:01:19.650
لفظة ضائعة. بل لا يتكلم الا فيما يرجو فيه الربح والزيادة في دينه. يعني لا يتكلم الا بالخير فاذا اراد نعم الفايدة ماذا؟ لا يخرج لفظة ضائعة بدون فائدة. لفظة ضائعة بدون فائدة. بل لا يتكلم الا فيما

4
00:01:19.650 --> 00:01:41.200
ما يرجو فيه الربح والزيادة في دينه. فاذا تكلم فاذا اراد ان يتكلم بالكلمة نظر. هل فيها ربح وفائدة ام لا فان لم يكن فيها ربح امسك عنها. وان كان فيها ربح نظر. هل يفوته بها كلمة هي اربح منها فلا يضيعها بهذه. يعني حتى

5
00:01:41.200 --> 00:02:01.200
يتكلم لو كانت هذه الكلمة فيها ربح. ولكن هناك كلمة اعظم ربحا منها. عليه ان يترك الاقل ويتكلم بالافضل. واذا اردت ان تستدل على ما في القلب فاستدل عليه بحركة اللسان. فانه يطلع ما في القلب شاء صاحبه ام ابى

6
00:02:01.200 --> 00:02:23.550
ما في قلبك يظهر على لسانك. ولذلك كان بعض الناس يقولون ماذا؟ وسيذكر هذا. هذا ما اردت قوله. قال معاذ القلوب كالقدور. تغلي بما فيها. والسنتها مغارفها شبه القلب بماذا؟ بالقدر

7
00:02:24.250 --> 00:02:48.550
وانت ستغرف من القدر باللسان. هم. ما في قلبك سيخرج بلسانك فانظر الرجل حين يتكلم فان لسانه يغترف لك منا في قلبه. حلو وحامض وعذب واجاج. الاجاج المالح وغير ذلك ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه. يبين لك طعم قلبه. يبين لك طعم قلبه

8
00:02:48.550 --> 00:03:10.900
لسانه فاللسان يبين ما في قلبك. كما قال تعالى ولو نشاء لاريناكه فلعرفتهم بس باب ولتعرفنهم في لحن القوم. تعرف المنافقين من كلامهم. اي كما تطعم بلسانك طعم ما في القدر من الطعام

9
00:03:10.900 --> 00:03:40.950
فتدرك العلم بحقيقته. كذلك تطعم ما في قلب الرجل من لسانه. فتذوق ما في قلبه من لسانه كما ذوقوا ما في القدر بلسانك  حلو. بالضبط وفي حديث انس لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه

10
00:03:40.950 --> 00:04:00.950
سئل صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس النار فقال الفم والفرج. قال الترمذي حديث صحيح. وقد سأل معاذ النبي صلى الله عليه وسلم عن العمل الذي يدخله الجنة وباعده من النار فاخبره برأسه وعمودي وذروة سنامه ثم قال الا اخبرك؟ قال رأس الاسلام

11
00:04:00.950 --> 00:04:30.950
الصلاة رأس الاسلام لفظ الحديث عندما اخبره برأسه وعموده قال وعموده الصلاة لكن اوله ماذا؟ ما اول الحديث؟ ما هو اول الحديث؟ اه رأس الامر الاسلام؟ قال رأس الامر الاسلام. قال رأس الامر الاسلام

12
00:04:30.950 --> 00:04:50.950
رأس الامل الاسلامي وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله معنى ملاك ذلك ما يجمع ذلك كله. فقال بلى يا رسول الله فاخذ بلسان نفسه ثم قال كف عليك هذا. فقال وانا لمؤاخذون

13
00:04:50.950 --> 00:05:10.950
بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وليكب الناس وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم مفهوم معنى الحديث. صحيح؟ الا ما تكسبه السنتهم. قال الترمذي حديث صحيح. من العجب ان

14
00:05:10.950 --> 00:05:37.300
ان الانسان يهون عليه التحفظ والاحتراز من اكل الحرام. كثير من الناس هكذا يوفق لعدم اكل الحرام والظلم لا يظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر ومن النظر المحرم وغير ذلك يترك جميع المعاصي. ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه دائما هو يغتاب. او دائما يسب او دائما يشتم

15
00:05:37.300 --> 00:05:57.050
ترى الرجل يشار اليه بالدين والزهد والعبادة. معروف بالدين والزهد والعبادة. ويتكلم بالكلمات من سخط الله ليلقي لها بالا. يزل بالكلمة الواحدة ابعد ما بين المشرق والمغرب. وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ولسانه يفري يقطع

16
00:05:57.200 --> 00:06:20.350
في اعراض الاحياء والاموات بالغيبة ولا يبالي ما يقول. يغتاب الناس ولا يبالي ما يقول ويظن ان صلاحه يغفر له غيبته لهؤلاء الناس   واذا اردت ان تعرف ذلك فانظر الى ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جندب ابن عبدالله قال قال رسول الله

17
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي؟ من ذا الذي يقسم اني لاغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك. لماذا كانت هذه الكلمة؟ وفي رواية تكلم بكلمة او بقت اه ذكرها

18
00:06:40.350 --> 00:06:55.550
تكلمت بكلمة بقت دنياه واخرته. لماذا كانت هذه الكلمة توبخ الدنيا والاخرة. ما العلة في هذا؟ ما العلة ان هذه الكلمة توبق الدنيا والاخرة؟ ما قال على الله بلا علم. هم. وقوله على الله

19
00:06:55.550 --> 00:07:15.550
العلم. تضييق لرحمة الله. كأن الله لا يقدر ان يغفر لفلان. فهذا العابد الذي عبده. الله ما شاء ان يعبده احبطت احبطت هذه الكلمة الواحدة عمله كله. نسأل الله العافية يا رب. وفي حديث ابو هريرة نحو ذلك ثم قال

20
00:07:15.550 --> 00:07:35.550
ابو هريرة تكلم بكلمة وبقت دنياه واخرته. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات. وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ليلقي لها بالا يهوي بها في جهنم. وعند مسلم ان

21
00:07:35.550 --> 00:07:55.550
حد لا يتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. وعند الترمذي من حديث بلال بن الحارث المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت. فيكتب الله له بها رضوانه الى

22
00:07:55.550 --> 00:08:15.550
كيوم يلقاه. وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت. في كتب الله له سخطه له بها فيكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه. نسأل الله العافية يا رب. فكان علقمة يقول كم من كلام قد

23
00:08:15.550 --> 00:08:38.150
منعنيه حديث بلال بن الحارث. هذا الحديث الذي قال له الان منعني منه منعني بسببه منعني الكثير من الكلام  وفي جامع الترمذي ايضا من حديث انس قال توفي رجل من الصحابة فقال رجل ابشر بالجنة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا تدري فلعله

24
00:08:38.150 --> 00:09:00.700
تكلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه نعم هذا ضعيف ولكن معناه يعني فيه شيء من الصحة ولكنه ضعيف سندا لا يصح قال لعله تكلم فيما لا يعنيه

25
00:09:00.750 --> 00:09:19.100
او بخل باليسير الذي لا ينقص ما له وفي لفظ ان غلاما استشهد يوم احد فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت امه التراب على الوجه وقالت هنيئا لك يا هنيئا لك يا بني لك الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك؟ لعله كان يتكلم

26
00:09:19.100 --> 00:09:34.950
وفيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره. يعني يمنع القليل الذي لا يضره وكل هذا ليس فيه شهادة على هؤلاء المعينين انهم كانوا كذلك. انما المقصود منه ماذا؟ ما المقصود من هذا الكلام؟ من النبي عليه الصلاة والسلام؟ لو

27
00:09:34.950 --> 00:09:54.950
الحديث يعني ما المقصود منه؟ التحذير التحذير من هذا الفعل الكلام فيما لا يعني والبخل بالقليل فانه لا يكفر حتى بالشهادة لا تكفروا حتى الشهادة. فهمت؟ وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يرفعه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

28
00:09:54.950 --> 00:10:14.950
وفي لفظ لمسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم خير او ليسكت. ما المقصود فاذا شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت. ما المقصود بهذه الرواية يعني

29
00:10:14.950 --> 00:10:33.600
يعني اذا رأيت شيئا يحتاج منك ان تشهد عليه اما ان تتكلم بخير او تسكت نعم لابد ان تفكر قبل ان تتكلم ماذا تحصل بكلامك هذا؟ وما عاقبة كلامك هذا؟ قد يكون قصدك حسنا ولكن العاقبة التي ستترتب على هذا الكلام

30
00:10:33.600 --> 00:10:49.050
عاقبة سوء. واضح؟ وقد يكون قصدك فاسدا فمن باب اولى الا تتكلم بهذا الكلام. نعم وذكر الترمذي باسناد صحيح عنه صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

31
00:10:49.350 --> 00:11:03.300
وعن سفيان بن عبدالله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت وامنت بالله ثم استقم. قلت يا رسول الله

32
00:11:03.300 --> 00:11:23.300
اخوف ما تخاف عليه. فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا والحديث صحيح. وعن ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم عليه لا له الا امر بمعروف

33
00:11:23.300 --> 00:11:53.300
او نهي عن منكر او ذكر الله عز وجل وده الحديث وان كان ضعيفا الا ان معناه حسن ان كل كلام ابن ادم عليه لا له الا ما وفي حديث اخر اذا اصبح العبد فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا. كل الاعضاء تكفر

34
00:11:53.300 --> 00:12:19.750
اللسان. يعني تخضع له. تذل له. وتقول اتق الله فينا. فانما نحن بك. فان استقمت استقمنا وان اعوجنا    وقد كان السلف يحاسب احدهم نفسه في قوله يوم حار ويوم بارد حتى هذه الكلمات التي يجوز ان تخبر

35
00:12:19.750 --> 00:12:39.750
من باب الخبر وليس الباب سب الدهر او سب اليوم كانوا يحاسبون انفسهم عليها. فهل نقول في هذا الحديث؟ قل امنت بالله ثم استقيموا امنت هذا الاسلام الابتدائي والاسلام الدوام. وامنت بالله اي زاد ايماني. لان قال تعالى انظر يا ايها الذين امنوا امنوا

36
00:12:39.750 --> 00:12:59.750
ما هو مؤمن اصلا. نعم. وهم اصلا مؤمنون. لماذا يأمرهم بالايمان؟ امنت بالله يعني اعمل اعمالا صالحة حتى يزيد ايماني. ولقد رؤي بعض الاكابر من اهل العلم في النوم فسئل عن حاله فقال انا موقوف على كلمة قلتها. قلت ما احوج الناس الى غيثك فقيل لي وما

37
00:12:59.750 --> 00:13:19.750
انا اعلم بمصلحة عبادي. سبحان الله! انظر ماذا قال؟ سئل عن حاله. روي بعض الاكابر من اهل العلم في النوى. فسئل عن حاله قال انا موقوف اوقفني الله عز وجل يحاسبني على كلمة قلتها. ما هي الكلمة؟ قلت ما احوج الناس الى غيث. يعني

38
00:13:19.750 --> 00:13:39.750
الناس يحتاجون الى مطر. فقيل لي وما يدريك ان الناس يحتاجون الى المطر. انا اعلم من مصلحة عبادي. وقال بعض الصحابة لخادمه يوما السفرة نعبث بها. ثم قال استغفر الله ما اتكلم بكلمة الا وانا اختمها واذمها

39
00:13:39.750 --> 00:13:59.750
الا هذه الكلمة خرجت مني بغير خطام ولا زمام او كما قال. الاذان. هات السفرة هات الطعام. نعبث بها كانه يلعب بالطعام وهذه الكلمة رأى انها قبيحة. ثم قال يستغفر الله ما اتكلم بكلمة الا وانا اختمها واذومها. الخطام والزمام

40
00:13:59.750 --> 00:14:22.650
والحمدلله الذي تقاد به الدابة. يعني ما اتكلم بكلمة الا وانا اتحكم فيها الا هذه الكلمة. نطقتها بغير خطاب ولا زمام فخاف من عاقل من عاقبتها قال وايسر حركات الجوارح حركة اللسان. وهي ضارها

41
00:14:22.650 --> 00:14:52.650
قال العبد وهذا حقيقة. ما هو الشيء الذي اذا حركته كثيرا جدا لا يتعب. كل شيء في بدنك لو اكثرت بالتحريك ها سيتعب الا ليس مم يعني لسانك لو حركته كثيرا جدا لا يتعب. فاسهل حركات الجوارح هو اللسان. وهي اضرها

42
00:14:52.650 --> 00:15:12.650
قال العبد وكذلك ادفعها للعبد ان حركه بذكر الله. واختلف السلف والخلف هل يكتب جميع بيان به العبد او الخير والشر فقط على قولين اظهرهما الاول. ما هو الاول؟ يكتب كلهم. نعم. قال بعض السلف كل كلام

43
00:15:12.650 --> 00:15:30.600
ادم عليه لا له الا ما كان من ذكر الله وما والاه. وكان الصديق رضي الله عنه يمسك لسانه ويقول هذا اورد للموالد يعني اهلكني اوردني الموارد يعني اهلكني. والكلام اسيرك. فاذا خرج من فيك صرت اسيره

44
00:15:30.600 --> 00:15:47.550
لا تستطيعوا ان ترجعوا الى فيك مرة اخرى. نعم. والله عند كل قائل والله عند لسان كل قائل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. والرقيب الحاضر والعتيد المراقب

45
00:15:48.050 --> 00:16:17.300
رقيب عكس الغائب والعتيد الحاضر. وفي اللسان افتان عظيمتان خلص من احداهما ان خلص من احداهما لم يخلص من الاخرى. افة الكلام وافة  وقد يكون كل منهما اعظم اثما من الاخرى في وقتها. فالساكت عن الحق شيطان اخرس عاص لله مراء مداهن

46
00:16:17.350 --> 00:16:33.150
اذا لم يخف على نفسه لو خاف على نفسه كان مكرها. المراعي من الرياء المداهن الذي يترك الحق ارضاء للناس من ده يا هنا ودوا لو تدهنوا فيدهنون يترك الحق ارضاء للخلق

47
00:16:33.200 --> 00:16:54.350
والمتكلم اذا لم يخف على نفسه يعني اذا كان مكرها لو كان مكرها خاص هو معذور للسكوت قال والمتكلم بالباطل شيطان ناطق عاص لله. واكثر الخلق منحرف في كلامه وسكوته فهم بين

48
00:16:54.350 --> 00:17:24.350
ان هذين النوعين واهل الوسط وهم اهل الصراط المستقيم كفوا عن الباطل واطلقوها فيما يعود عليهم نفعه في الاخرة. فلا يرى احدهم انه يتكلم بكلمة تذهب عليه ضائعة بلا منفعة. فضلا عن ان تضره في اخرته. اهل الحق المؤمنون

49
00:17:24.350 --> 00:17:44.350
كفوا السنتهم عن الباطل. منعوا السنتهم من الباطل. واطلقوها فيما يعود عليهم نفعه في الاخرة. فلا يرى احدهم انه يحاسب نفسه. ولا يرى انه تكلم كلمة واحدة لا اقول محرمة. انما تضيع عليه بلا منفعة

50
00:17:44.350 --> 00:18:03.000
فضلا عن ان تضره في اخرته. يعني هم لا يتكلمون بالكلام الذي ليس فيه منفعة فكيف يتكلمون بالكلام المحرم؟ من باب اولى لا يتكلمون به؟ وان العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال فيجدوا لسانه قد هدمها عليها كلها

51
00:18:03.000 --> 00:18:23.200
عليه عليه كلها. ويأتي بسيئات الامثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله وما اتصل به اللهم اجعلنا من الذاكرين كثيرا. نعم. ما كان مثله من ذكر الله وما كان مثله من قراءة القرآن والدعوة. والامر بالمعروف

52
00:18:23.200 --> 00:18:48.000
والنهي عن المنكر وغير ذلك  اما الخطوات بعد ما تكلم عن تكلمنا عن ماذا الان؟ اللفظات. اما الخطوات فحفظها بالا ينقل قدمه الا فيما يرجو ثوابه. فان لم يكن في خطاه مزيد ثواب

53
00:18:48.000 --> 00:19:08.000
فالقعود عنها خير له. ويمكنه ان يستخرج من كل مباح يخطو اليه قربة ينويها لله فتقع خطاه قربة. يا الله! كل مباح تمشي اليه تمشي الى السوق تشتري طعاما. يمكن ان تجعله

54
00:19:08.000 --> 00:19:28.000
كيف؟ بالنون. نعم؟ بالنية. بالنية. يلوي له اجتال هذا الطعام ليكف اهله عن السؤال. ليتقوى به على الطاعة. الى غير ذلك من النوايا ولما كانت العثرة عثرتين عثرة الرجل وعثرة اللسان. عثرة اي سقط. تعثر سقط. جاءت احداهما قليلة اخرى

55
00:19:28.000 --> 00:19:52.250
انظر هذه الجميلة هذه قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ما حدش فاهم دي الاية اين عثرة الرجل واين عثرة اللسان؟ الهون مدى؟ اه عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا

56
00:19:52.250 --> 00:20:17.050
يمشون على الارض هولا يعني يمشون بدون كبر ماشية متواضعا سهلا لا يتكبرون. فهؤلاء نجوا من عثرة من عثرة الرجل. عثرة القدم. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. اذا خاطبهم الجاهلون يسبونهم يشتمونهم قالوا لهم قولا سلاما فنجوا من عثرة اللسان. وضع ما حدش شاهد في الاية

57
00:20:17.350 --> 00:20:40.750
فوصف بالإستقامة في لفظاتهم وخطواتهم كما جمع بين اللحظات والخطرات في قوله تعالى يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور هنا لحظات وخطرات لحظات وماذا؟ وخطرات. اين اللحظات؟ قائمة الاعين. اين الخطرات؟ ما تخفي الصدور. هل يعلم فعلا يكون

58
00:20:40.750 --> 00:21:05.900
يعلم الله خائنة الاعين  وهذا كله ذكرناه مقدمة بين يدي تحريم الفواحش ووجوب حفظ الفرج وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لا يحل دم

59
00:21:05.900 --> 00:21:35.900
مسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس لدينه المفارق للجماعة. وهذا الحديث في اقتران الزنا بالكفر وقتل النفس نظير الاية التي نعم والذين لا يقتلون الناس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ونظير حديث ابن مسعود. وبدأ رسول الله صلى

60
00:21:35.900 --> 00:21:55.900
صلى الله عليه وسلم بالاكثر وقوعا ثم بالذي يليه. اولها ماذا؟ الثيب الزاني. قال فالزنى اكثر وقوعا من قتل النفس وقتل النفس اكثر الوقوع من الردة. وايضا فانه انتقاله من الاكبر الى ما هو اكبر منه. فعندك الزنا

61
00:21:55.900 --> 00:22:16.250
ثم اجبر منه القتل ثم اكبر منه الكفر مفهوم  ومفسدة الزنا الان سيتكلم عن مفسدة الزنا. مفسدة الزنا مناقضة لصلاح العالم. فان المرأة اذا زنت ادخلت العار الفضيحة على اهلها وزوجها واقاربها

62
00:22:17.050 --> 00:22:43.350
ونكست رؤوسهم بين الناس. قريبا. مم نعم. نكست يعني اخذت نعم. وان حملت من الزنا فان قتلت ولدها جمعت بين الزنا والقتل. وان حملته الزوجة قالت للزوجة هذا ابنك وليس كذلك. ادخلت على اهله واهلها اجنبيا ليس منهم. فورثهم وليس منهم ورآهم وخلى بهم وانتسب

63
00:22:43.350 --> 00:23:11.550
وليس منهم الى غير ذلك من مفاسد زناها وما زنا الرجل فانه يوجب اختلاط الانساب ايضا وافساد المرأة المصونة وتعريضها للتلف والفساد. وفي هذه الكبيرة خراب الدنيا والدين   وان عمرت القبور في البرزخ نعم. رجل اقر بهذا الرقعة في هذه المعصية

64
00:23:11.550 --> 00:23:31.550
هل في هزه الحالة الان هو يرجى زحمة؟ ان كان متزوجا؟ متزوج؟ نعم. في هذه الحال هو يبقى ولكن كما تعرف يقوم بها لا النكاح ما علاقة النكاح بالزنا؟ حتى لو

65
00:23:31.550 --> 00:23:51.550
قرر اقيم عليه الحد. ما علاقة ببطلان نكاح الزوج بالزنا؟ ما علاقة هذا بذاك؟ عندما هو يرجم ذهب ويقتل سيناء بهذا المعصية؟ اليس بعد قتله تنقص اربعة اشهر. طب ماشي هو لم يقل انه حي ما زال حيا. اي نعم. وحتى عندما قتل هل هو قتل لان النكاح بطل؟ هل هو فسد النكاح لبطلان النكاح ام

66
00:23:51.550 --> 00:24:11.550
هذا النكاح لموت الزوج. طيب هذا ليس بطلان النكاح. هذا كلام باطل لم يقل به احد من اهل العلم. صح وان عمرت القبور في البرزخ والنار في الاخرة فكم في الزنا من استحلال محرمات وفاة حقوق ووقوع مظالم. ومن خاصية الزنا انه يوجب الفقر

67
00:24:11.550 --> 00:24:31.550
يقصر العمرة ويكسو صاحبه سواد الوجه وثوب المقت بين الناس. ثوب البغض بين الناس. تقصير العمر شرك انه يمشي ايام لا يبارك له. لا يبارك له في عمره لا يبارك له. تنزع البركة من عمره. ومن خاصيته ايضا انه يشتت القلب ويمرضه ان لم يمته. ويجلب الهم والحزن والخوف ويباعد

68
00:24:31.550 --> 00:24:51.550
صاحبه من الملك من الملك ويقرب منه الشيطان. فليس بعد مفسدة القتل اعظم من مفسدته. اعظم مفسدة بعد القتل هي الزنا. ولهذا شرع فيه القتل على اشنع الوجوه وافحشها واصعبها. هو الرجل. ولو بلغ العبد ان امرأته او حرمته قتلت

69
00:24:51.550 --> 00:25:07.800
كان اسهل عليه من ان يبلغه انها زنت واضح يعني لو انا شخصا عياذا بالله بلغه ان زوجته زنت. هذا اصعب عليهم من ان يبلغوا انه قتلت. قتلت هي شهيدة. فهمت

70
00:25:07.800 --> 00:25:27.800
قال سعد ابن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح يعني بحده لا بعرضه. ضرب بصفح السيف اي بعرضي. سيف ممكن تطلب شخص هكذا التأديب. اما هكذا قتل. يعني ساضربه بالسيف بحده لا بعرضه. مم

71
00:25:27.800 --> 00:25:47.800
فضربه بصف السيف يعني ماذا؟ بجانبه بعرضه. يعني قتلته فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعجبون من غير استعدل والله لان اغير من سعد والله اغير مني ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. متفق عليه. وابن القيم في في زاد المعاد له بحث

72
00:25:47.800 --> 00:26:06.200
جميل في هذه المسألة اي مسألة هل فعل سعد هذا يجوز ام لا يجوز اه لا يجوز طب كيف النبي كيف النبي لم ينكر عليه؟ النبي لم ينكر. قال تعجبون من غير

73
00:26:06.200 --> 00:26:26.200
هو ساقف على يد غيره. مم. قال لو وجدت لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف ساقتله بالسيف. غير فهذا اشكال لان النبي اقره على قتل الرجل. اقره. قال تعجبون من غيرة سعد؟ والله لانا اغير من سعد. والله اغير مني

74
00:26:26.200 --> 00:26:46.200
ولم يقل له كيف تقتله؟ انت ظالم. لم يقل له هذا. فهمت؟ ولذلك ذهب الشافعي وهذا اختيار ابن القيم. الى ان من وجد رجلا مع امرأته جاز له ان يقتلهما. لكن هذا يجوز ديانة له. قضاء قضاء

75
00:26:46.200 --> 00:27:06.200
ديانة فيما بينها وبين الله لا يأفى. القرآن لا يحكم عليه. ان قضاء ان لم يأت ببينة ببينة. انه كان يزني بامرأته سيقتل. طب ان اتى ببينة؟ لا واحدة تانية في زمن عمر. في زمن عمر اتاه رجل وجالس في المسجد يجري وفي يده سيف عليه دم. وخلفه ناس يريدون ان يقتلوه. فقال فقال

76
00:27:06.200 --> 00:27:26.200
له يا امير المؤمنين هذا قتل صاحبنا. قتل قريبنا. وجده مع امرأته يزني بها. فقال عمر وما فعلت؟ قال قتلتهما عمر السيف منه قالوا ان عادوا فعد. ان ان حدث هذا مرة اخرى فاقتلهما. واقروا على فعله. ماذا اقره؟ لان اهل المقت

77
00:27:26.200 --> 00:27:46.200
اقروا انها انه قد زنا. اما اذا لم يأتي ببينة ان ان هذا الرجل قد زنى بامرأته لا يجوز ان يقتله حكما. القاضي يقتله لان كل واحد ياتي بشخص الى بيته ويقول زلت بمراته ويقتله. وخلاص تضيع الدماء؟ نعم. واضح هذا؟ فاذا هذا الحديث يدل على وهذا مذهب الشافعي انه يجوز ان يقتل من

78
00:27:46.200 --> 00:28:06.200
مع امرأته حتى وان يبطل امرأته لانها المحصنة فيقتل الرجل من باب ماذا من قتل دون دون عرضه؟ نعم. لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام عند الرجل الذي قال ارأيت رجلا يريد ان يأخذ مالي؟ قال لا تعطيه مالك. حديث ابن عمرو. قال فان قاتلني قال قتلت. قال فان قتلته قال هو في النار. مم. فاذا

79
00:28:06.200 --> 00:28:26.200
القتل دفاعا عن المال من باب ان يكون القتل دفاعا عن العرض. طيب ماذا؟ ديانة لا قضاء. نعم اثم لا اثم ديانة فيما بينه وبين الله. اما قضاء فانها له دية سهل ندفعه. نعم؟ عليه الدين. عليه الدين. فهمت

80
00:28:26.200 --> 00:28:50.750
قضاء عليه الدين ان لم يأت ببينة لو اتى ببينة يا ريناد انه كان يزني بمراته ليس عليه شيء. لا اي شيء. اه. فهمت؟ انت افهم المسألة. ازا انا فهمت شغلها ازا اه هو الجاء يبين ديانة وطبعا ليس عليه شيء. بالظبط. لو جاء ببينة اه. ليس عليه اي شيء

81
00:28:50.750 --> 00:29:10.750
تمام؟ وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين ولا

82
00:29:10.750 --> 00:29:28.850
لا احد احب اليه الملح من الله من اجل ذلك اثنى على نفسه مرة اخرى لا احد اغير من الله. من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا

83
00:29:28.850 --> 00:29:48.850
لا احد احب اليه العذر من الله. من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. يعني يحب العذر يعني يحب ان عبادة ولذلك ارسل الرسل لن يكتفي بماذا؟ بدليل الفطرة ودليل الخلق انما ارسل المسلم. ولا احد

84
00:29:48.850 --> 00:30:08.850
احب اليه المدح من الله. من اجل ذلك اثنى على نفسه. لانه اهل للمدح سبحانه وتعالى. وفي الصحيحين في خطبته في صلاة الكسوف انه قال يا امة محمد والله انه لا احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني

85
00:30:08.850 --> 00:30:27.050
فتذكر هذا المعنى ان اعظم غيرة هي غيرة الله عز وجل على محارمه. اعظم من غيرة الرجل على حريمه. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا

86
00:30:27.050 --> 00:30:47.050
وناسب هذا في صلاة الكسوف لان الكسوف والخسوف ايتان من ايات الله قد يكونان من غضب الله عز وجل على الناس فبين المعاصي التي قد توجب هذا الغضب. ثم رفع يديه وقال اللهم هل بلغت وفي ذكر هذه الكبيرة؟ بخصوصها سر بديع

87
00:30:47.050 --> 00:31:30.850
من تأمله ما هو السر؟ لم يذكره ما هو السر ابن القيم احيانا يشير اشارات ويتركك تفكر من هذه المصيبة او هذه    ممكن تعرف هذا السيف؟ لو رجعت قليلا  في الصفحة من كلام ابن القيم نفسه يعني. في عقوبة الزنا

88
00:31:30.850 --> 00:31:59.450
الصفحة ثمانية وسبعين. عندما قال ومن خاصيته انه يشتت القلب ويمرضه ان لم يمته لو رجعت بعد ذلك الى في ذكر هذه الكبيرة. خصوص ذكر هذه الكبيرة مع الكسوف مع الكسوف

89
00:31:59.500 --> 00:32:25.850
ما الحكمة ما الحكمة قال وفي ذكر هذه الكبيرة بخصوص عقيب صلاة الكسوف سر بديع. لعله يقصد هو الخسوف ما معنى الخسوف؟ معنى خسوف الشمس وخسوف ذهاب النور. والزنا يذهب نور الايمان من القلب. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

90
00:32:25.850 --> 00:32:45.850
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. وقال الشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظي. فارشدني الى ترك المعاصي. وقال لي ان العلم ونور الله لا يؤتاه عاصي. فالعاصي يذهب نور الايمان من قلبه على قدر معصيته. ومن اعظم المعاصي التي تذهب نون الايمان

91
00:32:45.850 --> 00:33:05.850
من القلب معصية الزنا. فلازم ان يذكر هذه المعصية مع الكسوف. فهمت؟ لعل ابن القيم يقصد هذا المعنى. ولم يذكر ما يقصد لكن لعله يقصد هذا يزني ومؤمن. نعم. لأ. زهاب الايمان. ذهاب الايمان. ذهاب نور الايمان من القلب. فان الايمان نور. صح؟ قال وظهور الزنا

92
00:33:05.850 --> 00:33:25.850
من امارات خراب العالم ومن اشراط الساعة كما في الصحيحين عن انس انه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم سمعته النبي عليه الصلاة والسلام يقول من اشراط الساعة الصغرى ان يرفع العلم ويظهر الجهل

93
00:33:25.850 --> 00:33:45.850
ويشرب الخمر ويظهر الزنا. ويقل الرجال وتكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. مسئول عن امورهن وفي حديث اخر في الصحيح ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر ان الريح الطيبة تأتي فتقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان

94
00:33:45.850 --> 00:34:05.850
فلا يبقى الا شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر. يعني يجامع الرجال النساء كما يجامع الحيوانات بعضهم في الشارع. وقد جرت سنة الله سبحانه في خلقه انه عند ظهور الزنا يغضب الله سبحانه ويشتد غضبه فلابد ان يؤثر غضبه في الارض عقوبة. غضب الله عز وجل

95
00:34:05.850 --> 00:34:25.850
لابد ان يظهر اثره في الارض. فيظهر الفساد في الارض عند ظهور الزنا. قال ابن مسعود ما ظهر الربا والزنا في قرية الا اذن الله بهلاكها والان هذا منتشر في كل البلاد الا من رحم الله. اهلاك اهلاك بعذاب بعذاب عام. ويذهب الماء

96
00:34:25.850 --> 00:34:45.850
ليش بقى في قرية؟ نقول هزا طبعا بسبب المعاصي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. في حديث ابن عمر عند ابن ماجة وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء. ولولا البهائم لم يمطروا. فدعا

97
00:34:45.850 --> 00:35:05.850
جعل منع القتل من السماء بسبب منع الزكاة. بسبب منع الزكاة. ولولا البهائم لم يمطروا. هذا حديث عظيم. يا معشر المهاجرين اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركون. هذا حديث عظيم هذا حديث نعم. كلنا نحن نقرأ في تفسير شيخنا اذا زهب الماء في

98
00:35:05.850 --> 00:35:25.850
ها نزل اللي تحت من الذي يخرج؟ نعم لست مكان. قل ارأيتم ان اصبحكم غورا فمن يأتيكم بماء معي؟ نفس شيء حدث عندنا في القرآن انهم تحت سبحان الله. حتى بالالات. نعم هنا بالالات. طويلة. سبحان الله. كانوا بيحاولنا انها

99
00:35:25.850 --> 00:35:55.850
هناك ما يحتاج تكليف الفلوس بهذه المحركات وهذه والذي كان يأخذ بالارض ورأى بعض احبار بني اسرائيل ابن انه يغامز امرأة يمس امرأة لا تحل له. فقال ما اهلا يا بني فصرع الاب عن سريره. فانقطع نخاعه. النخاع الذي نسميه الان الحبل الشوكي الذي

100
00:35:55.850 --> 00:36:15.850
المخ الى كل الجسد. لو انقطع يصاب الانسان بماذا؟ بشلل. بالشلل. واسقطت امرأته. وقيل له هكذا غضبت لي لا يكون في جنسك حبر ابدا يعني قيل لو كأن الله قال له في منامه مثلا هكذا غلبت لي يعني غضبك فقط ان قلت يا بني مهلا يا بني المفروض ان

101
00:36:15.850 --> 00:36:35.850
ان قالوا كالمنكر اعظم من هذا. اعظم من هذا. واضح النخاع الذي يكون في العمود الفقري. الذي يكون في داخل العمود الفقري. ويكون الى المخ وفي كل الاعضاء. هذا اذا انقطع اصيب الانسان بالشلل

102
00:36:35.850 --> 00:37:25.850
الحبل الشوكي لا يمسها يمسها يمس امرأة لا تحل له يغامز امرأته. وهذا معانيه ايضا لكن المقصود هنا ماذا؟ المس نعم ترك النهي عني منكم وخص سبحانه حد الزنا من

103
00:37:25.850 --> 00:37:54.600
بين الحدود بثلاث خصائص. احدها القتل فيه اشنع القتلات وحيث خففه فجمع فيه بين العقوبة على البدن بالجلد وعلى القلب بتغريبه عن وطنه سنة ابن القيم يتكلم على عقوبة حد الزنا. وحكمة الله عز وجل في تشريعها. نعم. فذكر ان فيه ثلاث خصائص

104
00:37:54.650 --> 00:38:18.600
الاول ماذا؟ او القتل في اشنع القتلات. هو الرجل. وحيث خففه متى يكون مخففا؟ الجلد اذا كان بكرا يكون جلد وماذا وتغريب خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. ها الثيب بالثيب والرجم والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب سنة

105
00:38:18.600 --> 00:38:38.600
خففوا فجمع فيه بين العقوبة على البدن بالجلد. وبين العقوبة على القلب بتغريبه عن وطنه سنة ما الحكمة من التغريب في الزنا؟ لماذا يغرم؟ يبتعد الانسان. افهم تغريب؟ يطرد من البلد. رجل كان او امرأة على الصحيح. وهذا مذهب الجمهور الا الاحداث

106
00:38:38.600 --> 00:39:08.600
لماذا يغرب؟ ابتعد عن المعصية ابتعد عن المرأة والرجل الذي زنا معه. انما لا الابتعد عن المعصية. الثاني انه نهى عباده ان تأخذهم بالزناة رأفة فاجلدوا كل واحد منهما مائة جنة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. في دينه. رحمة رحمة. يعني ممكن بعض الناس

107
00:39:08.600 --> 00:39:28.600
يرى التي زنت امرأة ضعيفة قليلة البدن وزنت وتستحق الرجل وهي متزوجة. وهي اقرت على نفسها بالزنا فيرحمها. الله قال لا تأخذكم بي ما رأفت. ولكن لابد ان يعلم ان حد الزنا وان كان فيه هذه الشدة

108
00:39:28.600 --> 00:39:48.600
بالرسم او الجلد الا انه لا يثبت الا بشروط يستحي يكاد يكاد يستحيل وجودها. هو شرط ماذا اربع شهور. اربعة شهود على حال الزنا. ولذلك شيخ الاسلام قال ولم يثبت منذ زمن النبي الى زمننا هذا قيام حد الزنا بالبينة

109
00:39:48.600 --> 00:40:08.600
وتستطيع ان تقول من زمن شيخ الاسلام الى زمن ان هذا لم يثبت حتى الزنا بالبينة. لم يثبت الا بالاقرار. بالاقرار. ومن اقر على نفسه فهو الذي رضي ان يقام عليه الحد تكفيرا لذنبه. واضح؟ اما من ستر زنا مستترا هذا اللي يقام عليه الحد اصلا. لكن

110
00:40:08.600 --> 00:40:28.600
يستحق هذه العقوبة يستحقها. وان كان يستحق له ان يتوب وان يستر على نفسه. طيب انه نهى عباده ان تأخذهم بالزلاة خرافة في ديني بحيث تمنعهم من اقامة الحد عليهم. فانه سبحانه من رأفته ورحمته بهم شرع هذه العقوبة. لماذا رحيم

111
00:40:28.600 --> 00:40:48.600
رحمته بالنسبة للزاني حتى يكفر ذنبه. لان الحدود كفارات حتى ان لم يتب. كما هو مذهب الجمهور الى العناف. رحمته بالنسبة للمجتمع ها ان يكون عبرة لغيره. هم. ان يكون عبرة لغيره. فهو ارحم منكم ولم تمنعه رحمته من امره بهذه العقوبة. فلا يمنعكم انتم

112
00:40:48.600 --> 00:41:06.300
ما يقوم بقلوبكم من الرأفة من اقامة امره. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم. وانظر الى تعبير القرآن التعبير المعجز ما الإعجاز في هذه الآية؟ ولا تأخذكم به مرأفة في دين الله؟ اين الجملة التي فيها الإعجاز

113
00:41:06.700 --> 00:41:24.200
لا تأخذكم بهما اي بالزاني والزانية رأفة في دين الله كلمة في دين الله هذه فيها اعجاز ما وجه الاعجاز. انه لو قال ولا تأخذكم فيه امرأة فهو سكت نعم

114
00:41:24.450 --> 00:41:42.200
لكان صالحا ولكن قال في دين الله حتى يعلم ان هذه الرأفة رأفة مذمومة تعود على الدين بالنقص تعود على الدين بالنقص هذه الرأفة في ماذا في الدين؟ انت هكذا ماذا نقصت

115
00:41:42.250 --> 00:42:02.250
في دين الله في امر الله في قضاء الله. كانك ولله المثل الاعلى. لو ان ملكا عظيما عادلا اساء اليه واحد من الرعية اساءة عظيمة. استحق بسببها العقاب. فجئت انت تشفع لهذا العاصي عند الملك. هذا

116
00:42:02.250 --> 00:42:22.250
ده في سوء ادب مع الملك. مم. في سوء ادب مع الملك. بل الاولى ان تقول للملك ايها الملك العظيم انت لك ان تعاقبه بالعقوبة المناسبة لجرمي ليس ان تشفع له. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء اسامة يشفع في المرأة التي سرقت غضب غضبا شديدا وقال اتشفع في حد من

117
00:42:22.250 --> 00:42:52.250
حدود الله. حدود الله لا يشفع فيها. لا يشفع فيها. اذا رفعت للامام وبلغته وجب اقامتها. نعم الزانية وهذا وان كان عاما في سائر الحدود ولكن ذكر في حد الزنا. ما معنى ان كان عاما؟ ما هو العام في سائر الحدود؟ ما هو العام في سعر الحدود؟ ما الذي نتكلم عنه الان؟ اخر شيء تكلمنا عنه؟ الرأفة. هم. النهي عن الرأفة

118
00:42:52.250 --> 00:43:12.250
في كل الحدود لماذا ذكر في حد الزنا خاصة لشدة الحاجة الى ذكره لماذا؟ قال فان الناس لا يجدون في قلوبهم من الغلظة والقسوة على الزاني فيجدون على السارق والقاذف وشارب الخمر فقلوبهم ترحم الزاني اكثر مما ترحم غيره من ارباب الجرائم. والواقع شاهد بذلك فله

119
00:43:12.250 --> 00:43:32.250
تأخذهم هذه الرأفة وتحملهم على تعطيل حد الله. يعني لماذا قال لا تأخذكم بهما رأفة في الزنا فقط؟ لان الناس الزاني لماذا يرحمونه؟ يقولون لهذه المرأة خدعته. دفعت له المال او خدعته بجمالها. او

120
00:43:32.250 --> 00:43:52.250
يقولون هذا الرجل خدع هذه المرأة وهذه المرأة فقيرة كانت تحتاج الى المال فزنت. لاجل هذا. اما في السرقة تجد الرجل يسرق الحذاء من مسجد فيجتمع الناس عليه كل يضربونه حتى يكاد يقتلونه وهذا لا يجوز اصلا. نعم! او الرجل يقذف او يشرب الخمر. طيب فلا يرحمونه

121
00:43:52.250 --> 00:44:12.250
وسبب هذه الرحمة اسمع بقى السبب. سبب هذه الرحمة ان هذا ذنب يقع من الاشراف والاوساخ والاراذل الايمان بالزنا يشترك فيه كل الاسم. الاراضي اللي يعني آآ سقط الناس فقراؤهم المحتقرون منهم. وفي النفوس اقوى الدواعي اليه

122
00:44:12.250 --> 00:44:32.250
عندك اسباب العلم ما هو اول سبب؟ ان كل الناس يقعون في ذنب الزنا. السبب الثاني النفس لها داعي الشهوة. المشارك فيه كثير واكثر اسباب العشق والقلوب مجبولة على رحمة العاشق. وكثير من الناس يعد يعد مساعدته طاعة وقرب. وهذا من الجهل. ها كما ترى في الافلام

123
00:44:32.250 --> 00:44:52.250
في افلام السينما يبين لك ان العاشق هذا يحب المرأة وهو مظلوم ولابد ان يساعده وان نرحمه وان نسهل له الوصول لهذه المرأة فهم يسهلون على الناس الحرام. فالناس يرون ان العاشق هذا مظلوم. وعلينا ان نمد له يد العون والمساعدة وان مساعدته طاعة

124
00:44:52.250 --> 00:45:12.250
وان كانت السورة المعشوقة محرمة عليه. حتى لو كان يعشق امرأة لا تحل له فهو معذور. طبعا هذا باطل. ولا يستنكر هذا الامر وهو مستقر عندما شاء الله من اشباه الانعام. الذي يعتقد هذا من اشباه الانعام. الذي يعتقد ان العاشق معذور. العاشق

125
00:45:12.250 --> 00:45:32.250
للنساء التي تحرم عليه المعدور فهو من اشباه الانعام. ولقد حكي لنا من ذلك شيء كثير اكثره عن ناقصي العقول كالخدام والنساء عبيد والنساء يعني. عبيد. نعم. اذا السبب سبب هذه الرحمة الزائفة. سبب هذه الرحمة الزائفة اشتراك الناس

126
00:45:32.250 --> 00:45:52.250
فيه وايضا رحمة العاشق انهم يظنون ان العاشق هذا ماذا معذور؟ فهذا يسع كلام المرء والمعروف وايضا فان هذا ذنب غالب ما يقع مع التراضي من الجانبين. ايضا سبب ثالث هذا هذا سبب

127
00:45:52.250 --> 00:46:12.250
الف. لان الناس يرحمون الزاني. انهم يقولون الزنا يقع في الغالب بقى التراضي. بغلاف السرقة. مثلا ولا يقع فيهم العدوان والظلم والاغتصاب ما ينفر النفوس منه. وفيها في القلوب يعني شهوة غالبة له في النفوس. شهوة غالبة له

128
00:46:12.250 --> 00:46:32.250
تصور ذلك لنفسها. فيقوم بها رحمة تمنع اقامة الحد. يعني كل الناس يقولون انا لو كنت مكانه لاعب ممكن كنت ازني بهذه المرأة الجميلة مثلا عياذا بالله تعالى فيرحمونه. وهذا كله ليس عذرا. بل هذا كله من ضعف

129
00:46:32.250 --> 00:46:52.250
وكمال الايمان ان يقوم به قوة يقيم بها امر الله. ورحمة بها المحدود. فيكون موافقا ربي تعالى في امري ورحمته كيف هذا؟ كيف يجمع بين قوة اقامة الحد وبين رحمة محدودة؟ رحمة محدود ان يرجو له المغفرة

130
00:46:52.250 --> 00:47:12.250
اعطيك مثال. في حديث البخاري عن عبدالله بن حمار الف عمر ان صحابي اسمه عبدالله بن حمار كان يترك النبي عليه الصلاة والسلام السلام يكثر من شرب الخمر فيقام عليه الحد. فكلما اقيم عليه الحد ذهب شرب واتى مرة اخرى. ففي مرة قال واحد من الصحابة ماذا

131
00:47:12.250 --> 00:47:32.250
لعنه الله لاكثر ما يؤتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام. هم. فقال لا تلعنوه انه يحب الله ورسوله. فنهاهم عن لعنه فتنعى بين الرحمة به عدم جواز لعنه وبين اقامة الحد عليه. وفي الصحيحين ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا زالت امة احدكم فليجلدها

132
00:47:32.250 --> 00:47:56.900
هذا هو اقامة الحد. ولا يثرب هذا هو الرحمة يثرب يعني لا يلومها. لا يقول لها ايتها الزانية لجلتك الحد امس. فهمت؟ فاذا الشريعة كما يقول شيخ الاسلام في بعض كلامه كلمة عظيمة. قال واهل السنة اعلم الناس بالحق. ومن علم بالحق يقيمون بالحدود

133
00:47:56.900 --> 00:48:16.900
ارحم الناس للخلق ليس معنى اقامة الحدود انك لا ترحم اصحابها. نعم فاذا عليه كمال الايمان ان يقوم به قوة يقيم بها امر الله. ورحمة يرحم بها المحدود. فيكون موافقا لربي في امره ورحمته

134
00:48:16.900 --> 00:48:36.900
لان الحد اصلا كما سبق منذ قليل هو نفسه. هم. رحمة. تكفير للذنب. ورحمة للناس بالا يقعوا في هذا الذنب الثالث وكان يتكلم عن ماذا حتى لا تأتي؟ ان حد الزنا خصه الله بثلاث خصائص. الاولى ان القتل فيه اشد القتلات. الرجم وانه لها عبادة

135
00:48:36.900 --> 00:48:56.900
تأخذهم بالزنات رحمة. والثالث انه سبحانه امر ان يكون حدهما بمشهد من المؤمنين. وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. فلا يكون حيث لا يراهما احد. وذلك ابلغ في مصلحة الحد وحكمة الزجر حتى ينزجر الناس عن هذه المعصية

136
00:48:56.900 --> 00:49:16.900
وكذلك سائر الحدود تقام امام الناس. ليس حد الزنا فقط. وحد الزاني المحصن مشتق من عقوبة الله سبحانه لقوم لوط بالقلب بالحجارة. وذلك لاشتراك الزنا واللواط في الفحش. يعني كيف

137
00:49:16.900 --> 00:49:36.900
عاقب الله قوم لوط فجعلنا عاليا سافلة وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود. طيب وذلك لاشتراك الزنا واللواط في الفحش وفي كل منهما فساد يناقض حكمة الله في خلقه وامره

138
00:49:36.900 --> 00:49:59.300
فان في اللواط من المفاسد ما يفوت الحسرة والتعداد. ولان يقتل المفعول به خير له من ان يؤمن آآ  قبل ان يجامع المفعول به اللواط يقتل افضل ان يجامعه رجل. فانه يفسد فسادا لا يرجى له بعده صلاح ابدا

139
00:49:59.300 --> 00:50:22.250
اذهب خيره كله وتمس الارض ماوية الحياء من وجهه. ماء الحياة يعني ماء. يعني لا يكون عنده اي حياة. يذهب شبه الحياء بماء تبثه الارض. فلا يستحي بعد ذلك لا من الله ولا من خلقه. وانت ترى هذا في الواقع الان. يعني قوم لوط

140
00:50:22.250 --> 00:50:44.100
هل يستحون؟ بل يتفاخرون انه قوم لوط. نعم. يفتخرون بهذا. وتعمل في قلبي وروحه خطفة الفاعل ما يعمل السم في البدن نسأل الله العافية من هذا الفساد  وقد اختلف الناس

141
00:50:44.300 --> 00:51:01.150
هل يدخل الجنة مفعول به؟ هل من فعل به فعل قوم يدخل الجنة؟ على قولين سمعت شيخ الاسلام يحكيهما. والذين قالوا لا يدخل الجنة تحتج بامور. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد زنية. وهذا الحديث ليس بصحيح

142
00:51:01.550 --> 00:51:23.650
نعم  فان كان هذا حال ولد الزنا مع انه لا ذنب له في ذلك ولكنه مظنة كل شر وخبث. هو جدير الا يجيء منه خير ابدا انا مخلوق من نطفة خبيثة. واذا كان الجسد الذي تربى على الحرام النار اولى به. فكيف بالجسد المخلوق من النطفة الحرام؟ الحديث ضعيف

143
00:51:23.650 --> 00:51:37.600
وحكمه ايضا معناه خطأ لماذا لانه لا ذنب له. لا تزر واجبه. لا تزر واجبة وزر اخرى. قالوا والمفعول به شر من ولد الزنا. واخزى واخبث واوقع. ولن يذكر دليل مادة

144
00:51:37.600 --> 00:51:57.600
من قال ان ولد انما حلبي ليدخل الجنة. هو جدير الا يوفق لخير وان يحال بينه وبينه. وكلما عمل خيرا قيد ما يفسده عقوبة له. وقل هل ترى من كان كذلك في صغره يفعل به عمل قوم لوط الا وهو في كبره شر مما كان. ولا يوفق لعلم نافع ولا عمل صالح ولا توبة نصوحة

145
00:51:58.200 --> 00:52:18.200
تمام هذا رأيي الاول رأي من يقول ماذا؟ ان من فعل به فعل قوم لوط لا يدخل الجنة. استدل بماذا؟ بدل دليل من المنقول لا يدخل الجنة ولد وزنية وعرفت انه ضعيف. ودليل اخر من المعقول ان المفعول به شر من ولد الزنا واخزى

146
00:52:18.200 --> 00:52:38.200
ولا يوفق للخير. تمام؟ تقول لا لا لا كيف كافر خلاص ما هو معلوم ان الجنة لا يقولها كافر. يقول يدخل الجنة. اللي يدخل الجنة ويتكلم عن المسلم. ما معنى لا يدخل الجنة؟ لا يدخل الجنة. لا يدخلها ابتداء ان قلنا انه لم يستحل اللواط. نعم. وان استحل اللوط

147
00:52:38.200 --> 00:52:58.200
يكون كافرا. والتحقيق في المسألة ان يقال ان تاب المبتلى بهذا البلاء واناب ورزق توبة نصوحا وعملا صالحا. وكان في كبره خيرا منه في صغره وبدل سيئاتي بحسنات وغسل عار ذلك عنه بانواع الطاعات والقربات وغض بصره وحفظ فرجه من المحرمات وصدق الله في معاملته

148
00:52:58.200 --> 00:53:18.200
فهذا مغفور له. وهو من اهل الجنات. فاذا كان الله يتوب على الكافر فكيف لا يتوب على هذا؟ واضح فان الله يغفر الذنوب جميعا. واذا كانت التوبة تمحو كل ذنب حتى الشرك بالله وقتل انبيائه واوليائه. والسحر والكفر وغير ذلك فلا

149
00:53:18.200 --> 00:53:36.750
اتقصر عن محو هذا الذنب؟ اذا لو يرجح ماذا تقبل توبته اذا تاب واضح؟ في اي شيء؟ الشيخ اسامة الزي قال لا يدخل جنته. لا هو يحكي هنا يعني هو

150
00:53:36.750 --> 00:53:56.750
اذكر قولين عن اهل العلم شيخ الاسلام ما اخطأ. شيخ الاسلام ينقل الاقوال فقط. لكن ما ترجح عند هذا. ابن القيم وكذلك شيخ الاسلام يترجح انهما عندهما ماذا القول الثاني لا تقبل. يفرقون المفعول به هو الفعل. كليهما النبي عليه الصلاة والسلام اختلف اهل العلم. ولعله

151
00:53:56.750 --> 00:54:16.750
سيتكلم عن هذا بعد قليل. اختلف اهل العلم في حد لوطي. ما حده؟ اختلفوا على ثلاثة اقوال. المذهب عند الحنابلة انه يقتل. الفاعل محصنا كان او غير محصن. وسندني بحديث الترمذي من وجدتموه يعمل عمل قوم لطف اقتل الفاعل والمفعول. نعم. المذهب الثاني مذهب الشافعية انه حد وحد

152
00:54:16.750 --> 00:54:36.750
تاني صور كده يا محصن يرجم غير محصن يجلد. المادة بالثالث مذهب الاحلاف هو اضعافها يعزر فقط. مم. وابن حزم قال هذا ايضا. الا صاحب في هذا هذا من حنابلة لصحة حديث اقتلوا الفاعل والمفعول به. لكن الولد لماذا يتكلم المفعول به؟ لانه اعظم اثما. لكن كليهما يقتلان في المذهب. طيب

153
00:54:36.750 --> 00:54:56.550
ده انا هو الذي مكنهم كان يمكن ان يمتنع. اه. لو لم يجد المفعول الفاعل من يفعل فيه لن يفعل صح؟ واما مفعول به اين نحن؟ وقد استقرت حكمة الله به عدلا وفضلا

154
00:54:56.700 --> 00:55:19.950
ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. وقد ضمن الله سبحانه لمن تاب من الشرك وقتل النفس والزنا انه يبدل سيئاتي حسنات. سيئاتي حسنات وهذا حكم عام لكل تائب من كل ذنب. قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

155
00:55:19.950 --> 00:55:39.950
ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. فلا يخرج من هذا العموم ذنب واحد ولكن هذا في حق التائبين خاصة. فالذي تاب يغفر له كل ذنب حتى لو كان الكفر فكيف باللواط؟ واما مفعول به كان في كبره شرا مما كان في صغره لم يوفق لتوبة نصوح

156
00:55:40.800 --> 00:56:00.700
يعني لو كان المفعول به في كبره افضل اسوء من صغره لم يوفق للتوبة ولا للعمل الصالح ولا استدراك ما فات ولا احيا ما امات احيا ما امات من قلبه ولا بدل السيئات بالحسنات. فهذا بعيد ان يوفق عند الممات لخاتمة يدخل بها

157
00:56:00.700 --> 00:56:30.700
الجنة عقوبة له على عمله فان الله سبحانه يعاقب على السيئة بسيئة اخرى فتتضاعف عقوبة السيئات بعضها ببعض. كما يثيب على الحسنة بحسنة اخرى. نسأل الله العافية. واذا نظرت الى كثير من المحتضرين حال موتهم. وجدت

158
00:56:30.700 --> 00:56:53.000
يحال بينهم وبين حسن الخاتمة عقوبة لهم على اعمالهم السيئة. قال الحافظ ابو محمد عبد الحق ابن عبد الرحمن الاشبير رحمه الله واعلم ان لسوء الخاتمة اسبابا واعلم ان لسوء الخاتمة اعاذنا الله منها اسبابا. ولها طرق وابواب

159
00:56:53.000 --> 00:57:13.000
اعظمها الاكباب على الدنيا والاعراض عن الاخرى والاقدام والجرأة على معاصي الله عز وجل. وربما غلب على الانسان ضرب من الخطيئة. ونوع من المعصية. وجانب من الاعراض ونصيب من الجرأة والاقدام فملك قلبه

160
00:57:13.000 --> 00:57:34.800
يعني نسأل الله العافية. بعض الناس قد يكون عنده ذنب معين غلب عليه لا يتركه ابدا. غلب على الانسان ضرب اي نوع من المعصية من الخطيئة الضرب من الخطيئة هي هي نوع من المعصية. هذا ابن العطف المتردفات. وجانب من الاعراض. الاعراض عن طاعة الله. هم. ونصيب من الجرأة والاقدام. دائما ويفعل هذه المعصية

161
00:57:34.800 --> 00:57:52.300
ولا يستحي منه حتى ان كان يفعلها وحده. فملك قلبه ملكت هذه المعصية قلبه. وسبى عقله. اصبح عقله عبد المعصية. واطفأ نوره نور قلبه وارسل عليه حجبه وضعت الحجب على قلبه

162
00:57:52.650 --> 00:58:10.150
فلم تنفع فيه تذكرة ولا نجعت فيه موعظة لا تؤثر فيه موعظة ولا تذكرة. فربما جاءه الموت على ذلك على هذه المعصية فسمع النداء من مكان بعيد فلم يتبين له المراد ولا علم ما اراد وان كرر عليه الداعي واعاد. ربما جاءه الموت

163
00:58:10.350 --> 00:58:26.300
على ذلك يعني على المعصية فسمع النداء من مكان بعيد يعني يشير الى قوله تعالى اولئك ينادون من مكان بعيد. ما معنى سمع نداء من مكان بعيد؟ اي نداء؟ نداء الملائكة ملائكة الرحمة. تناديه من مكان

164
00:58:26.300 --> 00:58:46.300
من بعيد فلم يتبين له المراد كأنه لا يسمع ما يقولون. له اصحاب يدعون الى اليهود ائتنا. ولا علم ما اراد المنادي فلم يستمع الى نداء الملائكة ملائكة الرحمة. وان كرر وان كرم عليه الداعي واعاد. حتى لو الداعي ملائكة الرحمة كرروا عليه النداء لا يسمع. لاشتغال

165
00:58:46.300 --> 00:59:10.900
قلبي بتلك الباصية. واضح بعد الكلام؟ فاذا المعاصي التي يصر عليها الانسان قد تكون سببا في اعظم مصيبة اعظم مصيبة على اطلاق سوء الخاتمة يعني اعطيك مثال بعض الناس مثلا قد يكون عنده مرض يعاوده احيانا عنده مرض ليس له الا ويد يغمى عليه مثلا

166
00:59:10.900 --> 00:59:30.750
فيظل طوال السنة وطالب مثلا في في الجامع وعنده امتحانات مهمة. يظل طوال السنة يذاكر ودائما يخاف ان يصاب بهذا المرض في اثناء الامتحان؟ الامتحان لو اصيب بهذا المرض في اثناء الامتحان

167
00:59:30.850 --> 00:59:50.000
ماذا سيحدث كل تعب يضع كذلك المؤمن مع المعصية التي يصر عليها في حياته هي وقت المذاكرة. تعب في حياته وفعل الطاعات وكذا. ويخاف ان تأتيه هذه المعصية عند وقت الامتحان

168
00:59:50.000 --> 01:00:08.150
الذي وقت الموت فتحول بينه وبين حسن الخاتمة. ولذلك كان السلف يخافون خوفا عظيما جدا من سوء الخاتمة لانك لا تعرف افأمنوا مكر الله قد يمكر الله بك؟ نعم عند الموت فيحول بينك وبين التوبة

169
01:00:08.500 --> 01:00:30.350
بسبب هذه المعصية. تسوء خاتمتك عياذا بالله تعالى. ومن سوء الخاتمة ان يشك يقع في الشك لو شك الانسان عند موته في شيء مما يجب عليه اليقين به من البعث والحساب والجزاء والجنة والنار وقدرة الله عن المغفرة والذنوب. لو شك في اي فرد من هذه الافراد كفر

170
01:00:31.050 --> 01:00:42.450
يقع في الكفر يخرج من الملة يموت كافرا وضاع كل ما عمله في ايام حياته. عشان هذا فسمع نداءه وكامل هذا كيف يفهم هذا؟ حقيقة او هل هذا تعبير فقط

171
01:00:42.450 --> 01:01:04.200
قال ويروى ان بعض رجال الناصر نزل به الموت واحد من الملوك الظلمة فجعل ابنه يقول قل لا اله الا الله. فقال الناصر مولاي. فاعاد عليه القول فاعاد مثل ذلك. ثم اصابته غشية. فلما افاق قال الناصر مولاي

172
01:01:04.200 --> 01:01:28.250
وكان هذا دأب كلما قيل له قل لا اله الا الله قال الناصر مولاي. ثم قال لابني يا فلان الناصر انما يعرفك بسيفك والقتل والقتل القتل ثم مات يعني اهو كان خادما للناصر كان معينا للناصر. وكان قويا يطيع الناصر في المعدة في القتل. يقتل من يأمره الناصر. ثم مات. فقال

173
01:01:28.250 --> 01:01:48.250
عليه المعصية وهي طاعته لبشر مخلوق ها غلبت عليه هذه المعصية الان يذكر بعض القصص يعني في سوء الخاتمة. قال عبدالحق وقيل لاخر ممن اعرفه قل لا اله الا الله. فجعل يقول الدار الفلانية اصلحوا فيها كذا. والبستان الفلاني افعلوا فيه كذا. كان يا تاجر يعني

174
01:01:48.250 --> 01:02:08.250
كل التاجر عقارات. قال فيما اذن لي؟ قال وفيما اذن لي ابو طالب ظاهرة السلفي السلفي. ان احدث به ان رجلا نزل به الموت. فقيل له قل لا اله الا الله. فجعل يقول بالفارسية

175
01:02:08.250 --> 01:02:23.450
ده يا اسطى تفسير عشرة باحدى عشر. تاجر  تاجر يعد ويحسب. كيف وصل على هذا؟ لدى. وكان عندهم حدود ولا عندهم دين حتى يقول بهذه الالفاذ. نسأل الله عز وجل

176
01:02:23.450 --> 01:02:43.450
وقيل لاخر قل لا اله الا الله فجعل يقول اين الطريق الى حمام من جابي وقال وهذا الكلام له قصة. ادي قصة حماد بن جبهة دي لها قصص يا عبد الساحر. سيحكيها سيحكي القصة. وذلك ان رجلا كان واقفا بازاء

177
01:02:43.450 --> 01:03:02.550
وكان بابها يشبه باب هذا الحمام. ورجل كان واقف امام بيته. وهناك حمام تعرفون الحمام؟ نعم الحمام في الزمن الماضي يغتسلون فيه فمرت بها جارية به جارية لها منظر. بنت جميلة جدا

178
01:03:02.750 --> 01:03:22.750
قالت اين الطريق الى حمام من جاب؟ كيف اذهب الى حمام من جاب؟ قال هذا حمام من جاب هو بيته اصلا لان بابه يشبه باب الحمام فدخلت الدار ودخل وراءها. فلما رأت نفسها في داره وعلمت انه قد خدعها يريد ان يعتدي عليها. اظهرت له البشر والفرح

179
01:03:22.750 --> 01:03:47.350
باجتماعها معه. خدعته ايضا. اظهرت انها فرحة انه مع انها انها معها وحده. وقالت له يصلح ان يكون معنا ما يطيب بها عيشنا وتقر به عيوننا يعني الان لكي لكي تزني بي نريد ان تشتري الطعام واشياء جميلة. اذهب اشتري ها اذهب كارفور

180
01:03:47.350 --> 01:04:02.450
لنا اشياء جميلة. ها فخرج وتركها في الدار فقال لها الساعة اتيك بكل ما تريدين وتشتهين. ماذا تريدين؟ اي شيء تريدينه هلأ اشتريناك الساعة. وخرج وتركها في الدار ولم يغلقها. هذا الغبي

181
01:04:02.550 --> 01:04:22.550
فاخذ ما يصلح ذهب الى الدكان اشترى ما يصلح. ورجع فوجده قد خرجت وذهبت. ولم تخنه في شيء ماذا لم تخنه في شيء لم تصرخ شيء من الدار. فهام الرجل واكثر الذكر لها. هان على وجهه. معنى هام؟ مشى في غير طريق. نقول هام

182
01:04:22.550 --> 01:04:42.550
على وجه يعني ماذا؟ مشى الى غير جهة. ها؟ من شدة حزنه. وجعل يمشي في الطرق والازقة. الازقة جمع زقاق هو الطريق الضيق ويقول يا رب قائلة يوما وقد تعبت كيف الطريق الى حمام من جابي؟ ها

183
01:04:42.550 --> 01:05:02.550
انه يوما يقول ذلك انت البيت؟ يرب قائلة يعني يرب هذه المرأة التي قالت ويتذكر هذه الجارية التي قالت له وقد تعبت من البحث عن الحمام اين الطريق؟ وكيف الطريق الى حمام بنجابي؟ فبينه يوما يقول ذلك واذا بجارية اجابته من طاق

184
01:05:02.550 --> 01:05:22.100
جارية. مم. اجابتهم التقوى التقوى فتحة في الباب. كأن هذه القصة عرفت عنه. عرف عن هذا الرجل انه كان يريد الزنا بهذه المرأة ويأخذ وهربت فقالت له ماذا؟ قرنان هلا جعلت اذ ظفرت بها حرزا على الدار او قفلا على الباب

185
01:05:22.550 --> 01:05:51.050
هذا اسمه. اسم الرسول. اسم الرجل. تقول له يا قرنان   لا لا لا وقال القرناني الديوث قال في الحاشية القرنان الديوث والديوث هو الذي يرضى بالخبث في اهله تفهم الديوث. نعم يا ديوث. نعم. قرنان هلا جعلت اذ ظفرت بها عندما فزت بهذه المرأة

186
01:05:51.050 --> 01:06:11.050
ودخل في بيتك حرزا على الدانية الحرز مثل الكفر. او قفلا على الباب فازداد هيبانه واشتد هيجانه. الهيمان شدة الحب. ولم يزل على ذلك حتى كان هذا البيت اخر كلامه من الدنيا. اخر كلام قاله من الدنيا هذا البيت

187
01:06:11.050 --> 01:06:41.050
نعم. ويروى ان رجلا علق شخصا يا رب اخالفني يوما قد تعبت. تعبت تعبت. تعبت. هي التي تعبت خلاص. تعبت من البحث عن الحمام ويروى ان رجلا علق شخصا احب شخصا

188
01:06:41.050 --> 01:07:01.050
ليفعل به الفاحشة عياذا بالله. فاشتد كلفه به. الكلف شدة الحب. وتمكن حبه من قلبه حتى وقع لما به. وقع يعني سقط على الارض لما به من المرض. من شدة المرض. ولزم الفراش بسببه. وتمنع ذلك الشخص عليه

189
01:07:01.050 --> 01:07:21.050
هذا الشخص تمنى من فعل الفاحشة معه. واشتد نفاره عنه فلم تزل الوسائط يمشون بينهما حتى وعده ان يعود او ان يزوره فاخبر بذلك البائس. هذا المريض اخبر بذلك. ففرح واشتد سروره وانجلى غمه وجعل ينتظر للميعاد الذي ضربه له

190
01:07:21.050 --> 01:07:41.050
بينما هو كذلك اذ جاءه السعي بينهما الرسول بينهما. فقال انه وصل معي الى بعض الطريق ورجع. فرغبت اليه وكلمته فقال انه ذكرني وبرح بي ولا ادخل مداخل الريب. انه ذكرني. انه ذكرني. وبرح بي ولا ادخل مداخل الريب ولا اعرض نفسي لمواقع

191
01:07:41.050 --> 01:08:01.050
ما معنى هذا الرجل الذي قال سازوره انتم فهمتم القصة من الاول؟ القصة من الاول ان رجلا احب رجلا اراد منه الفاحشة. فلم يجبه اليها. المحبوب لم يجب هذا الرجل الى الفاحشة. فاشتد المرض بالمحب

192
01:08:01.050 --> 01:08:21.050
وكاد يموت من المرض. فقالوا للمحبوب تعال زره فقط. لا ترتكب معه فاحشة. زوره فقط لم تزل الوسائط يمشون بينهما حتى وعده ان يعوده ان يزوره. فاخبر بذلك هذا المريض المحب للفاحشة. ففرح واشتد

193
01:08:21.050 --> 01:08:41.050
وجلى غمه ذهب غمه وجعل ينتظر للميعاد الذي ضربه له الذي حدده له. فبين هو كذلك اذ جاءه السعي بينهما الرسول بينهما. فقال انه وصل الى بعض الطريق جاء بقى الى بعض الطريق ورجع. رجع في كلامه قال لن ازوره. فرغبت اليه ذهبت اليه وكلمته. قال من الذي

194
01:08:41.050 --> 01:09:01.050
قال هزا الرسول لأ المحبوب. المحبوب. المحبوب الذي جاء ليزوره. انه ذكرني هذا الرجل المريض ذكرني عند الناس انه يريد ان يفعل الفاحشة معي. وبرح بي يعني ايه فضحاني يعني؟ وانا ادخل مداخل الريب. يعني انا دخلت عليه وزرته الناس يظنون

195
01:09:01.050 --> 01:09:21.050
انني فعلت معه الفاحشة. واضح؟ ولا اعرض لنفسي لمواقع التهم. وهذا هو الصحيح. هذا هو ما فعله هو هو الموقف الشرعي الصحيح. فعاودته من الذي عاوده على الرسول؟ عاودته يعني ماذا الححت عليه فابى وانصرف. فلما سمع البائس اسقط فيه

196
01:09:21.050 --> 01:09:41.050
معنى اسقط في يده؟ ماذا؟ لا. هذا تعبير معناه حزن حزنا شديدا. يأس. ولما سقط في ورأوا انهم قد ضالوا. اسقط في يدي يائسة. حازنة ويأسة. وعاد الى اشد مما كان به. وبنت عليه علائم الموت. خلاص ظهرت عليه

197
01:09:41.050 --> 01:10:01.050
فجعل يقول وهو يموت اسلم اسلم هذا اسم الرجل الذي كان يحبه. يا راحة العليل يا راحة المريض ويا شفاء المدن في النحيل والمريض شديد المرض. المدن مريض شديد المرض. والنحيل عكس السمين. رضاك اشهى

198
01:10:01.050 --> 01:10:26.850
الى فؤادي من رحمة الخالق الجليل  رضاك احب الي من رحمة الله. واذا كفر هذا. فقلت لا يا فلان اتق الله. قال قد كان. قد كان ما ما حدث فقمت عنه فما جاوزت باب داره حتى سمعت ضجة الموت. صراخ اهلي عليه. فعياذا بالله

199
01:10:26.850 --> 01:10:56.850
من سوق العاقبة وشؤب الخاتمة. ولقد بكى سفيان الثوري ليلة الى الصباح. فلما اصبح قيل له كل هذا خوفا من الذنوب. فاخذت ابنة من الارض مثل تبن خير. قشر القمح وقال الذنوب اهون من هذا وانما ابكي من خوف الخاتمة. انظر كيف كان السلف يخافون في الخاتمة؟ لماذا

200
01:10:56.850 --> 01:11:16.850
الذنوب اهون من هذا لان على رجاء المغفرة. نعم. على رجاء المغفرة. وان عذبت ستعذب ثم تصير الى الجنة. اما سوء الخاتمة قد يكون يكون موت على الكفر عياذا بالله تعالى. وهذا من اعظم الفقه ان يخاف الرجل ان تخذله ذنوبه عند الموت فتحول بينه وبين الخاتمة

201
01:11:16.850 --> 01:11:36.850
الحسنى. وقد ذكر الامام احمد عن ابي الدرداء انه لما احتضر جعل يغمى عليه ثم يفيق ويقرأ ونقلب افئدتهم وادي صارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونظرهم في طغيانهم يعمهون. فمن فمن هذا خاف السلف من الذنوب ان

202
01:11:36.850 --> 01:11:59.600
حجابا بينه وبين الخاتمة بالحسنى مناسبة الاية تقليب الاسئلة ضلال نقلب وفي نتابع لماذا؟ نضلهم وابصارهم تقليب الابصار البصائر. كما قيل ان الكفن تعليلية لانهم لم يؤمنوا به اول مرة اضلهم

203
01:11:59.600 --> 01:12:19.600
سيكون اضلال من الله للعبد الا بسبب منه. وهذا المعنى اقول لانه متواتر في القرآن. لا يكاد يخلو منه آآ صفحة في القرآن او او واقل واكثر في ان هذا المعنى. يعني ما همش يمشون يتحيرون. العام هو التحير. واعلم ان

204
01:12:19.600 --> 01:12:48.350
يا سوء الخاتمة. الكلام ما زال عبدالحق الاشبيلي في كتابه العاقبة واعلم ان سوء الخاتمة اعاذنا الله منها لا تكون الا لمن استقام ظاهره وصلح باطنه لا تقولوا لمن استقام ظاهره وصلح باطنه. من كان صالحا في الظاهر والباطن لا يمكن ان يختم له بسوء. يا رب عافنا يا رب واصلح باطلنا

205
01:12:48.350 --> 01:13:08.350
يا رب ما سمع بهذا ما سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد. وانما تكون لمن له فساد في العقيدة عقيدة او اصرار على الكبائر واقدام على العظائم فربما غلبت ذلك عليه. فربما غلب ذلك عليه حتى ينزل به الموت قبل

206
01:13:08.350 --> 01:13:38.350
توبة. فيأخذه قبل اصلاح الطوية قبل اصلاح باطنه. ويصطلب قبل الانابة. الاصطلاب هو الاخذ بقوة استأصله اهلكه فيظفر به الشيطان عند تلك الصدمة ويختطفه عند تلك الدهشة والعياذ بالله. تلك الدهشة. فجأة. فجأة. دهش

207
01:13:38.350 --> 01:14:04.550
رأى شيئا ادهشه جعله يتعجب هو اتيان الموت نزول ملائكة الموت نزول بليغة الموت به. ويروى انه كان بمصر الكلام ما زال له. رجل يلزم مسجدا للاذان والصلاة وعليه الطاعة وانوار العبادة. هذا الرجل ظاهره ما دعى الصلاح. ولكن باطنه كان فيه طوية فاسدة. والله لا يضل الا من كان كذلك. فلقي

208
01:14:04.550 --> 01:14:24.550
هي يوما المنارة على عادته للاذان. صعد المرارة حتى يؤذن. وكان تحت المنارة دار لنصراني. فاطلع فيها فرأى ابنة صاحبة الدار ابنك صاحب الدار فافتتن بها. فترك الاذان ونزل اليها ودخل الدار عليها فقالت له ما شأنك وما تريد؟ قال اريدك. قالت لماذا

209
01:14:24.550 --> 01:14:39.100
قال قد سبيت لبي اسرت قلبي اللب القلب واخذت بمجامع قلبي قالت لا اجيبك الى ريمة ابدا. يعني لا اجيبك الى الزنا ابدا. قال اتزوجك؟ قالت انت مسلم. وانا نصرانية. وابي لا يزوجني مني

210
01:14:39.100 --> 01:14:59.100
قال لا اتنصر. قالت ان فعلت افعل. انت نصرت اتزوجك. فتنصر الرجل ليتزوجها. واقل اما بقى وفي الدار فلما كان في اثناء ذلك اليوم رقي الى سطح كان في الدار فسقط منه فمات. فلم يظفر بها وفاته دينه

211
01:14:59.100 --> 01:15:29.100
نعم اخوة في الله. اهل الدنيا نسأل الله العافية. بعد ما تكلم عن الزنا سيتكلم على بعض ما يتعلق باللغة اللواط وعاقبة اللواط ومفاسده. فصل ولما كانت مفسدة اللواط من اعظم المفاسد كانت عقوبته في الدنيا والاخرة من اعظم

212
01:15:29.100 --> 01:15:49.100
بالعقوبات. وقد اختلف الناس هل هو اغلظ عقوبة من الزنا او الزنا اغلظ عقوبة منه او عقوبتهما سواء على ثلاثة اقوال. التي ذكرتها لك منذ قليل. فذهبوا ابو بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب وخالد ابن الوليد وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس وجابر ابن زيد وعبيد الله ابن عبدالله ابن معمر والزهري وربيعة ابن

213
01:15:49.100 --> 01:16:09.100
عبدالرحمن ومالك واسحاق من الرهباء والامام احمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان عقوبته اغلظ من عقوبة الزنا. وعقوبته القتل على كل حال حال المحصنة كان او غير محصن. واضح؟ القول الاول هذا. القول الثاني ذهب عطاء بن ابي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وابراهيم والناخاري وقتادة والاوزعي

214
01:16:09.100 --> 01:16:29.100
في ظاهر مذهبي المعتمد عند الشافعية. والامام احمد في الرواية الثانية عنه ابو يوسف ومحمد الى ان عقوبته عقوبة الزاني. سواء الحكم وابو حنيفة الى ان عقوبته دون عقوبة الزاني وهي التعزير. واضح؟ ترى ان القول الاول من عليه اكثر الصحابة. اكثر الصحابة

215
01:16:29.100 --> 01:16:47.900
قالوا لانه معصية من المعاصي لم يقدر الله ولا رسوله فيه حدا مقدرا فكان فيه التعزير. كاكل الميتة والدم ولحم الخنزير هذا ماذا؟ دليله. ولن يذكر ادلة القول الثالث. ما هو القول الثالث؟ ها

216
01:16:48.000 --> 01:17:18.450
ما هو القول الثالث اصلا؟ التعزير. التعزير التعزيب. قالوا لانه معصية من المعاصي. ولم يقدر الله ولا رسوله في حد المقدرات فكان فيه التعزير كاكل الميتة والدم ولحم الخنزير. قالوا ولانه وطء في محل لا لا يشتهيه الطباع. بل ركبها الله تعالى

217
01:17:18.450 --> 01:17:36.650
على النفرة منه حتى الحيوان البهيم. فلم يكن فيه حد كوطأ الحمار وغيره. وهذا يسمى الوازع الطبعي. عندنا قاعدة في الشريعة. ان ما كان الوازع فيه طبعيا لم يحتج فيه الى حد

218
01:17:36.700 --> 01:17:52.750
قفل بقى نوازع طبعي يعني لم تجعل الشريعة حدا في وطئ البهيمة لان هناك طبع ينفر من هذا. كذلك تجعل حدا في وطأ الرجل لان الطبع يكثر من هذا. انما تجعل الحدود في مكان الوازع الطبيعي فيه ضعيفا

219
01:17:52.750 --> 01:18:11.450
انت هادي المسألة هذه قاعدة ولذلك الشيخ سعد يقول في المنظومة ماذا؟ والوازع الطبعي في العصيان كالوازع الشرعي بلا نكران. وزع الطبع كالوزع الشرعي لكن الاشكال ماذا؟ لان عندنا نص سيأتي هو بالنص حديث يعني اقتلوا الفعل والمفعول به. قالوا دليل دليل ثالث

220
01:18:11.650 --> 01:18:26.600
لانه لا يسمى زانيا لغة ولا شرعا ولا عرفا فلا يدخل في نصوص الدالة على حد الزاني. او الزانيين. قالوا ادليل رابع. ولاننا رأيت ان قواعد الشريعة ان المعصية اذا كان الواجب عنها طبعيا ونفس الدليل الثالث

221
01:18:26.700 --> 01:18:46.700
اكتفي بذلك الوازع من الحد. واذا كان في الطباع تقاضيها يعني الطباع تحب هذه المعصية. نعم جعل فيها الحد بحسب اقتضاء الطباعة لها كان الطبع يقتضيها بشدة كان الحد اشد. ولهذا جعل الحد في الزنا والسرقة وشرب المسك دون اكل الميتة والدم ولحم الخنزير. لان الميتة والدم ولحم الخنزير

222
01:18:46.700 --> 01:19:14.750
مفهوم ايه يا ياسين؟ قالوا وطرد هذا طبق هذه القاعدة قاعدة الوجع الطبعي انه لا حدث البهيمة ولا الميتة؟ وهذا هو صحيح. ان الميت لو جمع امرأة ميتة او بهيمة لا حد. وقد جبر الله سبحانه الطباع على الوفرة من وطأ الرجل مثله اشد نفرة. كما جبل على النفرة من استدعاء الرجل من يطأه

223
01:19:14.750 --> 01:19:37.950
خلاف الزنا فان الداعي فيه من الجانبين قالوا ولان احد النوعين اذا استمتع بشكله يعني المرأة استمتعت بالمرأة والرجل استمتع بالرجل. لم يجب عليه الحد. كما لو تسحقت المرأتان كل واحدة منهما بالاخرى. الصحيح ان المرأة مع المرأة استحق المرأة مع المرأة ليس فيها حد. كذلك قالوا ماذا؟ ها؟ الرجل مع الرجل. تمام

224
01:19:37.950 --> 01:19:57.950
انتهت ادلة انتهت ادلة من؟ القول الثالث. يرجع الان الى ادلة القول الاول هم الذين يقولون بالقتل. قال اصحاب القول الاول والجمهور وحكاه غير واحد اجماعا للصحابة. قلت لك الصحابة نقل عنهم. نقل ابن القيم عن غير واحد منهم ولم يعلم لهم مخالف. قالوا ليس في المعاصي مفسدة

225
01:19:57.950 --> 01:20:16.750
اعظم من هذه المفسدة. هم. مفسدة اللواط. وهي تلي مفسدة الكفر وربما كانت اعظم من مفسدة القتل كما سنبينه وكلام سيأتي الجميل في مفسدة اللواط ويميل الى ان مفسدة اللواط اشد مفسدة القتل. قالوا ولم يقل الزنا اقل من القتل. هو يرى ان الوطء اشد من القتل

226
01:20:16.750 --> 01:20:36.750
قالوا ولم يبتلي الله تعالى بيد كبيرة قبل قوم لوط احدا من العالمين وعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها امة غيره وجمع عليه من انواع العقوبات من الاهلاك وقلب ديارهم عليهم والخسف بهم ورغمهم بالحجارة من السماء. فنكل بهم دكانا لم ينكله بامة سواه. وذلك لعظ بمفسدة هذه الجريمة التي

227
01:20:36.750 --> 01:20:56.750
الارض تميل من جوانبها. يا رب عافنا يا رب. اذا عجلت عليها وتهرب الملائكة الى اقطار السماوات والارض اذا شاهدوها. خشية نزول العذاب على اهلها. فيصيبهم معهم وتعج الارض الى ربها تبارك وتعالى

228
01:20:56.750 --> 01:21:14.150
وتكاد الجبال تزول عن اماكنها. وقتل المفعول به خير له من وطئه. فانه اذا وطأ الرجل قتله قتلا لا ترجى الحياة معه. وان قتل دينه بخلاف قتله فانه مظلوم شهيد وربما ينتفع به في اخرته. ينتفع بالقتل في الاخرة

229
01:21:14.250 --> 01:21:34.250
قالوا والدليل على هذا ان الله سبحانه وجعل حد القاتل الى خيرة الولي. ان شاء قتل وان شاء عفا وحتم قتل اللوطي حدا. يعني اللوط فيه حد وليس فيه عفو. لخلاف القصاص. كان اجمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

230
01:21:34.250 --> 01:21:54.250
ودلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها. بل عليها عمل اصحابه وخلفائه الراشدين. الذي سيذكر الادلة من الكتاب والسنة واقوال الصحابة في قتل اللوطي. تمام؟ تصدق في ذكر الادلة. اول

231
01:21:54.250 --> 01:22:14.250
وقد ثبت عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة فكتب الى ابا بكر الصديق فاستشار ابو بكر للصحابة رضي رضي الله عنه فكان علي ابن ابي طالب اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها ارى ان يحرق

232
01:22:14.250 --> 01:22:40.100
فكتبوا ابو بكر الى خالد فحرقه. هذا ضعيف نعم! هو ذكر في الحاشية كلام لابن حزم في المحلى في تضعيف هذه الاثار. لا لا النحاس مذهبه ماذا ابي حنيفة. موهبة ابي حنيفة. لا اله الا الله. قلنا التعزير. التعزير. لا حد. طيب

233
01:22:40.150 --> 01:23:00.150
قال ابن عباس ينظر اعلى بناء في القرية فيرمى اللوطي منه منكبا يعني على رأسه ثم يقبع بالحجارة. واخذ ابن عباس هذا الحد من عقوبة اخوتي الله للوطية قومي لوط. هذا الاثر صحيح. هذا الاثر عن ابن عباس صحيح. وابن عباس هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:23:00.150 --> 01:23:32.000
فمن وجدتموه يعمل عمل قوم لطف اقتلوا الفاعلة والمفعول به. رواه اهل السنن. نعم   واحتج الامام احمد بهذا الحديث واسناده على شرط البخاري  قال وثبت عنه انه قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عملا

235
01:23:32.000 --> 01:23:53.650
قومي لوط  ولكن ليس فيه دليل على ها على القتل ولم تجد عنه لعنة الزاني في حديث واحد. وقد لعن جماعة من اهل الكبائر فلم يتجاوز بهم في اللعنة مرة واحدة. لم يكرر يعني. وكرر لعهد اللوطية

236
01:23:53.650 --> 01:24:13.650
ثلاث مرات. واطبق اصحاب رسول الله ان يجمعوا على قتله لم يختلف فيه منهم رجلان. وانما اختلفت اقوالهم في صفة قتله. كيف يقتل يعني فظن بعض الناس ان ذلك اختلاف منهم في قتله فحكاها مسألة نزاع بين الصحابة وبينهم مسألة اجماع لا مسألة نزاع مفهوم

237
01:24:13.650 --> 01:24:33.450
عرفت من الادلة التي ذكرها الان. طيب قالوا اصحاب القول الاول الذين يقولون بقتل لوطي. ومن تأمل قول الله سبحانه وتعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وقوله في اللواط اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين

238
01:24:33.550 --> 01:24:52.550
تبين له تفاوت ما بينهما. كيف التفاوت؟ انظر. فانه سبحانه نكر الفاحشة في الزنا. اول واجب الوجوه التفاوت بين اللواط والزنا اول وجه في الزنا قال ماذا هيا قال فاحشة نكرة. مم. وفي اللواط

239
01:24:53.450 --> 01:25:13.450
قال نكر الفاحشة في الزنا اي هو فاحشة من الفواحش. وعرفها في اللواط الفاحشة. وذلك يفيد انه جامع لمعاني اسم الفاحشة. مفهوم كما تقول زيد الرجل. معنى زيد للرجل؟ جامع لصفات الرجال. ونعم الرجل زيد. اي اتأتون الخصلة التي استقر فحشها

240
01:25:13.450 --> 01:25:33.450
لكل احد فهي لدور فحشها وكماله غنية عن ذكرها. بحيث لا ينصرف الاسم الى غيرها. اول ما الفاحشة يعرف انها اللواط. لانها فاحشة معروفة عند كل من سمع هذا اللفظ. فاحشة لا يختلف عليها اثنان

241
01:25:33.450 --> 01:25:53.450
بخلاف الزنا جاء منكرا. مفهوم هذا الوجه؟ اسم اللواء صح؟ اه الى ويل لا يلزم الاذهان وهذا نظير قول فرعون لموسى. وفعلت فعلتك التي فعلت. اي الفعلة الشعناء الظاهرة المعلومة لكل احد. وهي انك قتلت نفسا

242
01:25:53.450 --> 01:26:13.450
لم يقل فرعون لموسى وقتلته انما قال فعلت فعلتك فعلتك. انت عليك بالاضافة. يعني كأن الفعلة التي فعلتها يا موسى معروف لكل الناس. ينكروا كل الناس. ثم اكل سبحانه وبيان فحشها بانها لم يعملها احد من العالمين

243
01:26:13.450 --> 01:26:33.450
ما سبقكم بها من احد من العالمين. ثم زنا في التأكيد بان صرح بما تشمئز منه القلوب وتنبوا عنه الاسماع. وتنفر منه اشد النفرة الطباع واتيان الرجال رجلا مثله ينكحه كما ينكح الانثى. انكم لتأتون الرجال. اذا كم

244
01:26:33.450 --> 01:26:53.450
وجها لتقبيح الزنا في اللواط في الاية. اول شيء جاءت الفاحشة المعرفة. نعم. الثاني نفي انه سبقها به احد من العالمين الثالث وصفها وصف الفاحشة. انكم لتأتون الرجال. ثم نبه على استغنائهم عن ذلك. وان الحامل لهم

245
01:26:53.450 --> 01:27:24.400
فعليه ليس الا مجرد الشهوة. لا الحاجة التي لاجلها ما للذكر الى الانثى من قضاء الوتر ولذة الاستمتاع وحصول المودة والرحمة التي تنسى المرأة لها ابويها وتذكر بعلها  وحصول النسل. يعني الجماع الرجل للمرأة في الحلال في الزواج يترتب عليه مصالح كثيرة. منها مرة اخرى قضاء الوتر قضاء الشهوة. لذة

246
01:27:24.400 --> 01:27:41.300
ابداع. حصول المودة والرحمة التي تنسى المرأة لها ابويها وتذكر زوجها. حصول النسل الذي هو حفظ هذا النوع الذي هو اشرف المخلوقات. حصول النبي النوع الانساني. لو ان الناس كلهم عدلوا عن الزواج الى اللواط. انتهى النسل

247
01:27:41.450 --> 01:28:01.450
وتحصين المرأة وقضاء وترها. وحصول علاقة المصاهرة المصاهرة والاولاد التي اخت النسب. وقيام الرجال على النساء ان الرجل يكون مسئول عن هذه المرأة لان الواط يؤدي الى ماذا؟ عندما يصبح الوطء قانونا في الغرب ويتزوج الرجل الرجل. هذا سيؤدي الى فناء البشرية وكل هذه المصالح تنتهي

248
01:28:01.450 --> 01:28:21.450
وخروج احب الخلق الى الله من جماعهن كالانبياء والاولياء والصالحين. الزواج بنية ان يولد ناس صالحون. ومكاثرة النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء بامته. الزواج بنية تكفير المسلمين. الى غير ذلك من مصالح النكاح. والمفسدة التي في اللواط تقاوم ذلك

249
01:28:21.450 --> 01:28:49.100
كله تعارض كل هذه المصالح. نعم وترضي تزيد عليه بما لا يمكن حصر فساده ولا يعلم تفصيله الا الله  ثم اكد كل هذا يتكلم عن ايات ماذا؟ ايات الاعراف. اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين

250
01:28:49.100 --> 01:29:09.100
فانكم لتأتون الرجال شهوة شهوة هذا الرابع. المفروض يعني تضع الايات امامك من اولها. وذكر اننا اربعة امور في الايات حتى لا ذكرنا اربعة امور. تبين ان مفسدة اللواط تزيد عن مفسدة الزنا. اول شيء ماذا؟ ان تأتوا الى الفاحشة. الثاني ماذا؟ ها

251
01:29:09.100 --> 01:29:29.100
ما سبقكم بها من احد من العالمين. الثالث ماذا؟ انكم لتأتون الرجال. الرابع ماذا؟ شهوة ليس لكم اي دافع في هذا الا الشهوة شهوة من دون النساء. نعم. ثم قال ثم اكد قبح ذلك بان اللوطي عكسوا فطرة

252
01:29:29.100 --> 01:29:49.100
التي فطر عليها الرجال وقلبوا الطبيعة التي ركبها الله في الذكور وهي شهوة النساء دون شهوة الذكور. فقلبوا الامر. وعكسوا الفطرة والطبيعة فاتوا الرجال شهوة من دون نساء. هذا امر خامس. ولهذا قلب الله سبحانه عليهم ديارهم. لما قلبوا الفطرة هم. قلب الله عليهم ديارهم

253
01:29:49.100 --> 01:30:07.050
فجعل عليها سافلة. وكذلك قلبوا هم ونكسوا. هم. في العذاب على رؤوسهم  ثم اكل سبحانه هذا السادس قبح ذلك بان حكم عليهم بالاسراف بل انتم قوم مسرفون. والاسراف هو مجاوزة الحد

254
01:30:08.200 --> 01:30:28.200
فتأمل هل جاءت هذه الامور الستة في الزنا؟ او قريبا منه في الزنا؟ الجواب لا. اكد سبحانه في سورة اخرى ذلك عليهم بقوله ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث. كما قال هناك في الاعراف الفاحشة الالف واللام قال هنا الخبائث

255
01:30:28.200 --> 01:30:51.400
ثم اكد عليهم الذمة بوصفين في غاية القبح. انهم كانوا قوم سوء فاسقين نبقاو بسوء وانهم فاسقين. وسماهم كذلك في العنكبوت مفسدين في قول نبيهم ربي انصرني على القوم المفسدين. وسماهم ظالمين في قول الملائكة لابراهيم انا مهلك اهل هذه القرية انا لا كانوا ظالمين

256
01:30:51.400 --> 01:31:15.850
الملعوق بمثل هذه العقوبات ومن ذمه الله بمثل هذه المذمات؟ هل الله عز وجل عاقب ناسا اخرين بهذه العقوبات او ذنبهم بمثل هذه المذمات؟ الجواب لا. ولما نزل فيهم خليل ابراهيم الملائكة وقد اخبروه باهلاكهم. قيل له يا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية

257
01:31:15.850 --> 01:31:35.850
كانوا ظالمين قال ان فيها لوطة. قالوا نحن اعلم من فيها. ماذا قالوا له؟ يا ابراهيم اعرض عن هذا. انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود. ابراهيم ما كان يجادل عن قوم لوط. ها

258
01:31:35.850 --> 01:31:55.850
يجادلنا في قوم لوط هو يجادل في لوط والمؤمنين. حاشا لابراهيم ان يجادل عن قوم كافرين فاسقين ظالمين. نعم وتأمل خبث اللوطية وفرط تمردهم على الله. حيث جاءوا نبيهم لوطا لما سمعوا

259
01:31:55.850 --> 01:32:19.700
بانه قد طرقه اضياف هم من احسن البشر صورا. فاقبل اللوطية اليه يهرولون. فلما رآهم قال لهم يا قومي هؤلاء بناتي هن اطهر لكم ففنى اضيافه ببناته يزوجهم بهن خوفا على نفسي واضيافي من العار الشديد

260
01:32:19.900 --> 01:32:39.900
قال يا قومي هؤلاء بناتي تزوجوهن. هن اطهر لكم. فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ فردوا عليه ولكن رد جبار عنيد. لقد انت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد. من الفاحشة انظر الى جرتهم

261
01:32:39.900 --> 01:33:09.900
لا نقدر قهوتنا يعني اه زاره طرقه وازاره. فلفت نبي والله نفثة مصدر معنى نفثة نفثة مصدر يعني خرج من صدره هكذا تنهى ده حزين وخرجت من قلب مكروب عميد فقال قال لو ان لي بكم قوة العبيد الحزين او اوي الى ركن

262
01:33:09.900 --> 01:33:29.900
تنفس له رسل الله وكشفوا له عن حقيقة الحال. واعلموا انهم ليسوا ممن يوصل اليهم ولا اليه بسببهم. فلا تخف منهم ولا تعبأ بهم لا تهتم بهم وهون عليك. قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك. وبشروه بما جاءوا به من الوعد لهم

263
01:33:29.900 --> 01:33:49.900
ولقومه من الوعيد المصيب فقالوا فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه ونصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح فاصطبأ نبي الله موعد هلاكهم. وقال اريد اعجل من هذا

264
01:33:49.900 --> 01:34:19.900
اردوا ان يهلكوا اعجل من هذا. فقالت الملائكة اليس الصبح بقريب نعم فوالله ما كان بين هلاك اعداء الله ونجاة نبيه واوليائه الا ما بين السحر وطلوع الفجر. واذا بديارهم قد اقتلعت من اصولها

265
01:34:19.900 --> 01:34:39.900
رفعت نحو السماء حتى سمعت الملائكة نباح الكلاب ونهيق الحمير فبرز المرسوم الذي لا يرد. يعني خرج الكتاب من الله الذي لا يرد من عند الرب الجليل الى عبده ورسوله جبريل بان يقلبها عليهم. كما اخبر به في محكم التنزيل فقال عز من قائل فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلا

266
01:34:39.900 --> 01:34:59.900
وامطرنا عليها حجارة من سجيل. فجعلهم اية للعالمين وموعظة للمتقين ونكالا اي مثلا وعذابا وسلفا. مثلا لمن شاركهم في اعمالهم من المجرمين وجعل ديارهم بطريق السالكين. ان في ذلك لايات للمتوسمين الذين يتوسمون يعلمون ان

267
01:34:59.900 --> 01:35:29.900
بتقول العبرة نعم من عذاب الله للامم السابقة. وانها اي قرى قوم لوط لبسبيل مقيم بطريق مسلوك. يسلكه كفار ويا سدوم. ان في ذلك لاية للمؤمنين. هذه ان كان العذاب. وسلفا اي مثلا. اخذهم على غرة وهم نائمون. وجاءهم بأس وهم في سكرتهم

268
01:35:29.900 --> 01:35:49.900
يتحيرون في غفلتهم يتحيرون. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. فانقلبت تلك اللذات الاما فاصبحوا بها يعذبون اي حاجات كانت في الحياة لاهلها عذابا فصارت في الممات عذابا. ما معنى عذابا؟ العذاب جمع عذب والعذب والماء الحلو

269
01:35:49.900 --> 01:36:09.900
فصارت في الممات عذابا. يعني كانوا يتمتعون بالفاحشة في حياتهم وعذبوا بها بعد مماتهم. ذهبت اللذات وعاقبة الحسرات وانقضت الشهوة واورثت الشقوة تمتعوا قليلا وعذبوا طويلا. رتعوا مرتعا وخيما. نقول رتع مرتعا

270
01:36:09.900 --> 01:36:28.200
هذا تعبير معناه ماذا؟ دخل في امر يهلكه. هذا رطع مرتعا وخيما. نقول الدابة رتعت اي رعت في مكان يضرها. اكلت طعاما يضرها الدواب. فعاقبهم عذابا اليما. اسكرتهم خمرة تلك الشهوة

271
01:36:28.250 --> 01:36:48.050
فما استفاقوا منها الا في ديار المعذبين الا في النار عياذا بالله تعالى. وارقدتهم تلك الغفلة فما استيقظوا الا وهم في منازل الهالكين فندموا والله اشد الندامة. حين لا ينفع الندم وبكوا على ما اسلفوه بدل الدموع بالدم

272
01:36:48.100 --> 01:37:07.900
فلو رأيت الاعلى والاسفل من هذه الطائفة والنار تخرج من منافذ وجوههم وابدانهم. الان يصور لك كرة قابلتها وهم يعذبون. نقرأها ونختم بها. وهم بين اطباق الجحيم وهم يشربون بدل لذيذ الشراب كؤوس الحميم

273
01:37:07.950 --> 01:37:23.450
ويقال لهم وهم على وجوههم يسحبون. ذوقوا ما كنتم تكسبون. اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون ولقد قرب الله سبحانه مسافة العذاب بين هذه الامة

274
01:37:23.550 --> 01:37:43.550
وبين اخوانهم في العمل فقال مخوفا لهم ان يقع الوعيد وما هي من الظالمين ببعيد. يعني بعد ما ذكر عذاب قوم لوط قال فهي من الظالمين ببعيد. يعني هذا العذاب يمكن ان يقع على قوم لطف في كل زمان. فيا ناكح الذكران يهنيكم البشرى فيوم معاد الناس

275
01:37:43.550 --> 01:38:05.800
ان لكم اجرا لكم اشرف بانهد سخرية. مم. يابا معاد الناس لكم اجر من العذاب يعني. يهنيكم البشرى ابشركم يا نكاح الذكران. كلوا واشربوا وزنوا ولوطوا وابشروا فانكم زفا الى النار الى الجنة الحمراء. تزفون الى الجنة ولكن هذه الجنة في الحقيقة هي النار. الحمراء

276
01:38:05.800 --> 01:38:27.150
فاخوانكم قد مهدوا الدار قبلكم. من اخوانكم؟ قوم لوط السابقين. وقالوا الينا عجلوا لكم البشرى. تعالوا الينا الى النار ننتظركم في النار وها نحن اسلاف لكم في انتظاركم. سيجمعنا الجبار في ناره الكبرى. نحن ننتظركم سيجمعنا الله في ناره الكبرى. ولا

277
01:38:27.150 --> 01:38:53.100
ان الذين نكحتم يغيبون عنكم بل ترونهم جهرا. الذين جمعتم باللواط سترونهم معكم في النار. ويلعن كل من منكم لخليله. ويشقى به المحزون في الكرة الاخرى تشقون في الكرة اي في المرة الاخرى عند دخول النار يشقى احدكم بصاحبه الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. يعذب كل

278
01:38:53.100 --> 01:39:10.250
منهم بشريكه كما اشترك في لذة توجب الوزر. كما اشتركوا في لذة توجب الوزر كذلك يعذب كل واحد منهم بشريكه نسأل الله العافية. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

279
01:39:10.250 --> 01:39:10.984