1
00:00:00.950 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فاخر ما وقفنا عنده هو مبحث اه اه اداة التعريف اه نريد ان نعرف الان لماذا يأتي المسند اليه معرفا

2
00:00:20.250 --> 00:00:34.750
بعد ان فرغنا من الكلام عن العلم والضمير والاسم الموصول واسم الاشارة. ننتقل بعد ذلك الى المعرف الذي بعده وهو المعروف بال نعم المعروف بال سيبقى معنا بعد ذلك ماذا

3
00:00:34.800 --> 00:00:53.900
المعرف بالاضافة كل هذا سيأتي ان شاء الله على الترتيب قال الناظم رحمه الله تعالى وكونه باللام في النحو علم لكن الاستغراق فيه ينقسم الى حقيقي وعرفي وفي فرد من الجمع اعم فاكتفي. وكونه اي كون المسند اليه

4
00:00:53.900 --> 00:01:19.050
باللام اللام يعني بيقل تمام   ايوة كون المسند اليه معرفا باللام علم في النحو علم في النحو اي معلوم شأنه وبحثه في النحو فلا حاجة للبلغاء الى ذكره يعني ان بيان تقسيم

5
00:01:19.550 --> 00:01:40.100
التعريف الى عهدية وجنسية وتقسيم كل منهما الى ثلاثة اقسام وبيان الخلاف الجاري بين النحويين في ما هي اداة التعريف؟ هل هي البرمتها ما من همزة فقط الحرف تعريف ام اللام فقط

6
00:01:40.150 --> 00:01:59.750
فنمط عرفت قل فيه النمط. تذكرون هذا البيت من الفيت ابن مالك في باب ال التعريب اذا هذه المباحث كلها اين توجد؟ قال علم في النحو علم في النحوي لذلك انا كررت لكم كثيرا لا تدرس معنى هذا الكتاب ما لم تتشبع من النحو ولم تدرس النحو

7
00:02:00.450 --> 00:02:17.950
دروس النحو اقل شيء ان تكون قد درست قطر ندى. هذا اقل شيء. وكلما زدت كلما كان افضل ثم تأتي تدرس هذا الكتاب قال لان النحات بسطوا الكلام في بيان ذلك. اذا الناظم ماذا فعل هنا؟ احال. احالك على علم النحو

8
00:02:18.200 --> 00:02:41.300
قال لك مباحث الة تعريف وتقسيماتها وبيان الخلاف فيها هل هي البرمتها اداة تعريف ام اللام ام الهمزة فقط  خلاف بين اه بين النحويين  القلب رمتها ام اللام فقط؟ هنا هنا عبر فقال الهمزة

9
00:02:41.650 --> 00:02:57.400
طيب على كل قال انا النحات بسطوا الكلام في بيان ذلك وطالب هذا الفن لابد له من الدخول في النحو قبل الدخول في هذا الفن ليعلم مباحثهم في اقسام اداة التعريف

10
00:02:57.500 --> 00:03:24.000
واختلافهم في اداة التعريف والمقصود في هذا الفن اي فن البلاغة فيان سبب تعريف المسند اليه باللام هذا الذي نريده  لذلك قال الناظم لكن الاستغراق فيه ينقسم اي انما ذكر هذا التقسيم او انما ذكر الناظم الاخضر لهذا التقسيم ولم يحله على علم النحو

11
00:03:24.200 --> 00:03:42.900
لان النحات لا يبحثون عنه هناك. اي عن هذا التقسيم غالبا ما يبحثون عنه قاله الناظم في شرحه ولكن للاستدراك كما تعلمون استدرك على قوله في النحو علم كأنه يقول ولكن هذه المسألة لم تبحث في علم النحو غالبا

12
00:03:45.850 --> 00:04:04.250
فيه اي في اللام المعرفة او المعرفة في اللامي المعرفة. اي المفهوم منها لا بد من البحث عنه في هذا الفني لانه من مباحثه فنقول الان سنبحث هذه المسألة التي يزعم الناظم بان معظم او غالب النحويين او

13
00:04:04.350 --> 00:04:24.600
او ان النحويين غالبا لا يذكرونها. ما هي؟ قال فذلك الاستغراق قال ينقسم الى حقيقي وعرفي هذا المبحث. هذا المبحث الذي يهتم به البيانيون. نقول اه هذه تنقسم اه على الاستغراقية

14
00:04:24.800 --> 00:04:41.250
تنقسم الى قسمين الاستغراق الذي هو الشمول تمام؟ واما ان يكون استغراقا حقيقيا واما ان يكون استغراقا عرفيا. ما هو الحقيقي وما هو العرفي؟ قال فالحقيقي ان يراد كل فرد

15
00:04:41.650 --> 00:05:06.000
نعم مما يتناوله اللفظ بحسب ما يتفاهمه اهل اللغة اي ان يراد المعنى الذي يتفاهمونه من اللفظ مثل ماذا؟ عالم الغيب والشهادة. هل هنا في الغيب والف شهادة للاستغراق. ما نوع الاستغراق؟ الاستغراق الحقيقي. استغراق يعني الشمول. فالله سبحانه وتعالى يعلم كل غيب

16
00:05:06.000 --> 00:05:32.250
طيبين بلا استثناء ويعلم كل شهادة بلا استثناء اي عالم كل غيب وكل شهادة كل غائب عنا يعلمه سبحانه وكل مشاهد لنا يعلمه سبحانه هذا الاستغراق الحقيقي وهو الطبيعي يعني لا يحتاج الى بيان لانه واضح فهو يفيد الاستغراق الشهي بجميع افراده بحسب ما تعارف عليه اهل اللغة

17
00:05:32.750 --> 00:05:49.550
فكأنه قال عالم كل غيب وعالم كل شهادة الثاني هو الذي يحتاج الى بيان وهو الاستغراق العرفي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ لا بحسب اللغة بل بحسب العنف

18
00:05:50.200 --> 00:06:07.850
يعني هو يفيد الاستغراق عرفا لا لغة اي بحسب ما يتفاهمه اهل العرف تمام الذين هم الناس واهل العرف ليسوا هم نفسهم اهل اللغة. لا تلازم بينهم فنحن قد نتعارف على شيء

19
00:06:07.900 --> 00:06:25.800
لم تتعرف عليه. لم يتعرف عليه الناس من قبلنا اذا العرف شيء واللغة شيء طيب اذا ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف اي بحسب ما يتفاهمه اهل العرف

20
00:06:25.950 --> 00:06:42.950
اي ان يراد المعنى الذي يتفاهمونه من اللفظ نعم بحسب ما تعارف عليه. مثاله ان تقول مثلا جمع الامير الصاغة جمع الامير الصاغة الصاغة جمع صائغ. وهو من يصوغ الذهب والفضة

21
00:06:43.000 --> 00:07:07.900
ويسبكهما ليجعلهما حليا نعم واصل صاغة صاوغ مثل كامل وكملة صائغ وصوغ. كان هكذا يجب ان يقال صوغ نعم لكن تحركت الواو فتح ما قبلها فغلبت الفا فصارت صاغة واضح؟ فايدة صرفية يعني

22
00:07:08.150 --> 00:07:32.300
طيب اذا جمع الامير الصاغ هل الامير يستطيع ان يجمع كل صاغة على وجه البسيطة كل صاغة على وجه الارض من الشرق الى الغرب الجواب لا اذا ما المراد بال في قولنا جمع الامير الصاغ الهنا قلنا انها للاستغراق. هل هي الاستغراق الحقيقي مستحيل

23
00:07:32.500 --> 00:07:53.300
هذا لا يقدر عليه الا الله عز وجل. الذي يجمع العباد اه يوم القيامة طيب اذا هنا استغراق ايش؟ عرفي. ما معنى عرفي يعني ان يراد من اللفظ ما يفهم بحسب العرف. فاذا الناس تعارفوا على انه اذا قيل جمع الامير الصاغة اي جمع صاغة بلده

24
00:07:55.050 --> 00:08:16.550
جماعة صغت بلده لان هذا هو المتعارف عليه من اطلاق هذا اللفظ بمثل هذا الاسلوب اذا هو استغراق ام لا؟ هو استغراق لكنه عرفي لا حقيقي واضح؟ فهو يشمل جميع الصاغة في بلد الامير. لانها لان هذا البلد هو الذي تحت سلطانه وقوته وقهره

25
00:08:17.200 --> 00:08:31.100
اما سائر البلدان فليس تحت سلطانه ولا يستطيع ان يجمع صاغتهم فاذا العرب تفهم ان هذا جمع الامير صاغته ولا يأتي احمق ويقول لا تعمم لا تعمم كما يقولون الان

26
00:08:31.250 --> 00:08:50.450
في وسائل التواصل وغيره هذا جهل يعني جهل بالعربية وجهل بالاصول وجهل بعلوم كثيرة اه هذا ليس فيه تعميم اه حقيقي وانما هو تعميم عرفي عرفي. اي صاغتك بلده لا لا صاغة لا كل الصاغة

27
00:08:50.550 --> 00:09:10.250
اذا كان الامير امير بلد لا امير المسلمين. اما اذا كان امير المسلمين فاذا قيل مثلا جمع الامير الصاغة من المقصود بالامير؟ اذا قصدت به امير المسلمين الذي هو الخليفة؟ فحينئذ يمكن ان نحمل الصاغة على ما هو اعم من

28
00:09:10.250 --> 00:09:37.900
بلد الواحد بان يكون يشمل جميع بلدان المسلمين. نعم. بان يشمل جميع بلدان المسلمين  ثم قال الناظم وفي فرد من الجمع اعم فقت في  ايها الاستغراق والاستغراق اعم واشمل حالة كون ذلك الاستغراق في مفرد

29
00:09:38.250 --> 00:09:52.950
من الاستغراق الحاصل في الجمع والمثنى نحن عندنا مفرد وعندنا جمع وعندنا مثنى صح؟ او اذا اردتم على الترتيب عندنا مفرد عندنا مثنى عندنا جمع. اي هذه الثلاثة؟ اشمل واعم في الاستغراق

30
00:09:54.650 --> 00:10:21.950
قد تظن انت ان الجمع لا وليس المثنى وليس الجميع اعم هذه الثلاثة واشملها في الاستغراق هو المفرد. لذلك قال وفي فرد من الجمع اعم نعم وفي فرد من الجمع اعم فاقتفي. يعني يريد ان يقول الاستغراق اعم واشمل متى؟ حالة كون ذلك الاستغراق في

31
00:10:21.950 --> 00:10:36.400
من الاستغراق الحاصل في الجمعي من باب اولى المثنى والمراد بالاستغراق ما هو اعم مما كان بحرف التعريف او غيره والاستغراق احيانا يحصل عند الاصوليين كما درسنا. حرف النفي مع النكرة

32
00:10:37.650 --> 00:10:55.900
ما جاء طالب نعم نكرة مع نفيف للعموم والمراد بان الاستغراق المستفاد من المفرد اعم واشمل من استغراق المستفاد من الجمع والمثنى وذلك لان المفرد يتناول كل واحد واحد من الافراد

33
00:10:56.050 --> 00:11:19.650
واستغراق المثنى ان ما تناول كل اثنين اثنين ولا ينافي خروج الواحد واستغراق الجمع انما يتناول كل جماعة جماعة لكن لا ينافي ايش؟ خروج الواحد والاثنين انتهى من شرح المسمى بالمطول. اذا قولنا مثلا مثلا انظروا هنا لا رجال في الدار

34
00:11:20.950 --> 00:11:38.650
لا رجال في الدار يصدق اذا كان فيها رجل او رجلان بخلاف قولك لا رجل فيها لا رجل فيها معناها لا رجل فيها ولا اثنان ولا ثلاثة ذلك هو اعم

35
00:11:38.900 --> 00:12:10.550
هذا قد درسناه اين شباب درسناه بالتفصيل في بابلاء النافية للجنس في النحو عرفنا لماذا يعني لا رجل اه يعني تفيد اه نكرة عندما نقول لا نافية للجنس  للجنس استعمال المفرد على كل حال هنا اشمل واعم

36
00:12:14.400 --> 00:12:45.150
اختفي اي اتبع اي طبع وهو تكملة بيت طيب ثم قال ومعنى كلام الناظم ان من الاسباب التي ترجح كون المسند اليه معرفا باللام الاشارة بها الى فرد معهود ذكرا اذا الان سيبين لك انواع العهد. فنحن هناك ما يسمى بالعهد الذكري

37
00:12:45.500 --> 00:13:06.700
تمام؟ وهناك العهد الحضوري وهناك العهد الذهني قريب يعني من مباحث النحويين لكن هناك بعض الزيادات التي سنذكرها  اذا نقول  المسند اليه اذا عرف بال فنحن نشير به الى فرد معهود ذكرا

38
00:13:07.300 --> 00:13:28.400
او حضورا او ذهنا تمام ذكرا بين المتكلم والمخاطب من افراد الحقيقة واحدا كان واكثر. نحو قوله تعالى المصباح في زجاجة. لاحظ الان الزجاجة هل هنا للعهد الذكري اي الزجاجة المذكورة انفا

39
00:13:29.700 --> 00:13:48.750
واضح وهذا نفس المثال الذي يمثل به النحيون. المصباح في زجاجة ثم قال الزجاجة اي الزجاجة المذكورة تمام؟ اذا الاشارة بها الى فرد معهود ذكرا كيف عهد هذا الفضل؟ ذكرا لاننا ذكرناه قبل قليل

40
00:13:49.100 --> 00:14:09.700
بين معهود بين المتكلم وهو هنا الله عز وجل والمخاطب وهم الناس. في هذه الاية واحيانا يكون العهد حضوري نحو اليوم يوم عيد اليوم يوم عيد اليوم الحاضر الهنا للحضور

41
00:14:10.050 --> 00:14:27.400
هذا اليوم الحاضر الماثل امامك الذي نعيشه الان ومثلوا له بقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. اي اليوم الحاضر الذي انتم فيه لان هذه الاية نزلت في يوم عرفة تمام

42
00:14:28.550 --> 00:14:52.300
الثالث العهد الذهني العهد الذهني يعني لا يذكر شيء نعم  لا يذكر شيء قبله نعم ننظر مثال قال او ذهننا نحو حبذا الغار حبذا الغار. انظر هنا ال في الغار لم يسبقها ذكر ليس مثل المصباح في زجاجة الزجاجة

43
00:14:52.600 --> 00:15:13.350
طيب لم يذكر قبلها نكرة ثم اعيد معرفة طيب اذا لم يذكر شيء قبله. وايضا ليس هو حضوري اذا ما هو هذا ذهني اي هناك غار معهود ذهنا اي متعارف عليه بين المخاطب وبين وبين المتكلم. هو يعرف اذا اذا قلت لك حبذا الغار

44
00:15:13.700 --> 00:15:30.250
طيب انت تعرف ينصرف ذهنك الى غار معين ينصرف ذهنك الى غار معين له عهد ذهني لان هناك اتفاق ذهني لا ذكري بيني وبينك على ان المقصود به الغار الفلاني

45
00:15:31.650 --> 00:15:48.500
تمام آآ وهو الغار الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم مع مع ابي بكر امم ماذا كنت اريد ان اقول آآ نعم هذا عند مثل عندما تقول مثلا اصدر الامير بيانا

46
00:15:49.100 --> 00:16:12.600
فهناك امراء كثر في الارض لكن ذهنك ينصرف الى من؟ الى امير معهود في الذهن بيني وبينك وهو امير هذه البلدة مثلا احنا مثلا عندنا هنا في بلادنا امير رأس البلد او رأس الهرم هو الامير. فعندما نقول جاء الامير او قال الامير او اصدر الامير مباشرة يذهب ذهن الناس هنا عندنا في قطر

47
00:16:12.650 --> 00:16:31.800
الى امير البلاد صح ولا لا؟ اذا هنا العهد الذهني اي لان بين المخاطب وبين المتكلم عهد نعم ومثل اشبه بالاتفاق على انه اذا استعمل هذا اللفظ فان ذهنك يذهب اليه مباشرة

48
00:16:32.000 --> 00:16:52.300
حبذا الغار غار دخل فيه اي النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر اول اشارة بها الى نفس الحقيقة. ومن استعمالات اننا نستعمل لبيان حقيقة الشيء دون النظر الى افراده

49
00:16:53.150 --> 00:17:11.600
يعني ايش؟ يعني ليس فيه شمول ليس فيه عموم كقولك الرجل خير من المرأة الرجل خير من المرأة ما معنى هذا الكلام؟ هل المراد كل رجل خير من كل امرأة

50
00:17:11.800 --> 00:17:28.850
الجواب لا. لان هذا الكلام باطل مخالف للواقع ومخالف للتاريخ ومخالف ايضا للشريعة طيب اذا ما المراد؟ الرجل خير من المرأة؟ نقول الهنا لبيان الحقيقة اي حقيقة الشيء حقيقة الرجل

51
00:17:29.950 --> 00:17:50.650
تمام حقيقة الواقع لا نريد ان نقول ان الرجل هنا لبيان الحقيقي اي حقيقة الرجل من حيث هو بغض النظر عن افراده خير وافضل واقوى من حقيقة المرأة من حيث هي بغظ النظر عن افراده

52
00:17:51.550 --> 00:18:10.950
واضح اي حقيقة الرجل الملحوظة ذهنا وهو ما هو حقيقة الرجل الملحوظ هنا؟ الذكر الانساني هذا هو المقصود خير من حقيقة المرأة الملحوظة ذهنا. اي دون النظر الى الافراد وهي الانثى الانسانية

53
00:18:12.000 --> 00:18:35.700
واضح طيب اذا اذا هذا بيان لحقيقة الشيء  واما الافراد فعائشة مثلا رضي الله تعالى عنها افضل من ملايين الرجال هذا اذا نحن لا ننظر الى الافراد ننظر الى الحقيقة

54
00:18:35.750 --> 00:18:59.750
الملحوظة ذهنيا  حقيقة الرجل خير من حقيقة المرأة دون النظر الى الافراد يعني كانه يقول الرجولة خير من الانوثة لان الرجال آآ يعني يجاهدون في سبيل الله ويحضرون الجماع والجماعات ويحكمون البلدان وو واشياء كثيرة

55
00:18:59.800 --> 00:19:18.400
طيب ثم قال ومثله مثله اي من مثل هذا المثال الذي ذكرناه وهو الرجل خير من المرأة اذا اردت مثالا اخر من امثلة المناطق مثلا عندما نقول الكل اعظم من الجزء

56
00:19:19.050 --> 00:19:39.200
الكل اعظم من الجزئين  اه يعني مثال تأملوا مثال ثالث قال الدينار خير من الدرهم الدينار خير من الدرهم. يعني حقيقة الدينار خير من حقيقة الدرهم دون النظر الى الافراد

57
00:19:39.550 --> 00:19:56.450
ثم قال او الاشارة بها الى الاستغراق الحقيقي لجميع الافراد هذا هو هذا سهل نحو قوله تعالى ان الانسان لفي خسر يعني ان كل ان سالم لفي خسر هذا استغراق حقيقي وقد تقدم معنا قبل قليل عالم الغيب والشهادة نفس نفس المثال نفس الحكم

58
00:19:56.700 --> 00:20:18.150
او الاستغراق العرفي مثلنا عليه قبل قليل جمع الامير الصاغ جمع الامير الصاغان طيب ثم نقول مرة اخرى استغراق المفرد سواء كان بحرف التعريف  مثل اه الرجل اه او بغيره مثل لا مثل استعمال لا النافية للناكرة

59
00:20:18.350 --> 00:20:33.650
مع النكرة اشمل واعم من استغراق المثنى والجمع. بمعنى انه يتناول كل واحد من الافراد. والمثنى انما يتناول ايش؟ كل اثنين اثنين والجمع كل جماعة  بدليل صحة ان نقول لا رجال في الدار

60
00:20:33.950 --> 00:20:46.150
مع انه يوجد في الدار ايش؟ رجل او رجلان. لكن استطيع ان اقول لغة ايش؟ لا رجال في الدار لاني نفيت وجود الجماعة لكن لم انفي وجود الواحد والاثنين. اذا ممكن يكون في واحد او اثنين

61
00:20:46.750 --> 00:21:00.200
واضح فإذا عندما اقول لا رجال في الدار نعم انا نفيت وجود الجمع لكن هل يلزم منه نفي وجود رجل واحد؟ لا هل يلزم منه نفي وجود رجلين؟ لا فهمتم

62
00:21:00.500 --> 00:21:21.300
فلذلك هذا دليل على ان على ان استغراق الجمع ضعيف ليس مثل استغراق المفرد المفرد اقوى طيب دون دون لا رجل فان يعني بعكس عندما تقول لا رجل في الدار. لو استعملتها لا رجل في الدار يعني استعملته مفردا

63
00:21:21.400 --> 00:21:36.200
فانه لا يصح ان تقول لا رجل في الدار اذا كان فيها رجل واحد لا تستطيع ان تقول يا رجل في الدار او رجلان لا تستطيع وهذا في النكرة المنفية مسلم

64
00:21:36.600 --> 00:21:57.400
اما في المعرف باللام فلا اي لا يسلم للناظم هذا الكلام. بل الجمع المعرف بلام الاستغراق يتناول كل واحد من الافراد على ما ذكره اكثر ائمة الاصول والنحو. ودل عليه الاستقراء واشار اليه ائمة التفسير. انتهى من التلخيص. تلخيص مفتاح

65
00:21:57.450 --> 00:22:13.550
اذا نقول حتى تفهموا فقط ما هو الاعتراض انا مع اني انا لا احب دائما الدخول في الاعتراضات لانها يعني تشتت الطلبة لكن هذي مسألة مهمة باختصار شديد شباب الاستغراق اما ان يكون بواسطة ال التعريف وهي التي لاجلها نحن عقدنا هذا المبحث

66
00:22:14.300 --> 00:22:30.250
استغراق اما ان يكون بال التعريف مثلا ان تقول اه علم الغيب والشهادة اي عالم كل غيب. طيب واما ان يكون الاستغراق باستعمال الماء النافية مع النكرة هؤلاء النافية مع النكرة

67
00:22:30.750 --> 00:22:44.250
مثل ان تقول لا رجل في الدار هاي ولا واحد لا هنا لا في تمام؟ اذا اما ان تعمم مستعملا ال واما ان تعمم مستعملا لا النافية للجنس مع النكرة

68
00:22:44.600 --> 00:23:02.300
تمام الناظم الاخضر ماذا يقول يقول ان الاستغراق الحاصل بالمفرد اعم واتم واشمل من استغراق الحاصل في المثنى والجمع هل هذا الكلام مسلم له مجمع عليه الشرح ماذا يقول؟ نقلة عن التلخيص وغيره

69
00:23:02.450 --> 00:23:21.050
يقول اذا كان يقصد اذا كان يقصد لا الناكر لا النافية للجنس مع النكرة مثل لا رجل في الدار فكلامه صحيح كلامه صحيح ان المفرد قولنا لا رجل اعم واشمل من ان نقول لا رجلين او لا رجال

70
00:23:21.150 --> 00:23:44.550
الو واما ان كان الاخضري يقصد ببيته هل التعريف وهو ظاهر البيت؟ مبحث في ال التعريف طيب فهذا الكلام غير مسلم له بل نقول ان الجمع الجمع المعرف بال نعم الجمع المعرف بلام الاستغراق

71
00:23:45.000 --> 00:24:12.050
يتناول كل واحد من الافراد واضح؟ يعني مثله مثل المفرد مثله مثل المفرد. اذا قد افلح المؤمنون اي قد افلح كل المؤمنين الذين هم في صلاتهم خاشعون واضح وليس كما ذكره الناظم من ان المفرد اعم واشمن من الجمع. اذا كان يصف به التعريف وهو ظهر كلامه. اذا اذا هنا لا

72
00:24:12.050 --> 00:24:33.300
من الناظم ما ذكره بل نقول الجمع ايضا يتناول كل واحد من الافراد. قد افلح المؤمنون اي قد افلح كل المؤمنين هذا الذي ذكره اكثر ائمة الاصول واكثر ائمة النحو ودل عليه الاستقراء للكلام العربي. واشار اليه ائمة التفسير

73
00:24:33.450 --> 00:24:52.200
والحمد لله وبهذا نكون انتهينا من هذا المبحث الطيب. نأخذ يعني التمرينات والاجواء بسرعة من باب المراجعة. ما معنى التعريف المسند اليه بال واضحة وهذا ان يؤتى مسند اليه بال العهدية او بال الجنسية لاغراض ستأتي. كم اسباب تعريف المسند اليه بال العهدية

74
00:24:52.400 --> 00:25:10.800
نقول اسباب تعريف بها ثلاثة ان يتقدم ذكره صريحا نحو المصباح في زجاجة الزجاجة ومثلوا عليها ايضا بقوله تعالى انا ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. اي الرسول المذكور انفا

75
00:25:11.450 --> 00:25:38.300
الثاني تقدم ذكره تلويحا امانة تلويحا يعني تلميحا اشارة لا تصريحا ولا ذكرى التلويح عكس التصريح وهذا مثاله لطيف جدا ويدل على تأمل الائمة في القرآن ودقة نظرهم يقول كقوله تعالى وليس الذكر قد شرحنا هذه الاية في مئات المعاني والبيان

76
00:25:38.400 --> 00:26:14.550
وليس الذكر كالانثى وليس الذكر الانثى هنا ال في الذكر لن يتقدم ذكره صريحا  لم يتقدم ذكر للذكر قبل هذه الاية صريحا لكنه تقدم ماذا؟ تقدم تلويحا اي اشير اليه اشارة كيف؟ لانه دخل في عموم اية سابقة

77
00:26:14.900 --> 00:26:32.800
وهو ذكر لكن لا على وجه التصريح وانما على وجه التلويح كيف قال تقدم ذكره في ضمن عموم عموم ما وما تفيد العموم كما عرفنا في الاصول من قوله تعالى ربي اني نذرت لك

78
00:26:32.800 --> 00:26:57.350
في بطني محررا هي لما كانت حاملا كانت ترجو ان يكون هذا الحمل ايش؟ ذكرة   النذر هذا تحرير او تفريغ المولود لخدمة بيت المقدس هي ماذا كانت تريد ان تقول كما تعرفون من تفسير هذه الاية؟ هي تريد ان تقول يا رب يعني اذا

79
00:26:57.350 --> 00:27:24.350
هذا المولود الذكر فاني سافرغه واحرره نعم وانذره لخدمة بيت المقدس يكون متفرغا لخدمة بيت المقدس ومن الذين يخدمون بيت المقدس الذكور ام الاناث الذكور الاناث لا يجوز لهن ان يخدمن البيت المقدس لانه سيلزم من ذلك الاختلاط كما قال ائمة السلف في تفسير هذه الاية سيلزم منه الاختلاط بالذكور

80
00:27:24.900 --> 00:27:43.400
وهذا لا يجوز شرعا. حتى عند بني اسرائيل كان محرما تمام فاذا عندما قالت يا ربي اني نذرت لك ما اي الذي في بطني ما هنا لفظ يفيد العموم كما هو معلوم في علم الاصول. تمام

81
00:27:43.500 --> 00:27:59.850
يدخل فيه ماذا يدخل فيه الذكر. وهي التي ارادته. هي ارادت اصلا الذكر تمام؟ اذا لما قالت ربياني نذرت لك ما في بطني محررا كأنها قالت ربي اني نذرت لك ذكرا

82
00:28:00.850 --> 00:28:20.200
بكرا محررا اذا ذكرته ام لم تذكره؟ ذكرته. ذكرته تصريحا ام تلويحا؟ تلويحا. كيف؟ لانه دخل في عموم ما واضح؟ دخل في ضمن عموم ما اذا عندما يقول بعد ذلك الله عز وجل وليس الذكر

83
00:28:20.550 --> 00:28:43.300
كالانثى اي وليس الذكر المذكور انفا تلويحا واضح؟ اذا تقدم له ذكر تلويحا لا تصريحا واضح هذا  بينما المصباح في زجاجة الزجاجة هنا تقدم تصريحا كما هو واضح يقول هنا

84
00:28:44.050 --> 00:29:07.550
نعم قال كقوله تعالى وليس الذكر كالانثى والذكر وان لم يتقدم ذكره صريحا فانه قد تقدم ذكره في ضمن عموم ما من قوله تعالى ربياني نذرت لك ما في بطني محرما. فانهم كانوا اي بني اسرائيل لا يحررون لخدمة

85
00:29:07.550 --> 00:29:28.500
بيت المقدس الا الذكور  وهو المعني بماء هذا الذي قصدته هي في دعائها ويسمى هذا عهدا ايش؟ كنائيا ان ما هناك ناية عن الذكر لان اماكن اية عنه اي عن الذكر. والمراد بالكناية هنا هنا في هذا المبحث

86
00:29:28.650 --> 00:29:46.050
ما يقابل اي ما هو عكس الصريح اذا عكس الصريح ما هو الكناية وليس المراد بالكناية هنا ما سندرسه ان شاء الله تعالى لاحقا في باب في باب في فن البيان وهو مبحث الكناية نعم هذاك

87
00:29:46.100 --> 00:29:58.750
اصطلاحا ذاك شيء اخر نعرفه ان شاء الله في موضعه في علم البيان هنا الكناية المقصود بها ما يقابل وما هو عكس الصريح يقول هذا شيء صريح وهذا شيء كناية

88
00:29:58.950 --> 00:30:15.300
ولا شك ان ما هنا ليست صريحة في الذكر بل مبهمة وفهم معنى الذكر منها وفهموا معنى الذكر منها انما هو بقرينة ذكر التحرير بعدها لما قالت محررة والتحرير لا يكون الا للذكر

89
00:30:15.300 --> 00:30:36.150
هذا جميل جدا. والثالث حضوره بذاته يعني الاشارة الى ان هذا الشيء حاضر الان. مثل ان تقول اليوم يوم عيد اي هذا اليوم الحاضر الذي نحن فيه او بمعرفة السامع له نحو هل انعقد المجلس

90
00:30:37.000 --> 00:31:03.550
هل انعقد المجلس؟ اي المجلس الحاضر ويسمى عهدا حضوريا. واذا سئلت كم اسباب تعريف المسند اليه الجنسية يسمى الجنسية وتسمى ايضا لام الحقيقة نقول اسبابه اربعة. الاول الاشارة الى الحقيقة من حيث هي بقطع النظر عن عمومها او خصوصها. نحو قول المناطق الانسان

91
00:31:03.550 --> 00:31:20.950
ما هو ما تعرف حيوان ناطق نعم اي هذي حقيقة الانسان انه حيوان ناطر بغض النظر عن عمومها او خصوصها لا ننظر الى زيد ولا الى عبيد ولا الى فاطمة ولا الى هند لا الانسان من حيث هو

92
00:31:21.800 --> 00:31:37.350
ما حقيقته حيوان ناطق وتسمى لام الجنس لان الاشارة الى نفس الجنس اي جنس الانسان بقطع النظر عن الافراد مثله ان تقول اي الذهب من هيف من حيث هو حقيقة الذهب

93
00:31:37.500 --> 00:32:01.950
نعم بقطع النظر عن عمومها وخصوصها اثمنوا من حقيقة الفضة الثاني الاشارة الى الحقيقة في ضمن فرد مبهم انت تريد حقيقة الشيء لكن لا تريد يعني اه لا تريد الا فردا واحدا لكن هذا الفرض مبهم. غير معين

94
00:32:03.300 --> 00:32:23.250
واضح اذا انت تريد حقيقة الشيء وتريد فردا واحدا منه لكن هذا الفرد غير معين وانما هو مبهم هذا متى يكون اذا قامت القرينة على ذلك؟ مثاله الذي مثلنا عليه في مئات المعاني والبيان قوله تعالى واخاف ان يأكله الذئب

95
00:32:25.850 --> 00:32:45.400
واخاف ان يأكله الذئب  قال اذ الحقيقة من حيث هي في حقيقة الذئب هي امر لا وجود له في الخارج. حتى يتحقق منه اكل او شرب وليس المراد من هذه الاية

96
00:32:46.000 --> 00:33:10.900
فردا يعقوب عليه السلام كان يخاف على يوسف فرأى ذئبا معروفا معينا محددا بلونه وشكله وطوله وعرضه موجود في البر يعرفه؟ لا ولا يخاف عليه ذئبا معروفا اذا ليس ايش معينا بل هو ايش؟ مبهم. تمام؟ اذا وليس المراد منه فردا معينا من افراد الحقيقة

97
00:33:11.200 --> 00:33:28.600
حقيقة اذ لا عهد في الخارج بذئب معين. هو يعني لا يعرف ذئبا معين يخاف منه. طيب اذا يعقوب مما يخاف قال فتعين ان يكون مراد يعقوب عليه السلام فردا

98
00:33:29.600 --> 00:33:53.650
ذئب واحدا مبهما وغير معين من افرادها اي من افراد هذه الحقيقة يعني كأنه يقول انا اخاف عليه ذئبا من الذئاب ان يأكله واضح هذا  واخاف ان يأكله ان يأكله الذئب اي ان يأكله ذئب

99
00:33:54.150 --> 00:34:13.200
طرد مبهم غير معين. ذئب من الذئاب. ومنه قول الشاعر ومن طلب العلوم بغير كد فيدركها متى متى شاب الغراب هذا هذا نصيحة عظيمة جدا لطالب العلم. يقول من اراد ان يطلب العلوم

100
00:34:13.250 --> 00:34:33.750
من غير كد وتعب وسهر واجتهاد وانما بالنوم واللهو واللعب هذا تعرف متى سيدرك العلم؟ سيدركها اذا شاب الغراب وهل الغراب يشيب الجواب لا. اذا هذا لن يدرك العلم هذا مثل عندما نقول نحن اذا حجت البقر على قرونها. هل البقر تحج؟ لا

101
00:34:34.500 --> 00:34:54.400
البقر تحوج على قرونها لا اذا هذا معناه انه مستحيل كما ان حج البقر على قرونها مستحيل نعم وكذلك ادراكك للعلوم وتحصيلك للعلم وكونك ستصبح عالما هذا مستحيل. كما ان شيء بالغراب

102
00:34:54.400 --> 00:35:12.200
طيب هنا ما الشاهد؟ سيدركها متى شاب الغراب ال في الغراب ما نوعها؟ نقول هذا للاشارة الى الحقيقة اي حقيقة الغراب في ضمن فرد مبهم فهو لا يريد غرابا معينا

103
00:35:12.350 --> 00:35:25.050
ولا يريد الغراب هذا الموجود في حديقة الحيوان الغراب الموجود فوق غصن الشجرة الذي يعرفه هو ويزعجه كل يوم. لا لا ولا يريده فردا معينا من الغربان وانما يريد غرابا

104
00:35:25.350 --> 00:35:56.050
مبهما واحدا فليس المراد حقيقة الغراب بقرينة قوله شاب وليس المراد نعم اذا لان الغراب اصلا لا يجيب  اه نعم وليس المراد آآ وليس المراد فردا معينا من افراده. اذ لا عهد بغراب معين هو لا يقصد. ليس هناك عهد ذهني ولا ذكري ولا حضوري

105
00:35:56.050 --> 00:36:21.700
بينه وبين بين متكلم في غراب معين بين المتكلم والمخاطب فظهر اذا ما المراد بقوله سيدركها متى شاب الغراب يقول ظهر ان المراد فرد مبهم ومدخولها في المعنى كالنكرة نعم يعني الغراب هنا مدخولها اي مدخول ال. المدخول هو هو الاسم الذي دخلته ال

106
00:36:21.750 --> 00:36:42.900
فاذا ما هو مدخول هنا في البيت؟ مدخوله كلمة غراب هي مدخول الداخل وغراب مدخول تمام اذا اذا يقول لك الشارح هنا اذا عرفت هذا اذا عرفت ما معنى الاشارة الى الحقيقة في ظمن فرد مبهم؟ نقول الذئب هنا في الاية

107
00:36:42.900 --> 00:37:00.700
والغراب في هذا البيت ومن الغريب انها كلها حيوانات طيب. نقول هي في قوة هي معرفة لكنها في قوة النكرة هي معرفة لكنها في قوة نكرة يعني كأنه قال اخاف واخاف ان يأكله ذئب

108
00:37:01.400 --> 00:37:21.600
متى شاب غراب من الغربان؟ لذلك يعامل معاملتها نحويا نحويا نتعامل مع مع كلمة مع هذا الاسلوب وهي ال التي يشار بها الى الحقيقة في ضمن فرد مبهر. نتعامل معه نحويا على انه نكرة

109
00:37:22.600 --> 00:37:41.550
بدليل بدليل اننا نعرب الجملة الجملة التي تأتي بعده على انها نعت. وانتم تعلمون من خلال دراستنا لعلم النحو ان الجمل بعد النكرات ايش اعرابها القاعدة مشهورة. الجمل بعد النكرات

110
00:37:41.750 --> 00:38:05.350
النعوت والجمل بعد المعارف احوال صح؟ جاء رجل يضحك ما يعرف جملة يضحك اي يضحك هو ما اعراب هذه الجملة؟ نقول نعت لرجل لرجل في محلي رافع. لماذا؟ لان رجل نكرة. والجملة بعد النكرة نعت. وعندما تقول جاء الرجل يضحك

111
00:38:05.450 --> 00:38:30.300
ما اعراب جملة يضحكوا؟ نقول هذه الجملة حال لماذا؟ لان الرجل معرفة والجمل بعد المعارف احوال. فكأنك قلت جاء الرجل حال كونه يضحك واضح الجمل بعد المعارف احوال والجمل بعد النكرات نعود. فعندما نقول جاء رجل يضحك كانك قلت جاء رجل ضاحك. ما يعرف ضاحك؟ نعت لرجل

112
00:38:30.300 --> 00:38:53.700
قناة المرفوع مرفوع. اذا نقول هنا نقول هنا هذا الاسلوب خافوا ان يأكله الذئب. الذئب هنا في قوة نكرة. لذلك لو جاءت بعده جملة مثلا فاننا نعرض هذه الجمنانات متى شعب الغراب لو جاءت جملة بعد الغراب فاننا نعربها؟ نعت. طيب هل هناك مثال تطبيق يعني هذا؟ نعم

113
00:38:54.350 --> 00:39:22.200
نعم يوجد مثال نحو قوله تعالى عفوا نحو قول الشاعر ولقد امر على اللئيم يسبني ماذا فعل؟ لما سبه اللئيم  ثمة قلت لا يعنيني ثم قلت لا يعنيني طيب. ولقد امر على اللئيم

114
00:39:22.400 --> 00:39:44.350
اللئيم الهنا للاشارة الى الحقيقة نعم في ضمن فرد مبهم هي الى حقيقة اللؤم في ضمن فرد مبهم. تمام؟ فهو لا يريد كل لئيم طيب ولا يريد فردا معينا من هذه الحقيقة

115
00:39:44.500 --> 00:40:03.500
هو لا هو لا يقصد ولا اي انسانا معينا اسمه زيد او عبيد متصف باللؤم. لا هو لا يريد هذا. اذا ماذا يريد يريد لئيما من اللؤماء اذا اللئيم معرفة لفظا لكنه نكرة معنى

116
00:40:03.600 --> 00:40:31.450
فكأنه قال ولقد امر على نئيم ما صفة هذا اللئيم يسبني جملة ما عرابها في محل جر نعت لماذا؟ نعت اللئيم لان نعت لان آآ نعت المجرور مجرور تمام؟ الشاهد في البيت اننا نحويا نعرب جملة يسبني نعربها نعتا كيف اعربناها نعتا

117
00:40:31.750 --> 00:40:57.400
مع ان اللئيم ظاهره انه معرفة والقاعدة تقول الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات نعود فكان يجب طبقا لهذه القاعدة ان نعرب جملة يسبني ايش ان ربا حالا لكن مع ذلك لم نعربها حالا. وانما اعربناها نعتا وهذا مما يدل على ان كلمة لئيم في قوة نكرة اي في حكم النكرة. وهذا ايضا من

118
00:40:57.400 --> 00:41:15.900
ما يدل على ان النحويين لا ينظرون فقط الى القشور والى الظواهر والى الالفاظ بل يغوصون في المعاني يغوصون في المعاني وبناء على هذه المعاني يعربون ليست القضية واحد زد واحد يساوي اثنين

119
00:41:18.450 --> 00:41:40.450
هذا من حيث المعنى لكن من حيث اللفظ يجري عليه احكام المعارف يقع مثلا مبتدأ ومبتدأ يجب ان يكون معرفة كما هو معلوم ولا يجوز الابتداء بالنكرة كما كما يقول ابن مالك. فاذا هذا اللفظ مثلا اللئيم الغراب الذئب يجوز ان نستعمله مبتدأ. تمام

120
00:41:40.500 --> 00:41:55.650
ويجوز ان نستعمله صاحب حال وصاحب الحال كما عرفنا في الاجر الرومية لا يكون الا معرفة. فيجوز ان نستعمله معرفة ويجوز ان نستعمله وصفا للمعرفة او موصوفا بها وتسمى هذه لام العهد الذهني

121
00:41:55.800 --> 00:42:16.800
طيب اذا من حيث اللفظ يعامل معاملة المعارف ومن حيث المعنى يعامل معاملة النكرات والله اعلم ثم قال والثالث الاشارة الى كل فرد الى كل الافراد التي يتناولها اللفظ بحسب اللغة اما بمعونة قرينة حالية نحو الغيب

122
00:42:17.050 --> 00:42:36.000
يعلمه الله تعالى. هل هنا الاستغراق الحقيقي؟ يعني كل غيب كل الغيب نعم او بمعونة قرينة لفظية نحو ان الانسان لفي خسر ما هي القرينة التي دللنا على ان الف الانسان تفيد العموم

123
00:42:36.300 --> 00:42:52.750
نقول وجود الاستثناء في الاية التي بعدها ان الله عز وجل بعدها ماذا قال؟ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات طيب هذا الاستثناء من ماذا؟ الاستثناء من الانسان والاستثناء لا يكون الا من شيء عام

124
00:42:53.050 --> 00:43:11.550
تقول جاء الطلاب الا زيدا لولا ان الطلاب فيها عموم لما صح الاستثناء. لذلك قال الاصوليون قالوا الاستثناء معيار العموم الاستثناء معيار العموم فلولا ان كلمة الانسان فيها عموم لما صحة

125
00:43:11.750 --> 00:43:34.800
لما صح ان نستثني منها الا الذين امنوا واضح فاذا هنا توجد قرينة تدل على ان لفظة الانسان فيها عموم هذي القرينة لفظية وهي قوله الا بدليل استثنائي بعده هو يسمى استغراقا حقيقيا. الرابع الاشارة الى كل الافراد مقيدا. نحو امتثل الجند امر الامير. فان المراد

126
00:43:34.800 --> 00:43:54.050
الافراد التي يتناولها لفظ الجند عرفا الجنود على وجه الارض هاي جنوب مملكتي لا جنود الدنيا اذ ليس في وسع الامير ان يبسط نفوذ امره على جنود العالم العالمي اجمع عادة ويسمى هذا استغراقا عرفيا وهذان الاخير ان

127
00:43:54.050 --> 00:44:16.750
هما اللذان صرح بهما الناظم. يعني ايش؟ الاستغراق العرفي والاستغراق الحقيقي. نعم وذلك عندما قال في البيت قال الى حقيقي وعرفي. ينقسم الى حقيقي وعرفي وخلاصة القول فيما ذكرنا. الان خلاصة الخلاصة يا شباب تلخيص لكل ما تقدم

128
00:44:16.800 --> 00:44:39.800
اقول ان ال التعريفية اثنان انتبهوا يا شباب هذا تلخيص مهم ثم هو تلخيص يختلف عن التلخيص الموجود في كتب النحو البيانيون هنا لهم اصطلاحات تختلف قليلا عن اصطلاحات النحوين. طيب اذا ليس لنا علاقة الان بالنحو. نحن ندرس البيان

129
00:44:40.050 --> 00:45:07.000
اقول والخلاصة القول فيما ذكرنا ان الة تعريف قسمان القسم الاول لام العهد وتحته ثلاثة انواع صريحي في زجاجة الزجاجة وليس الذكر كالانثى حضوري اليوم يوم عيد طيب والقسم الثاني لام جنس وتحته اربعة انواع

130
00:45:07.750 --> 00:45:25.250
الحقيقة من حيث هي هي نحن حقيقة نحو الرجل خير من المرأة غلام الحقيقة في ضمن فرد مبهم. واخاف ان يأكله الذئب ولام الاستغراق الحقيقي نعم ان الغيب يعلمه الله

131
00:45:25.350 --> 00:45:58.500
عالم الغيب والشهادة. ولا من استغراق العرفي جمع الامير الصاغة الجملة كم؟ سبعة وقد بينا ضوابطها وامثلتها فاحفظها فانها محل غموض في البلاغة والمنطق والاصول. والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين. نكتفي بهذا القدر في الدرس القادم ان شاء الله سنتكلم عن النوع السادس والاخير من انواع المعارف الستة. وهو

132
00:45:58.500 --> 00:46:07.600
النكرة المضافة الى معرفة. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين