1
00:00:15.750 --> 00:00:33.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الخامس من التعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله رحمة واسعة

2
00:00:33.400 --> 00:01:01.850
في دولة الكويت ان شاء الله قول الرجل هلك الناس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وبإسمي ذكر الإيمان البخاري رحمه الله تعالى باب قول الرجل هلك الناس. حديث عن اسماعيل ابن مالك وعن صهيب

3
00:01:01.850 --> 00:01:35.100
رضي الله تعالى عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو لم يقوم  حدثنا لا تقوم المنافق شيء فانه يكن سيدكم فقد اسقطتم ربكم عز وجل

4
00:01:35.100 --> 00:02:04.400
صلى الله عليه وسلم اذا لقي بعض اللهم لا تؤاخذني بما اقول واغفر ما لنا قال هنا حدثنا مخرج بن مالك قال حدثنا حجاج محمد انا عندي قال اخبرنا ابن المبارك

5
00:02:05.550 --> 00:02:35.550
ايه هذا هو الصواب الصواب مبارك نعم قال ابي عبد الله ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فيه زعم قال بسم عطية رجل حدثنا يحيى موسى قال حدثنا عمر ابن موسى عن ابيه قال حدثنا يحيون

6
00:02:35.550 --> 00:03:29.850
رسول الله ان ابو عبد الله قال مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عندك باب  يعني ان الرجل قد يعني يقول فلان ان يزجم ان فلان كذا ربما ولا يعني ما في مدخل يعني مباشر نعم

7
00:03:29.850 --> 00:03:59.850
حدثنا عن اليوم يعني على كل حال يعني هذا واحد يقول الله يعلم غير ذلك فيعلم الله ما لا يعلم. يعني كان ابن عباس رضي الله عنه كره يعني ان يكثر

8
00:03:59.850 --> 00:04:19.850
من هذه الكلمة يقول الله يعلم كذا الله يكون الله يعلم كذا. فكأنهم رضي الله عنهم هذا له نظائر على كل حال في السنة. انهم يكرهون وان كان الامر كما وقع صحيح لكن الاستطراد دائما والاكثار من شيء قد يدخل فيه احيانا

9
00:04:19.850 --> 00:04:45.550
ليس هو واقع يعني في علم الله وقد يكون غير صحيح احيانا يعني عبد الرزاق رحمه الله في كتاب جعل فيه ابواب البيوع عبد الرزاق المصنف جعل كلام ابن عباس هذا الاثر في اه كتاب البيوت رحمه الله باب الحلف في البيع والحكم فيه

10
00:04:45.550 --> 00:05:05.250
يعني كأن هذا الانسان لن يلبس احيانا بهذه الكلمة انها كذا. فاحيانا تكون صحيح واحيانا تكون كذا على كل حال يعني مثلا الاكثار منها او استعمالها في غير موضعها. يعني في سوء ادب مع الله. نعم

11
00:05:05.250 --> 00:05:47.650
واما عليه السلام. باب المجرة حدثنا عن عن ابن ابي حسين وغيره عن ابي الطفيلي ومنها حدثنا النبي  يعني المكان الذي يعني تنشره تتفتح هذا جاء في الرواية الثانية لكن هنا يعني قوله

12
00:05:47.650 --> 00:06:07.650
المجرة هي يعني على تفسير الصحابة او تفسير يعني علي رضي الله عنه من نقل عنهم الصحابة هو البيض الذي يكون ممتد في الافق في كبد السماء. كانوا يسمونه المجر

13
00:06:07.650 --> 00:06:41.850
تفتح يعني تتشقق السماء منه هو هذا نعم عمارته كثرة النجوم التي تكون مثل مثل الكثيب الرمل الدقيق تكون في افق السماء نعم اللهم اجعلني في مستقبل رحمتك  حدثنا ابن عباس

14
00:06:41.850 --> 00:07:31.850
واسأل الله ان يجمع بينهم وبين رحمة قال ابو رجاء رحمه الله كان يكون ايضا مثل من هذا المعنى الذي يعني كانه كره هذا اللفظ يتوسع الناس والا اصل هذا اللفظ ما في شي. اما الذين امنوا فيدخلهم ربهم في رحمته. نص القرآن

15
00:07:31.850 --> 00:08:14.700
واحد من نقل عن التفسير كما تعرفون لكن مش هذا والله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بعض الشعراء القصائد بعضهم وعيب الدهر وهذا القاموس هذا كذلك بعض الناس من سوء الاحوال الجوية. هذا كله من سب الدهر. واللسان. لان الدهر هو فعل الله تبارك وتعالى

16
00:08:14.700 --> 00:08:54.700
ولهذا قال بيد الأمر وقد يقول الليل والنهار. نعم. حدث عن محمد صغير الله عز وجل  ان كره ان يغلب هذا هذا الاسم في غير موضعه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم لفظ العتمة اليس كذلك؟ كره يعني مع انه

17
00:08:54.700 --> 00:09:49.450
قال عليه الصلاة والسلام الصحابة قالوا العتاب كرهوا ان يغلب الاسم. يعني هذا الاسم الشرعي. نعم  يعني بعض الناس ما له شغل الا هذا النبي نسأل الله ان حدثنا ابراهيم

18
00:09:49.450 --> 00:10:16.600
النسخة في احد معه نسخة او الجيلاني هذي انا عندي شخصية حقيقة هذا كم مرة مو حديد عندك؟ سبع مئة واثنين وسبعين وفي اثنين وسبعين اولها حدثنا حدثنا موسى اذا ها؟ نعم. هذا راح حديثنا موسى. طيب

19
00:10:16.600 --> 00:10:56.600
ماذا ابراهيم اذا السقف عندي انا السقف عندي يجي له ثلاثين حديث جزاك الله خير. نعم. حدثنا إبراهيم ابن عباس ان نتوضأ من الطيبات حتى تتوضأ. او ان نتوضأ. نعم. حدثنا ابي قال

20
00:10:56.600 --> 00:12:00.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقرأون القرآن  دقة يعني ما في بينه وبين الصحابي الا واحد. وواحد منهم يا ابو الزبير ها يقول ايش؟ يقول سفيان حفظا عجيب ها ابو الزبير يقول ان بعض الناس يقول عمرو اللي هو عمرو بن دينار قال انا ما احفظه الا عن من

21
00:12:00.350 --> 00:12:42.350
انه كلاهما ثقة كلاهما عالم كلاهما من سادة التابعين. ما ما يفرج لكن شوفوا الدقة ودقة الائمة رحمهم الله حدثنا عن خالد بن سمية عن خادم وكان اسمه زحمة النبي صلى الله عليه وسلم قال انت البشير

22
00:12:42.350 --> 00:13:32.350
فقال فقال يا اصحاب صلى الله عليه وسلم طبعا هي من جلد البقر سبت يعني اخذ نزع منها الشعر وصارت يعني لينة قال انها على اساس انها تعرض على النار. يعني هذه تاخذ لها وجه على النار هكذا. حتى يطير ما فيها فكره

23
00:13:32.350 --> 00:13:48.950
انما اراد التعريف به. هذا رجل يمشي بين القبور ويقع صلى الله عليه وسلم قد جاء هذا في رواية يعني هذا الانسان ابن القيم رحمه الله يقول ان القبور هي مساكن الناس في الاخرة بيته

24
00:13:48.950 --> 00:14:04.600
الحين لو تدخل واحد متوضي فارشه متوضي ما يغضب عليك ابن القيم رحمه الله يقول فيما ناس اليوم في الاخرة ليس للانسان ان يتعدى. وهي محل خلاف بين اهل العلم. الجمهور على انه لا يجوز لاحد ان يقع. يعني

25
00:14:04.600 --> 00:14:21.150
ولا ان يعني يحصل له يعني اتكأ عليها يعني مالك رحمه الله يقول ما في بأس ان الإنسان يتكئ على القبر ان علي رضي الله عنه رضي عنه ذكر هذا الموطأ

26
00:14:21.150 --> 00:14:35.650
انما كره التنزه فيها يعني التبول اعزكم الله المراد بالنهي هذا كله والتنزه في هذا على كل حال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له هذا لان هذه صورته والا

27
00:14:35.650 --> 00:14:59.900
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح انه يسمع قرع نعالهم. اليس كذلك؟ يعني اذا ولى عنه اهل يعني لو سمع قوله وحديث ها وحديثا لاسمع قرآني عالم الحديث ثابت الصحيح اصح

28
00:15:01.250 --> 00:15:34.400
انا ما عندي الحقيقة انا ناقص يمكن ثلاثين حديث. يبدو ان النسخة اللي معي بس. ايه ما شاء الله باب الرياء حدثنا ابراهيم قاضي قال محمد ابن فلان فما بالهم

29
00:15:34.400 --> 00:16:24.400
حدثنا عن سعيد قال الله تعالى الاجتهاد المخططة. حدثنا محمد على محمد قال يا رسول الله انه انت انت ان تصدق وانت صحيح شأن تخشى الفقر. وتأمل المؤمنين ولا تمحي حتى اذا برأت

30
00:16:24.400 --> 00:18:34.400
حدثنا ولا حدثنا عن ابيه غزة ان الله تعالى حدثنا موسى قال نجم  ثم  المطلقة بطبعه. حدثنا فقال الله حدثنا سفيان عن يزيد قال حدثنا عبد الله الانصاري كان حدثني ابرزكم عليه السلام

31
00:18:34.400 --> 00:19:04.400
قال ان الشيطان وترك احدا وترك عباده حدثنا محمد السلامي محمد ابو محمد عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مني لشيء يعني ما استودعته مني بشيء. حدثنا حبس الله قال ابن عباس

32
00:19:04.400 --> 00:20:49.400
حدثنا في قانون مر عليه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افشوا السلام تسلمون حدثنا الثاني ثم اقول  نعم باب الهدي حدثنا حصيرا كثيرا في اخر الزمان خير

33
00:20:49.400 --> 00:22:09.400
حدثنا اصحابنا ها الجميلة. نعم   حدثنا ان شاء الله حدثنا احمد الموسى ومني عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي الصالح والصحة الصالحة التي تتجزأ النبوة منحة من الله عز وجل ليست كسبا. هذا هو مذهب السلف في مسألة النبوة. وما قاله النوح

34
00:22:09.400 --> 00:22:27.400
بعض المتكلمين من وقعت له محنة في هذه الكلمة على كل حال يعني ليس هذا موضعها نحب ان لعله كان يقصد شيء اخر. لكنه هنا يشبه والله اعلم ان يكون هذا صفات

35
00:22:27.400 --> 00:22:43.000
ولها صفات كبيرة يمكن على بان يوجد في بعض الناس من بعض صفات النمو مثل حلم مثل العفو هذه ممكن ان تكون وهي في الانبياء اكثر منها بيظين بل انها في نبي واحد تختلف

36
00:22:43.100 --> 00:23:02.550
باختلاف احوال وتختلف في الانبياء باختلاف درجاتهم كما قال الله عز وجل. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. في هذه الاوصاف والا هم في نبوة واحد. في اصلها يعني في عز وجل لهم دخلوا في هذا الباب. نعم

37
00:23:03.000 --> 00:23:33.000
حدثنا محمد موسى عائشة رضي الله تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي قبله قال يعني في اللعب في الخمر اللعب بالقمار قال ان كان يريد يعني يعني

38
00:23:33.000 --> 00:23:53.000
يعني اللاعب النرد ان كان يريد بها امرها للقمار يقول فهذا الذي يعني كأكل لحم الخنزير لكن هذا هو المروي عن الصحابة. ان لعبة المرض وغيرها والشطرنج هذه ان كانت مشتملة على جعل فهذا الذي يمنع

39
00:23:53.000 --> 00:24:13.000
عمل الانسان جعل الذي هو القمار والموسى وان كانت على غير جهل فهي لعبة من الجري مثل الان الكرة هي لعبة من ما فيها يعني على الصحيح من قول العلماء او من اقوال اهل العلم ما يعني فيها شيء. وعلى كل حال هذا هو المروي عن الصحابة والمصنف رحمه الله

40
00:24:13.000 --> 00:24:50.750
سيأتي لهذا في اخر الادب في ذكر الاثار عن الصحابة في هذا. هذا احدها حدثنا ابو ابراهيم عن ابن عباس قال انها كلمة نبينا وكل عام وانتم حدثنا ادم وقال

41
00:24:50.750 --> 00:25:54.750
حدثنا حاضرا كما قال رسول الله انت حدثنا عن رحمة المشركين. قال حدثني ان رسول عظيم. عن ابراهيم بن محمد الاصوات هذه ثم مع غلبة الاستعمال صار يعني يشير بها الى الدون يعني انك يا فيك بلاهة ولا فيك قلة معرفة هذا

42
00:25:54.750 --> 00:26:45.150
حدثنا جميعا ثم قام الشهيد ان شاء الله حدثنا محمد يعني هو يقول له ايه كده؟ نعم من عندي والكاشة شعندك؟ هي هي. تنوين؟ لا لا طيب. وهي هي اذا اراد يعني ان يستزيده قال هي

43
00:26:45.150 --> 00:27:35.150
حدثنا محمد موسى حدثنا خادم سليمان كان النبي ان شاء الله هذا يعني فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم هو بشر يقع منه كسل مثل غيره من الناس

44
00:27:35.150 --> 00:27:55.150
ولهذا يعني يتعوذ منه الانسان شرع شرع للانسان ان يتعوذ منه. والامام النسائي رحمه الله من حسن تصنيفه انها اورد هذه الاحاديث بروئد كثيرة في ذكر وقوع الكسل منه صلى الله عليه وسلم لانه بشر. اللي هو كسل التعب ما يحصل الانسان

45
00:27:55.150 --> 00:28:15.150
لكن الشأن في استعادة الانسان من هذه الاشياء التي تحصل للانسان. لانها احيانا قد تغلب على الانسان فتطوف وربما لا صارت عارظة. وهذا مما يفترق فيه اهل العلم عن غيره. والصالحون من اوليائه عن غيرهم من

46
00:28:15.150 --> 00:28:58.150
نعم نعم  حدثنا حدثنا يعني يعني اذا كان البيت معربا احسنت تقف عليه بالاعراب وتشبع الحركة هذا الشيخ عموما في والاجداد من حرصهم على اشباع القافلة طلعوا لنا الف الاطلاق المفتوح. ولا المفتوح ما في

47
00:28:58.150 --> 00:29:28.150
فيقولون مثلا صارا بالالف كان بالالف يسمونها الف الاطلاق مثل هذا وجهي بوجهك الوقاء ونفسي لنفسك نعم هذا مجزوء الرجس نعم حدثنا عنه ولا تكن من فقلت لبيك يا رسول الله

48
00:29:28.150 --> 00:30:46.050
قلت الله ورسوله  الذي تقدم. نعم. فظننت انه  الله عز وجل حدثنا القميص السلام عليكم ابي وامي يعني علي رضي الله عنه يقول ما رأيت النبي رجلا بعد كده النبي صلى الله عليه وسلم احد

49
00:30:46.300 --> 00:31:35.350
ها؟ الزبير. نعم. والحديث كل كلامه في الصحيحين. كل الحديثين في الصحيحين النفي والاثبات. آآ فقه يعني حسب ما بلغه رضي الله عنه نعم قال تفتيت تفتيت سعد كانت في احد اليس كذلك؟ وتفتية الزبير كانت في الخندق. في في غزوة الخندق. نعم

50
00:31:35.550 --> 00:32:25.550
حدثنا محمدا قال ابن عبد الله قال كنت حافظا للنبي صلى الله عليه وسلم  يعني كان يعني عمر رضي الله عنه كره هذا لم يمنعه الا في القرآن في النار. والى من ينام اخاهم

51
00:32:25.550 --> 00:33:33.300
شعيب والى ثمود اخاهم صالحا حدثنا عبد الله من الصالحين قال حدثنا بوجهنا لانه  ناقصات موحشة نعم حدثنا رسول الله يعني اسناده معناها رفع. والمسند في عرف ائمة السلف يريدون به المرفوض. ولهذا عبد الله بن محمد المسندي

52
00:33:33.300 --> 00:33:52.950
يعني لانه يعتني بالمرفوعات عن المخاصمة. واذا قيل المسند المراد المرفوع حتى واحد في ناس افاضوا على يسمي مسند. وهو سنن مرتب على الطريق فنقول له هذا اصطلاح متأخر. اللي هو

53
00:33:52.950 --> 00:34:22.950
المسند الصحابة ولا السنن على الابواب. ما كانوا يعرفونه. هم يعرفون ولهذا البخاري سمى كتابه الجامع المسند الصحيح. اليس كذلك؟ مسلم. الصحيح المسند. الترمذي الجامع صحيح المسند. واشبه ذلك ويريدون بها من وجه اخر السنن. مغترة يطلقون الجامع يعني مرفوع وغير مرفوع. وتارة ارادوا تقييم

54
00:34:22.950 --> 00:34:42.950
وتارة يقولون السنن ويريدون بها المرفوع. ويقولون يعني السنة التي جاءت في الشريعة ولا يريدون بها التغيير عندنا الرسم علم الرسم في القرآن كان قديما عند الغازي بن قيس من اصحاب مالك وجمع من اهل المدينة واهل مكة

55
00:34:42.950 --> 00:35:02.950
الكسائي ويحيى مجموعة صنفت كتب في رسم القرآن. يسمونها السنة. او يسمونها هجاء السنة يعني الذي لا يتغير كما يسمونه العقيدة التوحيد يسمونها السنة لعبدالله بن الامام احمد السنة الامام احمد السنة ابن جرير الطبري

56
00:35:02.950 --> 00:35:22.950
طيب اشكر محمد المنعم من نصر مرموزي كلها كتب السنة هذي. قوله هنا اسنده رقية يعني رفعه عقيل اه يونس شهاب مرفوع اليس كذلك؟ وايضا اسنده رقية ووافقة عليه وافق يونس على هذا

57
00:35:22.950 --> 00:35:25.350
رقية نعم