بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى في الامثلة اه المطردة من اسم الفاعل. اسم الفاعل من نصر ماذا؟ ناصر. ناصر. لك ان تثنيهم فماذا تقول؟ ناصران. اه
ودائما اي صفة اي مشتق لمذكر عاقل لك ان تجمعه جمع مذكرة له. سالم اه ناصر ناصرون. مؤمن. مؤمنون. ذكي. ذكيون. اه صادق. صادقون نعم. اي صفة لمذكر عاقل اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. صيغ تفضيل لك ان تجمعها جمع مذكر سائر ان كانت
فنقول في ناصر ناصران وناصرون ناصرون الان هذا في جمع المذكر السالم في جمع التكسير نصار مش صار. هذه الصيغة نقيسها اين؟ نصفها انظروا طردوا في وصف لمذكر عاقل على
وزني فاعل. اي مذكر عاقل. مذكر عاقل ليس مؤنثا لمذكر عاقل على وزن فاعل. بشرط ان ان يكون صحيح اللام ليس معتلا اللام. فتقول في كاتب كتاب وفي حارس الحراس اذا ما هي الشروط فاعل لمذكر عاقل صحيح اللام نقول صحيح اللام
وش صار؟ هل انطبقت عليه الشروط؟ ناصر هل انطبق عليه الشروط؟ فاعل مذكر عاقل صحيح اللا. صحيح الكاتب والكتاب وكذلك زارع زراع وقارئ قراء وطالب طلاب وهذه الصيغة فعال تفيد تكثير القيام بفعل زراع قراء طلاب تدل على كثرة زراعتهم وقراءتهم
وطلبهم. جلس جالس. نعم. الان ايضا لنا في جمع المذكر السام لك ان تجمعه جمع مذكر سالم بان تقول ناصر ناصرون وتقول نصار. وايضا لك ان تجمعه على نصر على نصر. ما هي القاعدة فيه؟ فعل ويطرد في صفة او
وصف لصحيح اللام على وزن فاعل او فاعلة. مثل الاول لكن هنا لك المؤنث ايضا ان تجمعه على وزنك فعل. راكع اولا فاعل. مذكر عاقل صحيح اللام. فنقول فيه ركع
صائم صوم. صوم نائم. نون. ناصر كاتب تم واضح هذا؟ طبعا هناك فروق في المعنى ارجعوا لها في معاني الاغنياء. اذا صار عندنا ناصر ناصران ثم نقول ناصرون في جمع المذكر السالم او نصاب او
النصر او مصر. هم. اذا كم صيغة في الجماع؟ ثلاثة. واحد لها جمع مذكر سالم. واثنتان تكسير عندنا نص صار يطرد في فاعل لجمع عاقل مذكر عاقل. ونص يطرد ايضا في فاعل او
فاعلة لعاقل مذكر او مؤنث لعاقل ركع السجود الركع وكذلك في المؤنث فنقول في جمع راكع وراكع ركع وفي جمع ساجد وساجد سجد وفي جمع قائل وقائلة اول وفي جمع ناصر وناصرة
نص وقد ورد في القرآن خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر جمع خاشعة وان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود جمع راكع وساجد. وجاء ايضا قوله تعالى
قال فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس. فالخنس جمع خامس وخانسة. والكنس جمع كنس وكارسة. وكذلك جاء قوله تعالى التأتيم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. جمع شارع بمعنى ظاهر. ايضا اعطانا نصر نصر هذه ايضا جمع. نصر الجمع على
فعل مثل السحرة ساحرة سحرة بار برر بائعة باع باع وقال جمع لصفة صحيح اللام ايضا لمذكر عاقل على وزني فاعل ساحر سحرة كامل جمل. كمل. سافر. سفر. سفر. بار. برر. بائع. باع
خائن فقالوا هذه في انتبهوا صفة في الصفات مم كلامنا في الصفات فقال فعل بفتحتين مطرد في وصف. الوصف اللي هو المشتقات. هم. لمذكر عاقصا لا يمنح كامل وجمعه كمال وساحر سحرة
صفر صفر وفي القرآن جاء السحرة بايدي السفرة خرج بالوصف لاسمه الذي ليس صفة الاسم مثل ما يقول واد او بازم هذا لا لا يجمع هذا الجنة لابد ان يكون وصفا وخرج بالمذكر المؤنث
طالق وحائض لا تجمع هذا الجمع. وبالعاقل مم غير العاقل مثل سابق ولاحق لا يجمع هذا. مم. اه الجمع. وبصحيح اللام سيمر علينا افعالا معتلة اللام مثل قاض وغاز لا يجمع هذا الجمع لا يجمع على فعالة اذا نعود
هنا للصيغ عندنا ناصر ناصرون هذا واضح جمع واذكر سالم نص صار هنا تضطرد في فاعل لمذكر عاقل صحيح اللام. نعم. ونصر ايضا لعاقل مذكر او مؤنث صحيح؟ اللام ونصر لمذكر فقط لكن صحيح اللام ونرجع
ومرة ثانية هنا نقرأها. نسار يضطرد كل هذه الاوصاف. فعال وفعال فعال وفعل وفعل هذه جمع فقط للصفات. مم. انسى المؤنث التي يجوز فيها المؤنث. انسى. خلينا نقول هي لمذكر
على وزن فاعل. اي مذكر عاقل على وزني فاعل صحيح اللام لنا فيه ثلاث صيغ. فعال وصعا وفعل. فعل. الشروط مذكر عاقل صحيح اللام. اللهم يعني في واحدة تستخدم مذكر ومؤنث اللي هي ايش؟ الركع. مثل ركع السجود انسى هذا لا نريده. مم. اي فاعل صفة للمذكر عاقل
لك ان تقول فعال وفعال وفعل حتى لا تنساها نصف احذف منها الالف مش صرف نص صرف والنصارى. نقرأها معا الان المؤنث ماذا نقول بدل ناصر؟ ناصرة ناصرة وفي التثنية نثبت التاء واي
شيء فيه تاء يجمعه جمع مذكر سالما ام مؤنثا سالما وليس مذكرا سالما فامرأة ناصرة وها الناصرة لن نواصر هذه الصيغة فواعل. ففواعل اذا يطرد في سبعة امور يعني سبعة
اشياء تجمع على فواعل. نذكر منها اربعة اولا ما كان على وزن فاعلة. سواء كان اسما ام صفة اي مشتقا وقد اجتمعا في قوله تعالى لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. فناصية اسم وليست بمشتاق
واما كاذبة وخاطئة فهما وصفان مشتقان وجمع ناصية نواص وكاذبة كواذب وخاطئة خواطئ. اذا كل ما كان على وزن فاعلة سواء كان اسما ام صفة يجمع هذا الجمع وهذا الذي نريده في كتاب الامثلة
واما فاعل بكسر العين يجمع اذا كان وصفا خاصا بالمؤنث العاقل. فالمذكر العاقل الذي على فاعل جمهور العلماء قالوا لا يجمع هذا الجمع انما يجمع فاعل اذا كان وصفا خاصا بالمؤنث العاقل الذي لا تدخله التاء وما هو المؤنث
العاقل الذي لا تدخله التاء الذي هو من خواص الاناث كطارق طوالق حامل حوامل حائض حوائط ذلك يضطرد في ما كان على وزن فاعل مثل خاتم خواتم قالب قوالب طابع طوابع في غير
وعلى وزن فاعل اذا كان اسما لمذكر غير عاقل ايضا مثل حائط حوائط كاهل كواهل الاجتماعي الكتفين وغارب غوارب. اذا نلاحظ هنا ان فاعل اذا كان وصفا لمذكر عاقل لا يجمع هذا الجمع لا يجمع هذا الجمع انما يجمع من العقد
فاعلة وفاعل اذا كان وصفا خاصا بالاناث. او فاعل وفاعل اذا كان اسما لغير العاقل غير عاقل. واما فاعل اذا كان وصفا لمذكر عاقل فانه لا يجمع على فواعل حكم اكثر النحاة بالشذوذ على ما خالف هذا. فقالوا شاهد شواهد هذا الشاذ وفارس فوارس شاذ وناكس نواكس
شاذ ومنه قول الفرزدق واذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضوع الرقاب نواكس الابصار. سادس فوارس ما معنى الشدة فارس فوارس؟ الاصل اننا في المذكر العاقل فاعل لا نجمعه على هذا الجمال. مهم
فالمذكر العاقل لا يجمع عن هذا الجواب. فقال في غير العاقل صاهل صواهن وعندنا مشكلة. لكن مشكلة في فارس فوارس وسابق سواء هذا الشاذ لكنه شاذ قياسا لاستعمالا. يعني الوارد عن العرب
قالوا هذا فصيح صحيح لكنه مخالف للقاعدة فمعنى قولنا انه شاذ اي شاذ قياسا لا استعمالا فهو فصيح لكنه مخالف لقواعد الصرف القياسية. النحو الوافي؟ قال لا. قال ففواعل نجمع بها المذكر والمؤنث. فاعل او فاعلة
عاقل وغير عاقل فقال اما سبب الاباحة فهو آآ ما تيسر لبعض الباحثين المعاصرين من الاهتداء في الكلام الفصيح الذي يحتج بصحته الى جموع كثيرة جاوزت الثلاثين. وكل واحد منها وصف لمذكر عاقل. واضح مثل سابق سوابق
كوالد وسابع سوابع وحاسر حواسر وقارئ قوارىء وكاهن كواهن وعاجز عواجز وغائب غوائب ورافضة روافد الى اخره. واتى بادلة يعني استدل بها المجمع اللغوي. نترك الان مجمع وكلام النحو الوافي
يكفينا ان نحفظ انه للمؤنثة التي فاعلة وصف او اسم نجمع لها ايش طواعا سهل ان شاء الله يهمنا فقط الامثلة نحن كتاب الامثلة نعود له مرة ثانية في الذكور ناصر ناصران ناصر
الجمعة المذكر السالم ونصان ونصا ونصرا كلها جمع لفاعل شرط ان يكون سالما المؤنث ناصرة ناصرتان. في الجمع الناصرة جمع مؤنثا سالم في التكسير نقول نواصر. مهم. تمام لكن ما الفرق بين جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم من جهة وبين جموع التكسير يعني مثلا
ما الفرق بين قولنا ناصر وناصرون؟ وقولنا نصار نصار نصر مثلا قال العلماء جمع الصفات اي جمع اسم الفاعل واسم المفعول يقربها من الفعلية فيه معنى الحدث واما جمع التكسير
يقربها للاسمية ويبعدها عن حدث مثلا لنقرأ قوله تعالى والحافظون لحدود الله كأنه قال يحفظون ويحفظون ويحفظون لكن فيها معنى الثبوت وكذلك قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون كانه قال نحفظه. واما جمع التكسير فيقربه
الاسمية ويبعدوها عن الحدث. انظر الى قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. ويرسل عليكم حفظة فحفظ هنا صارت أسماء لهم. كيف نقول طلب حفظ. صارت كلسمي لهم ليس فيها معنى الحدث
كذلك لننظر الى قوله تعالى فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين كانه قال لا تخزنونه. ففيه معنى الحدث لكن ان قرأنا قوله تعالى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الخزنة هنا صارت اسما لهم وليس فيها معنى
الحدث تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها فتلاحظ فيها انها اسم انها اسم يلاحظ فيها انها اسم وليس فيها معنى الحدث. كذلك ان نظرنا الى قوله تعالى وان كثيرا من
بلقاء ربهم لكافرون. في مع الحدث كأنه قال يكفرون بلقاء ربهم. اما اولئك هم الكفرة الفجرة صارت أسماء لهم فاذا جمع اسم الفاعل والمفعول يقربها من الفعلية والحدث. واما جمع التكسير فيقربها للاسمية ويبعدها عن الحدث
فهذا الفرق بين قولنا ناصرون ونصار ونصر ونصرا. وقولنا ناصرات ونواصر. الان المفعول كذلك منصور موسم مفعول منصوران منصور. هذا الجمع مذكر سالم. قلنا اي وصف يجمع المذكر العاقل يجمعه جمعة مذكرا سالمين. للمؤنثة ماذا نقول؟ منصورة
منصورتان منصورات. منصورة منصورتان منصورات. هنا مسألة مهمة هل يجمع اسم واسم المفعول من غير الثلاثي اي الذي في اوله ميم. هل يجمع جمع تكسير جمهور العلماء منعوا ان يجمع جمع تكسير
الا ما ورد منه فقالوا حق اسم الفاعل واسم المفعول الذي في اوله ميم ان يجمع جمع تصحيح. يعني ان يجمع جمع مذكر سالما او جمع مؤنثا سالما. قالوا لماذا؟ قالوا لمشابهته الفعل لفظا ومعنى
فكيف الفعل نحن نقول يضرب يضربون؟ وهنا الاصل ان نقول مضروب مضروبون مكرم مكرمون كما نقول يكرم كريمون ومكرم مكرمون كما نقول يكرم يكرمون. وكذلك مضروبة مضروبات مكرمة كريمات مكرم مكرمة مكرمات. ولا يجمع جمع تكسير الا شذوذا. وما ورد منه فمقصور على السمع
ومما ورد مما هو مقصور على السماع كما هو رأي الجمهور مشؤوم قالوا الاصل ان نقول فيه تقومون لكن سمع عن العرب انهم جمعوه على مشائم. وملعون الاصل وقياسه ان نجمعه على ملعونون
ولكن سمع العرب ملاعين وكذلك ميمون ميامين. فمشائيم وملاعين وميامين شاذ اي شاذ قياسا لا استعمالا وفصيح لانه ورد عن العرب وكذلك مكسور مكاسير فصيح لانه ورد عن العرب لكن لا يقاس عليه وهذا رأي الجمهور
الذي ذكره الامام الرضي والصبان وغيرهما من المحققين. لكن بعض المحققين في الصلاة فقال علينا ان نفرق بينما غلبت عليه الاسمية وكانه فقد اشتقاقه وضارع الاسماء وشابه الاسماء بينما بقي على كونه مشتقا. فما غلبت عليه اليسمينية وبارع الاسماء يصح تكسيره. وما لا تغلب عليه اسميا
لا يجمع جمع تكسير بل يجمع جمع تصحيح. واليك التفصيل. مثلا مكفوف اسم للرجل الضرير. الان هذا صار له لم يعد فيه الاشتقاق ذات كفت انما صار اسما له هنا نستطيع ان نجمعه على مكافي
بخلاف ما اذا قلت فلان مكفوف عن العمل. مكفوف عن هذا الفعل. فهنا بقي فيه اشتقاق فهو ذات كفت فهنا لا نقول مكافيف بل نقول هذا مكفوف وهذا مكفوف على العمل وهذا مكفوف على العمل نجمعها على مكفوفون
وكذلك اذا قلت ملعون مثلا فاذا قصدت الذي لا يزال منبوذا مطرودا عن الناس كالشيطان هو ملعون صار اسما له الان. هذا ملعون. نعم او هذا شخص ملعون صار الكرسمي له فنجمعها على ملاعين. اما اذا قلت لعن الله الكافرين فهنا يجمع جمع مذكر سالم
فتقول الكفار ملعونون وكذلك في جمع المؤنث اذا قيل الثياب موضوعة في الصندوق هنا موضوعة ذات وضعت فيلاحظ فيها الحدث بقي فيها الاشتقاق. فيجمع على موضوعات. يجمع جمع تصحيح اما اذا عانيت موضوع هذا البحث هذا موضوع الرسالة وموضوع الكتاب وهذه مواضيع الفقه وموضوع كذا
الامر الذي يبحث صار اسما له الان. فيجمع على مواضيع. وكذلك مسجون ومساجين. اذا قلنا سيحاكم الحاكم هؤلاء هل نقول مساجين والمسجونين نقول الان ما زالوا يسجنون فيه معنى الحدث فنقول سيحاكم هؤلاء المسجونين. ما دمت تقصد الذين سجنوا
وقع عليهم الحدث. اما اذا صار اسما لهم هؤلاء اه نقول هؤلاء مساجين. كان نقول ثار مساجين القلعة صار اسما لهم يجمع جمع تكسير لانه صار اسما لهم. فاذا عندنا جمهور العلماء منعوا ان يجمع ما فيه ميم من اسم الفاء
المفعول ان يجمع جمع تكسير وقالوا يجمع جمع تصحيح الا ما ورد منه ولكن ما ما قاله بعض المحققين انه ان فقد الوصفية وغلبت عليه الاسم يجمع والا يجمع جمعة
تصحيح هذا هو التحقيق هو الرأي الوسط بين من يمنعون مطلقا وهم الجمهور وبين من يجيز مطلقا كالمجمع لغوي في القاهرة. فمثلا قالوا في ايام معدودات معاديد. وفي احداث مشهودة مشاهيد. وفي مأمون مأمين وفي مسرور
مساريج وتجد الغرابة في هذا الجمع هو غريب عن اللغة العربية حقيقة يعني وان ورد بعض الكلمات لكن ما ورد اذا دققنا فيه نجد انه غلبت عليه الاسمية. فلا نقيس مطلقا لانه ورد امثلة كثيرة. لان الوارد منه
انما جاز ان يجمع جمع تكسير لانه غلبت عليه الاسمية فتنبه. الان نتكلم على جمع المصنف منصوب على مناصر. هذه فيها قضيتان. هل يجمع جمع تكسير؟ قلنا الاصل ان يجمع منصور على منصورون
ولا يجمع اه ولا يجمع جمع تكسير الا على رأي المجمع اللغوي المصري او اذا فقد اذا فقد الوصفية والاشتقاق وصار اسما وغلبت عليه الاسمية الان هل نقول في جمع منصور لو جمعناه جمع تكسير مناصير
او مناصر الاشهر والاكثر ان نجمعه على مناصير. واجاز الكوفيون ان نحذف الياء. واليك بيان ذلك نقول مفاعيل مقيس لجمع ما كان على خمسة احرف قبل اخره حرف مد مثلا ميثاق
منها خمسة احرف قبل اخره حرف مد نقول مواثيق عصفور خمسة احرف قبل اخره حرف مد فنقول عصف مفتاح قبل اخره حرف مد نقول مفاتيح. مطمور اه خماسي قبل اخره حرف مد نقول مطامير منديل قبل اخره حرف مد وهو خماسي نقول مناديل فمنصوب
قبل اخر حرف مد وهو خماسي ان جمعناه جمع تكسير فالاصل ان نجمعه على مناصير والاصح والافصح ان نقول منصورون الا على رأي المجمع اللغوي المصري او ان زالت منه الوصفية وغلبت عليه الاسمية فيقال
مناصير لكن المصنف قال مناصر هل هذا صحيح؟ نقول هو صحيح على مذهب الكوفيين. فالكوفيون اجازوا حذف الياء فيقولون في ميثاق مواثيق او مواثق وفي عصفور عصافير او عصافر وفي مفتاح مفاتيح او مفاتح. وفي مطمور مطامير او مطامر. واستدلوا على ذلك ان مفتاح خماسي وقبل
حرف مد والقرآن جمعه على مفاتح في قوله تعالى او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم وقالوا ورد في اللغة جمع مصباح على مصابح وجمع محراب على محارب نقول اذا ما الذي يجمع على مفاعل كما فعل المصنف؟ نقول مفاعل جمع لما كان على اربعة احرف اوله ميم مسجد
مساجد معبد معابد مكنسة مكانس. واجاز الكوفيون هنا زيادة الياء. عكس ما سبق. هناك اجازوا حذف الياء هنا اجازوا زيادة الياء فيقولون درهم دراهم او دراهيم معجب معاجم او معاجم واستدلوا على ذلك ان القرآن جمع معذرة معاذير في
قوله تعالى ولو القى معاذيره ومنه قول الشاعر تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف هنا في رواية الدراهيم. فعلى هذه الرواية الاصل ان يقال الدراهم فزادوا الياء
اذا هالمناصر صحيح؟ نقول الاصل ان نقول منصورون ولا نجمعه على مناصر الا اذا غلبت عليه الاسمية او اذا اخذنا برأي المجمع اللغوي. ان جمعناه جمع تكسير هل نقول مناصر ام مناصير؟ الاكثر والاشهر ان نقول مناصير
واجاز الكوفيون ان نحذف الياء فنقول مناصر. مناصر هي ليست المؤنثة نحفظها منصور منصوران منصور منصورة منصورتان منصوران منصور منصوران منصورون او مناصر منصورة منصورتان منصورات. نعم. الان عند النفي نفس الكلام ينصر لكن ادخلنا لم
لنا ان نتكلم كثيرا بسرعة يا شيخ صديق اقرأها. نفس الشيء هو هما هي هما هن بسرعة لم ينسوه. بدون خالص لم ينصر. ولم ينسوه لم ينصرا لم ينصروه. في غائبه الذكور. لم لم تنسوا ان لم ينسونا. في غائب
الاناث. لم تنسوا لم تنسوها لم تنشروا. في مخاطب الذكور. لم تنصري لم تنصرا لم تنصرنا. في قاطبة الاناث. لم انصر لم ننسى لم ننصر. هنا بس في نقطة ننتبه للاعراب سعد. لم ينصر مجزوما بماذا
بسم الله ينصر وينصر وتنصر ينصرنا مبنية على السكون في محل جزمه. لم تنصر مجزوم بالسكون لم تنصر تنصر حرف النون تنصري تنصر تنصرن مبني مبني على السكون في محل
جزمة جزما ولم انصر مجزوما ولم تنصر بالسكون الان مبني للمجهول شيخ اسحاق طبعا هو هياهما وهي هما هن انتما انتم انتما انتن نفس الترتيب نعم لم ينصر لم ينصر
لم تنصر لم تنصر لم ينصرن. اه انت لم تنصر بتوصل. لم تنصر لم تنصر هذا في الخطاب الذكور لم تنقص لم تنصري انت لم تنصري لم توصل لا لم تنصرا انتما لم تنصرا لم تنصر. لم تنصرن نعيد من البداية. نعم
لم لم ينصف. لم لم ينصر. لم ينصر. نعم. لم ينصر لم ينصر. نعم. لم تنصر لم تنصر الصلاة لم ينصرن ممتاز لم تنصر لم تنصرا لم تنصر ممتاز لم تنصر تنص
نحن نخاطب المؤنثة. انت. انت لم تنصري وانت ما لم تنصري لم تنصرا لم تنصرا ثم لم تصلى. احسنت لم تنصرن. وانا لم لم انصر. ننصر. احسنتم. شيخ سعد الان
لما طبعا لما قلنا لنفي الى الحال نفي الماضي الى الحال الى الان لم ينصر. نأتي الان للمعلوم لما لما ينصر ولما لما ينشر لما ينشر لما ينصروه لما تنشر لما تنصرا
اما ينشرن بالياء احسنتم. لما لما انت لما تنصر انتما لما تنصرا لما الان حاول ان تأتي انت وانت. ان لما تنشري اه انتما لما تنصرا اه انتن لما تنصرن انا لما انصر لما انشر اه ونحن لما نمشوا
احسنتم الان في المبني للمجهول شيخ صديق؟ لما ينصر هو ولما ينسى هما لما ينسى ابوهم لما ينصروا هي لما تنصر هما لما تنصرهن لما ينصرن. انت لما تنصر انتما لم
انتم لما تنظروا انت لما تنزلي انتما لما تنصر الجنا لما تنصرن. انا لما انصر نحن لما ننظر. نعم. الان في نفي الحال نفس الشيء لكن ما لا تعملوا شيئا يكون مرفوعا نحنا في الحال. اخذنا نفي الماضي
الذي قد ينقطع ويستمر لم لنفي الماضي المستمر الى الان. الان لنفي الحال نستخدم ماء لام مبني المعلوم هو هو ما ينصرهما ما ينصرانكم ما ينصرونه هي ما تنصروهما ما تنصران
ان يكون هن ما ينصان. ما ينصن مبني المعلومة. نعود من الاول اي خطأ نعود من البداية. نعم. وهنا هو هو ما ينصر هما ما ينصرانكم ما ينصرونك هي ما تنصرون. آآ هما ما تنصران هن ما
عندما تنصروا انتم ما تنصران انتم ما تنصرونه. انت ما انتما ما تنصران انتن ما تنصرن. انا ما انصر اه نحن ما ننصر. نعم نفي الحاضر اللي في المبني للمجهول. هو هو ما ينثر وما ما هو ما ينصره وما
وينصران هم ينصرون هي لا تبصرون هي ما نعود من البداية. نعم. نعم. ما ينصر ما ينصران ما ينصرون. هو مع هي وهي. تمام هي هي معكم هي ما تنصر هما ما تنصران هن ما ينصرن آآ انت ما تنصر
اانتما ما تنصران انتم ما تنصرون انت لا تنصرين لا تنصرين انت ما تنصرين اه انتم ما تنصراني انتم ما تنصرن انا ما انصر نحن ما ننصر. الان ما في المستقبل هذا النفي الحاضر
نستخدم مع بنفي المستقبل لكن من غير تأكيد نستخدم لا. وان اردنا التأكيد نستخدمه لن. ولا لا تعملوا شيئا. تفضل شيخ صديق هو ولا ينصرهما لا ينصران وهم لا ينصرون. لا هي لا تنصروهما لا تنصرانهن لا ينصرن
انت لا تنسوا انتما لا تنسوها لي انتم لا تنسون. انت لا تنصرين انتم لا تنصران الجن لا قلنا انا لا انزر نحن لا ننظر. فركزوا على متى نستخدم التا والياء؟ هم. ونركز ايضا على الاعراب بالرفع والنصب. هم
الجزم نعم. الان في المبني المجهول لنفي المستقبل. شيخ اسحاق هو انت تريد ان تنفي المستقبل من غير تأكيد. هو ولا ينصرهما لا ينصرانكم لا ينصرون. هي هي لا تنصر هنا. هما لا تنصر
رامي هن لا ينصرن. احسنت. انت. انت لا تنصر انتما لا تنصران. انتم لا تنصرون. انت لا صلين انتما لا تنصران فانتن لا تنصرن. انا لا انصر ان نحن لا ننصر. بالضبط. لم
التي تنصب المضارع والتي لتأكيد المستقبل من البداية. هو هو لن ينصرهما لن لن ينشرا هم لن اه هي لن تنثر هما لن تنثر هن لن ينصرن انت لن تنصر
انتما لن تنشرا انتم لن تنصروا. نعم. هي آآ انت انت لم تنشري انتما لن انتم لن تنشرن ابدا انشر لن انشر لن انصر احسنتم آآ ونحن ونحن لن ننشره احسنتم. الان المبني المجهول؟ هو لن ينسى وما لن ينزر هم لن ينزروا
فعلا دون زراهما لن لن تنسا. هن لن ينصرن. انت لن تنصر. انتما لن تنصرا لن تنصروا انت لن تنصري انتما لن تنصرا انتن لن تنصرن انا لن انصر نحن لن
الان الذي فيه لام الامر. وهنا قبل ان نشرع في الكلام على لام الامر ولا الناهية وعلى فعل الامر ننبه الى شيء المهم ان المصنف فرق الابواب فذكر في البداية الغائب او المتكلم ثم رجع فيما بعد بعد صفحتين
وذكر المخاطبة مرة ثانية. ففرق الابواب. طبعا مع اللام هو لا يرى انها تستعمل للمخاطف الفعلي مبنية للمعلوم فالمصنف لا يرى اللام تدخل على الفعل المبني المعلوم للمخاطب للمتكلم. فلم يذكره مطلقا. ذكر
طائر لينصر لينصر لينصره. ثم ذكر الغائبات لتنصر لتنصرا لينصرنا لم يذكر متكلم ولا المخاطب لانه لا يراهما كما سيأتي. ثم ذكر مبني المفعول للغائبين وللمتكلم لينصر لينصر لينصر  لتنصب لتنصرالينصرن للغائبين والغائبات ثم لانصر لننصر. ثم دخل في باب لا الناهية لم يتكلم على
المخاطب قال لا ينصر لا ينصر لا ينصر لا تنصر لا تنصر لا ينصرنا ثم دخل في المبني للمفعول الغائبين والغائبات لا ينصر لا ينصران لا ينصر لا تنصر لا تنصرا لا ينصرن لا انصر لا ننصر
ثم دخل في فعل الامر انصر انصرها انصروا انصري انصرا انصرنا ثم رجع بعد ذلك للمخاطب. طبعا هو لم اذكر المخاطبة مع المبني المعلوم ولا المتكلم لانه لا يراها. لكن ذكر المخاطبة مع المبني للمجهول لتنصر لتنصر
تنصر لتنصري لتنصر لتنصرن لانصر لننصر وذكرها مع المبني للمعلوم معناه ما هي لا تنصر اتنصرا لا تنصروا لا تنصري لا تنصرا لا تنصرنا ولم يذكر لها انصر ولا ننصر لانه لا يصح اتفاقا
ثم ذكر المبنية المجهول للمخاطب لا تنصر لا تنصر لا تنصر لا تنصري لا تنصرا لا تنصرن ولا انصرن ننصر فاذا هذا ترتيب المصنف انه بدأ بالغائبين مطلقا والمتكلمين. ثم سمى بالمخاطبين
فبدأت فذكر اللام ولام ناهية والامر مع الغائبين والمتكلمين ثم ذكر بعد ذلك المخاطبين. لكنه حذف في المبني المعلوم مع اللام لتنصر لتنصر لتنصروا لتنصري لتنصر لتنصرنا. لانصر لننصر المتكلم لانه لا يرى انهما يستعملان لذلك. وحدث مع لا مع المبني المعلوم لا انصر ولا ننصر. وهذا هو
عليه حقيقة لا يصح استعمال لا مع المتكلم والمتكلمين فهذا مهم قبل ان نبدأ في شرح هذا الباب. الذي ايلام الامر لاحظوا المصنف ماذا ذكر لنا فقط؟ ذكر ينصر ينصر ينصر الغائب هي
غائب ايضا تنصر تنصرا ينصرنا. فذكر الغائب فقط ما السر في هذا؟ نقرأ المبحث للنحو الواكب عن لام الامر. قال اه هي طبعا اه دائما تجزم ولكن بعضها يستخدم كثيرا وبعضها يستخدم قليلا. فيكثر دخولها على المضارع المبدوء بعلامة الغياب
الغائب يعني الغائب لذلك المصنف اعطانا الغائب ينصر لينصر لينصر لينصروا هند لتنصر لتنصرا لينصرنا يكثر في الغائب. مهم. نعم. بعلامة الغياب وهي الياء المذكر والتاء للمؤنث ويقل مع صحته
دخولها على المضارع المبدوء بحرف الخطاب. البصريون يمنعون هذا. يقول لك لماذا تقول لي ادخل الله على تاء الخطاب اه استخدم فعل الامر. اجلس بدل لتجلس عرفتها؟ لتجلس انت قل اجلس. فيقل دخولها مع صحته مع الحرف المبدوء بإتاء الخطاب. او المبدوء
حرف التكلم لنجلس انت تقول لاصدقائك لنجلس او تأمر نفسك تقول لاجلس. هل يمكن ان تقول لاجلس؟ تأمر نفسك فممكن ممكن هذا من باب المجاز يعني نزلته نفسك منزلة الغير فامرته. واضح؟ فاذا الكثير
مع الغائب واقل لكن مع صحته متكلم متكلمين مخاطب قليل. واضح؟ اه مع قلته قياسي فصيح فمن الامثلة لينفق هذا كثير. ينفق ذو ساعة هذا كثير. لماذا قال تعالى وقال الذين كفروا الذين امنوا اتبعوا سبيلنا واللحم الخطاياكم. دخلت على ماذا هنا؟ نحن متكلمين
هؤلاء العرب قديما لو واحد مثلا قتل احد يقول انا اتحمل الضياع. فواحد اسلم فقالوا له يعني وقال من سيتحمل عني في الاخرة؟ هذاك عذاب شديد. قالوا اكفر واحن سنتحمل عنك. متعودون انه يعني خلص فلان
نفعل هذه الجريمة ونحن نتحمل عنها. ولنحمل خطاياكم. امروا انفسهم ان يحملوا خطاياهم. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم فلاصلي لكم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا مصافكم. والقراءة المتواترة كذلك فبذلك
فلتفرحوا. فاذا الخطاب مع اللام هذا فصيح صحيح. وان كان ليس الاكثر. لكنه صحيح ويصح استعماله. فعل الامر هو المختص الاصيل في الخطاب. هنا منعه البصريون لكن ما ذكره المصنف اصح. فهمنا السر
في الامثلة ما وضع الا الغائب. فهمنا السر الان. مهم. لانه هو الكثير. لاحظ الغائب كثير. لكن تكلم او متكلمين او مخاطب اقل. جائز لكن بعض بعض العلماء منعه وبعضهم اجازه فلغاه المصلى. مع انه كله جائز
يعني باختصار كل الصيغة جائزة في اللام ليس مثل اللام فعلا بعض الصيغ ممنوعة اللام لكن لا بالامر كل الصيغ جائزة تقول نقول لينصر لينصر لينصروا لتنصر لتنصر لينصرنا وتقول ماذا في الخطاب
لتنصر لتنصرا لتنصروه. والخطاب الاناث لتنصري لتنصرنا. لتنصرنا. وتقول لانصر ننصر فحقيقة جائز ان نستخدم الكل. لكن ايها اكثر الغائب في المصنف ماذا فعل شيخ سعد؟ مصنف دقيق هنا وذكر القائد خروجا من الخلاف. مم. فهمنا النقطة؟ نعم. وصلنا عند صفر. ولينظر هما
تراكم لينصروه هي لتنصر هما لتنصر هما لينصرن. فتحصل عندنا ان اللام اي لام الامر تستعمل مع الغائبين والغائبات وهو كثير وتستعمل كذلك مع المخاطبين والمخاطبات وهو اقل نعم وتستعمل مع المتكلم والمتكلمين ويكون صورتها هكذا فنقول لينصر لينصر لينصروا
المخاطب لا تنصر لا تنصر لا تنصر لا تنصري لا تنصرا لا تنصرن ثم لا انصر ولا ننصر وصعب المصنف حقيقة هذه الابواب كان عليه ان يذكرها وان يحذف فقط لا انصر ولا ننصر فمضي
تنصر لتنصر لينصرنا وهذا كثير. اقل منه لكنه صحيح لتنصر لتنصر لتنصروا لتنصروا لتنصر لتنصر وللمتكلم لانصر لننصر. المصنف حذف المخاطبة والمتكلم لقلته لكنه صحيح ومنه وكما قلنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فلاصلي لكم ومنه قراءته فبذلك فلتفرحوا. المبني المجهول شيخ سعد هو
لينصر نعم آآ هما لينصرا نعم لينصروا فهي لتنصر اه هما لتنصرا هن ليصرن انا بانصرن. اها. ونحن لننصر. اه في المبني المجهول الامر كثير. في المبني المجهول انتبهوا ليس مثل مبني المعلوم. اما المبني المجهول فهو جائز مطلقا
للغائبين والغائبات والمخاطبين والمخاطبات وللمتكلم والمتكلمين. لماذا؟ لاننا في الغائبين والغائبات الامر واضح في المخاطب عندما نقول لتنصر كانني قلت لينصرك احد. وعندما اقول لانصر كانني اقول ينصرني احد فالامر حقيقة ليس للمتكلم الامر للاحد. واذا قلنا لننصر كاننا قلنا
لينصرنا احد. فالامر للاحد وليس للمتكلمين. فهو جائز مطلقا. فنقول لينصر ينصران ينصروا لتنصر لتنصرا لينصرن لتنصر لتنصر لتنصر لتنصري لتنصر لتنصرن لانصر لننصر هذا جائز اتفاقا. اما الخلاف فهو في المبني للمعلوم. فتحصل عندنا ان اللام تستعمل في المبني المجهول
مطلقات وتستعمل في المبني للمعلوم للغائبين والغائبات اتفاقا. اما للمخاطبين وللمتكلمين الاصح انها تستعمل. بخلاف الله التي سنأخذها في الباب الاتي لا تستعمل مع المتكلم والمتكلمين. لا اقول لا انصر ولا ننصر على الاصح ان كان مبنيا معلوم ولكنها تستعمل في المبني للمجهول. نأتي الان
الناهية. اين تكثر لا الناهية؟ الخصها لكم عندما يعني اذا اردنا ان نأخذ لا لا ناهية. المبني للمعلوم مطلقا الغائب الغائب جائز مطلقا. نعم. فصار حاصل لو اخذنا اللام واللام. الغائب
والغائبات مفردا ومثنى وجمع هذا كثير. في اللام ولام المبني للمجهول متكلم مخاطب غائب ايضا كثير. المخاطب المبني للمجهول هذا ايضا كثير منى اين المشكلة في لام؟ المشكلة النادر الذي لا يقاس عليه في المتكلم. مم. انا اامر نفسي
لا اجلس لا اجلس لسا ما في سمعتي المتكلم اه نادر لا يقاس عليه لان الانسان لا ينهى نفسه لا ينهى نفسه. نقرأ  اي واحد كثرة جزمها. كثرة جزمها المضارعة المضارعة المبنية للمعلومة اذا كان مبدوءا بالتاء او
الغاء الغائب يعني الخائب والمخاطب والمخاطب سواء لا تحزن هذا مخاطب صحيح ها لا تسأل الناس هذا مخاطب. لا يقعد احد هذا ايش؟ غائب فصار حاصل. المبدوء بالتاء او الياء
بالتاء او الياء تذكر التاء والياء سواء اني مخاطب او غائب هذا كثير. نعم. المخاطب لا تحزن لا تسأل الغائب لا يقعد. فان كان مبدوءا فان كان مبدوءا بعلامة التكلم الهمزة او النون فمن
الذي لا يقاس لا يقاس عليه. هنا الفرق بينه وبين اللام اللام قلنا ولنحمل خطاياكم جائز. لاصلي لكم جائز. اما لا غير جائز. نعم لان لا قل ما اجلس انا لا نجلس نحن
نعم. لا يقاس عليه ان تجزمه في الرأي المختار. لان المتكلم لا ينهى نفسه. نفسه. نفسه. هذا ومن القليل المسموع اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد لها ابدا لا يكن ربرب اعرفه. لا تكن منا اه عودة بعد خروجها. نعم. الذي نريده اذا
معلوما ليس مجهولا ومبدوءا بالهمزة او النون لا يقاس عليه. مم. طب ان كان مبدوءا بعلامة التاء مع بنائه للمجهول لزمته بكثرة لا اخرج من وطني الا تحت ظل السيوف. مم. اه؟ لا نخرج من وطننا. نعم. انما كثر هذا لان النهي متجه الى غير
فاصل الكلام لا يخرجني احد. في المبني المجهول في الحقيقة مين المأمور؟ لا اخرج الشخص هو الذي يخرجك فهو متوجه الى فاذا يجوز ان نقول لا اخرج ولا نخرج لماذا؟ كانني قلت لا يخرجني احد. كانه غائب. فهمت؟ اذا تحصل عندنا خلينا نحفظه بسهولة. في اللام
كله جائز. انسى انسى التفصيلات اللام ادخل ما شئت. لا ناهية الممنوع فقط افعل ونفعل يعني لكن في المبني المعلوم الذي لا يجوز في المبني اه للمعلوم اما المبني المجهول جائز هذا هو حاصل
النار نعم اقرأوا اه اه صديق صديق خضر لا ينصر لا سوى لا ينصرون. اذا غالب كثير لا تنسوا لا تنسوا لا ينصرنا. غائب كثير. كان عليه ان يدخل ايضا بعض الصيغ
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
ايوة يستثني انصر وننصر. نعم. لكن المصنف اقتصر على هذا. المبني للمجهول لا ينصر لا ينصر لا ينصر لا تنصر لا ينصرن. اما لا انصر جائز لا ننصر جائز لماذا جاز؟ لانه لا ينهى نفسه ينهى احد ان يفعل به ذلك. مهم. واضح شباب؟ نعم
صيغة الامر انشر انصرا انشروا انشري انصراه انصرن دايما الامر مو خاطب ما في غائب ما في امر اه غائب. نعم. تفضلوا للغاية والمخاطب. ودايما الامر مخاطب مخاطب ما في غائب. نعم. نعم
نعم بالضبط هذا لا تنصر لا تنصر لا تعصمون لا تنصروا لا تنصلي لا تنصرا لا تنصرنا. المصنف هنا ماذا فعل؟ نعم. فرق بين الغائب المخاطب واضاف اها اضاف لكن الذي نريده كله جائز كله جائز في اللام ولا الا
في حالة واحدة في لا مع افعل ونفعل. مهم. فقط. المصنف فرق المخاطب عن الغائب. تفضل سيدي. المخاطب لا تنصر لا تنصر لا لا تنصر لا اه لا تنصري لا تنصرا لا لا
وصارنا يعني خلينا حتى نجمع الافكار سريعا. هات اللام شيخ سعد. لان في كل هي نعم لا ينصر اه لا يبدأ باللام اولا اللام جائزة في كل الحالات هات اللام مع المبني لينصر لينصر لينصر لتنصر لتنصر لينصرنا
جائز اه لتنصر لتنصر لتنصروا نعم جائز اه لتنصري لتنصر لتنصر لتنصرنا. لتنصرنا جائز. لانصروا لمن لانصروا. لانصر لمنصر. لانصر لننصر. هم. كله جائز عندنا اي مشكلة نفس الشيء نبني المجهول نفس الشيء المبني للمجون باب اولى نأتي الان لا لا
مع المبني المعلوم. لا ينصون. كله جائز الا اثنتين انصر وننصر يلا ارفع صوتك لا ينصر لا ينصر لا تنسوا لا تنسوا لا لا تنسوا لا تنسوا لا تنسوا لا تنسوا لا تنسوا لا تنسونا. كله جائز المصنف ذكره. لكن فرقه؟ نعم
لا انسوا لا انصر ولا ننصر لا يصح. نعم. لا يصح. بمجهود جاهز. الان في المبني للمجهول كله جائز. مهم اذا الحاصل مبني مجهول دائما جائز في كل الحالات في المبني المجهول لا تفكر لا في اللام ولا في لام الذي نفكر
نحتاج للتفكير فيه هو لا مع المبني للمعلوم نستثني فقط حالتين. اعد شخص اسحاق. الان لا مع المبني المجهود لا ينصر لا ينصر لا ينصر لا ينصرون لا تنصر لا ينصر
لا ما هي جازما اعد لا ينصر. نعم. لا تنصر لا تنصر اراد ينصرن. نعم. لا تنصر لا تنصر لا تنصر. نعم. لا تنصري لا تنصران لا ان الزراعة لا تنصرن. لا تنصرن
لا انصر لا انصر ولا ننصر. ولا ننصر. فالمصلى اللي ننظر المصنف ماذا ذكر حقيقة؟ بدأ اول هنا لما ذكر اللام فذكر الغائبين اولا لينصب لينصر لينصر لينصروا اللي ينصر لينصرها لينصروا. ليه؟ ماذا تنصر؟ لتنصر؟ مخاطب. مخاطب. اه لينصر. لان ذكر المبني للمجهول
كل الغائبين لينصر لانصر لننصر هذا ايش؟ جائز عنده صحيح؟ نعم. هذا جائز. ذكر هنا المبني المجهول ينصر لينصر لينصروا لننصر لتنصر للغائبات غائبتين لينصرن للغائبات لانصر المتكلم ولننصر للمتكلمين واضح؟ للمخاطب. لا يوجد عادي يعني. اه حكم. لكن هو جائز حقيقة. الان لا
هنا نهي للغائب لا ينصر لا ينصر لا تنصر لا تنصر لا ينصر ما ذكر نهي الغائب في المبني المعلوم ثم ذكر نهي الغائب في المبني المجهول لو مشى على الترتيب السابق ووضع الجدول كاملا وحذف غير
اذا كان اسهل على الطلاب كما فعلنا في النهاية. لا ينصر لا ينصر لا ينصر لا تنصر لا تنصر لا ينصرنا ويجوز عندنا لا اانصر ولا ينظر. ما في شيء في المبني المجهول الممنوع. نعم. المبني المجهول لا يوجد شيء ممنوع. الان الامر انصر انصرا انصروا انصروا
سورة انصرناها دائما مخاطب. ثم رجع الى المخاطب باللام. ويلاحظ هنا شيء مهم ان المصنف عندما ذكر المخاطبة مع اللام لم يذكر المبنية للمعلوم بل ذكر المبنية للمجهول فلم يقل لتنصر لتنصرا
انصروا لتنصري لتنصرا لتنصرنا لم يذكر هذا لانصر لننصر حذفه. وذكر المبنية للمجهول لانه هو المتفق عليه. اما لتنصر لتنصر لتنصروا لتنصرا لتنصرنا لانصر لننصر فهذا فيه خلاف وقلنا الاصح جوازه لكن حذفه المصنف نظرا للغالب
وذكر المبنية للمجهول لتنصر لتنصر لتنصر لتنصر لتنصر لتنصرن لانصر لننصر. فعليك ان انتبه لهذا. ثم ناهي المخاطب لا تنصر لا تنصرا لا تنصر لا تنصري لا تنصر لا تنصرنا. وللمبني المجهول ايضا