1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى في الامثلة اه المطردة من اسم الفاعل. اسم الفاعل من نصر ماذا؟ ناصر. ناصر. لك ان تثنيهم فماذا تقول؟ ناصران. اه

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
ودائما اي صفة اي مشتق لمذكر عاقل لك ان تجمعه جمع مذكرة له. سالم اه ناصر ناصرون. مؤمن. مؤمنون. ذكي. ذكيون. اه صادق. صادقون نعم. اي صفة لمذكر عاقل اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. صيغ تفضيل لك ان تجمعها جمع مذكر سائر ان كانت

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
فنقول في ناصر ناصران وناصرون ناصرون الان هذا في جمع المذكر السالم في جمع التكسير نصار مش صار. هذه الصيغة نقيسها اين؟ نصفها انظروا طردوا في وصف لمذكر عاقل على

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
وزني فاعل. اي مذكر عاقل. مذكر عاقل ليس مؤنثا لمذكر عاقل على وزن فاعل. بشرط ان ان يكون صحيح اللام ليس معتلا اللام. فتقول في كاتب كتاب وفي حارس الحراس اذا ما هي الشروط فاعل لمذكر عاقل صحيح اللام نقول صحيح اللام

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
وش صار؟ هل انطبقت عليه الشروط؟ ناصر هل انطبق عليه الشروط؟ فاعل مذكر عاقل صحيح اللا. صحيح الكاتب والكتاب وكذلك زارع زراع وقارئ قراء وطالب طلاب وهذه الصيغة فعال تفيد تكثير القيام بفعل زراع قراء طلاب تدل على كثرة زراعتهم وقراءتهم

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
وطلبهم. جلس جالس. نعم. الان ايضا لنا في جمع المذكر السام لك ان تجمعه جمع مذكر سالم بان تقول ناصر ناصرون وتقول نصار. وايضا لك ان تجمعه على نصر على نصر. ما هي القاعدة فيه؟ فعل ويطرد في صفة او

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
وصف لصحيح اللام على وزن فاعل او فاعلة. مثل الاول لكن هنا لك المؤنث ايضا ان تجمعه على وزنك فعل. راكع اولا فاعل. مذكر عاقل صحيح اللام. فنقول فيه ركع

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
صائم صوم. صوم نائم. نون. ناصر كاتب تم واضح هذا؟ طبعا هناك فروق في المعنى ارجعوا لها في معاني الاغنياء. اذا صار عندنا ناصر ناصران ثم نقول ناصرون في جمع المذكر السالم او نصاب او

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
النصر او مصر. هم. اذا كم صيغة في الجماع؟ ثلاثة. واحد لها جمع مذكر سالم. واثنتان تكسير عندنا نص صار يطرد في فاعل لجمع عاقل مذكر عاقل. ونص يطرد ايضا في فاعل او

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
فاعلة لعاقل مذكر او مؤنث لعاقل ركع السجود الركع وكذلك في المؤنث فنقول في جمع راكع وراكع ركع وفي جمع ساجد وساجد سجد وفي جمع قائل وقائلة اول وفي جمع ناصر وناصرة

11
00:04:10.000 --> 00:04:29.750
نص وقد ورد في القرآن خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر جمع خاشعة وان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود جمع راكع وساجد. وجاء ايضا قوله تعالى

12
00:04:29.750 --> 00:04:59.750
قال فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس. فالخنس جمع خامس وخانسة. والكنس جمع كنس وكارسة. وكذلك جاء قوله تعالى التأتيم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. جمع شارع بمعنى ظاهر. ايضا اعطانا نصر نصر هذه ايضا جمع. نصر الجمع على

13
00:04:59.750 --> 00:05:29.750
فعل مثل السحرة ساحرة سحرة بار برر بائعة باع باع وقال جمع لصفة صحيح اللام ايضا لمذكر عاقل على وزني فاعل ساحر سحرة كامل جمل. كمل. سافر. سفر. سفر. بار. برر. بائع. باع

14
00:05:29.750 --> 00:05:49.750
خائن فقالوا هذه في انتبهوا صفة في الصفات مم كلامنا في الصفات فقال فعل بفتحتين مطرد في وصف. الوصف اللي هو المشتقات. هم. لمذكر عاقصا لا يمنح كامل وجمعه كمال وساحر سحرة

15
00:05:49.750 --> 00:06:09.750
صفر صفر وفي القرآن جاء السحرة بايدي السفرة خرج بالوصف لاسمه الذي ليس صفة الاسم مثل ما يقول واد او بازم هذا لا لا يجمع هذا الجنة لابد ان يكون وصفا وخرج بالمذكر المؤنث

16
00:06:09.750 --> 00:06:29.750
طالق وحائض لا تجمع هذا الجمع. وبالعاقل مم غير العاقل مثل سابق ولاحق لا يجمع هذا. مم. اه الجمع. وبصحيح اللام سيمر علينا افعالا معتلة اللام مثل قاض وغاز لا يجمع هذا الجمع لا يجمع على فعالة اذا نعود

17
00:06:29.750 --> 00:06:59.750
هنا للصيغ عندنا ناصر ناصرون هذا واضح جمع واذكر سالم نص صار هنا تضطرد في فاعل لمذكر عاقل صحيح اللام. نعم. ونصر ايضا لعاقل مذكر او مؤنث صحيح؟ اللام ونصر لمذكر فقط لكن صحيح اللام ونرجع

18
00:06:59.750 --> 00:07:19.750
ومرة ثانية هنا نقرأها. نسار يضطرد كل هذه الاوصاف. فعال وفعال فعال وفعل وفعل هذه جمع فقط للصفات. مم. انسى المؤنث التي يجوز فيها المؤنث. انسى. خلينا نقول هي لمذكر

19
00:07:19.750 --> 00:07:49.750
على وزن فاعل. اي مذكر عاقل على وزني فاعل صحيح اللام لنا فيه ثلاث صيغ. فعال وصعا وفعل. فعل. الشروط مذكر عاقل صحيح اللام. اللهم يعني في واحدة تستخدم مذكر ومؤنث اللي هي ايش؟ الركع. مثل ركع السجود انسى هذا لا نريده. مم. اي فاعل صفة للمذكر عاقل

20
00:07:49.750 --> 00:08:19.750
لك ان تقول فعال وفعال وفعل حتى لا تنساها نصف احذف منها الالف مش صرف نص صرف والنصارى. نقرأها معا الان المؤنث ماذا نقول بدل ناصر؟ ناصرة ناصرة وفي التثنية نثبت التاء واي

21
00:08:19.750 --> 00:08:39.750
شيء فيه تاء يجمعه جمع مذكر سالما ام مؤنثا سالما وليس مذكرا سالما فامرأة ناصرة وها الناصرة لن نواصر هذه الصيغة فواعل. ففواعل اذا يطرد في سبعة امور يعني سبعة

22
00:08:39.750 --> 00:09:01.000
اشياء تجمع على فواعل. نذكر منها اربعة اولا ما كان على وزن فاعلة. سواء كان اسما ام صفة اي مشتقا وقد اجتمعا في قوله تعالى لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. فناصية اسم وليست بمشتاق

23
00:09:01.300 --> 00:09:23.250
واما كاذبة وخاطئة فهما وصفان مشتقان وجمع ناصية نواص وكاذبة كواذب وخاطئة خواطئ. اذا كل ما كان على وزن فاعلة سواء كان اسما ام صفة يجمع هذا الجمع وهذا الذي نريده في كتاب الامثلة

24
00:09:23.350 --> 00:09:45.650
واما فاعل بكسر العين يجمع اذا كان وصفا خاصا بالمؤنث العاقل. فالمذكر العاقل الذي على فاعل جمهور العلماء قالوا لا يجمع هذا الجمع انما يجمع فاعل اذا كان وصفا خاصا بالمؤنث العاقل الذي لا تدخله التاء وما هو المؤنث

25
00:09:45.650 --> 00:10:05.650
العاقل الذي لا تدخله التاء الذي هو من خواص الاناث كطارق طوالق حامل حوامل حائض حوائط ذلك يضطرد في ما كان على وزن فاعل مثل خاتم خواتم قالب قوالب طابع طوابع في غير

26
00:10:05.650 --> 00:10:32.650
وعلى وزن فاعل اذا كان اسما لمذكر غير عاقل ايضا مثل حائط حوائط كاهل كواهل الاجتماعي الكتفين وغارب غوارب. اذا نلاحظ هنا ان فاعل اذا كان وصفا لمذكر عاقل لا يجمع هذا الجمع لا يجمع هذا الجمع انما يجمع من العقد

27
00:10:32.650 --> 00:11:04.400
فاعلة وفاعل اذا كان وصفا خاصا بالاناث. او فاعل وفاعل اذا كان اسما لغير العاقل غير عاقل. واما فاعل اذا كان وصفا لمذكر عاقل فانه لا يجمع على فواعل حكم اكثر النحاة بالشذوذ على ما خالف هذا. فقالوا شاهد شواهد هذا الشاذ وفارس فوارس شاذ وناكس نواكس

28
00:11:04.400 --> 00:11:24.400
شاذ ومنه قول الفرزدق واذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضوع الرقاب نواكس الابصار. سادس فوارس ما معنى الشدة فارس فوارس؟ الاصل اننا في المذكر العاقل فاعل لا نجمعه على هذا الجمال. مهم

29
00:11:24.400 --> 00:11:41.900
فالمذكر العاقل لا يجمع عن هذا الجواب. فقال في غير العاقل صاهل صواهن وعندنا مشكلة. لكن مشكلة في فارس فوارس وسابق سواء هذا الشاذ لكنه شاذ قياسا لاستعمالا. يعني الوارد عن العرب

30
00:11:41.950 --> 00:12:06.500
قالوا هذا فصيح صحيح لكنه مخالف للقاعدة فمعنى قولنا انه شاذ اي شاذ قياسا لا استعمالا فهو فصيح لكنه مخالف لقواعد الصرف القياسية. النحو الوافي؟ قال لا. قال ففواعل نجمع بها المذكر والمؤنث. فاعل او فاعلة

31
00:12:06.500 --> 00:12:26.500
عاقل وغير عاقل فقال اما سبب الاباحة فهو آآ ما تيسر لبعض الباحثين المعاصرين من الاهتداء في الكلام الفصيح الذي يحتج بصحته الى جموع كثيرة جاوزت الثلاثين. وكل واحد منها وصف لمذكر عاقل. واضح مثل سابق سوابق

32
00:12:26.500 --> 00:12:46.500
كوالد وسابع سوابع وحاسر حواسر وقارئ قوارىء وكاهن كواهن وعاجز عواجز وغائب غوائب ورافضة روافد الى اخره. واتى بادلة يعني استدل بها المجمع اللغوي. نترك الان مجمع وكلام النحو الوافي

33
00:12:46.500 --> 00:13:03.800
يكفينا ان نحفظ انه للمؤنثة التي فاعلة وصف او اسم نجمع لها ايش طواعا سهل ان شاء الله يهمنا فقط الامثلة نحن كتاب الامثلة نعود له مرة ثانية في الذكور ناصر ناصران ناصر

34
00:13:03.800 --> 00:13:33.150
الجمعة المذكر السالم ونصان ونصا ونصرا كلها جمع لفاعل شرط ان يكون سالما المؤنث ناصرة ناصرتان. في الجمع الناصرة جمع مؤنثا سالم في التكسير نقول نواصر. مهم. تمام لكن ما الفرق بين جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم من جهة وبين جموع التكسير يعني مثلا

35
00:13:33.150 --> 00:13:52.750
ما الفرق بين قولنا ناصر وناصرون؟ وقولنا نصار نصار نصر مثلا قال العلماء جمع الصفات اي جمع اسم الفاعل واسم المفعول يقربها من الفعلية فيه معنى الحدث واما جمع التكسير

36
00:13:52.750 --> 00:14:16.150
يقربها للاسمية ويبعدها عن حدث مثلا لنقرأ قوله تعالى والحافظون لحدود الله كأنه قال يحفظون ويحفظون ويحفظون لكن فيها معنى الثبوت وكذلك قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون كانه قال نحفظه. واما جمع التكسير فيقربه

37
00:14:16.150 --> 00:14:35.650
الاسمية ويبعدوها عن الحدث. انظر الى قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. ويرسل عليكم حفظة فحفظ هنا صارت أسماء لهم. كيف نقول طلب حفظ. صارت كلسمي لهم ليس فيها معنى الحدث

38
00:14:35.850 --> 00:14:55.500
كذلك لننظر الى قوله تعالى فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين كانه قال لا تخزنونه. ففيه معنى الحدث لكن ان قرأنا قوله تعالى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الخزنة هنا صارت اسما لهم وليس فيها معنى

39
00:14:55.500 --> 00:15:13.150
الحدث تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها فتلاحظ فيها انها اسم انها اسم يلاحظ فيها انها اسم وليس فيها معنى الحدث. كذلك ان نظرنا الى قوله تعالى وان كثيرا من

40
00:15:13.150 --> 00:15:34.700
بلقاء ربهم لكافرون. في مع الحدث كأنه قال يكفرون بلقاء ربهم. اما اولئك هم الكفرة الفجرة صارت أسماء لهم فاذا جمع اسم الفاعل والمفعول يقربها من الفعلية والحدث. واما جمع التكسير فيقربها للاسمية ويبعدها عن الحدث

41
00:15:34.700 --> 00:16:01.600
فهذا الفرق بين قولنا ناصرون ونصار ونصر ونصرا. وقولنا ناصرات ونواصر. الان المفعول كذلك منصور موسم مفعول منصوران منصور. هذا الجمع مذكر سالم. قلنا اي وصف يجمع المذكر العاقل يجمعه جمعة مذكرا سالمين. للمؤنثة ماذا نقول؟ منصورة

42
00:16:02.000 --> 00:16:22.850
منصورتان منصورات. منصورة منصورتان منصورات. هنا مسألة مهمة هل يجمع اسم واسم المفعول من غير الثلاثي اي الذي في اوله ميم. هل يجمع جمع تكسير جمهور العلماء منعوا ان يجمع جمع تكسير

43
00:16:23.050 --> 00:16:41.800
الا ما ورد منه فقالوا حق اسم الفاعل واسم المفعول الذي في اوله ميم ان يجمع جمع تصحيح. يعني ان يجمع جمع مذكر سالما او جمع مؤنثا سالما. قالوا لماذا؟ قالوا لمشابهته الفعل لفظا ومعنى

44
00:16:41.950 --> 00:17:11.950
فكيف الفعل نحن نقول يضرب يضربون؟ وهنا الاصل ان نقول مضروب مضروبون مكرم مكرمون كما نقول يكرم كريمون ومكرم مكرمون كما نقول يكرم يكرمون. وكذلك مضروبة مضروبات مكرمة كريمات مكرم مكرمة مكرمات. ولا يجمع جمع تكسير الا شذوذا. وما ورد منه فمقصور على السمع

45
00:17:11.950 --> 00:17:31.950
ومما ورد مما هو مقصور على السماع كما هو رأي الجمهور مشؤوم قالوا الاصل ان نقول فيه تقومون لكن سمع عن العرب انهم جمعوه على مشائم. وملعون الاصل وقياسه ان نجمعه على ملعونون

46
00:17:31.950 --> 00:17:51.950
ولكن سمع العرب ملاعين وكذلك ميمون ميامين. فمشائيم وملاعين وميامين شاذ اي شاذ قياسا لا استعمالا وفصيح لانه ورد عن العرب وكذلك مكسور مكاسير فصيح لانه ورد عن العرب لكن لا يقاس عليه وهذا رأي الجمهور

47
00:17:51.950 --> 00:18:21.950
الذي ذكره الامام الرضي والصبان وغيرهما من المحققين. لكن بعض المحققين في الصلاة فقال علينا ان نفرق بينما غلبت عليه الاسمية وكانه فقد اشتقاقه وضارع الاسماء وشابه الاسماء بينما بقي على كونه مشتقا. فما غلبت عليه اليسمينية وبارع الاسماء يصح تكسيره. وما لا تغلب عليه اسميا

48
00:18:21.950 --> 00:18:41.550
لا يجمع جمع تكسير بل يجمع جمع تصحيح. واليك التفصيل. مثلا مكفوف اسم للرجل الضرير. الان هذا صار له لم يعد فيه الاشتقاق ذات كفت انما صار اسما له هنا نستطيع ان نجمعه على مكافي

49
00:18:41.950 --> 00:19:04.500
بخلاف ما اذا قلت فلان مكفوف عن العمل. مكفوف عن هذا الفعل. فهنا بقي فيه اشتقاق فهو ذات كفت فهنا لا نقول مكافيف بل نقول هذا مكفوف وهذا مكفوف على العمل وهذا مكفوف على العمل نجمعها على مكفوفون

50
00:19:04.500 --> 00:19:29.350
وكذلك اذا قلت ملعون مثلا فاذا قصدت الذي لا يزال منبوذا مطرودا عن الناس كالشيطان هو ملعون صار اسما له الان. هذا ملعون. نعم او هذا شخص ملعون صار الكرسمي له فنجمعها على ملاعين. اما اذا قلت لعن الله الكافرين فهنا يجمع جمع مذكر سالم

51
00:19:29.350 --> 00:19:59.950
فتقول الكفار ملعونون وكذلك في جمع المؤنث اذا قيل الثياب موضوعة في الصندوق هنا موضوعة ذات وضعت فيلاحظ فيها الحدث بقي فيها الاشتقاق. فيجمع على موضوعات. يجمع جمع تصحيح اما اذا عانيت موضوع هذا البحث هذا موضوع الرسالة وموضوع الكتاب وهذه مواضيع الفقه وموضوع كذا

52
00:19:59.950 --> 00:20:23.750
الامر الذي يبحث صار اسما له الان. فيجمع على مواضيع. وكذلك مسجون ومساجين. اذا قلنا سيحاكم الحاكم هؤلاء هل نقول مساجين والمسجونين نقول الان ما زالوا يسجنون فيه معنى الحدث فنقول سيحاكم هؤلاء المسجونين. ما دمت تقصد الذين سجنوا

53
00:20:23.750 --> 00:20:43.750
وقع عليهم الحدث. اما اذا صار اسما لهم هؤلاء اه نقول هؤلاء مساجين. كان نقول ثار مساجين القلعة صار اسما لهم يجمع جمع تكسير لانه صار اسما لهم. فاذا عندنا جمهور العلماء منعوا ان يجمع ما فيه ميم من اسم الفاء

54
00:20:43.750 --> 00:21:03.750
المفعول ان يجمع جمع تكسير وقالوا يجمع جمع تصحيح الا ما ورد منه ولكن ما ما قاله بعض المحققين انه ان فقد الوصفية وغلبت عليه الاسم يجمع والا يجمع جمعة

55
00:21:03.750 --> 00:21:23.750
تصحيح هذا هو التحقيق هو الرأي الوسط بين من يمنعون مطلقا وهم الجمهور وبين من يجيز مطلقا كالمجمع لغوي في القاهرة. فمثلا قالوا في ايام معدودات معاديد. وفي احداث مشهودة مشاهيد. وفي مأمون مأمين وفي مسرور

56
00:21:23.750 --> 00:21:43.750
مساريج وتجد الغرابة في هذا الجمع هو غريب عن اللغة العربية حقيقة يعني وان ورد بعض الكلمات لكن ما ورد اذا دققنا فيه نجد انه غلبت عليه الاسمية. فلا نقيس مطلقا لانه ورد امثلة كثيرة. لان الوارد منه

57
00:21:43.750 --> 00:22:03.750
انما جاز ان يجمع جمع تكسير لانه غلبت عليه الاسمية فتنبه. الان نتكلم على جمع المصنف منصوب على مناصر. هذه فيها قضيتان. هل يجمع جمع تكسير؟ قلنا الاصل ان يجمع منصور على منصورون

58
00:22:03.750 --> 00:22:26.550
ولا يجمع اه ولا يجمع جمع تكسير الا على رأي المجمع اللغوي المصري او اذا فقد اذا فقد الوصفية والاشتقاق وصار اسما وغلبت عليه الاسمية الان هل نقول في جمع منصور لو جمعناه جمع تكسير مناصير

59
00:22:26.750 --> 00:22:47.300
او مناصر الاشهر والاكثر ان نجمعه على مناصير. واجاز الكوفيون ان نحذف الياء. واليك بيان ذلك نقول مفاعيل مقيس لجمع ما كان على خمسة احرف قبل اخره حرف مد مثلا ميثاق

60
00:22:47.300 --> 00:23:13.850
منها خمسة احرف قبل اخره حرف مد نقول مواثيق عصفور خمسة احرف قبل اخره حرف مد فنقول عصف مفتاح قبل اخره حرف مد نقول مفاتيح. مطمور اه خماسي قبل اخره حرف مد نقول مطامير منديل قبل اخره حرف مد وهو خماسي نقول مناديل فمنصوب

61
00:23:13.850 --> 00:23:31.850
قبل اخر حرف مد وهو خماسي ان جمعناه جمع تكسير فالاصل ان نجمعه على مناصير والاصح والافصح ان نقول منصورون الا على رأي المجمع اللغوي المصري او ان زالت منه الوصفية وغلبت عليه الاسمية فيقال

62
00:23:31.850 --> 00:24:01.850
مناصير لكن المصنف قال مناصر هل هذا صحيح؟ نقول هو صحيح على مذهب الكوفيين. فالكوفيون اجازوا حذف الياء فيقولون في ميثاق مواثيق او مواثق وفي عصفور عصافير او عصافر وفي مفتاح مفاتيح او مفاتح. وفي مطمور مطامير او مطامر. واستدلوا على ذلك ان مفتاح خماسي وقبل

63
00:24:01.850 --> 00:24:28.250
حرف مد والقرآن جمعه على مفاتح في قوله تعالى او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم وقالوا ورد في اللغة جمع مصباح على مصابح وجمع محراب على محارب نقول اذا ما الذي يجمع على مفاعل كما فعل المصنف؟ نقول مفاعل جمع لما كان على اربعة احرف اوله ميم مسجد

64
00:24:28.250 --> 00:24:54.050
مساجد معبد معابد مكنسة مكانس. واجاز الكوفيون هنا زيادة الياء. عكس ما سبق. هناك اجازوا حذف الياء هنا اجازوا زيادة الياء فيقولون درهم دراهم او دراهيم معجب معاجم او معاجم واستدلوا على ذلك ان القرآن جمع معذرة معاذير في

65
00:24:54.050 --> 00:25:14.050
قوله تعالى ولو القى معاذيره ومنه قول الشاعر تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف هنا في رواية الدراهيم. فعلى هذه الرواية الاصل ان يقال الدراهم فزادوا الياء

66
00:25:14.200 --> 00:25:34.200
اذا هالمناصر صحيح؟ نقول الاصل ان نقول منصورون ولا نجمعه على مناصر الا اذا غلبت عليه الاسمية او اذا اخذنا برأي المجمع اللغوي. ان جمعناه جمع تكسير هل نقول مناصر ام مناصير؟ الاكثر والاشهر ان نقول مناصير

67
00:25:34.200 --> 00:26:04.700
واجاز الكوفيون ان نحذف الياء فنقول مناصر. مناصر هي ليست المؤنثة نحفظها منصور منصوران منصور منصورة منصورتان منصوران منصور منصوران منصورون او مناصر منصورة منصورتان منصورات. نعم. الان عند النفي نفس الكلام ينصر لكن ادخلنا لم

68
00:26:04.700 --> 00:26:24.700
لنا ان نتكلم كثيرا بسرعة يا شيخ صديق اقرأها. نفس الشيء هو هما هي هما هن بسرعة لم ينسوه. بدون خالص لم ينصر. ولم ينسوه لم ينصرا لم ينصروه. في غائبه الذكور. لم لم تنسوا ان لم ينسونا. في غائب

69
00:26:24.700 --> 00:26:46.750
الاناث. لم تنسوا لم تنسوها لم تنشروا. في مخاطب الذكور. لم تنصري لم تنصرا لم تنصرنا. في قاطبة الاناث. لم انصر لم ننسى لم ننصر. هنا بس في نقطة ننتبه للاعراب سعد. لم ينصر مجزوما بماذا

70
00:26:46.950 --> 00:27:16.950
بسم الله ينصر وينصر وتنصر ينصرنا مبنية على السكون في محل جزمه. لم تنصر مجزوم بالسكون لم تنصر تنصر حرف النون تنصري تنصر تنصرن مبني مبني على السكون في محل

71
00:27:16.950 --> 00:27:36.950
جزمة جزما ولم انصر مجزوما ولم تنصر بالسكون الان مبني للمجهول شيخ اسحاق طبعا هو هياهما وهي هما هن انتما انتم انتما انتن نفس الترتيب نعم لم ينصر لم ينصر

72
00:27:36.950 --> 00:28:04.000
لم تنصر لم تنصر لم ينصرن. اه انت لم تنصر بتوصل. لم تنصر لم تنصر هذا في الخطاب الذكور لم تنقص لم تنصري انت لم تنصري لم توصل لا لم تنصرا انتما لم تنصرا لم تنصر. لم تنصرن نعيد من البداية. نعم

73
00:28:04.000 --> 00:28:24.000
لم لم ينصف. لم لم ينصر. لم ينصر. نعم. لم ينصر لم ينصر. نعم. لم تنصر لم تنصر الصلاة لم ينصرن ممتاز لم تنصر لم تنصرا لم تنصر ممتاز لم تنصر تنص

74
00:28:24.000 --> 00:28:44.000
نحن نخاطب المؤنثة. انت. انت لم تنصري وانت ما لم تنصري لم تنصرا لم تنصرا ثم لم تصلى. احسنت لم تنصرن. وانا لم لم انصر. ننصر. احسنتم. شيخ سعد الان

75
00:28:44.000 --> 00:29:04.000
لما طبعا لما قلنا لنفي الى الحال نفي الماضي الى الحال الى الان لم ينصر. نأتي الان للمعلوم لما لما ينصر ولما لما ينشر لما ينشر لما ينصروه لما تنشر لما تنصرا

76
00:29:04.000 --> 00:29:34.000
اما ينشرن بالياء احسنتم. لما لما انت لما تنصر انتما لما تنصرا لما الان حاول ان تأتي انت وانت. ان لما تنشري اه انتما لما تنصرا اه انتن لما تنصرن انا لما انصر لما انشر اه ونحن لما نمشوا

77
00:29:34.000 --> 00:29:54.000
احسنتم الان في المبني للمجهول شيخ صديق؟ لما ينصر هو ولما ينسى هما لما ينسى ابوهم لما ينصروا هي لما تنصر هما لما تنصرهن لما ينصرن. انت لما تنصر انتما لم

78
00:29:54.000 --> 00:30:14.000
انتم لما تنظروا انت لما تنزلي انتما لما تنصر الجنا لما تنصرن. انا لما انصر نحن لما ننظر. نعم. الان في نفي الحال نفس الشيء لكن ما لا تعملوا شيئا يكون مرفوعا نحنا في الحال. اخذنا نفي الماضي

79
00:30:14.000 --> 00:30:34.000
الذي قد ينقطع ويستمر لم لنفي الماضي المستمر الى الان. الان لنفي الحال نستخدم ماء لام مبني المعلوم هو هو ما ينصرهما ما ينصرانكم ما ينصرونه هي ما تنصروهما ما تنصران

80
00:30:34.000 --> 00:30:57.750
ان يكون هن ما ينصان. ما ينصن مبني المعلومة. نعود من الاول اي خطأ نعود من البداية. نعم. وهنا هو هو ما ينصر هما ما ينصرانكم ما ينصرونك هي ما تنصرون. آآ هما ما تنصران هن ما

81
00:30:57.750 --> 00:31:27.750
عندما تنصروا انتم ما تنصران انتم ما تنصرونه. انت ما انتما ما تنصران انتن ما تنصرن. انا ما انصر اه نحن ما ننصر. نعم نفي الحاضر اللي في المبني للمجهول. هو هو ما ينثر وما ما هو ما ينصره وما

82
00:31:27.750 --> 00:31:50.900
وينصران هم ينصرون هي لا تبصرون هي ما نعود من البداية. نعم. نعم. ما ينصر ما ينصران ما ينصرون. هو مع هي وهي. تمام هي هي معكم هي ما تنصر هما ما تنصران هن ما ينصرن آآ انت ما تنصر

83
00:31:50.900 --> 00:32:10.900
اانتما ما تنصران انتم ما تنصرون انت لا تنصرين لا تنصرين انت ما تنصرين اه انتم ما تنصراني انتم ما تنصرن انا ما انصر نحن ما ننصر. الان ما في المستقبل هذا النفي الحاضر

84
00:32:10.900 --> 00:32:32.500
نستخدم مع بنفي المستقبل لكن من غير تأكيد نستخدم لا. وان اردنا التأكيد نستخدمه لن. ولا لا تعملوا شيئا. تفضل شيخ صديق هو ولا ينصرهما لا ينصران وهم لا ينصرون. لا هي لا تنصروهما لا تنصرانهن لا ينصرن

85
00:32:32.500 --> 00:32:52.500
انت لا تنسوا انتما لا تنسوها لي انتم لا تنسون. انت لا تنصرين انتم لا تنصران الجن لا قلنا انا لا انزر نحن لا ننظر. فركزوا على متى نستخدم التا والياء؟ هم. ونركز ايضا على الاعراب بالرفع والنصب. هم

86
00:32:52.500 --> 00:33:12.450
الجزم نعم. الان في المبني المجهول لنفي المستقبل. شيخ اسحاق هو انت تريد ان تنفي المستقبل من غير تأكيد. هو ولا ينصرهما لا ينصرانكم لا ينصرون. هي هي لا تنصر هنا. هما لا تنصر

87
00:33:12.450 --> 00:33:32.450
رامي هن لا ينصرن. احسنت. انت. انت لا تنصر انتما لا تنصران. انتم لا تنصرون. انت لا صلين انتما لا تنصران فانتن لا تنصرن. انا لا انصر ان نحن لا ننصر. بالضبط. لم

88
00:33:32.450 --> 00:33:52.450
التي تنصب المضارع والتي لتأكيد المستقبل من البداية. هو هو لن ينصرهما لن لن ينشرا هم لن اه هي لن تنثر هما لن تنثر هن لن ينصرن انت لن تنصر

89
00:33:52.450 --> 00:34:22.450
انتما لن تنشرا انتم لن تنصروا. نعم. هي آآ انت انت لم تنشري انتما لن انتم لن تنشرن ابدا انشر لن انشر لن انصر احسنتم آآ ونحن ونحن لن ننشره احسنتم. الان المبني المجهول؟ هو لن ينسى وما لن ينزر هم لن ينزروا

90
00:34:22.450 --> 00:34:42.450
فعلا دون زراهما لن لن تنسا. هن لن ينصرن. انت لن تنصر. انتما لن تنصرا لن تنصروا انت لن تنصري انتما لن تنصرا انتن لن تنصرن انا لن انصر نحن لن

91
00:34:42.450 --> 00:35:02.450
الان الذي فيه لام الامر. وهنا قبل ان نشرع في الكلام على لام الامر ولا الناهية وعلى فعل الامر ننبه الى شيء المهم ان المصنف فرق الابواب فذكر في البداية الغائب او المتكلم ثم رجع فيما بعد بعد صفحتين

92
00:35:02.450 --> 00:35:25.050
وذكر المخاطبة مرة ثانية. ففرق الابواب. طبعا مع اللام هو لا يرى انها تستعمل للمخاطف الفعلي مبنية للمعلوم فالمصنف لا يرى اللام تدخل على الفعل المبني المعلوم للمخاطب للمتكلم. فلم يذكره مطلقا. ذكر

93
00:35:25.050 --> 00:35:53.250
طائر لينصر لينصر لينصره. ثم ذكر الغائبات لتنصر لتنصرا لينصرنا لم يذكر متكلم ولا المخاطب لانه لا يراهما كما سيأتي. ثم ذكر مبني المفعول للغائبين وللمتكلم لينصر لينصر لينصر  لتنصب لتنصرالينصرن للغائبين والغائبات ثم لانصر لننصر. ثم دخل في باب لا الناهية لم يتكلم على

94
00:35:53.250 --> 00:36:11.650
المخاطب قال لا ينصر لا ينصر لا ينصر لا تنصر لا تنصر لا ينصرنا ثم دخل في المبني للمفعول الغائبين والغائبات لا ينصر لا ينصران لا ينصر لا تنصر لا تنصرا لا ينصرن لا انصر لا ننصر

95
00:36:11.750 --> 00:36:31.750
ثم دخل في فعل الامر انصر انصرها انصروا انصري انصرا انصرنا ثم رجع بعد ذلك للمخاطب. طبعا هو لم اذكر المخاطبة مع المبني المعلوم ولا المتكلم لانه لا يراها. لكن ذكر المخاطبة مع المبني للمجهول لتنصر لتنصر

96
00:36:31.750 --> 00:36:51.750
تنصر لتنصري لتنصر لتنصرن لانصر لننصر وذكرها مع المبني للمعلوم معناه ما هي لا تنصر اتنصرا لا تنصروا لا تنصري لا تنصرا لا تنصرنا ولم يذكر لها انصر ولا ننصر لانه لا يصح اتفاقا

97
00:36:51.750 --> 00:37:11.750
ثم ذكر المبنية المجهول للمخاطب لا تنصر لا تنصر لا تنصر لا تنصري لا تنصرا لا تنصرن ولا انصرن ننصر فاذا هذا ترتيب المصنف انه بدأ بالغائبين مطلقا والمتكلمين. ثم سمى بالمخاطبين

98
00:37:11.750 --> 00:37:41.350
فبدأت فذكر اللام ولام ناهية والامر مع الغائبين والمتكلمين ثم ذكر بعد ذلك المخاطبين. لكنه حذف في المبني المعلوم مع اللام لتنصر لتنصر لتنصروا لتنصري لتنصر لتنصرنا. لانصر لننصر المتكلم لانه لا يرى انهما يستعملان لذلك. وحدث مع لا مع المبني المعلوم لا انصر ولا ننصر. وهذا هو

99
00:37:41.350 --> 00:38:01.350
عليه حقيقة لا يصح استعمال لا مع المتكلم والمتكلمين فهذا مهم قبل ان نبدأ في شرح هذا الباب. الذي ايلام الامر لاحظوا المصنف ماذا ذكر لنا فقط؟ ذكر ينصر ينصر ينصر الغائب هي

100
00:38:01.350 --> 00:38:31.350
غائب ايضا تنصر تنصرا ينصرنا. فذكر الغائب فقط ما السر في هذا؟ نقرأ المبحث للنحو الواكب عن لام الامر. قال اه هي طبعا اه دائما تجزم ولكن بعضها يستخدم كثيرا وبعضها يستخدم قليلا. فيكثر دخولها على المضارع المبدوء بعلامة الغياب

101
00:38:31.350 --> 00:38:53.700
الغائب يعني الغائب لذلك المصنف اعطانا الغائب ينصر لينصر لينصر لينصروا هند لتنصر لتنصرا لينصرنا يكثر في الغائب. مهم. نعم. بعلامة الغياب وهي الياء المذكر والتاء للمؤنث ويقل مع صحته

102
00:38:53.800 --> 00:39:21.550
دخولها على المضارع المبدوء بحرف الخطاب. البصريون يمنعون هذا. يقول لك لماذا تقول لي ادخل الله على تاء الخطاب اه استخدم فعل الامر. اجلس بدل لتجلس عرفتها؟ لتجلس انت قل اجلس. فيقل دخولها مع صحته مع الحرف المبدوء بإتاء الخطاب. او المبدوء

103
00:39:21.550 --> 00:39:43.250
حرف التكلم لنجلس انت تقول لاصدقائك لنجلس او تأمر نفسك تقول لاجلس. هل يمكن ان تقول لاجلس؟ تأمر نفسك فممكن ممكن هذا من باب المجاز يعني نزلته نفسك منزلة الغير فامرته. واضح؟ فاذا الكثير

104
00:39:43.250 --> 00:40:11.350
مع الغائب واقل لكن مع صحته متكلم متكلمين مخاطب قليل. واضح؟ اه مع قلته قياسي فصيح فمن الامثلة لينفق هذا كثير. ينفق ذو ساعة هذا كثير. لماذا قال تعالى وقال الذين كفروا الذين امنوا اتبعوا سبيلنا واللحم الخطاياكم. دخلت على ماذا هنا؟ نحن متكلمين

105
00:40:11.350 --> 00:40:31.350
هؤلاء العرب قديما لو واحد مثلا قتل احد يقول انا اتحمل الضياع. فواحد اسلم فقالوا له يعني وقال من سيتحمل عني في الاخرة؟ هذاك عذاب شديد. قالوا اكفر واحن سنتحمل عنك. متعودون انه يعني خلص فلان

106
00:40:31.350 --> 00:40:51.350
نفعل هذه الجريمة ونحن نتحمل عنها. ولنحمل خطاياكم. امروا انفسهم ان يحملوا خطاياهم. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم فلاصلي لكم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا مصافكم. والقراءة المتواترة كذلك فبذلك

107
00:40:51.350 --> 00:41:11.350
فلتفرحوا. فاذا الخطاب مع اللام هذا فصيح صحيح. وان كان ليس الاكثر. لكنه صحيح ويصح استعماله. فعل الامر هو المختص الاصيل في الخطاب. هنا منعه البصريون لكن ما ذكره المصنف اصح. فهمنا السر

108
00:41:11.350 --> 00:41:31.350
في الامثلة ما وضع الا الغائب. فهمنا السر الان. مهم. لانه هو الكثير. لاحظ الغائب كثير. لكن تكلم او متكلمين او مخاطب اقل. جائز لكن بعض بعض العلماء منعه وبعضهم اجازه فلغاه المصلى. مع انه كله جائز

109
00:41:31.350 --> 00:41:51.350
يعني باختصار كل الصيغة جائزة في اللام ليس مثل اللام فعلا بعض الصيغ ممنوعة اللام لكن لا بالامر كل الصيغ جائزة تقول نقول لينصر لينصر لينصروا لتنصر لتنصر لينصرنا وتقول ماذا في الخطاب

110
00:41:51.350 --> 00:42:22.450
لتنصر لتنصرا لتنصروه. والخطاب الاناث لتنصري لتنصرنا. لتنصرنا. وتقول لانصر ننصر فحقيقة جائز ان نستخدم الكل. لكن ايها اكثر الغائب في المصنف ماذا فعل شيخ سعد؟ مصنف دقيق هنا وذكر القائد خروجا من الخلاف. مم. فهمنا النقطة؟ نعم. وصلنا عند صفر. ولينظر هما

111
00:42:22.450 --> 00:42:52.450
تراكم لينصروه هي لتنصر هما لتنصر هما لينصرن. فتحصل عندنا ان اللام اي لام الامر تستعمل مع الغائبين والغائبات وهو كثير وتستعمل كذلك مع المخاطبين والمخاطبات وهو اقل نعم وتستعمل مع المتكلم والمتكلمين ويكون صورتها هكذا فنقول لينصر لينصر لينصروا

112
00:42:52.450 --> 00:43:22.450
تنصر لتنصر لينصرنا وهذا كثير. اقل منه لكنه صحيح لتنصر لتنصر لتنصروا لتنصروا لتنصر لتنصر وللمتكلم لانصر لننصر. المصنف حذف المخاطبة والمتكلم لقلته لكنه صحيح ومنه وكما قلنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فلاصلي لكم ومنه قراءته فبذلك فلتفرحوا. المبني المجهول شيخ سعد هو

113
00:43:22.450 --> 00:43:52.450
لينصر نعم آآ هما لينصرا نعم لينصروا فهي لتنصر اه هما لتنصرا هن ليصرن انا بانصرن. اها. ونحن لننصر. اه في المبني المجهول الامر كثير. في المبني المجهول انتبهوا ليس مثل مبني المعلوم. اما المبني المجهول فهو جائز مطلقا

114
00:43:52.900 --> 00:44:22.700
للغائبين والغائبات والمخاطبين والمخاطبات وللمتكلم والمتكلمين. لماذا؟ لاننا في الغائبين والغائبات الامر واضح في المخاطب عندما نقول لتنصر كانني قلت لينصرك احد. وعندما اقول لانصر كانني اقول ينصرني احد فالامر حقيقة ليس للمتكلم الامر للاحد. واذا قلنا لننصر كاننا قلنا

115
00:44:22.750 --> 00:44:52.750
لينصرنا احد. فالامر للاحد وليس للمتكلمين. فهو جائز مطلقا. فنقول لينصر ينصران ينصروا لتنصر لتنصرا لينصرن لتنصر لتنصر لتنصر لتنصري لتنصر لتنصرن لانصر لننصر هذا جائز اتفاقا. اما الخلاف فهو في المبني للمعلوم. فتحصل عندنا ان اللام تستعمل في المبني المجهول

116
00:44:52.750 --> 00:45:22.750
مطلقات وتستعمل في المبني للمعلوم للغائبين والغائبات اتفاقا. اما للمخاطبين وللمتكلمين الاصح انها تستعمل. بخلاف الله التي سنأخذها في الباب الاتي لا تستعمل مع المتكلم والمتكلمين. لا اقول لا انصر ولا ننصر على الاصح ان كان مبنيا معلوم ولكنها تستعمل في المبني للمجهول. نأتي الان

117
00:45:22.750 --> 00:45:42.750
الناهية. اين تكثر لا الناهية؟ الخصها لكم عندما يعني اذا اردنا ان نأخذ لا لا ناهية. المبني للمعلوم مطلقا الغائب الغائب جائز مطلقا. نعم. فصار حاصل لو اخذنا اللام واللام. الغائب

118
00:45:42.750 --> 00:46:08.700
والغائبات مفردا ومثنى وجمع هذا كثير. في اللام ولام المبني للمجهول متكلم مخاطب غائب ايضا كثير. المخاطب المبني للمجهول هذا ايضا كثير منى اين المشكلة في لام؟ المشكلة النادر الذي لا يقاس عليه في المتكلم. مم. انا اامر نفسي

119
00:46:08.950 --> 00:46:34.900
لا اجلس لا اجلس لسا ما في سمعتي المتكلم اه نادر لا يقاس عليه لان الانسان لا ينهى نفسه لا ينهى نفسه. نقرأ  اي واحد كثرة جزمها. كثرة جزمها المضارعة المضارعة المبنية للمعلومة اذا كان مبدوءا بالتاء او

120
00:46:34.900 --> 00:46:55.700
الغاء الغائب يعني الخائب والمخاطب والمخاطب سواء لا تحزن هذا مخاطب صحيح ها لا تسأل الناس هذا مخاطب. لا يقعد احد هذا ايش؟ غائب فصار حاصل. المبدوء بالتاء او الياء

121
00:46:55.700 --> 00:47:15.250
بالتاء او الياء تذكر التاء والياء سواء اني مخاطب او غائب هذا كثير. نعم. المخاطب لا تحزن لا تسأل الغائب لا يقعد. فان كان مبدوءا فان كان مبدوءا بعلامة التكلم الهمزة او النون فمن

122
00:47:15.250 --> 00:47:34.450
الذي لا يقاس لا يقاس عليه. هنا الفرق بينه وبين اللام اللام قلنا ولنحمل خطاياكم جائز. لاصلي لكم جائز. اما لا غير جائز. نعم لان لا قل ما اجلس انا لا نجلس نحن

123
00:47:34.500 --> 00:48:04.100
نعم. لا يقاس عليه ان تجزمه في الرأي المختار. لان المتكلم لا ينهى نفسه. نفسه. نفسه. هذا ومن القليل المسموع اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد لها ابدا لا يكن ربرب اعرفه. لا تكن منا اه عودة بعد خروجها. نعم. الذي نريده اذا

124
00:48:04.100 --> 00:48:27.150
معلوما ليس مجهولا ومبدوءا بالهمزة او النون لا يقاس عليه. مم. طب ان كان مبدوءا بعلامة التاء مع بنائه للمجهول لزمته بكثرة لا اخرج من وطني الا تحت ظل السيوف. مم. اه؟ لا نخرج من وطننا. نعم. انما كثر هذا لان النهي متجه الى غير

125
00:48:27.150 --> 00:48:57.150
فاصل الكلام لا يخرجني احد. في المبني المجهول في الحقيقة مين المأمور؟ لا اخرج الشخص هو الذي يخرجك فهو متوجه الى فاذا يجوز ان نقول لا اخرج ولا نخرج لماذا؟ كانني قلت لا يخرجني احد. كانه غائب. فهمت؟ اذا تحصل عندنا خلينا نحفظه بسهولة. في اللام

126
00:48:57.150 --> 00:49:17.150
كله جائز. انسى انسى التفصيلات اللام ادخل ما شئت. لا ناهية الممنوع فقط افعل ونفعل يعني لكن في المبني المعلوم الذي لا يجوز في المبني اه للمعلوم اما المبني المجهول جائز هذا هو حاصل

127
00:49:17.150 --> 00:49:37.150
النار نعم اقرأوا اه اه صديق صديق خضر لا ينصر لا سوى لا ينصرون. اذا غالب كثير لا تنسوا لا تنسوا لا ينصرنا. غائب كثير. كان عليه ان يدخل ايضا بعض الصيغ

128
00:49:37.150 --> 00:50:04.250
ايوة يستثني انصر وننصر. نعم. لكن المصنف اقتصر على هذا. المبني للمجهول لا ينصر لا ينصر لا ينصر لا تنصر لا ينصرن. اما لا انصر جائز لا ننصر جائز لماذا جاز؟ لانه لا ينهى نفسه ينهى احد ان يفعل به ذلك. مهم. واضح شباب؟ نعم

129
00:50:04.250 --> 00:50:30.600
صيغة الامر انشر انصرا انشروا انشري انصراه انصرن دايما الامر مو خاطب ما في غائب ما في امر اه غائب. نعم. تفضلوا للغاية والمخاطب. ودايما الامر مخاطب مخاطب ما في غائب. نعم. نعم

130
00:50:30.600 --> 00:51:00.600
نعم بالضبط هذا لا تنصر لا تنصر لا تعصمون لا تنصروا لا تنصلي لا تنصرا لا تنصرنا. المصنف هنا ماذا فعل؟ نعم. فرق بين الغائب المخاطب واضاف اها اضاف لكن الذي نريده كله جائز كله جائز في اللام ولا الا

131
00:51:00.600 --> 00:51:20.600
في حالة واحدة في لا مع افعل ونفعل. مهم. فقط. المصنف فرق المخاطب عن الغائب. تفضل سيدي. المخاطب لا تنصر لا تنصر لا لا تنصر لا اه لا تنصري لا تنصرا لا لا

132
00:51:20.600 --> 00:51:50.600
وصارنا يعني خلينا حتى نجمع الافكار سريعا. هات اللام شيخ سعد. لان في كل هي نعم لا ينصر اه لا يبدأ باللام اولا اللام جائزة في كل الحالات هات اللام مع المبني لينصر لينصر لينصر لتنصر لتنصر لينصرنا

133
00:51:50.600 --> 00:52:19.450
جائز اه لتنصر لتنصر لتنصروا نعم جائز اه لتنصري لتنصر لتنصر لتنصرنا. لتنصرنا جائز. لانصروا لمن لانصروا. لانصر لمنصر. لانصر لننصر. هم. كله جائز عندنا اي مشكلة نفس الشيء نبني المجهول نفس الشيء المبني للمجون باب اولى نأتي الان لا لا

134
00:52:19.500 --> 00:52:44.300
مع المبني المعلوم. لا ينصون. كله جائز الا اثنتين انصر وننصر يلا ارفع صوتك لا ينصر لا ينصر لا تنسوا لا تنسوا لا لا تنسوا لا تنسوا لا تنسوا لا تنسوا لا تنسوا لا تنسونا. كله جائز المصنف ذكره. لكن فرقه؟ نعم

135
00:52:44.300 --> 00:53:04.300
لا انسوا لا انصر ولا ننصر لا يصح. نعم. لا يصح. بمجهود جاهز. الان في المبني للمجهول كله جائز. مهم اذا الحاصل مبني مجهول دائما جائز في كل الحالات في المبني المجهول لا تفكر لا في اللام ولا في لام الذي نفكر

136
00:53:04.300 --> 00:53:22.800
نحتاج للتفكير فيه هو لا مع المبني للمعلوم نستثني فقط حالتين. اعد شخص اسحاق. الان لا مع المبني المجهود لا ينصر لا ينصر لا ينصر لا ينصرون لا تنصر لا ينصر

137
00:53:22.900 --> 00:53:46.400
لا ما هي جازما اعد لا ينصر. نعم. لا تنصر لا تنصر اراد ينصرن. نعم. لا تنصر لا تنصر لا تنصر. نعم. لا تنصري لا تنصران لا ان الزراعة لا تنصرن. لا تنصرن

138
00:53:46.450 --> 00:54:16.450
لا انصر لا انصر ولا ننصر. ولا ننصر. فالمصلى اللي ننظر المصنف ماذا ذكر حقيقة؟ بدأ اول هنا لما ذكر اللام فذكر الغائبين اولا لينصب لينصر لينصر لينصروا اللي ينصر لينصرها لينصروا. ليه؟ ماذا تنصر؟ لتنصر؟ مخاطب. مخاطب. اه لينصر. لان ذكر المبني للمجهول

139
00:54:16.450 --> 00:54:46.450
كل الغائبين لينصر لانصر لننصر هذا ايش؟ جائز عنده صحيح؟ نعم. هذا جائز. ذكر هنا المبني المجهول ينصر لينصر لينصروا لننصر لتنصر للغائبات غائبتين لينصرن للغائبات لانصر المتكلم ولننصر للمتكلمين واضح؟ للمخاطب. لا يوجد عادي يعني. اه حكم. لكن هو جائز حقيقة. الان لا

140
00:54:46.450 --> 00:55:06.450
هنا نهي للغائب لا ينصر لا ينصر لا تنصر لا تنصر لا ينصر ما ذكر نهي الغائب في المبني المعلوم ثم ذكر نهي الغائب في المبني المجهول لو مشى على الترتيب السابق ووضع الجدول كاملا وحذف غير

141
00:55:06.450 --> 00:55:26.450
اذا كان اسهل على الطلاب كما فعلنا في النهاية. لا ينصر لا ينصر لا ينصر لا تنصر لا تنصر لا ينصرنا ويجوز عندنا لا اانصر ولا ينظر. ما في شيء في المبني المجهول الممنوع. نعم. المبني المجهول لا يوجد شيء ممنوع. الان الامر انصر انصرا انصروا انصروا

142
00:55:26.450 --> 00:55:46.450
سورة انصرناها دائما مخاطب. ثم رجع الى المخاطب باللام. ويلاحظ هنا شيء مهم ان المصنف عندما ذكر المخاطبة مع اللام لم يذكر المبنية للمعلوم بل ذكر المبنية للمجهول فلم يقل لتنصر لتنصرا

143
00:55:46.450 --> 00:56:09.500
انصروا لتنصري لتنصرا لتنصرنا لم يذكر هذا لانصر لننصر حذفه. وذكر المبنية للمجهول لانه هو المتفق عليه. اما لتنصر لتنصر لتنصروا لتنصرا لتنصرنا لانصر لننصر فهذا فيه خلاف وقلنا الاصح جوازه لكن حذفه المصنف نظرا للغالب

144
00:56:09.500 --> 00:56:29.500
وذكر المبنية للمجهول لتنصر لتنصر لتنصر لتنصر لتنصر لتنصرن لانصر لننصر. فعليك ان انتبه لهذا. ثم ناهي المخاطب لا تنصر لا تنصرا لا تنصر لا تنصري لا تنصر لا تنصرنا. وللمبني المجهول ايضا

145
00:56:29.500 --> 00:56:49.500
المخاطب لا تنصر لا تنصر لا تنصر لا تنصري لا تنصرا لا تنصرن ثم لا انصر ولا ننصر وصعب المصنف حقيقة هذه الابواب كان عليه ان يذكرها وان يحذف فقط لا انصر ولا ننصر فمضي

146
00:56:49.500 --> 00:56:53.345
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك