1
00:00:00.500 --> 00:00:21.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاخوة قبل البدء في كلمة هذا المجلس سبق الوعد باجراء مسابقة علمية

2
00:00:21.050 --> 00:00:41.050
ولكن لان الوقت داهمني ولم اتمكن لانجازها فلعل المراد قد تم ان شاء الله من طرح المعلومات عليكم وان كان اكثرها او جميع تلك المعلومات معلومة لديكم او لدى كثير منكم

3
00:00:41.050 --> 00:01:06.450
بعد هذا ايها الاخوة بقي لنا في دورتنا هذه وتنتهي يوم غد ومن المعلوم ان تلك الايام التي امضيناها سويا سمعنا فيها كثيرا من العلم في جميع المجالس العلمية ينبغي للعبد ان يحمد الله تعالى على تيسر وصول العلم اليه

4
00:01:06.500 --> 00:01:26.500
وان يزكي هذا العلم بعلمه له وبعمله به وبدعوة الناس اليه. لان من ثمرة العلم ومن بركة العلم ان ان يرى اثره على صاحبه. واذا اردت ان تعلم مصداق ذلك فانظر

5
00:01:26.500 --> 00:01:56.500
الى اثر العالم في مجتمعه. وكيف ينفع الله الناس به؟ وانظر الى عظم الفاجعة بموت العالم وانظر الى ما خلفه علماؤنا من الكتب والانجاز العلمي الهائل من من المطبوع ومن المخطوط ناهيك عن المفقود. فايضا ايها الاخوة نحن علينا ان نحذو حذوهم

6
00:01:56.500 --> 00:02:16.500
وان نسير في ركابهم. اذا تعلم الانسان منا علما حمد الله على ان الله علمه. ثم ثم عمل بذلك العلم ثم دعا الناس له وتحمل التعب وعود نفسه على الجلد والصبر

7
00:02:16.500 --> 00:02:39.450
والمثابرة واذا علم الله صدق نية العبد بارك في علمه. وبارك في عمله ورزقه التوفيق واظهر ثمار دعوته على ذاته على شخصه وعلى من يسمع علمه ثم ايها الاخوة علينا ان نحاسب انفسنا

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
نحاسب انفسنا ماذا قدمنا لها؟ وماذا قدمنا لبيوتنا ولمجتمعنا ولامتنا؟ ماذا قدمنا لهم الناس يحتاجون طالب العلم. كل سيحتاجك. منا من قدم من خارج المملكة. ومنا من قدم من خارج الرياض

9
00:03:00.200 --> 00:03:24.450
وكل على ثغر العالم يحتاجه كل احد. الطبيب يشكي عليه شيء في امر دينه. او في امر علمه او في امر طبه ويحتاج الى فتية شرعية مدرس المهندس الرجل التاجر الصغير

10
00:03:24.450 --> 00:03:44.450
الكبير الذكر الانثى يرحمك الله. كل يحتاج الى طالب العلم. فنبذل جهدنا ولا نقنط او نيأس تضعف عزائمنا اذا تأخر تحصيلنا للعلم. يعني بعض الناس قد يتعسر عليه الحفظ. او قد

11
00:03:44.450 --> 00:04:05.450
عسر عليه الفهم. فيقول لا فائدة لي من سلوك هذا الطريق. لا لا تقل هكذا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. جاهد نفسك واصبر وصابر واه ترى التوفيق باذن الله تعالى

12
00:04:05.500 --> 00:04:28.550
بعد هذا ايها الاخوة آآ جاء طلب بالكلام عن الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله كما آآ تقدمت اسئلة كثيرة تخفيض وفاته وكأن بعظهم او بعظ الاخوة يرغب في ذكر شيء من سير

13
00:04:28.550 --> 00:05:00.750
بعض العلماء حتى نحتذي حذوهم. ومن سير بعض الادباء والفصحاء حتى نرى جلدهم في طلبهم الادب وكلامهم عن الادب وعن ادب  وقبل الكلام عن الشيخ علي نزولا عند رغبة غير واحد جاءت مسائل مهمة عن يجمعها

14
00:05:00.750 --> 00:05:29.850
عن ما شجر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وما موقف المسلم من هذه المسائل؟ اولا انصح نفسي واخواني جميعا اذا حصل مثل هذه  وخاصة المباحث العقدية فينبغي ان يتحرز الانسان فيما يقول. وفيما يكتب وفيما ينقل

15
00:05:29.850 --> 00:05:57.850
وان يتثبت من ذلك اشد التثبت ولا يتكلم الا بعلم. فيسأل اهل العلم الراسخين ممن هم على منهج السلف الصالح يسألهم عن تلك المسائل. فلن يخرج الا بخير. ولن يصدر الا بخير

16
00:05:57.900 --> 00:06:20.950
فاذا تكلم تأكد اذا نقل عنهم تأكد فيما ينقل عنهم. لانك انت قناة او وسيلة الى نقل الكلام الى مسامع الناس عن افواه المشايخ. فتثبتي ما تقول ولا تستحي بل لا

17
00:06:20.950 --> 00:06:42.550
تتردد ان تقول لما لا تعلم لا اعلم ولو كان في مسألة فرعية يسيرة وعلى هذا يكون منهج طالب العلم اذا علمنا هذا فان ما شجر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم

18
00:06:43.400 --> 00:07:07.800
لا ينبغي ان يذكر الا اذا كان في ذكره مصلحة وان يكف عن ذكره قد ذكر الشاطبي في كتاب الموافقات في اخر كتاب الموافقات اسئلة عشرة يكره السؤال عنها وذكر في التاسع منها

19
00:07:07.950 --> 00:07:32.350
السؤال عما وقع بين السلف الصالح والامساك عن ذلك خير. واسلم لدين المرء. لكن قد تضطره الحاجة الى ذكره. متى؟ للرد عن المبتدعة لازالة الشبه التي علقت ببعض اذهان الناس من جراء كتاب او من جراء

20
00:07:32.350 --> 00:07:52.350
المتكلم او من جراء حديث دار في مجلس فلابد ان يذكر الحق حتى يندحض الباطل يقول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته كلاما جميلا عن ما وقع بين الصحابة

21
00:07:52.350 --> 00:08:21.650
يقول رحمه الله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم. ولا نتبرأ من احد منهم تبغض من يبغضهم. وبغير الحق يذكرهم. ولا نذكرهم الا بخير. وحب

22
00:08:21.650 --> 00:08:51.650
هم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. فنحن جميعا على هذا الامر نحب جميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم. بل ونبغض من يبغضهم. وبغير الحق يذكرهم ونحن ايضا لا نذكرهم

23
00:08:51.650 --> 00:09:16.500
الصحابة رضي الله تعالى عنهم الا بخير. ومن ذلك من ديانتنا ان حبهم دين وايمان واحسان وان بغضهم كفر ونفاق وطغيان والاخبار التي نقلت عن ما وقع بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم قسمها شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة

24
00:09:16.500 --> 00:09:41.400
الواسطية الى اقسام ثلاثة القسم الاول كذب مختلق. لا قيمة له. سقوطه يغني عن اسقاطه وبطلانه يغني عن ابطاله  والثاني ما غير عن وجهه الصحيح. قال وزيد منه او نقص فيه

25
00:09:41.500 --> 00:10:12.750
وهذا من اقاويل المؤرخين الكذبة او من تصرف المؤرخين الكذبة من ذوي الاهواء المريظة الضالة القسم الثالث الصحيح فالمصيب منهم مجتهد له اجران. والمخطئ منهم مجتهد له اجر واحد ورظي الله تعالى عن الجميع

26
00:10:12.950 --> 00:10:40.900
فينبغي للمسلم ان يتحرز وان يكف عن الخوظ في مثل هذه الامور التي قد تورد صاحبها الموارد لكن كما قلت لك قد تدعو الحاجة لك او قد تدعو الحاجة منك ان تتكلم وان تبين. فان كان عندك علم فاقدم واستعن بالله قبل

27
00:10:40.900 --> 00:11:00.700
كل شيء. وان لم يكن عندك علم وتعلم ان الكلام باطل فابطله اجمالا. تعلم ان هذه شبهة ابطلها اجمالا ثم سارع الى سؤال اهل العلم والقراءة في كتب اهل العلم من السلف الصالح رحمه رحمة الله تعالى عليهم. من الاحياء من الاموات والاحياء

28
00:11:01.150 --> 00:11:26.450
وقد افاض شيخ الاسلام رحمه الله في كتبه وبخاصة في كتابه منهاج السنة النبوية  الذي اختصره الذهبي رحمه الله في كتاب منتقى الاعتدال وطبعه الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى

29
00:11:27.500 --> 00:11:51.200
اما الشق الثاني عن الشيخ الطنطاوي فلها صلة في اخر هذا الجواب فمحب الدين للخطيب الذي طبع كتب السلفية الكثيرة رحمه الله هو صاحب المطبعة السلفية في مصر وهو خال الشيخ علي الطنطاوي رحمة الله تعالى على الجميع

30
00:11:51.200 --> 00:12:27.700
اه الشيخ علي رجل ذو قلم سيال واديب بارع ويأسرك بكتاباته فهو من الادباء الاسلاميين وعنده رحمه الله غيرة واظحة على اخوة العرب وفق في حل كثير من المشاكل الاجتماعية والاسرية

31
00:12:27.850 --> 00:12:46.050
وله من الكتب فيما اعرف او فيما قرأت ذكرياته في ثماني مجلدات وطبع له ايضا كتاب حياة عمر في رسالة صغيرة كتبها في عام الف وثلاث مئة وستة وخمسين هجرية

32
00:12:46.050 --> 00:13:07.650
وشارك مع اخيه في كتاب اخبار عمر واخبار عبد الله ابن عمر. وله كتاب فكر ومباحث. وكتاب الجامع الاموي وكتاب رجال من التاريخ وقصص من التاريخ. ورسائل مبثوثة كرسالة الى بنتي رسائل

33
00:13:07.650 --> 00:13:45.350
صغيرة لا اذكرها الان وقد قابلته في العام الثامن عشر بعد المئة الرابعة والالف في دار في حفيده من اسباب المقابلة انني اخترت موضوع الرسالة الماجستير لاسباب كثيرة منها انني قرأت له شيئا في ذكرياته اعجبني في نقده للشعر. وبيان بعض مزالق الشعر

34
00:13:45.350 --> 00:14:12.000
شعراء فاستهواني كلامه واتصلت به قبل المقابلة وقلت له هل تعلم شيئا او احدا بحث هذا الموظوع فقال لا اتذكر شيئا المهم لما قابلته واخبرته بانني اخترت هذا الموظوع فرح كثيرا ودعا كثيرا وسر كثيرا

35
00:14:12.550 --> 00:14:37.600
وجرى حديث ادبي كان من ضمن ما سألته في نظرك من اشعر شوقي او حافظ ام حافظ ابراهيم فقال بان شوقي شعره فحل ثم كاني لمحت او لمست منه انه يرجح كفة حافظ. وقال والله لم يطرق اذني شعر ابلغ من

36
00:14:37.600 --> 00:15:05.750
شعري ولو سمعت شعره في قضية آآ في مصر مدح بعضهم فذكر ابياتا من الشعر يقول كان عليها نوع من الفصاحة والبلاغة يعني تهز السامعين من بلغتها اهداني كتاب من فتاواه

37
00:15:06.650 --> 00:15:28.500
فقلت الاهداء فقال يا بني انا اقسمت بالله الا اهدي اكتب اهداء بعد موظوع حصل لي  فقلت ما الذي حصل؟ قال احب الي الا اذكره. فقلت انت وما شئت. كتابه الذكريات

38
00:15:28.500 --> 00:15:48.500
ينقد فيه بعض الخرافات الجاهلية ذكر اعتقد شجرة في الشام يتعلق بها الناس وكذا ذكر ان هذا من بدع الجاهلية وان النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء بالتوحيد الخالص لفتاة طيبة لهم. وذكر ايضا

39
00:15:48.500 --> 00:16:08.500
اه نقده لبعض الكتاب كالكاتب الحاقد جورج زيدان الذي شوه التاريخ الاسلامي وكذلك ينقد بعض الكتب ومن ضمن الكتب التي يذكر انه نقدها كتاب الدمير حياة الحيوان الكبرى وكتاب ابي الفرج الاصفهاني

40
00:16:08.500 --> 00:16:27.000
الأغاني وكان غيورا كما قلت لكم على اللغة العربية الفصحى وكان الرجل مغرما بالقراءة. اذكر انه في موضع لا اذكر في اي كتاب يقول انا اقرأ في كل يوم مئة ورقة

41
00:16:27.000 --> 00:16:52.950
وهذا ديدني منذ خمس وخمسين سنة. وعليكم ان تعدوا كم قرأت. بكل حال الرجل مات نسأل الله ان يرحمنا واياكم واياه وهو كما قلت لكم من الادباء ومن اهل الغيرة على اللغة وله في كتاباته نقد واضح

42
00:16:52.950 --> 00:17:22.600
دخيل اللغة وقد وفق في حل شيء من المسائل الاسرية والاجتماعية واسلوبه واضح وجلي في كلامه ولا يسلم احد من الاخطاء والتبعات فينبغي للانسان ان ينزل الناس منازلهم. وان يعرف لهم قدرهم وفي المقابل الا ينزلهم فوق منازلهم

43
00:17:23.350 --> 00:17:49.050
غفر الله له ورحمه وجمعنا واياكم واياه في جنات النعيم جاء سؤال ايضا عن هارون الرشيد ولماذا شوه تاريخ حياته؟ هارون الرشيد من اجل خلفاء الدولة العباسية تولى الخلافة في سنة مائة وسبعين للهجرة

44
00:17:49.100 --> 00:18:12.850
ومات في سنة مئة وتسعين للهجرة وكان رحمه الله له من الجهود الشيء الكثيرة حتى قالوا ان الدولة العباسية بلغت عظمتها في الخلفاء العشر الاول. وبلغت قمة ذروة قوتها وحضارتها

45
00:18:12.850 --> 00:18:36.850
في عهد الرشيد الواسطة في بين العشرة حتى قالوا ان بغداد في وقته اصبحت اقوى مدينة في العالم. تقدما سياسيا وحضاريا واجتماعيا في من يفد اليها من الراغبين في تحصيل العلوم بجميع انواعها

46
00:18:37.250 --> 00:19:06.550
اما سبب تشويه سيرة الرشيد فالذي اعرف ان الرشيد كان قويا على الروم متهكما بهم بعزة الاسلام وقوة جيش المسلمين فنظرا لهذا الامر وللامر الاخر وهو ان دولته بلغت اوجه جاء مشوهوا التاريخ فلطخوا

47
00:19:06.550 --> 00:19:26.050
سيرته حتى تنعكس صورة سلبية في نفوس القراء. فيظنون ان ما يشاع عند المسلمين او عند او يظن جهال قراء للمسلمين ان ما يشاع من عظم دولة الرشيد انه مجرد ترهات اخبارية لا اساس لها من الصحة

48
00:19:26.250 --> 00:19:55.950
وهذا كذب مختلق ومن اعظم ما وضع في عهد عليه رواية الف ليلة وليلة. هذه الرواية كان لها رواج ولا يزال لها عند الادباء مكانا عاليا في مكتباتهم واذكر انني قرأت للزيات صاحب مجلة الرسالة احمد حسن الزيات في كتاب عندي اسمه محاضرات في الادب

49
00:19:56.150 --> 00:20:24.500
ذكر تأصيل هذه القصة واخبر ان اول من ذكرها المسعودي صاحب مروج الذهب وانها رواية يجهل مكانها. وزمانها واشخاصها وكاتبها. وقال ان بالبحث والتقصي وقف على ان اصلها خرافات هندية جمعت في عصر بعض ملوك الهند المتقدمين ثم حور اسلوبها

50
00:20:24.500 --> 00:20:49.200
بالرشيد بهتان وزورا والرشيد كان فيه عزة بالاسلام حتى قال الفضيل بن عياض فيما اذكر والله اني لادعو له في كل صلاة. واسأل الله ان يهب من عمري لعمره. لانه ان مات ستحدث بعده حوادث

51
00:20:50.050 --> 00:21:14.500
وكان رحمه الله معظما للعلماء مبيدا للزنادقة ومن قبله المهدي او الهادي وقد كتب عنه كتاب كثر من ذلك كتاب شوقي ابو خليل هارون الرشيد اجل ملوك الدنيا. وكتاب اخر محمد او محمد

52
00:21:14.500 --> 00:21:34.450
الهرفي او الهريف محمد الهرفي في كتاب هارون الرشيد بين اه السيرة الحقيقية والسيرة الشعبية وبكل حال كتب التاريخ المتقدمة كالبداية والنهاية. وغيرها فيها شيء من الرشيد كثير. لكن ذكرت الكتابين لانهما اختص

53
00:21:34.450 --> 00:21:57.600
كلام عن الرشيد رحمه الله تعالى ومما نقموا عليه قتله للبرامكة وهذا سر مدفون في نفس الرشيد كما يقال. حتى ان الرشيد يعني استغل الاعداء هذه المصيبة فقضوا او فشوه سمعته

54
00:21:57.600 --> 00:22:18.450
ومن اسباب ذلك قيل انهم تفردوا بالامر استحوذوا على مقاليد الامور فخشي على دولته منهم رحمه الله  حتى انه لما سئل لما قتلت البرامكة؟ كان جوابه سديدا محكما مبهما. قال والله لو اعلم ان

55
00:22:18.450 --> 00:22:38.450
قميصي هذا يعلم لمزقته. او قال في لفظ رواية اخرى لو اعلم ان شمالي تعلم لقطعتها بيميني او العفو عاد ذكروا تخاريج لذلك. كثيرة منها ما ذكرت لكم انه خشي عليهم. ومنها ان احد المقربين

56
00:22:38.450 --> 00:22:58.450
البرامكة تزوج اخته بخفية عنه. ومنها انهم كانوا يضعون المباخر والمجامر الكعبة لاحياء عقائد المجوس. اقوال كثيرة الله اعلم بسبب ذلك. جاء سؤال الان وقدم على اسئلة يتكلم عن الشيخ او يسأل عن الشيخ عبد الله بن

57
00:22:58.450 --> 00:23:19.700
الله رحمه الله خرج كتاب احد طلاب الشيخ عبدالله اه من جار الله رحمه الله وهو من طلاب الشيخ ابن نزار الكويت المؤلف الاخ مناحي العجمي اثابه الله. او من اهل الكويت ومن نزلاء الرياظ

58
00:23:19.700 --> 00:23:39.700
وجمع فيه شيئا مما قيل في شيخنا اسكنه الله جنته. وقلت لكم في مجلس سابق ان الشيخ رحمه الله كان بحق اماما في الزهد والورع. وفي الحرص على نفع المسلمين. ناهيك عن جلده على التأليف

59
00:23:39.700 --> 00:23:59.700
والنشر والرسائل التي يكتبها ويناصح بها. وقد كنت اعجب من صبره على مرضه او على امراضه. قد كان يعاني من عدة امراض وما سألته عن مرضه الا صدر جوابه بقوله اخبار لا شكوى اشعر بكذا وكذا وكذا. وكان حريص

60
00:23:59.700 --> 00:24:19.700
رحمه الله على تتبع ما يجد من الكتب. ويفرح بالفائدة العلمية فرحا عظيما. لا انسى كيف كان يفرح اذا قرأت عليه ويطلب الزيادة واذا استأذنت الح عليك بالجلوس لحرصه على ان يسمع وعلى ان يفيد

61
00:24:19.700 --> 00:24:51.650
الكيس اهو فكان اسكنه الله جنته مجالسا المشائخ وقد استفاد منه كثير من طلاب العلم ورسائله قد ملأت البيوت والمكتبات العامة والخاصة ولعل من اجمعها كتابان قال ولعل من اجمعها الكتابين المشهورين بهجة الناظرين فيما يصلح الدنيا والدين

62
00:24:51.650 --> 00:25:21.650
والكتاب الاخر ثاني الجامع الفريد في الاسئلة عن كتاب التوحيد وله كتاب اخر جامع اخر في حجم بهجة الناظرين. وانا اوصي الاخوة باقتناء كتاب الشيخ عبدالله رحمه الله آآ الجامع الفريد على كتاب التوحيد اسئلة واجوبة باسلوب سهل. بالادلة الشرعية على مسائل كتاب التوحيد

63
00:25:21.650 --> 00:25:40.600
وله رسائل مفردة كثيرة يعالج بها قضايا شرعية واجتماعية وكان كما قلت لكم اه زيادة على تواضعه فيه حب الشفاعة. ويتمنى ان يساعد كل سائل وان لا يرد يد سائل

64
00:25:41.350 --> 00:26:00.600
وكان كما علمت من بعض خاصته من اهل الليل وقيام الليل رحمه الله تعالى الشاهد ان شيخنا الشيخ عبدالله اسكنه الله جنته. له فضل علي اشكر ادعو له لذلك الفضل

65
00:26:00.600 --> 00:26:34.750
والفضل الاول من الله تعالى قد نفعني بتوجيهاته وبتعليمه لي. وبتقديمه لبعض كتب. وبتوجيهه لي الطريق السليم وللنصائح التي لن انساها. ولتقبل دعوته ومجيئه للمنزل. وآآ ايضا ذكرت مكرمة من محارمه انه يلبي دعوات طلابه. من باب ادخال السرور عليهم. فرحمه الله رحمة واسعة وانزله فردوسه الاعلى

66
00:26:34.750 --> 00:26:54.750
يطيب لي ان اقول لكم ايها الاخوة ان ندرك مشائخنا المسنين الراسخين في العلم ان نستغل وجودهم هم احياء بيننا وان نرحل اليهم ولو كانوا بعيدين. وانا هنا اشكر الاخوة من اهل الخليج ومن غيرهم ممن كان يرحل

67
00:26:54.750 --> 00:27:14.750
لا يزال الى الشيخ ابن عثيمين اثابه الله تعالى. ممن ممن كان يفد الى الرياظ. المهم يا اخوان ان لا نفرط في مشايخ الباقين مشايخ العلم الراسخين مشايخ اكرمنا الله بهم على منهج السلف

68
00:27:14.750 --> 00:27:34.750
صالح في المعتقد وفي جميع الشأن هذه نعمة اكرمنا الله تعالى بها. ولقد كان المحدثون يحرصون على السند العالي فيرحل الواحد منهما كثيرة كما تعلمون ان شعبة ابن الحجاج رحل شهرا كاملا في طلب حديث واحد

69
00:27:36.150 --> 00:27:56.150
وايضا سنندم كما ندم بعضنا على ذهاب بعض المشايخ. بعض الاحبة الاكارم يتندم كثيرا عندما ذهب الشيخ رحمه الله من هذه الدنيا ولم يزره او يستفد منه. ومثله الشيخ ابن

70
00:27:56.150 --> 00:28:17.650
رحمه الله وخاتمته وكذلك الشيخ صالح بنصون رحمه الله وخاتمتهم الان سماحة الشيخ العلامة الشيخ بن باز رحمه الله وتعالى قد ذكر الخطيب البغدادي فصلا في كتابه الرحلة في طلب الحديث قال في من رحل الى عالم

71
00:28:17.650 --> 00:28:37.650
فمات قبل ان يدركه. وذكر عن احدهم انه رحل الى عالم فلما بلغ الجسر او قنطرة الى مدينته. جاء الخبر بنعيه قال فدخلني من الهم ما الله به عليم. فكون انت يا طالب العلم تقول سمعت الشيخ قال لي او حدثني

72
00:28:37.650 --> 00:29:00.850
الشيخ او سألت الشيخ فاجابني هذا سند عالي. وابلغ في نقل العلم فضلا عن اخلاق الشيخ وربما ان الشيخ اذا رأى حرصك خصك بمزيد من العناية والاهتمام من كان راغبا في تحصيل العلم ادرك من بقي من مشايخنا

73
00:29:01.000 --> 00:29:30.400
والحمد لله الطرق والمواصلات ميسرة والابواب مفتوحة قبل الصدور صدور مفتوحة قبل الابواب الى اخره. هذا نقلني من المشايخ الى اخبار الشياه هذا يقول نرجو تكملة القصة الشاة. هذه لا تفرح يا اخي. وهذا يقول عدد الاوراق التي قرأها الطنطاوي خلال خمسة سنة مليون وتسع مئة

74
00:29:30.400 --> 00:29:48.150
وثمانون الف ورقة. اه القراءة يا اخوان نعمة. وانا انصح الاخوة بعد برنامج علمي لهم عند المشايخ اذا حضروا عند المشايخ ودونوا ان يجعل الواحد منهم له وقتا حرا للقراءة

75
00:29:48.650 --> 00:30:07.700
لو تجلس في اليوم نصف ساعة من وقتك العلمي تقرأ قراءة حرة سترى خيرا كثيرا. طبعا هذا متى؟ هذا يكون بعد حضور دروس المشايخ. وترتيب الوقت تقييد الفوائد. وايضا يا اخوان القرآن الكريم المراجعة والحفظ

76
00:30:07.950 --> 00:30:27.950
ينبغي ان نجعل له حظا. وانا اقول لكم سبق الكلام عن ما بين الاذان والاقامة. اذا تقدم الانسان مع الاذان سيصفى له ساعة كاملة وقد تزيد اجعلها للمراجعة والحفظ. وفي كتاب معالم في طريق طلب العلم بيان يكفي من الاطالة في هذا

77
00:30:27.950 --> 00:30:45.850
اه بالنسبة اسئلة كثيرة جت اسئلة امس واما بالنسبة للشاة الشاة قلت لك اني اتيت الى صاحبي هذا وقد كنت امني نفسي كلما رأيت قطيعة من الغنم ان يكون هذا لي

78
00:30:45.850 --> 00:31:05.850
تذكر حديث اه الاجير الذي ترك اجره ثم جاء وقد ملأ الوادي. فاذا بصاحبي يدخل علي وقلت اين اخبار الغنم قال ماتت الشاة بعد بيع ولدها. فكانت يعني خيب ظني في شاتي ولكن عسى الله ان يعوضنا واياكم خير. يقول

79
00:31:05.850 --> 00:31:25.850
لقد وعدتني بالاجابة على سؤال هو صحة الحديث اتاني ات من ربي فخيرني في الشفاعة او تدخل نصف نصف امي الجنة فقط الشفاعة رواه الامام احمد وقال ليتني رواة احمد ثقات. انا قلت لكم ان كلمة ثقات لا تستلزم صحة الحديث. ورواة رجاله رجال

80
00:31:25.850 --> 00:31:45.850
صحيح لا تستلزم صحة الحديث لان قد يكون منقطعا او في علة اخرى. لكن رجعت الى هذا الحديث ورواه الامام احمد وابن ماجة في يكفر عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. هذا يقول اذا حق آآ ارجو منك منك ان تلقي هذه الابيات. هذه اربعة ابيات

81
00:31:45.850 --> 00:32:05.850
من الشعر يقول اخي في الله اسدي اليك مصحا فهلا كنت مستمعا مجيبا بان تؤمن بان الله فرد وان مصطفى الهادي مصيبة عبادة ربك الخلاق فرض. فان قصرت فالمولى حسيبا كذاك العلم فرض يا اخي

82
00:32:05.850 --> 00:32:25.850
فمن يحذره لا يخشى الكوبا شعر طيب جعلك الله من شراء الاسلام المفوهين لكن تقدم ذكر الكلام على كلمة فرد وانا لست شعرا حتى ارد عليك الشعر بالشعر. فبعض الناس يا اخوان موفق في جريان الشعر على لسانه

83
00:32:25.850 --> 00:32:42.250
حتى ان يذكر ان ابن حزم قيلت عنده وعلى مسمعه قصيدة نحوا من ستين بيت في مجلس كلها من شعر احد النصارى يسبوا الاسلام ونبي الاسلام صلى الله عليه وسلم

84
00:32:42.450 --> 00:33:02.450
تقول الرواية فلما فرغ الملقي من القصيدة اتى به احد المسلمين يقرأ على ابن حزم. فلما فرغ منها كلها يعني فرغ من القصيدة يقول انتشى ابن حزم قائما ثم قال من قرحته مئة وعشرين بيتا في نقض تلك القصيدة على نفس

85
00:33:02.450 --> 00:33:22.450
في البحر والقافية. وهذه مواهب وقوة قريحة الشعرية. واستميحكم عذرا في ذكر شيئا يسيرا احفظه. من بعض المرادات التجاوب الشعري الظاهر اليوم درسنا انقلب من حلم الى مجلس ادبي لكن آآ

86
00:33:22.450 --> 00:33:42.700
قرأت في كتاب البداية والنهاية لابن كثير ان اعرابيا من بني عذرة دخل على الخليفة الاموي عبدالملك بن مروان وكان عنده الشعراء الثلاثة الاخطل النصراني عنده جرير والفرزق والاخطر النصراني. وتعلمون انتم ان بين جرير

87
00:33:42.700 --> 00:34:02.700
اصدق ما يسمى بايش؟ النقائض. والاخطل في صف الفرزدق. فسأل الخليفة العربية يا اعرابي اتعرف امدح بيت قالته العرب؟ قال نعم قول جرير. يمدح بني امية الستم خير من ركب المطايا

88
00:34:02.700 --> 00:34:22.700
عند العالمين البطون راحي قال اصبت اتعرف اغزل بيت وفي رواية اخرى ارق بيت قالته العرب قال قول جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلنا ثم لم يحيينا قتلانا. يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله انسانا. قال اصبت

89
00:34:22.700 --> 00:34:42.700
احسنت. اتعرف اهجى بيت قالته العرب؟ قال نعم. قول جرير. تخيل جرير يسمع والفرزق. يستعر والنصراني الاخر يحترق. قول جرير اه فغظ الطرف انك فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بغت ولا كلابا

90
00:34:42.700 --> 00:35:02.700
قال الخليفة يا جليل يا اعرابي اتعرف جريرا؟ قال لا والله اني لاعرفه. واني مشتاق الى رؤيته. قال هذا جرير وهذا الفرزدق وهذا الاخطر. تخيل الاعرابي الان انتشى لما رأى صاحبه ورأى عدويه. فرزق الجبير جرير يكنى اباه يكنى بابي

91
00:35:02.700 --> 00:35:22.700
لاحظوا الان بيتان من الشعر لاحظوا بيتين من الشعر على بحر واحد وعلى قافية واحدة وفي نفس اللحظة فقال الاعرابي فحيا الاله ابا حزرة وارغم انفك يا اخطر. وجد الفرزق اتعس به ودق خياشيمه الجندل

92
00:35:22.700 --> 00:35:42.700
فقام الفرزدق غظبانا وقال يا ارغم الله انفا انت حامله. يا ذا الخنا ومقال الزور والخطر ما انت بالحكم ترظى وهي الاصيل انادي الرأي والجدل. وهنا شاهد نحوي دخول الف واللام على المضارع الترظع. فقام الاخطل وقال

93
00:35:42.700 --> 00:36:02.700
يا شر من حملت ساق على قدمي ما مثل قولك في الاقوال احتمل. ان الحكومة ليست في ابيك ولا في معشر انت منهم انهم سفلون ستة ابيات على قافية واحدة. جرير يسمع لا بد انصر هكذا ظلمة ومظلوما فقام. فقال اتشتمان سفاها خيركم

94
00:36:02.700 --> 00:36:22.700
ففيكما والهي الزور والخطر. شتمتماه على رفعي ووظعكما لا زلتما في سفر ايها السفل. ثم قبل رأس الاعرابي وقال ايها الخليفة مر بجائزة له. فقال الاعرابي وله مثلها من مالي. فقبض الاعرابي الفي درهم وانصرف

95
00:36:22.700 --> 00:36:42.700
وترك القوم في يعني معمعتهم. هذا هذا القصة صحتها من ضعفها الله تعالى اعلم. الشعر اه انا انصح الاخ اللي عنده قريحة الشعرية ان يتجنب شيئا يظهر في كثير من القصائد من الشعراء الاسلاميين

96
00:36:42.700 --> 00:37:02.700
وهذا الشيء لمحته وقد سألت عنه بعض الشعراء؟ فقال نعم. تقرأ في بعض القصائد بل في كثير نوع من الاحباط عن امة الاسلام عن المجتمع نوع مما يدخل عليك اليأس والقنوط فاذا قرأ الانسان هذه القصيدة

97
00:37:02.700 --> 00:37:22.700
نوع من الاحباط وقال كيف اصلح؟ انا لا اقول زك الناس بغير حق او امدحهم بغير حق. لكن ابعث الامل يا اخي في نفوس السامعين وايضا الامة فيها خير. الناس فيهم خير. المجتمع فيهم خير. ان تذكر يعني ما يدعو الى شحذ الهمم. مما وقع

98
00:37:22.700 --> 00:37:42.700
الناس من الموبقات لكن ذكر الناس بانهم اهل صلاة انهم اهل صيام بان الناس فيهم الخير بان الناس يحبون الله ورسوله تحبون الخير يحبون ان ينجوا من النار. حتى تكون فيه توازن اما اطغاء جانب على جانب فهذا مما لا يكون

99
00:37:42.700 --> 00:38:12.700
وايضا ذكرت ان هناك ايضا من الشعراء ممن تسلق جدار الشعر من بعض حداثيين ومشاكلهم ممن شعرهم طلاسم وان كان معناه ظاهر فغالبه باطل واذا قرأت بعض الشعر تكاد ان تتقيأ من قباحته لا في لفظه ولا في معناه. ويحضرني هنا ما قاله الموشح آآ بالمرزبان

100
00:38:12.700 --> 00:38:32.700
في كتاب الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء. عندما ذكر بعض الشعر الردي ذكر اللهو او لاحدهم منظومة قال فيها قد جاءني لك شعر لم يكن حسنا. ولا صوابا ولا قصدا ولا سددا. وكان كان ذا خبرة بالشعر جمعه ثم

101
00:38:32.700 --> 00:38:52.700
منتقى لك منه شر ما وجد. اني نصحتك فيما قد اتيت به. من الفضائح نصح الوالد الولد فعدي عن ذاك وادفنه وكما دفنت هروءا ولا تعلم به احد. والله ان اكثر شعراء الصحف الا من رحم الله ممن يستحقون هذا الشعر في شعرهم

102
00:38:52.700 --> 00:39:12.700
شعر علي من الخصال الاسلامية. شعر فيه تكسير. اذا رأيته ترى المتردية والنطيحة والمنقوذة وما اكل السبع. لكن نريد من شعراء الشباب المسلمين ان ينتصروا العقيدة الاسلامية. ينتصروا لمذهب السلف الصالح. ينتصر الاظهار شعائر الاسلام. يبث الهمم

103
00:39:12.700 --> 00:39:32.700
يبث يشحذون العزائم والهمم في العمل الاسلامي. وان ذكروا واقع الامة او ما وقع فيه كثير مسلمين فلا يكون من باب التقنيط تقيس يذكر الجانب الخير حتى يكون فيه التوازن عند سماعه. يقول يوجد بعض السنن التي اهملها او غفل عنها كثير من طلبة العلم

104
00:39:32.700 --> 00:39:52.700
هداهم الله مثل الصاق القدم بالقدم في الصلاة فبعضهم اذا قربت قدمك من قدمه يقوم بابعاد قدمه وبعض اخر يقوم بالصاق الاصبع الصغير الى اخره ثم قال اثابه الله كثير من طلبة العلم اغفل سنة الجهر بالذكر بعد الصلاة وثم قال وانقل لكم كلام الامام عبد الله

105
00:39:52.700 --> 00:40:12.700
الديلمي انا ما اضبط هذا الاسم فان كان السائل موجود فيتأكد يقول ان اول ذهاب الدين ترك السنة يذهب الدين سن السنة الحبل او الجبل قوة قوة. نعم ينبغي يا اخوان نحن اهل سنة نحن ينبغي ان نتمثل السنة في لباسنا في

106
00:40:12.700 --> 00:40:32.700
وفي شخصنا وفي لباسنا. رأى الامام احمد رحمه الله رجلا قد حن لحيته. فقام اليه واعتنقه وقال لقد رحمك الله لقد احييت ميتا كانها اهملت. ايضا مما اهمل النافلة في البيت يا اخوان. قال عليه الصلاة والسلام افضل صلاة

107
00:40:32.700 --> 00:40:52.700
في بيته الا المكتوبة. وقال عليه الصلاة والسلام صلاة المرء حيث لا يراه الناس نافلة تفضل على صلاته حيث يراه الناس وعشرين درجة. واظن ان الشاطبي ذكر في الاعتصام ان الائمة الثلاثة على تفضيل النافلة في البيت حتى لو كان في مكة. والنبي عليه الصلاة والسلام

108
00:40:52.700 --> 00:41:12.700
كان يتنفل في بيته وليس بينه وبين الحرم النبوي الا جدار او الا باب. قد ذكر صديق حسن خان ان عادة النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يتنفل الا في بيته وفي ذلك فوائد تربوية نفع الصغار لان الصغار يحاكون والدهم او او يحاكون اخاهم ايضا اشغال البيت

109
00:41:12.700 --> 00:41:32.700
بالذكر احياء السنة النبوية وايضا آآ الصلاة في النعال اذا كان الانسان في البر او في بيته صلى في نعاله سنة طيب او اذا كان مع بعض الشباب من طلبة العلم او اراد ان يعلمهم السنة والمهم ان هذه السنن ينبغي ان نحييها

110
00:41:32.700 --> 00:41:52.700
ان نتمثلها ولا ننفر الناس عنها. ان هذه امور تفرغ او هذه امور لا تفيد. هذه امور كلها من الدين. نتقرب الى الله بعملها. يقول نصيحتك لي لنا بعد رجوعنا لاهلينا من الدورة العلمية المباركة. حفظك الله وانتم ايضا حفظكم الله تعالى وفقنا واياكم

111
00:41:52.700 --> 00:42:12.700
كل خير. انا اقول نصيحتنا جميعا. النصيحة لنا جميعا كما نصح النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن الحويرث عندما قال مالك قدمنا ونحن شببة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأى انا قد اشتقنا الى اهلينا قال ارجعوا الى اهليكم

112
00:42:12.700 --> 00:42:32.700
وعلموهم او كما قال عليه الصلاة والسلام. فطالب العلم كما قلت لكم مرارا كالغيث اينما حل نفع. لا تحقر نفسك ولا تقول لن انفع لو جلست في يعني ذهب احدنا الى بلده مثلا خارج السعودية وجلس في مسجده اماما وما اتى عند

113
00:42:32.700 --> 00:42:52.700
الا شخص واحد لو ما اتى عندك الا خادم المسجد علمه العلم. قد يكون هذا الخادم اماما في بلده. ليس ذلك بعزيز على الله لا تقل ما جاني احد ما جاني الا واحد صغير لو جاءك واحد صغير او واحد كبير. او عجمي او عربي. المهم علم العلم

114
00:42:52.700 --> 00:43:18.950
اجتهد في توصيل العلم له. سترى من الله ما يسرك يقول يوصف سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته بالاثر واحيانا اخرى بالسلف كما كما هو على غلاف الدعوة. على على غلاف بعض كما هو في مجلة الدعوة وكما هو على غلاف بعض كتبه. فما الفرق بين

115
00:43:18.950 --> 00:43:45.000
نسبتين السلفي الى مذهب السلف الصالح والاثري الى الاثر الى الحديث السنة وما اثر عن السلف الصالح عليهم رحمة الله وبحق فقد كان الشيخ اماما في السنة وفي الحديث والاتباع يقول اليس الطريق واحد؟ فلماذا لا نجتمع جميعا على هذا الطريق الواحد؟ ونستقي العلم من كتاب الله

116
00:43:45.000 --> 00:44:05.000
الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. على طريق سلف الامة وعن طريق العلماء الراسخين في العلم نرجو توجيه لذلك. ليس هناك طريق للنجاة يا الا هذا الطريق قال صلى الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله

117
00:44:05.000 --> 00:44:25.000
الله وسنتي ولن يفترقا. وفي لفظ اظنه عند الحاكم ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. وسلفنا الصالح من صحابتي ومن بعدهم رضي الله عنهم هم من افهم الناس بالنصوص. شهدوا التنزيل ورأوا مواقعه

118
00:44:25.000 --> 00:44:45.000
وعاصروا نبينا عليه الصلاة والسلام ونقوا لمن بعدهم. فالاصلاح عن طريق او من الكتاب والسنة على منهج سلفنا الصالح. يقول ما حكم الحجامة؟ ومتى طبعا اكثر الاسئلة فيها مقدمة طيبة

119
00:44:45.000 --> 00:45:05.000
اتركها اختصارا. ما حكم ما حكم الحجامة؟ ومتى يكون تكون الحاجة اليها؟ وما افظل الحجامة؟ ادلك على كتابين زاد المعاد وكتاب ما ورد عن شفيع الخلق يوم القيامة فيما جاء عن الحجامة البوصيري الشافعي. اذكر انه طبع

120
00:45:05.000 --> 00:45:25.000
بتحقيق اه الشيخ محمد الحمود احد نزلاء الكويت. والحجامة جاءت تحديد وقتها اه خمسة سبعة عشر تسعة عشر احدى وعشرين او خمسة عشر وسبعة عشر وتسعة عشر. وهي علاج تنفع لازالة اوجاع الرأس. اظن في حديث

121
00:45:25.000 --> 00:45:45.000
انه اذا اتاه احد يشتكي اليه رأسه قال احجم واذا اتى احد يشتكي قدمه قال اخضبها بالحنة واذا اتى احد يشتكي بطنه قال اشرب عسل او كما ورد. وهي تساعد على الحفظ كما هو مجرب. وتساعد ايضا على آآ كما فعلها بعضهم على

122
00:45:45.000 --> 00:46:05.000
قلة النوم ولكن آآ الصيف افضل لانهم يقولون كان الصيف يكون خروج الدم انهر واسرع والذي يريد ان يحجم ينبغي ان يقرأ الحجامة ويعني يقرأ عن ادبها وعن طريقتها حتى

123
00:46:05.000 --> 00:46:25.000
لا يفاجأ بها. لان بعض الناس قد يتأثر كما رأيت ان بعضهم يعني سقط روشا عليه من على كرسي الحجام يقول تكلمت عن قصة لعلي رضي الله عنه عن طول ثلاثة عن حول ثلاثة اسئلة آآ

124
00:46:25.000 --> 00:46:45.000
وعدت اطرحه نتمكن من كتاب الفائدة. ارجع يا اخي الى كتاب الروح لابن القيم. اه فيه الاسئلة الثلاثة منها الرجل يحب الرجل. ولم يرى منه خير ومنها ان رجل الى الرؤيا ثم ينساها ثم يتذكرها او يذكر موقعا شهد آآ موقفا له يعني مثل ايش يا اخوان؟ ما

125
00:46:45.000 --> 00:47:05.000
وفي بعض الاحايين ان الواحد منكم يرى حركة امامه او موقف يقول هذا قد مر علي. ما يحصل لكم هذا؟ يعني بعض الناس يرى مثلا ليفرظ قدحا تدحرج. ثم جاء احد اراد ان يمسكه فسقط منه. فيقول هذا الموقف قد مر علي. اليس كذلك

126
00:47:05.000 --> 00:47:25.000
لكن اين اجد هذا متى مر علي؟ لكن انا متأكد. طبعا علم النفس له اختصاص بهذا الامر. لكن يقول بعضهم هذه مرائي شاهدها في مناماته ثم قد يكون بعضها موافقا لهذا الشيء. السؤال الثالث آآ ان الرجل

127
00:47:25.000 --> 00:47:45.000
يتذكر الحديث وبينما هو فيه اذ نسيه. ثم تذكره. يسأل عمر علي رضي الله عنهما فقال علي الرجل القلب تتغشاه فاذا اجتلت اسفل القلب تذكر فاذا غشته اضرب على كل حال ارجع اليها في الروح كتاب ابن القيم ذكرها مسندة والا

128
00:47:45.000 --> 00:48:05.000
لم تخني الذاكرة ان في اسنادها محمد بن عجلان. وكأنه مظاعف لكن اخبرني بعظ طلبة العلم. ان ستة من ائمة الثقات قال اي فحول وثقوه ولم يتكلم فيه احد بجرح بليغ. ما معنى كلمة غسل وابتكر الوارد حديث الدال على فضل التبكير؟ قيل انها

129
00:48:05.000 --> 00:48:25.000
من باب المفاعلة يعني من باب التأكيد. وقيل غسل واغتسل غسل للجمعة بعد جماع زوجته. وبكر قيل بكر في الحضور وبكر في تقدم للصف الاول اذا سلم شخص علي اخر سلم شخص على اخر في اثناء الخطبة لا ترد عليه لكن لخشيت انه ينفذ

130
00:48:25.000 --> 00:48:45.000
بين له بعد الصلاة الخطبة ان هذا لا ينبغي. قراءة سورة الزلزلة في الركعتين في صلاة الفجر. نعم في ابي داوود قال الراوي فلا اظن فلا ادري اتعمد ام نسي. الصواب انه تعمد ذلك. وذكر الحافظ ابن حجر في نتائج الاذكار في تخريج احد الاذكار انه

131
00:48:45.000 --> 00:48:55.000
قد جاء في بعض الروايات ان كأن ذلك كان في السفر. من صحة حديث من صام يوم في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. او ما في معناه

132
00:48:55.000 --> 00:49:15.000
عن ابي سعيد النسائي عن ابي النسائي عن ابي سعيد. هل كتاب الارشاد الى صحيح الاعتقاد لفضيلة الشيخ فوزان؟ نعم واوصيكم يا اخوان بقراءته كتب الشيخ تتميز بالاسلوب الواضح والتنظير القوي والتأصيل القوي. جلست مجلسا كثر فيه القصص والروايات

133
00:49:15.000 --> 00:49:31.100
حيث عندما اسأل القاصي عن المصدر يقول ثقة لا تنقل الا متأكد وان نقلت غير متأكد يعني قصة فقل العهدة على الناقل. هل يصح حديث يا مصرف القوة والابصار صرف قلبي قلت لك يا اخي ان الزيادة لا تثبت وهي الابصار

134
00:49:31.150 --> 00:49:40.300
في هذا الحديث اه وفق الله جميعا لكل خير وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته