1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد المجلس الخامس والعشرين من التعليق على سنن الامام ابن ماجه رحمه الله رحمة واسعة وقفنا فيه على باب ما جاء في صلاة الكسوف

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر وللصابرين والمستمعين. فباسانيدكم شيخنا الى الامام الحاضر محمد ابن يزيد ابن عبد الله ابن ماجح رحمه الله تعالى قال باب ما جاء به

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
صلاة الكسوف حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن أبي مسعود أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لما في احد من الناس فاذا رأيتموه فقوموا فصلوا. حدثنا محمد بن المثنى

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
رواه احمد ابن ثابت وجميل ابن الحسن قالوا حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن حذاه عن ابي قرابة عن النعمان ابن بشير انه قال ان كسبت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج بدري ان يجر ثوبه حتى اتى المسجد. فلم يزل يصلي حتى ان جلس ثم قال ان اناس

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
يعلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان ان بيموت عظيم من العظماء وليس كذلك. ان الشمس والقمر لا ينكسفان بموت احد ولا لحياته فاذا ان الله لشيء من خلفه خشع له. هذا الحديث حديث النعمان ابن بشير هذا الحديث فيه مقال عند اهل العلم بسبب اضطرابه

6
00:01:40.000 --> 00:02:04.550
ومن الاضطراب الذي فيه قوله هنا فلم يزل يصلي حتى ان جلس. جاء في رواية اخرى ما يقابل هذا انه لم يزل يصلي ركعتين ركعتين وهذا نقي لا قائل به من السلف. ولا سيما عند من حكى الاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الخسوف الا مرة

7
00:02:04.550 --> 00:02:28.350
ما صلى الكسوف الا مرة هذا ظاهر ولا سيما على هذا القول الذي يعني حكي فيه الاجماع واما عن القول الاخر  فهذه المسألة محتملة انه صلى ركعتين ركعتين. لكن الحديث ليس بمحفوظ. ولا قائل به فيما علمت منه. من السلف

8
00:02:28.350 --> 00:02:48.350
اصحابه صلى الله عليه وسلم والتابعين. فيشبه ان يكون قوله هنا فلم يزل يصلي حتى ان جلس يقصد انه انه يحتمل ان يكون هذا المعنى والا فعلى كل حال هذا اللفظ ليس بمحفوظ لا رواية ولا من جهة

9
00:02:48.350 --> 00:03:01.850
الدراية من جهة المعنى نعم حدثنا احمد ابن عامر بن الصرح المصري وقال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عوة ابن الزبير عن عائشة انها قالت

10
00:03:01.850 --> 00:03:21.850
الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقام فكبر فصف الناس ورآه فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة. ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

11
00:03:21.850 --> 00:03:41.850
ثم قام فقرأ قراءة طويلة هي ادنى من هي ادنى من القراءة الاولى ثم كبر فركع وكوعا طويلا وهو ادنى من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم فعل من ركعة اخرى مثلها مثل ذلك. فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات ركعتين

12
00:03:41.850 --> 00:04:01.850
اربع ركعات يعني في ركعتين مقصودة نعم لانه فصل الركعتين هذه لكنه لم يذكرها هنا لانها ظاهرة نعم والخبر وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله

13
00:04:01.850 --> 00:04:21.850
احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فاسعوا الى الصلاة. حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن اسماعيل قال عن سفيان عن ثعلبة ابن عباد عن ثمرة بن جندب انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في خسوف فلا نسمع له

14
00:04:21.850 --> 00:04:42.500
هذا حديث ثمرة اخذ به الائمة ثلاثة في انه لا يجهر في صلاة الكسوف الشافعي وابو حنيفة ومالك لا يجهرون في صلاة الكسوف ولا يرون الجهر بها. خلاف الخسوف لانها صلاة ليلية للخسوف. اما

15
00:04:42.500 --> 00:05:08.200
صلاة نهارية ما يجهرون فيها. الامام احمد رحمه الله وهذا من المفردات. عندنا في المذهب انه يجهر فيها بعدة احاديث فيها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ويدل على قوة كلام الامام احمد رحمه الله ان في حديث سمرة هذا في بعض رواياته انه اتى والمسجد مزحوم وصلى خارج

16
00:05:08.200 --> 00:05:27.850
آآ امر طبيعي ان الانسان اذا اتى والمسلم مزهوم هناك ما في مكبرات ولا في شيء هذا يشبه ان يكون يعني بعيد لم يسمعه. وهذا اظهر ولا سيما على قاعدة الاصوليين الذي هو

17
00:05:27.850 --> 00:05:47.850
يعني المقدم المثبت او المثبت مقدم على الناس. على هالقاعدة اللي طبعا لا يسلم بها مطلقا. لكنها ينظر في قرائن الاحوال وهي على قاعدة عقلية القاعدة الشرعية هي ان المثبت اذا عضدته

18
00:05:47.850 --> 00:06:17.850
هذا هو النبي عليه السلف رحمهم الله في توصيف هذه القاعدة اما المثبت على الناس مطلقا هذا عمل المتكلمين طريقة الاصوليين. نعم. حدثنا على كل حال يعني الائمة الثلاثة يعني يتأملون هم يقولون ان صلاة الليل جنسها في النصوص فيها الجهر بخلاف الصلاة

19
00:06:17.850 --> 00:06:50.950
النهار فجينزها يكون فيها الاسراف هذي الظهر والعصر ما فيها جهة قيل لهم عليكم الجمعة يجب عليهم كذلك الاستسقاء. الايدين هذي كلها جهرية. لكن هم على كل حال يقولون هذه صلاة جمعية. والجمع يعني الانسب له الجهر. فيريدون هذا الاراد وهو اراد قوي على كل حال

20
00:06:50.950 --> 00:07:10.800
يعني قاعدة الجمهور في التأمل هذا في صلاة الليل افتراقها من صلاة النهار وما الحظ يعني يعني دون قوي لكن على كل حال الحكم في هذا هو ثبوت النص اذا ثبت النص خلاص نعم

21
00:07:10.850 --> 00:07:20.850
حدثنا يحيى بن سلمة العدني وقال حدثنا نافع ابن عمر الجمحي عن ابن ابي عن ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر منها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه

22
00:07:20.850 --> 00:07:40.850
ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فقام

23
00:07:40.850 --> 00:08:00.850
قال قيامة ثم ركع فاطال الركوع. وهذا انسب لانه لو لاحظتم يعني هنا لما قال فاطال القيام ثم قال فاطال القيام ثم قال فاطال القيام ثم قال فاطال القيام اربع هذا الانسب له الجهر لا من الانسب له فتعارض معنيان فتعارض

24
00:08:00.850 --> 00:08:30.850
او روايتان ودرايتان. رواية تثبت الجهر ورواية تنفيذ. ومعنى الذي هو جنس صلاة النهار اللي ذكرناه في وهذا المعنى. المعنيان متعارظان. فبقيت المسألة محتملة. الذي يفصل في مثل في هذه المسائل التي تكون بهذا الشكل الذي يفصل فيها الحقيقة هو النقص والا النظر يحتمل

25
00:08:30.850 --> 00:08:47.800
ايمان قوي في قول الائمة الثلاثة بل قد يدعى انه هو الابهر على طريقة دقيق العيد رحمه الله قول الامام احمد اظهر من جهة النقب اما من جهة المعنى فالائمة الثلاثة يعني اقوى من جهة جنس

26
00:08:47.800 --> 00:09:07.800
المسألة واما بخصوص المسألة فقول الامام احمد اولى لان اطالة قيام المناسب له هو الجهر ليس عدم نعم. ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف فقال لقد دنتني. لقد دنتني

27
00:09:07.800 --> 00:09:27.800
الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها وبلف ودنت مني النار حتى قلت اي ربي وانا فيهم. قال نافع انه قال ورأيت امرأة تخدشها هرة هنا وانا فيهم على ما تعلمون في كتاب الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم

28
00:09:27.800 --> 00:09:47.800
هذا الامان الاول الامان الثاني وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون. هذا يعني كأنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني لما رأى بوادئه وهذه الاية العظيمة قال هذا والا انه صلى الله عليه وسلم ما في شك انه لا يشك في وعد الله

29
00:09:47.800 --> 00:10:07.800
بالحفظ لامته وهو في قال ما في من حسبت انه قال ورأيت امرأة تخدشها هرة لها فقلت ما شأنها هذه قالوا حدثتها حتى ماتت جوعا لا هي اطعمتها ولا هي اوصلتها تأكل من حشاش الارض

30
00:10:07.800 --> 00:10:27.800
ولا هي ارسلتها تأكل من خشاب الارض انا استدل به بعض اهل العلم من المساخرين على جواز اقتناء الحيوانات مطلقا. بشرط الاطعام. وهذا الحديث قوي في هذا مطلقا. سواء كانت مما يطير والا مما

31
00:10:27.800 --> 00:10:45.200
لا يعطيك ان من اهل العلم من تكلم في مسألة حبسها اذا كانت على كل حال هذا الحديث حجة وتقدم حديث أبي هرمية ما فعل ان حجة في هذا نعم ولكن بهذا الشرط لأن

32
00:10:45.200 --> 00:11:22.500
هنا جعل جعل سبب عذابها انها لا هي اعظمتها ولا هي ارسلتها. فدل بمفهومه على جوائز الاقتناء اذا كان يطعن الحيوان عائشة  بالنسبة للاستسقاء عفوا بالنسبة للكسوف    ثم قام فخطب الناس نعم

33
00:11:23.100 --> 00:11:44.700
نعم اكثر اهل العلم او اكثر السلف يرون ان الخطبة مشروعة انما اختلفوا وهل هو الاولى اولى وهذا احدى الروايات عن احمد وابو حنيفة رحمه الله الرواية الثانية عندنا في المذهب انه ليس فيها انما هي كلمة

34
00:11:44.700 --> 00:12:02.800
هذي اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم هي كلمة عارضة. هم يقولون بعض الروايات فسرت حديث عائشة قال ثم قال في بعض روايات حديث عائشة هنا ذكر لفظ الخطبة قالوا ان هذا يدل على انها كلمة ما هي بخطوبة

35
00:12:02.950 --> 00:12:22.250
هذا اكثر المتأخرين على انه ليس في الكسوف خطبة لكن على كل حال يعني هذا يعني قوله عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر الى اخره هذا يدل على قول الائمة الاربعة ان الكسوف ما حصل الا مرة

36
00:12:22.250 --> 00:12:42.250
من الذي حصل عدة مرات كان يدل على انه بان تروى الخطبة عدة مرات وهذا على كل حال مجاب عنه من يرى هذا كمن جرير منذر جمع يعني عندهم محتمل لكنه

37
00:12:42.250 --> 00:13:00.050
عائشة هذا وحتى حديث اسماء  اذا اسمع اللي مر علينا هذا قال لما انصرف قال فقال لقد دنت مني الجنة هذا كانه يفسر حديث عائشة انها انه قال لهم كلمة عارمة

38
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
يعني يقوي هذا ان ان عامة الاحاديث التي فيها هذا ما قال فيها ما قالوا فيها لعائشة ولا اسماء ولا غيرهم قالوا انه رقي المنبر فحمد الله واثنى عليه على العادة فمشيتي الان في احاديث اخرى في العيدين وفي غيب

39
00:13:20.050 --> 00:13:37.200
هذا محتمل على كل حال والمسألة واسعة. نعم ما جاء في صلاة الاستسقاء حدثنا علي محمد ومحمد ابن اسماعيل قال احب لنا وفيها سفيان ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه انه قال

40
00:13:37.200 --> 00:14:00.300
امير من الامراء الى ابن عباس اسأله عن الصلاة في الاستسقاء فقال ابن عباس الاستسقاء ها؟ الاستسقاء يعني استسقاء بدون همزة  السلام عليكم. اسأله عن الصلاة والاستسقاء فقال ابن عباس ما منعه ان يسألني. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا

41
00:14:00.300 --> 00:14:28.850
تبديلا متخشعا مترسلا متضرعا فصلى ركعتين قال فصلى ركعتين كما يصلي في العيد ولم يخطب خطبتكم هذه عندما خطبكم هذه عندك خطبتكم؟ اي نعم. عندنا خطبكم هذه وهذا اشبه يعني المحتمل هذا لكن هنا قوله في الحديث كما يصلي في العيد فصلى ركعتين كما يصلي في العيد. هذا حديث ابن عباس

42
00:14:29.650 --> 00:14:56.600
به الشافعي رحمه الله في ان صلاة الاستسقاء هي مثل العيد. العيد كم فيها من تكبير سبع الاولى وخمس واثنان. كما سيأتي الشافعي رحمه الله يرى انها سبع سبع يعني يكبر فيها سبع سوى تكبير الاستفتاح

43
00:14:57.500 --> 00:15:14.000
ويرى ان هذا حديث ابن عباس يدل عليه. لانه قال صلى ركعتين كما يصلي في العيد جمهور السلف يخالفون الشافعي في هذا الامر رحمه الله رحمهم الله جميعا. يقولون بان انه ما اراد الوصف ابن عباس

44
00:15:14.000 --> 00:15:37.450
قال كما يصلي في العيد ان من اراد ذات الصلاة انه يصلي ركعتين مثل هذي ركعتين. ولم يرد الوصف. وهذا على كل حال يعني هو ظاهر الاحاديث التي نقلت النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الاستسقاء. ما نقل احد منهم انه كبر فيها كتكبيرات العيد

45
00:15:37.650 --> 00:15:57.650
انا اظهر قولة النور اظهر. معناها ان حديث ابن عباس هذا يعني في مقال يسير وهنا قوله لم يخطب خطبكم هذه تلاحظون ان انه قد جاء عن جمع من الصحابة كابن عباس وجابر وعائشة ودم جمع على كل حال

46
00:15:57.650 --> 00:16:17.650
الصحابة حتى لما جاءوا من الاستسقاء نبهوا اليه هنا ولم يخبوا خطبكم هذه يعني ان التنبيه هذا رضي الله عنهم يعني اذا خطب انه ينبغي للانسان ان يراعي احوال الناس. في خطب خطبة حسنة. ما لها حاجة ان يكثر الكلام على الناس لان هذا يفضي الى الاملال

47
00:16:17.650 --> 00:16:37.650
لمن للناس؟ وافرض انك مثلهم. بعض الناس خطباء ساعة وفوق الساعة. هذا كله على كل حال مخالف للسنة. ولهذا رضي الله عنهم نبهوا جمع من الصحابة نبهوا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخطب كهذه الخطب فالظاهر والله اعلم انه لما بدأت يعني

48
00:16:37.650 --> 00:16:57.650
الحروب السياسية يعني هذه احتاج احتاج الى ان يطيلون في الخطب اي يطيلوا في الخطب ابن امية شهروا بطول حتى انهم عدلوا العيدين بدل ما تكون الصلاة قبل والخطبة بعد صاروا

49
00:16:57.650 --> 00:17:17.650
يعكسون يجعلون الخطبة قبل حتى يحبسون الناس يسمعون كلامهم. ويجعلون الصلاة بعد كما في حديث ابي سعيد يعني قام رجل وانكر عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يسمع عنه

50
00:17:17.650 --> 00:17:37.650
كان يصلي ثم يخطب ويطيب خواطر الناس يقولون انا نخطب فمن شاء فليستمع ومن شاء فليمسك. هذولي لا عاكسوا بالقوة وعلى كل حال يعني يعني ربما انهم احتاجوا الى هذا بسبب كثرة الفتن. وهي مسألة يعني يعني هينة

51
00:17:37.650 --> 00:17:57.100
مسألة من مسائل الاصول التي يضلل بها الانسان. ولا سيما اذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه صلى انه خطب قبل عفوا وخطب بعد وفيها على كل حال احاديث فيها ضعف

52
00:17:57.550 --> 00:18:17.550
ان هدي عليه الصلاة والسلام كان في عامة هذه الصلوات انه كان يخطب كان يصلي ثم يخطب خلاف الجمعة كان يصلي ثم يخطب لان الخطب هذه لا يجب على الناس قبورها ولا استماع اليها. خلاف الجمعة. الجمعة لا

53
00:18:17.550 --> 00:18:40.150
يخطب ثم يصلى حتى لا يتساهل الناس في قضية الخطبة ولاجل ذلك ذكر اصلها في القرآن في كتاب الله نعم حدثنا محمد المصطفى قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي بكر انه قال سمعت عباد ابن تميم يحدث ابي عن عمه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
استقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين. حدثنا محمد ابن الصباحي قال اخبرنا سفيان عن يحيى ابن سعيد عن ابي محمد ابن علي ابن حزم عن عباد ابن تميم عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. نعم. لا بأس

55
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
قال سفيان عن مسعوده انه قال سألت ابا بكر بن محمد بن عمرو اجعل اعلاه اسفله او اليمين على الشمال قال بل اليمين على يريد انه طلبه. طلبه من جهة الى جهة. لن يجعل اسفل اعلى. وهذا اشبه بالسنة. والله اعلم

56
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
المسألة هي الى الرمز اشبه من هذه بجنس التعبد يعني لتنبيه الناس الى التفاؤل بان الله عز وجل يقلب الحال نعم حدثنا احمد ابن الازهري والحسن بن ابي الربيع قال

57
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
قال حدثنا ابي انه قال سمعت النعمان يحدث عن الزوري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يوم يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة. ثم خطبنا ودعا الله وحول وجهه نحو قبلة رابعا يديه ثم قلب رداءه فجحد

58
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
الايمن على الايسر والايسر على الايمن. باب ما جاء في الدعاء في الاستسقاء. حدثنا ابو كريم قال حدثنا ابو المحاوية عن الامشى عن عمر ابن مرة عسان انه قال حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:20.150 --> 00:20:39.350
كلها صحيحة. نعم حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله فرفع رسول الله صلى الله عليه

60
00:20:39.350 --> 00:20:59.350
عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا غيظا مريئا مريئا غدا مريئا ها مريئا مريحا عندك مريئا زيادة المريء على كل حال هو الذي يحمد لطيبه وكثرته ومجيءه في وقت مناسب. وقوله هنا عندنا ما في مريض انا

61
00:20:59.350 --> 00:21:20.400
لكن على كل حال هي قد وردت في بعض في بعض روايات هذا الحديث القول هنا منيعا يعني المفسد نعم اللهم اسقنا غيثا مريئا مريعا طبقا مريعا طبقا عاجلا غير رائد نافعا غير ضائع

62
00:21:20.400 --> 00:21:40.400
يعني طبقا يعني يكون واسع عام. يعم الجبال والسهول والاماكن البعيدة والقريبة وغير وظائف يعني لا يتأخر. لان المطر ان تأخر عن وقته قلت فائدته. اذا اتى في وقته او

63
00:21:40.400 --> 00:22:02.250
اجعل هذا سبب ان ان المطر يأتي في بعض الاوقات من السنة وبعض البلدان وبعضها في الصيف بعضها في الشتاء بعضها في الربيع بعضها في الخريف  تسقي بعض الاراضي وبعضها تنبت اذا كانت في وقتها اما اذا ما كانت في وقتها ما تستفيد الارض منها

64
00:22:02.250 --> 00:22:22.250
كثيرا ولا سيما في البلاد الحارة. لا تستجيب كثيرا ربما تبخر. لهذا قال هنا عاجلا غير رائد لان هذا هو وقته نعم. قال فما جمعوا حتى اوحيوا قال فاتوه فشكوا اليهما. فلما جمعوا ما اتت الجمعة الاخرى الا وقد

65
00:22:22.250 --> 00:22:42.250
نعم. قال فاتوه فشكو اليه مطربا فقالوا يا رسول الله تهدمت البيوت فقال اللهم حوالينا ولا علينا. قال السحاب ينقطع يمينا وشمالا عند لا يتقطع وهي اشباه. وهي ممكنة هذي وهذي معنى واحد. لكن اه هذا

66
00:22:42.250 --> 00:23:02.250
يعني ابين في الرواية لانه جاء في حديث انس ان هذا فصارت تفرقت حتى رأوا الشمس وهم جالسين صيغة التفعل هذه او التثقيل تدل على السرعة احسن من الرواية الثانية هذه اللي قرأتها اللي هي حتى ايش

67
00:23:02.250 --> 00:23:22.250
ينقطع جعل السهل ينقطع هذي الولد. نعم. حدثنا محمد بن ابي القاسم قال حدثنا الحسن من رضيع قال حدثنا عبد عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابن عباس انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

68
00:23:22.250 --> 00:23:42.250
لقد جئتك من عند قوم لا يتزوج لهم راع ولا يقدر لهم فحل فصعد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا عاجلا غير غير رائف ثم نزل. فما يأتيه احد من من الوجوه الا قالوا قد اوحينا او احيينا

69
00:23:42.250 --> 00:24:02.250
وقوله هنا لا يخطر ولا يخطر لهم فحل عندك لا يخطر هم طيب وعلى كل حال يعني هذا الصواب ولا يعني لهم كحل يعني يشير الى ان الابل يعني ضعفت وهزلت قوله هنا في الحديث اللهم اسقنا غيثا

70
00:24:02.250 --> 00:24:21.600
مغيثا المغيث هو الذي يأتي على وجه السرعة. مثل الاغاثة تطلب من الانسان تستغيث انسان ويغيثه. وقوله الطبق هو العام كما تقدم وكذلك المريء. وقوله هنا الغدق ما ما مر هذا في الرواية السابقة

71
00:24:21.750 --> 00:24:41.750
في حديث سعد ابن مر هذا ومعناته بمعنى الطبق او قريب منه. يعني هذا في الطبق فيه عموم والغدق فيه كثرة وهذا ما في شك انه اذا توخى الخطيب او الذي يستسقي توخى هذه المعاني ما في شك انها معاني صحيحة

72
00:24:41.750 --> 00:25:01.750
الاعتداء في الدعاء لان التفصيل في الدعاء نوعين او نوعان نوع يكون فيه تفصيل زائد يخرج عن المقصود الكلام بمعنى ان يترادف بعضه مع بعض. يترادف كلمات كثيرة. حرها وسمومها

73
00:25:01.750 --> 00:25:21.750
وسمومها وشدة ما فيها من البرد وشدة ما فيها من الحر وشدة الارق فيها وشدة يعني مثل هذه المعاني يعني اذا جاءت مترادفة هي من جنس الاعتدال. والتطويل على الناس ما لا فائدة منه. لكن اذا كانت كلها اوصاف وان كانت

74
00:25:21.750 --> 00:25:44.100
في معنى عام لكنها اوصاف متفرقة متخالفة. هذا هو الذي جاء في السنة مثل هذا الحديث وهذا الحديث الذي قبل كذلك. نعم  قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:25:44.100 --> 00:26:04.100
حتى رأيت او رؤي بياض قسطين. قال معتمر اراه في استسقاء. حدثنا قال حدادنا ابو عقيل عن عمر ابن حمزة قال حدثنا سالم عن ابيه انه قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه رسول الله

76
00:26:04.100 --> 00:26:24.100
صلى الله عليه وسلم على المنبر. فما نزل حتى جيش كل ميزان جيشة. يعني جيش يعني صب الماء صار الانسان هذا او كل الميازيد هذه التي في المدينة يعني تصب في المياه من كثرة المطر نعم

77
00:26:24.100 --> 00:26:44.100
تأجيج كل ميزان بالمدينة فاذكر قول الشاعر وابيظ يستسقى الغمام في وجهه ثمار ثمار اليتامى واحدة منهم اما تنصب واما ترفع من اولها. وابيض اذا كنت ماذا؟ اليتامى. عصمة للارامل. او من اولها

78
00:26:44.100 --> 00:27:14.100
صحيحان في العربية وضبط بهما الصحيح. في البخاري ضبطه الحافظ بن مالك صاحب الالبية ضبط الوجهين صحيح على كل حال. ابيض او ابيض الى اخر البيت. نعم. بما لا وهو قول ابي طالب في قصيدة مشهورة ذكرها ابن هشام في السيرة طويلة قصيرة نعم بعض ما جاء في صلاة العيدين حدثنا محمد بن الصداع

79
00:27:14.100 --> 00:27:34.100
قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ايوب عن عطاء انه قال عباس يقول اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى قبل الخطبة ثم خطب وفرأى انه لم يجمع النساء فاتاهن فذكرهن ووعظهن وامرهن بالصدقة. وبلال قائل بيديه هكذا فجعلت المرأة تلقي الخرس

80
00:27:34.100 --> 00:27:44.100
هو الخاتم والشيء. حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله

81
00:27:44.100 --> 00:28:04.100
عليه وسلم صلى يوم العيد بغير اذان ولا اقامة. حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد وقيس وعن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي سعيد انه قال اخرج مروان المنبر يوم العيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة وقال رجل يا مروان

82
00:28:04.100 --> 00:28:24.100
قام رجل فقال فقام رجل فقال فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة اخرجت منبر يوم عيد ولم يكن يخرج به. وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأ بها فقال ابو سعيد. اما هذا فقد قضى

83
00:28:24.100 --> 00:28:50.400
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم ما عندنا فليغير بيده والذي في مسلم نعم فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك اضعف الايمان. حدث

84
00:28:50.400 --> 00:29:10.400
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر وعمر وهم يصلون العيد قبل الخطبة. بعض ما جاء فيكم يكبر الامام في صلاة العيدين. حدثنا هشام ابن معمر قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن

85
00:29:10.400 --> 00:29:30.400
المؤذن المؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين وفي الاخرة خمس قبل القراءة. حدثنا ابو كرير محمد بن العلاء قال حثنا عبد الله ابن مبارك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابنه على

86
00:29:30.400 --> 00:29:50.400
عندنا عن عبد الرحمن ابن يعلى وهذا خطأ الظاهر انه من النساخ اللي عنده النسخة هذي عندنا غلط عن والصواب كما قرأت عن عبد الله بن عبد الرحمن اني اعلم هذا معروف ومر علينا ويأتي من شيوخ ابن مبارك و يعني

87
00:29:50.400 --> 00:30:10.250
وهو هذا اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الظاهر ان السقف هذا من النساخ من الناسخ جاء على الصواب في عدة مواضع في ممارسة نعم عن عبدالله حدثنا ابو طائفي عن الطائفية

88
00:30:10.250 --> 00:30:20.250
حببنا ابوك ابو قريب محمد ابن العلاء قال حدثنا عبد الله ابن مبارك بن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جدي ان النبي

89
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة العيدين سبعا وخمسا لاحظوا ان المصنف رحمه الله قال ما جاء فيكم يكبر الامام في صلاة العيدين وذكر لم يذكر فيه الاحاديث الا سبعا وخمسا. اللي هي سبع مع تكبيرة الاحرام وخمس. من غير تكبيرة

90
00:30:40.250 --> 00:31:10.250
يكون مجموع ها؟ احدعش ولا اثنعش؟ احدعش الشافعي رحمه الله يرى انها اثنعش ابو حنيفة يرى انها ثلاث وقد روي عن بعض الصحابة لكن الصحابة وفاقا لمالك يعني آآ كما ذهب اليه مالك واحمد رحمهم الله يرون انها سبأ في الاولى

91
00:31:10.250 --> 00:31:37.500
من غيبة عفوا بتكبيرة الاحرام وخمسة ثانية من غير تكبيرة الرفع فهي في الحقيقة شرك وخمس وخمس لان تكبيرة الاحرام التذكرة الثانية ليست هي من تكبيرات التي هي تكبيرات العيد تكبيرة الانتقال

92
00:31:37.650 --> 00:31:57.650
والمسألة واسعة على كل حال لكن الذي اه غالب ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم والذي هو محفوظ في الباب هو ما ساقه المصلي وهو قول اكثر الصحابة التكبير بهذا الشكل الذي هو ست وخمس من غير التكبير

93
00:31:57.650 --> 00:32:15.000
الانتقال والاحرام هذا هو صلى الله عليه وسلم من غير وجه. المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه حدثنا ابن مسعود محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن ابن عبيد ابن عقيل قال حدثنا محمد ابن خالد ابن

94
00:32:15.000 --> 00:32:25.000
قالوا حدثنا كثير ابن عبد الله ابن عبد ابن عوف عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر بالعيدين سبعا في الاولى وخمسة في الآخرة يرفع اليدين

95
00:32:25.000 --> 00:33:08.400
في تكبيرات الزوائد هذي ولا ما يرفع؟ يرفع يديه عندنا في رواية حديث الباب وفي دليل الباب اشار الى هذا الامام احمد رحمه الله لما سئل عن هذا هل    وكذلك هنا عندنا هنا قال في الاولى سبعا قال كان يكبا في العيدين في الاولى سبعا اليس تكبير

96
00:33:08.400 --> 00:33:28.400
الاخوان فيها رفع اليدين بالاجماع هذي خلاف ما ميزنا كل الاحاديث التي مرت علينا ذي ما ميز ولا واحد منها قال رفع يديه في الاولى ولم يرفع الثانية دل على ان الاسنان ولهذا الامام احمد رحمه الله وان ان جنس التكبير ما ورد فيه

97
00:33:28.400 --> 00:33:52.100
على استنباط يعني دقيق يعني عظيم. على كل حال عمر رضي الله عنه يعني كما قال الموفق من قدامى ولا الصحابة كان يرفع مع كل تكبيرة قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عن خالد ابن يزيد وعقيل عن ابن شهاب عن

98
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في الفطر والاضحى سبعا وخمسا سوى تكبيرتي الركوع. باب ما جاء في قراءته لصلاة العيدين حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

99
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
يقع في البداية نسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ حدثنا محمد ابن الصباحي قال اخبرنا سفيان وعبدالله بن سعيد عن عبيد الله ابن عبد الله انه كان خرج عمر يوم عيد فارسل الى ابي واقب الليثي باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في مثل هذا اليوم قال بقاف

100
00:34:32.100 --> 00:34:52.100
حدثنا ابو بكر ابو بكر بن خلاد الالباني قال قال حدثنا وكيل الجراح قال حدثنا موسى موسى ابن عبيدة عن محمد ابن عم ابن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالعيدين بسب اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ باب ما جاء في الخطبة

101
00:34:52.100 --> 00:35:12.100
حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيل عن اسماعيل بن ابي خالد انه قال رأيت ابا كاهد وكانت له صحبة فحدثني اخي عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة وحبشي اخذ بخصامها محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد

102
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
ابن عبيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن حائل هو ابو كاهل انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة حسناء وحبشي حدثنا الحديث الاول والثاني قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقتي على ناقتي

103
00:35:32.100 --> 00:35:56.250
والثاني قال اختم على ناقة حسناء ورد عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن اتخاذ الدواب الكراسي ورد هذا النهج ولا لا اشوف هذا المعلق جاي اتى كلام السندي قال من هنا علم ان ما جاء من النهي عن اتخاذ كراسي محمول على اذا

104
00:35:56.250 --> 00:36:19.750
ما لم يكن ليصلح يعني هو يجعل هذا الحديث من باب المصلحة. لكن الاشكال ما ارتفع وش كان بقي فيه؟ وان كان جملته قد ذهب لكن بقي فيه اشكال. النهي لما؟ انت اخذها كراسي

105
00:36:20.250 --> 00:36:47.350
يعني ولهذا الصحابة رضي الله عنهم في حجته عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيح انهم لما وصلوا الى مزدلفة ماذا صنعوا صلوا او رسلين ثم رجعوا الى دوابهم فانزلوا عنها الرحال حتى لا يعني يدخلون هذه الشعيرة الا بصلاة

106
00:36:47.350 --> 00:37:07.350
وهي قليلة من فترة قليلة ثم انزل عند امه ثم رجعوا واكملوا وهكذا في هديه عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة جدا اذا نزل المنزل وهكذا الصحابة يعني يصنعون هذا ينزلون عنها لان هذا اريح لها. فالظاهر والله اعلم المهمة

107
00:37:07.350 --> 00:37:27.350
يعني تأويل لهذا الحديث هو اجود يعني من هذا والله اعلم ينتفي به الاشكال. وهو انه صلى الله عليه وسلم تقدم لنا انه كان خطبته قصد يعني قليلة. فمثل هذا ما يضر ما يضر بها. هذا انسب في الجمع ان يقال ان النهي عن اتخاذ الكراسي

108
00:37:27.350 --> 00:37:46.850
ان الانسان يجلس عليها يعني يطيل المكث عليها هذا فيها مضرة لها عليها اما اذا كان شيئا يسيرا فهذا لعله يعني لا بأس به بدليل هذا الحديث لان الخطب عليه الصلاة والسلام كانت قليلة

109
00:37:46.850 --> 00:38:09.400
بيت عن ابيه انه حج فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على بعيره حدثنا قال حدثني ابي عن ابيه عن جده انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر

110
00:38:09.400 --> 00:38:29.400
وبين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في في خطبة العيدين. حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا داوود ابن قيس عن اياض ابن عبد الله قال اخبرني ابو سعيد الخدري انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين ثم يسلم فيقف

111
00:38:29.400 --> 00:39:04.200
على رحمته ويستقبل الناس وهم جلوس. عندنا ثم يسلم فيقف على رجليه بالنسبة للي عندك يعني يكون احسن لانه مر علينا هذا انه خطر على راحلته قد يكون هذا ويستقبل الناس وهم جلوس فيقول تصدقوا تصدقوا. فاكثر من يتصدق النساء بالقرب والخاتم والشيء. فان كانت له حاجة

112
00:39:04.200 --> 00:39:24.200
يريد ان يبعث بها فان كانت له حاجة يريد ان يبعث بعثا يذكره لهم والا صار. هنا في الحديث الذي قبله في حديث عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد ابن المؤذن عن جده قال حديث ابن ابي عن ابيه عن جده قال

113
00:39:24.200 --> 00:39:47.300
النبي صلى الله عليه وسلم يكبر بين اظعاف الخطبة. تكبيرة عليه الصلاة والسلام بين اظعاف الخطبة. بعظ الناس يفتتح خطبته بالتبكير خطبة الايدي وهذا كما قال جمع من اهل العلم ان هذا مخالف للسنة. ما افتتح النبي صلى الله عليه وسلم خطبة قط في حياته الا بالحندلة. والصلاة

114
00:39:48.800 --> 00:40:07.000
هذا هو هديه عليه الصلاة والسلام كما اشار الى هذا ابن القيم رحمه الله في زاد المعالم في هديه في خطبه عليه الصلاة والسلام واما ذكر التكبير هنا فهذا بين اظعاف الخطبة. ليس ابتداء ابتداء بها. ما ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم خطبة قط بهذا

115
00:40:08.750 --> 00:40:36.800
هذا الحديث مستعمل عند الفقهاء رحمهم الله في عامة المذاهب ينصون على انه يشرع لمن يصلي بالناس او يخطب بالناس في العيد ان يكثر من التكبير في الخطبة وعلى كل حال الحديث يعني فيه مقال يسير لكن عمل الناس عليه. وهو التكبير مناسب في الليل. لان هذا يوم من ايام الله تبارك وتعالى

116
00:40:36.800 --> 00:41:05.000
فالتكبير مناسب له. لكنه ليس مناسبا كما يسمعه بعض الناس انا صليت هنا في هذا الحي في احد الجوامع  الخطبة كلها عن مآسي المسلمين. واوضاع المسلمين هذا غير مناسب لا شك انه يوم من ايام الله عز وجل شرع فيه اشياء من الترخص كما يعني

117
00:41:05.000 --> 00:41:29.800
الدف وشرع فيه النشيد او الانشاد والتوسع في المأكل والمشرب ولا سيما في الاظحى واشبه ذلك فهذا لا يناسب مثل هذا بعض الناس ربما يعني يزيد عن هذا بالبكاء فينقلب هذا اليوم الى يعني حزن ما صار هذا يوم فرح ولا يوم

118
00:41:29.800 --> 00:41:53.400
هذا خلاف السنة ما في شك نعم. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو بحر. قال حدثنا عبيد الله ابن ابن عمر الرقي. قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم قال حببنا ابو الزبير عن جابر انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر او اضحى فخطب قائما ثم قعد قعدة

119
00:41:53.400 --> 00:42:20.400
باب ما جاء بانتظار الخطبة بعد الصلاة حدثنا هدية ابن عبد الوهاب وعمل المراد على ما في الحديث لاحظوا هنا قال فخطب  ثم قعد قاعدة ثم قال لانه رحمه الله كان يقول انه في صلاة العيدين ما ثبت النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين. يرى انها خطبة واحدة

120
00:42:20.450 --> 00:42:34.800
وفي بعض ابن عباس انه قال خطب الناس ما قال خطبتين فاستنبط من هذا رحمه الله ان العيد يكون فيه خطبة واحدة لكن المحفوظ في هدي عليه الصلاة والسلام في عامة خطبه

121
00:42:35.550 --> 00:42:50.900
انه كان يخطب خطوتين وهو محتمل على كل حال وهذا الحديث ايضا من المشتملات. نعم. وهي على كل حال هي مسألة خلافية بين العلماء. هل يخطب خطبة او خطبتين؟ لكن لو

122
00:42:50.900 --> 00:43:10.900
خطبة اجزاء عند ان كافة اهل العلم نعم حددنا هدية بن عبد الوهاب وعمرو بن رافع الدجلي قال قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبد الله ابن انه قال حضرت العيد حضرت العيد يوما حضرت العيد مع رسول الله

123
00:43:10.900 --> 00:43:30.900
صلى الله عليه وسلم وصلى بنا العيد. ثم قال قضينا الصلاة فمن احب ان يجلس الى الخطبة فليجلس. ومن احب ان يذهب فليذهب. باب ماذا الخطيب اعرفه كان يطيل على الناس خطبته من ساعة وربع الى ساعة ونص في احد البلدان الاسلامية

124
00:43:30.900 --> 00:43:56.300
حضرته مرة وهو يخطب بهذا الشكل اه لما جاء في صلاة العيد انا ما صليت مع اهل العيد انما صلى معه بعض الاخوة يقولون فلما صلى العيد كالعادة السنة يقوم ما بقي معها احد الا اثنين ثلاثة اربعة. والحضور يمكن اربعة خمسة الاف ليلة عظيمة. السبب

125
00:43:56.300 --> 00:44:19.950
الناس ما عارفين ان خطبته وهم اخذوا بهذا لكن لو كانت خطبته قصدا خمس دقائق سبع دقائق ثمان دقائق استمع الناس اليها وكان افاد يعني اصاب الهدف واصاب الخير. واتبع السنة في هذا ولم يشق على الناس. نعم. باب ما جاء

126
00:44:19.950 --> 00:44:39.950
قبل صلاة العيد وبعدها حدثنا محمد قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني علي ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فصلى بهم العيد لم يصلي قبلها ولا بعدها حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبد الله

127
00:44:39.950 --> 00:44:59.950
عبدالرحمن الطائفي وعن عبد ابن شعيب عن ابي معاذ مر علينا هذا عبد الله بن عبد الرحمن ليبني على هذا مر علينا هنا على الصواب هناك وقع غلط نعم وعيد عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي قبلها ولا بعدها في عيد. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عن جميل. قال

128
00:44:59.950 --> 00:45:19.950
قال حدثنا عبيد الله بن حميم الرقي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قوله شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين. باب ما جاء في الخروج الى العيد ماشيا حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن

129
00:45:19.950 --> 00:45:39.950
قال حدثني ابي عن ابي عن جدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى العيد ماشيا ويرجع ماشيا حجبني محمد محمد ابن الصداع قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد الله العمري. اما لهذا واه نعم

130
00:45:39.950 --> 00:45:59.950
قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبدالله العمري العمري عن ابيه عن ابيه وعبيد الله وعبيد الله عن ابن عمر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج على يخرج الى العيد ماشيا ويرجع ماشيا. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا

131
00:45:59.950 --> 00:46:19.950
لقد حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن الحارس عن علي رضي الله عنه انه قال ان من السنة ان يمشي الى العيد. هدمها محمد ابن الصباح قال قال هذا حدثنا عبد العزيز بن الخطاب قال حدثنا من دم عنا. عندكم كسرها ضمها عندنا عندي هنا

132
00:46:19.950 --> 00:46:39.950
النسخة الاولى على كل حال في العربية دائما اهل العربية وللمرجع اليهم في ظبط الاسماء وظبط الافعال وظبط وظبط اوائل كلمة تصاريفها واواخرها واعرافها مرجع حقيقة. والمندل معروف في العربية انه العود الرطب

133
00:46:39.950 --> 00:47:08.650
ومنه استعين الطيب البخور سمي مندا ومعناه الكسر غير طيب معروف هذا عربي. لكن اما الفتح فهو معروف نعم وانا حدثنا منبر عن محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي كان يأتي العيد ماشيا

134
00:47:08.650 --> 00:47:18.650
ما جاء من خروج يوم العيد من طريق والرجوع من غيره. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد قال القرني ابي عنبي عن جد

135
00:47:18.650 --> 00:47:38.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى العيدين سلك على دار سلك على دار سعيد بن العاص ثم على اصحاب الفساق ثم قام في الطريق نخرى طريق بني زريف. ثم يخرج على دار عمار ابن ياسر ودار ابي هريرة الى البلاط. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثني

136
00:47:38.650 --> 00:48:12.200
البلاط ولا ايه البلاط البلاط  في المدينة بعض العربية يكسر المشهور الاول جمع فسطاط وهو الخيمة حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا عبد الله ابن عمر عن ابن عمر انه كان يخرج الى العيد في طريق

137
00:48:12.200 --> 00:48:39.400
وفي اخرى ويزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك حتى هنا في ملاحظة هنا المحقق قال هنا في الحاشية لما ذكر هذا قال له شاهد يعني هذا الحديث عند البخاري من حديث جابر عند البخاري بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق

138
00:48:39.400 --> 00:49:04.000
هذا الطريقة الحقيقة ما تليق الحقيقة التعامل مع صحيح البخاري. وقد يعتل يعني اخونا هذا المحقق يقول ان قلت كلام حافظ الحافظ على ما يمر راتب لكن طريقة العلماء رحمهم الله الى سبع مئة الى ثمان مئة سنة

139
00:49:04.000 --> 00:49:29.750
الاسلام ما كانوا يصنعون هذا البخاري خاصة في الاحاديث في هذا الشهر. والسبب انهم يفهمون رحمهم الله. هؤلاء الائمة اكابر الحفاظ يفهمون ان صليح بن سليمان وان تكلم فيه كلام او في بعض حفظه الا ان البخاري رحمه الله ما خرج لاحد من حديث رجل

140
00:49:29.750 --> 00:49:49.750
وحديث غاب مطلقا صحيح ولا حديث الحمد لله. ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان هؤلاء يعني متأخرين يتكلموا في منها يقول نازعوه ونازعوا البخاري وكان قوله قوله قول البخاري رحمه الله لانه اعرف

141
00:49:49.750 --> 00:50:09.750
وتجدون الامام احمد يعني الائمة الذين جاءوا بعدها كمسلم والنسائي والدار لا يعلنون بهذه الصورة طريقة التعامل مع البخاري رحمه الله في هذه الصورة ما في شك انها يعني ليست طريقة الحفاظ هناك

142
00:50:09.750 --> 00:50:29.750
هذا الصحن من الله نعم. حدثنا احمد بن الازهري قال حدثنا عبدالعزيز بن الخطاب قال حدثنا منذر عن محمد بن عبيد بن ابي رابح عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي ماشيا ويرجف في غير الطريق الذي ابتدأ فيه. حدثنا محمد بن حميد قال حببنا ابو تميلة عن فليه ابن

143
00:50:29.750 --> 00:50:49.750
عن سعيد بن خالد الزراقي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى العيد رجع في غير الطريق الذي اخذ فيه ما جاء في التقليص يوم عيد الاصوات الصحيح. نعم. السلام عليكم. حدثنا زويد بن سعيد قال حدثنا شريك المغيظة عن عامر انه قال

144
00:50:49.750 --> 00:51:19.100
ثياب من اشعري عيدا بالانبار ولا لا؟ الباب؟ نعم طيب قال شهد ايام فقال ما لي لا اراكم كما كان يقلص عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا الحقيقة الانوار هذي يعني نقول انها تحرر يعني هذه هل هي الانباط

145
00:51:19.100 --> 00:51:39.100
الانذار بان الاشعري هذا عياظ الاشعري يعني وان كان قد اختلف في صفته هو من الاشعريين الذين كانوا يسكنون في كانوا يسكنون تهامة قرب زبيد الان في اليمن. وقريبة منهم الانذار ما زال الى اليوم ينتسب اليها ناس من اهل

146
00:51:39.100 --> 00:51:59.100
ان ادركتهم هناك فقهاء ينتسبون الانباري وليس الانباري. فالاشعاريون كانوا يعني قريبين من هذا المنطقة ولا احسن من ان يكون الانظار يريد بها العراق لانها قريبة من الكوفة. وهو سكن الكوفة هو رظي الله عنه ابن عياظ

147
00:51:59.100 --> 00:52:19.100
الاشعري سكنوا فهي محتملة يعني مسألة هينة لكنها تحتاج الى تعامل المعنى حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر عن قيس ابن سعد انه قال ما كان شيء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد رأيته

148
00:52:19.100 --> 00:52:39.100
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخلص له يوم الفطر. قال ابو الحسن ابن سلمة القطان وقال حدثنا ابن والفتح اجود وهو الذي عليه الحصار غانما هو صاحب الجزء المشهور فيه

149
00:52:39.100 --> 00:52:59.100
اه في جمع حديث سعاد قصيدة كعب بن زهير المشهور ما زال حتى جزءه يعني اه تداوله يعني الى اخر من رأينا يعني يعتني به الشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله وغيره من اهل العلم يعتمدون في يقرأون كثيرا

150
00:52:59.100 --> 00:53:19.100
في شرق العالم الاسلامي عفوا في غرب العالم الاسلامي في جهة المغرب المالي يعني محفوظ غالب اسناده بالسماع الى اليوم اللي هو جزء وعلى كل حال يعني اللي هو ابراهيم الحسين من حفاظ

151
00:53:19.100 --> 00:53:49.100
يعني غالب ما يظبطونه بالفتح. نعم. قال حدثنا ابن ديزيلة قال حدثنا ادم قال حدثنا وحدثنا حاء وحدثنا إبراهيم بن نصر قال حدثنا إسرائيل عن جابر عن عام وحاء وحدثنا إبراهيم بن نصر قال حدثنا إبراهيم ما يذكرون الواو قبل الحال. ذكره يا شيخ. لا عندنا ما فيها وهذي الغالب هذا فائدتها

152
00:53:49.100 --> 00:54:09.100
هي تقييم مقام الواو. نعم. عن عامر حدثنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شريف عن عن ابي اسحاق عن وذكر نحوه طيب هذا انا سرحان انه التقليص الذي هو ضرب بالدف هذا من من التوسعة التي وردت في العيد

153
00:54:09.100 --> 00:54:30.800
لكن لا تقتضي هذه التوسعة اذا قلنا بهذا ان يختلط فيها الرجال والنساء ويترتب على ذلك فتنة. نعم   ما جاء في الحرب في يوم العيد حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا عيسى ابن نون صحاء ما حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثني الوليد ابن مسلم قال حببنا الاوزاعي

154
00:54:30.800 --> 00:54:50.800
قد اخبرني نابع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغدو الى المصلى في يوم العيد والعنزة تحمل بين يديه فاذا بلغ المصلى نصبت بين فيصلي اليها وذلك ان المصلى كان فضاء ليس فيه شيء يستتر به. حدثنا سويد بن سعيد قال نعم

155
00:54:50.800 --> 00:55:09.700
طيب على كل حال يستتروا  حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن موسى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى يوم

156
00:55:09.700 --> 00:55:29.700
الحربة بين يديه. فيصلي اليها والناس من خلفه. قال نافع فمن ثم اتخذها الامراء. حدثناها سعيد الايدي قال حدثنا عبد الله بن وهم قال اخبرني سليمان ابن هلال عنيف ابن حنيفة ابن سعيد عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:55:29.700 --> 00:55:59.700
ابو بكر عن ام عطية انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرجهن في يوم الفجر والنحر. قال قالت ام عطية فكنا كيف احداهن لا يكون لها جبال؟ قال فلتلبسها اختها من جبالها. حددها محمد الصباحي قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن

158
00:55:59.700 --> 00:56:34.200
عن امي عطية انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا العواتق وذوات الخمور ليشهدن العيد ودعوة المسلمين ليجتنب وليجتنبن وليجتنبن هذي لغة ايش  الظمير وذكر ان مع والمظهر الاصل ولا يجتنب الحيض او وليجتنبن

159
00:56:34.200 --> 00:57:09.000
الناس جمع بينهما هذا الجمع بينهما لغة قليلة يا افعال في القرآن منها وينهي من القرآن القرآن الانبياء في قول الله تبارك وتعالى تذكرون الاية وشر النجوى الذين ظلموا. اصلحوا اشر النجوى الذي ظلموه. فيما بين هذا وما فيه. احسن الله اليكم. حدثنا عن

160
00:57:09.000 --> 00:57:39.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج كان يخرج يعني في اخراج النبي صلى الله عليه وسلم النساء واخراج بنات مساء اهل بيته حتى الحمير مع انه في الاستسقاء ما قالها حتى ان الفقراء

161
00:57:39.000 --> 00:57:59.000
والله كما نص الموفق وغيره من اهل العلم الى انه لا يشرع اخراج النساء للاستسقاء. النبي صلى الله عليه وسلم اخرجهن لكن هنا في العيدين صلى الله عليه وسلم اكد على هذا. قالت يا رسول الله اهدنا اهدناك. ليس عليها جلبا. قال لتلبسها اختها من جلبابها. زيادة

162
00:57:59.000 --> 00:58:29.000
قال المصلى يعتزلن المصلى العيد لا شك انه مظهر من مظاهر الاسلام يوم فرح ينبغي للانسان ان يعني يرفع من قيمة هذا اليوم. اللباس الحسن حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم لكانت له بردة يلبسها ايام العيد ومثل هذه المناسبات كما في حديث الاسماء الصحيح الصحيح وعند البخاري

163
00:58:29.000 --> 00:58:52.200
ذلك ولكم بالادب المطلق مثل هذا اليوم يوم من ايام الله ينبغي ان يتجهز له. اذا جاء انسان مع الاسف تجد بعض المسلمين يجد اعياد النصارى يحتفلون احتفال ويكثرون من المطعم والمأكل والتزاور والى اخره. فبعض المسلمين اكبر الاسف يذهب الى حضور هذه المناسبة

164
00:58:52.200 --> 00:59:12.200
الشرع لما رأى افتقار الناس الى مثل هذا حاجتهم لان هذا كان شيء موجود في الجاهلية. فابدلهم الله عز وجل بيومه. ما جعله يوم واحد وجعل يوما آآ جعل اليومين في خاتمة شعيرتين الصوم والحج. لان الوقوف بعرفة هو خاتمة الحج الذي

165
00:59:12.200 --> 00:59:32.200
بعد نية الدخول في النسوق والوقوف بعرفة. ومزدلفة عند من يقول بها. من يقول بانها ركن وهذا اختيار ابن القيم رحمه الله. ما جاءت اجابين بعده. ليعظم الانسان هذا اليوم. فيلبس الانسان من احسن

166
00:59:32.200 --> 00:59:52.200
لم يلباس ويخرج اهله والى اخره حتى يكون هذا اليوم معظما عند المسلمين ويرى فيه من قوة الاسلام ومن هذه التي تسمى تاريخ الابهة هذه التي فيها اظهار هذه في هذا اليوم من ايام الله. والاغرب من ذلك ان بعض الناس

167
00:59:52.200 --> 01:00:12.800
ما تجده يخرج نساءه ولا بناته ولا اولاده ولا احد يعني في ليلة العيد لكن اذا جات العرظات صار اول واحد الدين ونقص العقل. لما جاءت هذه الشعيرة يعني التي هي محلها هنا. لكن لما آآ

168
01:00:12.800 --> 01:00:59.350
خالف الانسان المعقول والمنقول يخرج ان بعض الناس بمثل هذه التصرفات. ولا ما في شك ان هذا اليوم ينبغي ان يعظم   اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله

169
01:00:59.350 --> 01:02:39.350
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على  اكبر اله الا الله

170
01:02:39.350 --> 01:03:03.950
باب ما جاء فيما اذا اجتمع العيدان في يوم حدثنا نصر ابن علي الجهموي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا اسرائيل عن عثمان ابن عن ياسر الشامي انه قال سمعت رجلا سأل زيد ابن ارقم هل شهدت

171
01:03:03.950 --> 01:03:23.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين في يوم. قال نعم. قال فكيف كان يصنع؟ قال صلى الفجر بمراجعة ثم رخص في الجمعة ثم قال من شاء ان يصلي يعني قوله هنا من شاء ان يصلي يعني يحضر الجمعة من شاء ان يصلي آآ من من رأسها

172
01:03:23.950 --> 01:03:43.950
يصلي وان شاء لا يصلي لا فسرتها الرواية الاخرى من يعني احب ان يشهد معنا الجمعة وانا مجمعون هذي تفسر هذي تمسك بعظ المتأخرين في هذا في ان الانسان يصلي العيد ولا يصلي الظهر

173
01:03:43.950 --> 01:04:03.950
اصلا الحقيقة انه التمسك مثل هالاحتمالات هذه يعني ما بمثل هذه الاحتمالات تترك الصلوات يأتي الانسان يترك الصلاة الظهر يعني حتى في في بيته لانها رخصة يتركها من رأسين يقول هذا لاجل الاحتمال ذا. انا اظنه يعني

174
01:04:03.950 --> 01:04:23.950
يعني من قلة الواقع ان الانسان يتمسك بشيء محتمل. اما الصحابة والتابعون فلا اعرف احدا منهم يعني ذهب الى هذا سوى هذا الذي عن ابن الزبير احتج به بعض المتأخرين. يعني في في عند ابي داوود وغيره قال لم يزد

175
01:04:23.950 --> 01:04:43.950
صلى في بيته الاحتجاز بمثل هذا المحتمل تترك شعيرة من شعائر الله ولا جنس لتركها في الشريعة. لا يجوز. لاجل هذا الاحتمال. انا ما في شك انه مع النظر نعم

176
01:04:43.950 --> 01:05:03.950
قال عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اجتمعا عيدان في يومكم هذا فمن شاء اجزأه من الجمعة وانما مجمعون ان شاء الله حببنا محمد

177
01:05:03.950 --> 01:05:23.950
حدثنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا البقية قال حدثني عن مغيرة عن عبدالعزيز عن عبد العزيز ابن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه. هذا نعم. حدثنا جوارته المغلسي قال

178
01:05:23.950 --> 01:05:33.950
قال حببنا منذل بن علي عن عبد العزيز بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه قال اجتمعا عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال

179
01:05:33.950 --> 01:05:53.950
من شاء ان يفي الجمعة فليقي ومن شاء ان يتخلف فليتخلف. باب ما جاء في صلاة العيد في المسجد اذا كان مطر. حدثنا العباس بن عثمان بن قال حدثنا عيسى عيسى ابن عبد الاعلى ابن ابي فهوة انه قال سمعت ابا يحيى عبيد انه قال

180
01:05:53.950 --> 01:06:13.950
سمعت ابا يحيى عبيد الله التيمي يحدث عن ابي هريرة انه قال اصاب الناس مطر في يوم عيد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بهم في ما جاء في صلاة العيد في المسجد اذا كان مطر العادة ان العيد تصلى في مصلاها ما تصلى في المساجد

181
01:06:13.950 --> 01:06:33.950
وعلى كل حال هذا الحديث يعني يعني فيه مقال لكن عليه العمل عند اهل العلم انه اذا احتاج الناس الى ان يصلوا عيد في في المساجد صلوها من باب اداء السنة يعني انها تصلي في المصلى. والا لو صلى من رأسها تركوا المصلى ما اثموا. انما هذا من السنة

182
01:06:33.950 --> 01:06:53.950
وهذا الحديث معنا من شيء يثبت في الباب. انه النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد لاجل هذا. سوى هذا الحديث الفرض الذي هو من حديث عيسى ابن عبد العلى عن التيمي هذا وكلاهما يعني روايتهم محل نظر. نعم. بعض ما جاء في لبس السلاح

183
01:06:53.950 --> 01:07:13.950
حدثنا عبد قدوس حدثنا عبد قدوس عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا قال حدثنا سيدنا اسماعيل ابن زياد عن ابن جريج عن عطاء ابن عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يلبس السلاح في بلاد الاسلام في العيدين الا ان يكون

184
01:07:13.950 --> 01:07:33.950
في حضرة العدو هذا المصنف رحمه الله يعني صنع كما صنع البخاري في في صحيحه رحمه الله لما قال ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم. والمصنف هنا اورد حديث ابن عباس وهذا حديث من مناكير اسماعيل ابن

185
01:07:33.950 --> 01:07:53.950
زياد صاحب مناكير هو بلطيم بالكذب ورواه عبد الرزاق هذا من حديث عن عن الضحابة تعرفون انه صاحب مناكير كذلك. لكن البخاري رحمه الله لما بوب كما بوب المصنف هنا. ما عنده شيء يثبت

186
01:07:53.950 --> 01:08:23.950
ماذا صنع؟ قال وقال الحسن يعني البصري. ثم ذكر بمعنى حديث الباب ان السلاح لا يصنع. ثم ذكر حديث انس المعروف ايام الحجاج لما اصيبت رجله برمح فزاره الحجاج فقال له من الذي اصابك؟ قال انت. قال كيف؟ قال حملت السلاح في يوم ما كان يحملني. واستنبط البخاري رحمه الله

187
01:08:23.950 --> 01:08:43.950
من ذكر الحرم لايامنا ايام عيد كما تعرفون. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام منى ايام عيد. عيد اهل الاسلام هذا استنبط منه البخاري رحمه الله من هذا ثم من قول انس ما كان يحمل في مثل هذه الايام

188
01:08:44.500 --> 01:09:04.500
رحمه الله هذا وهو استنباط لطيف جدا. على عادته رحمه الله في مثل هذه الاستنباطات. وعلى كل حال يعني يعني الحمد السلاح يعني في في هذا اليوم هذا معنى الحديث صحيح ان الاولى انها ما تحمل فيه يحمل فيه السلاح اذا كان في بلد الا

189
01:09:04.500 --> 01:09:27.050
اذا كان في عدو حملة له وجه. وان كان الحقيقة يعني حمل السلاح مطلقا. هو ليس من الخير يعني كل الناس يحملون السلاح في مكان في بعض الشعوب تلقاها من جنبي في الليل والنهار. يدخل دورة المياه الله يعزكم ومعها الجنبية

190
01:09:27.050 --> 01:09:49.350
واجبا مع الجميع. ينزل وادي مع هالجنبية. ياكل يشرب ينام مع الجنبية. هذا في بعض البلدان. بعض البلدان ضعيفة  اذا صليت في احدى الصلوات في مساجد طريق عندهم ثم رفعت رأسك من السجدة الاولى رأيت الكلاشات

191
01:09:49.350 --> 01:10:17.250
مدار الصف يخلعونها ويحطونها اثناء السجود بهذا الشكل لذلك نسبة الجريمة ونسبة المشاكل في هذه البلدان كثيرة جدا. لهذا عندنا الحمد لله لا يوجد مثل هذا السلاح من ايام الملك عبد العزيز. هذا من الحكمة. انا زرت بعض البلدان التي فيها السلاح بهذا الشكل. القتل مثل السلام عليكم

192
01:10:17.250 --> 01:10:42.900
نسبة الجريمة عالية نسبة القتل واذا يعني صارت مشكلة بين رجل واخر ماذا يصنع اول ما يرد على باله ما هو؟ السلاح وقد رأيت هذا بعين شخص دخل سوق من الاسواق وصارت هوشة بينه وبين واحد على على كيلو طماط هذا زاد

193
01:10:42.900 --> 01:11:08.050
ماذا صنع؟ اخذ الكلاش مليان فيها لا يقل عن اثنعشر طلقة اثنعش الا خمسطعش وقام في السوق من احد الرجال شيء جريمة وعقول الناس في هذا البلد هو نفس الاسلام. واصيب واحد اجار اللي اعرفه منه. اصيب وتوفي رحمه الله

194
01:11:08.050 --> 01:11:28.050
واصيب في رجله ذهب الى احدى السيارات وتكنن بها الستر بها سبحان الله شيء كتبه الله ضربت الرصاصة في مكان تحت السيارة اللي واقفين ما جاهم شي زرته في المستشفى بعد ثلاثة ايام

195
01:11:28.050 --> 01:11:53.800
واولاده يتم يعني اسرة زرت بعض البلدان التي فيها السلاح اذا يعني صارت مشكلة بين فريقين ولا طائفتين كنا في مكان مرة نتغدى حنا وبعض الاخوان فلما سمعنا الضرب فيها

196
01:11:53.800 --> 01:12:13.800
هذا ولبث الفرق بينهم. الشارع اللي هو الزفندي. من من من طبعا الفلاشات يعني مثل عند الاطفال ابو خمسطعش سنة وستطعش سنة هذا هم بسم الله الكبار وش يسوون؟ مضادات ارضية مضادات طائرات

197
01:12:13.800 --> 01:12:41.350
فقلت للاخوان نمشي قالوا لا هذا صوت مضادات الحروب الخليج اللي عرفتنا الفرق بين صوته متقطع وش اللي قومهم اللي معي؟ اللي قومهم قذيفة جت على كبوس السيارة. عقبها خلاص قاموا

198
01:12:42.100 --> 01:13:03.250
من الاعمال والدولة في بعض الدول التي يكون الشعب فيها مسلح الدولة تقف موقف متفرج ما تدخل  طيب متى تدخل؟ اذا غلبت الف لام اذا غلبت دخلت هنا مسكت باع هذا فهمته سوء العذاب

199
01:13:03.250 --> 01:13:33.250
طبعا وخذ رشاوي وخذ حتى ينفذون بجلدهم. اللي قتلوا. وتعويض الاظرار مثل ما يقول عندنا يعني الحكمة اللي يقولها بعض اهل البادية يقول اقطعها من اولها ما في حاجة اولا التسلل ما هو بمظهر في الحقيقة يعني لا مظهر شرعي ولا هو مظهر انساني ولا هو مظهر فضائي مثل هذه الامور ينبغي ان يكون الناس الصالحون

200
01:13:33.250 --> 01:13:53.250
على على البعد عن هذا طمعنا في الناس واراحة الناس اخذ الحذر مطلوب كما قال الله عز وجل خذوا حذركم تمر بالتسلح هذا. بعض البلدان السيارة انت عندنا حنا سيارة يعني توضع جوار البيت ولا لا؟ في بعض

201
01:13:53.250 --> 01:14:13.250
ما في سيارة دباب وقلتها لبعض الاخوة واستغربوا حتى نزلنا قلت لهم يلا صوروا فصاروا في الطريق الدبابات ينزلون يصورون من كثرتها ما عاد صاروا ينزلون السيارة يعني على السريع

202
01:14:13.250 --> 01:14:33.250
الشك ان هذا يعني آآ الحقيقة ان ان تسلح الناس بهذا الشكل ما في شك ان بعض فتنة وشر كبير انا كنت استغرب من بعض الصالحين في بعض البلدان تكون عونا لهم. ما هو بالواحد اذا خرجوا باعلان لمنع التسلل فراحوا

203
01:14:33.250 --> 01:15:03.250
وشافني بعمرة وغنم الفرصة واشترى. ما في شك انه ليس هو مظهر مظهر شرعي ولا هو شف كيف من الفتن التي فيها القتل والجراحات وسيادتهم انا عارف انه في اليمن يعني نسبة اليتم فيها عالية بسبب المشاكل هذي. عالية جدا

204
01:15:03.250 --> 01:15:23.250
حتى انك ربما اتيت الى مثلا مسجد ولما تفصلك الموجودين فيه الاولاد الموجودين فيه نفرض انهم تجد لا يقل عن ستين منهم ايتام. والسبب السلاح كثير. السلاح مثل البشت عندنا

205
01:15:23.250 --> 01:15:43.250
الشكل هذا الحقيقة يعني يعني ان لم تتدارك بعض البلدان يعني اسلامية في هذا ليس بينهم وبين هذا ان يحاكم الناس كما حكموا الى الشرع. اذا حاكموهم الى الشرع ما نزلوا التسلح

206
01:15:43.250 --> 01:16:03.250
ما في شك ان هذا الى طمأنة الناس والى جعل الناس في امان الان ادنى واحد يكون منفرد في بعض البلدان منفرد في مكانه ما يمكن يمشي في مكان في بعض البلدان الإسلامية قريبة من ما يمكن ينفرد في مكانه والسبب

207
01:16:03.250 --> 01:16:23.250
تسلح الناس. وهو يحمل السلاح. والباب هذا اخباره كثيرة جدا. نعم باب ما جاء في الامتثال في العيدين حدثنا جوارثم المهلسي قال حدثنا حجاج ابن تميم عن ابن عباس انه

208
01:16:23.250 --> 01:16:43.250
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم الفض ويوم الاضحى. حدث بن علي الجهظمي وقال حدثنا يوسف ابن خالد قال حدثنا ابو جعفر عبدالرحمن ابن عقبة ابن فاكه ابن سعد عن جده الفاكه ابن سعد وكانت له صحبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم

209
01:16:43.250 --> 01:17:03.250
وكان الباكي يأمر اهله بالغسل في هذه الايام. وعلى كل حال هذه يعني كلا الحديثين فيهما مقال. يعني معروف عند اهل العلم والثاني يعني مثله يعني مثل حديث ابن عباس حديث الفاكهة هذا بل قد يكون اضعف في السمت صاحب مناكيب اللي هو يوسف بن خالد لكنها

210
01:17:03.250 --> 01:17:23.250
هو مروي من حديث علي موقوفا عليه سنده لا بأس به عند البيهقي آآ في الاغتسال يوم العيد المناسبة للاغتسال ظاهرة. لانه يوم يتجمل فيه وكذلك يوم يجتمع الناس فيه. كل مجتمع للمسلمين ينبغي ان يتنظف الانسان

211
01:17:23.250 --> 01:17:43.250
الاغتسال. قد فعل هذا جمع من الصحابة كان عمر مر علينا هذا في موطأ مالك. نعم. في صلاة العيدين حدثنا عبد انه خرج مع الناس يوم فطر او اضحى فانكر

212
01:17:43.250 --> 01:18:03.250
قال الامام وقال ان كنا لقد فرغنا لقد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين تسبيح. هذا المصنف رحمه الله قال باب باب في وقت صلاة العشاء ثم نبه الى هذه السنة التي قد تخفى على بعض الناس بعض طلبة العلم الذين يؤخرون صلاة العيد بعد ساعتين تقريبا حتى بعض الخطب

213
01:18:03.250 --> 01:18:23.250
كان ينام بعد الفجر ويقوم بعد ساعة ونص ساعتين ثم الناس ينتظرونه. لصلاة العيد وهذا ما في شك انه خلاف بسم الله عنه نبه الى الى هذا قال هالساعة اللي جاء فيها هذا الخطيب ذا كنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد انتهينا

214
01:18:23.250 --> 01:18:43.250
يعني جلسنا نسبح ونذكر الله عز وجل بعد الصلاة. يعني انتهوا من من الصلاة انتهوا من الخطبة وجلسوا. وهذا قد يحصل بعض الناس لا شك انه مخالف للسنة لان حبس الناس يعني حتى ينتهي الخطيب يعني من النوم هذا ما في شك انه

215
01:18:43.250 --> 01:19:04.150
على الخلق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين