1
00:00:00.950 --> 00:00:19.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:19.100 --> 00:00:55.650
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد زي موضع بالضبط الصفحة اثنين وتسعين     بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اما المخالفون لاهل سنتي فهما ثلاثة طوابق. الاولى

3
00:00:55.700 --> 00:01:21.050
يزعم ان رؤيتهم ممكنة في الدنيا وفي الاخرة. وغلام صوفي ومن نحى نحوهم. كقول الرابعة العدوية وهي منسوبة لهم جل جلاله احبك حبين حب الهوى وحبا لانك اهل لذاك. فاما الذي هو حبك كقول الرباع العدويين. حاضر اخرج المواقف فقط

4
00:01:21.050 --> 00:01:48.700
اما الذي هو حب الهوى فالشغل بذكرك عمن سواك. واما الذي انت اهل له فكشفك لي حجب حتى اراك ولكن لك الحمد فداك وذاك دقيقة واحدة  هي مسألة الرؤية هي اخر مسألة في الكتاب من بعدها مسألة الكلام لان طبعتي مختلفة عن طبعتكم

5
00:01:48.800 --> 00:02:45.050
دي اخر مسألة الكتاب صح؟ اخر مسألة في هذا الجزء. صح؟ وجوه يومه ناظرة الى ربها ناظرة  بسم الله       الطائفة الاولى تزعم ان الرؤية ممكنة في الدنيا وفي الاخرة ولا هم الصوفية وان احنا نحواهم كقول الرابعة العدوية. الربيعة العدوية دي امرأة

6
00:02:45.100 --> 00:03:05.500
ها ميدان في مصر كان اسمه ها؟ هي نعم؟ لا هي كانت صوفية امرأة صوفية متصوفة. وكان عندها غلو في التصوف. نقرأ ابياتها مرة اخرى ماذا تقول؟ احبك حبين يا تخاطب من

7
00:03:05.550 --> 00:03:24.050
بالله عز وجل. حب الهوى والهوى والميت. وحبا لك اهلا اهلا لذاك يعني انت الان وانا انا اشكال كبيرة وصوفية انهم يشبهون محبة الله بمحبة المخلوق. انت الان عندما تحب شخصا قد تحبون محبة هوى. الناس

8
00:03:24.050 --> 00:03:37.750
هم يرون انه ليس اهلا للحب. ليس فيه صفات حسنة لكي يحب. يقول كيف تحب فلان هذا؟ يقول هذا هوى. عندي هوى اليه بدون سبب. نعم. وحب اداك اهل لذا كان النوع الثاني

9
00:03:38.850 --> 00:04:06.050
فانت عندما تحب شخصا مخلوقا ممن تحبه سلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اما ان تحبه لذاتي بدون سبب. واما ان تحبه بسبب. عنده صفات كمان. هذا هو النوع الثاني وحبا لانك اهل

10
00:04:06.300 --> 00:04:23.750
لذلك الحب يعني. عندك من صفات الكمال ما تحب به. وهذا فيه تشبيه للمخلوق بالخالق. لا يقال هذا في خطاب الله عز وجل. ليقال انه يحب الله حب الهوى جعل الله الهوى هو الميت الهوى هو الميت ميل القلب

11
00:04:23.850 --> 00:04:46.050
والانسان لو اتبع هواه ما يهواه القلب يضل لان اكثر اهواء الناس تخالف الشرع. قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه. ما معنى الهوى؟ كلما اراد شيئا ركبه فعله هذا هو الهوى. فالهوى ما تميل اليه النفس. نعم والاصل في النفس انها ماذا

12
00:04:46.100 --> 00:05:04.800
امارة بالسوء واضح؟ فاذا احببت حب الهوى كمثل الرجل الذي يحب زوجته امرأة فاسقة متبرجة. هذا حب الهوى هذا في حق الله عز وجل. لا يجوز ان يقال هذا في حق الله عز وجل. وحبنا لك اهل لذلك. فاما الذي هو حب الهوى

13
00:05:04.950 --> 00:05:25.700
نشرح الان ما حب الهوى في حق الله. فشغلي بيبكرك عمن سواك. هذا حسن. ولكن ليس لا يسمى حب الهوى انا هشتغل بذكرك عمان سواك عن غيرك لكن لا يسمى هذا حب الهوى. هذا ليس من الادب مع الله عز وجل. واما الذي انت اهل النوع الثاني هو الحب الذي انه له سبب

14
00:05:25.900 --> 00:05:43.050
فكشفك للحجبة حتى اراك. هذا محل الشاي من البيت لا تدعي ان الله كشف الحجاب الحجاب جمع حجاب حتى رأت الله عز وجل فلحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاك

15
00:05:43.150 --> 00:05:56.800
يعني لا استحق المدح. في ذا ولا ذاك. ذا الذي هو حب الاول حب الهوى. وذاك الذي هو الحب الثاني ان الله جعلها تراه الحمد ليس لي بل الحمد لك انك مكنتني من هذا

16
00:05:56.850 --> 00:06:14.100
هذا ما تقوله وكل واحد منهم عموما في صوفية يزعم انه رأى الله في اليقظة وهذا باطل. وذلك لان الرؤية حجبت عن موسى عليه السلام اذا كان موسى الكليم هو نبي من اولي العزم من الرسل

17
00:06:14.250 --> 00:06:33.350
لم ير الله عز وجل فكيف بغيره؟ كيف بمندوله ولكن هذا اصل من اصول الصوفية انهم يقولون ان مرتبة الولي اعلى من مرتبة النبي هنتكلم كفر قال عز وجل لموسى كما في ايات الاعراف لن تراني ولكن انظر الى الجبل فيستقر مكانه فسوف تراني. نعم

18
00:06:33.500 --> 00:07:03.700
عنده صوفية النبوة مكتسبة. لا عند الفلاسفة. اه الفلاسفة نعم الله حقيقة. ولماذا قال اليقظة لماذا قال اليقظة؟ قال اليقظة لانه على الصحيح من اقوال اهل العلم يمكن رؤية الله عز وجل في النوم. بل ان شيخ الاسلام نقل الاجماع على هذا. ولكن قال شيخ الاسلام وقد يرى العبد ربه في النوم

19
00:07:03.700 --> 00:07:23.700
على صورة حسب اعتقاده فيه. والصورة التي يراها لله عز وجل في نومه ليست هي الصلاة الحقيقية. ليست هي الصورة الحقيقية ليست هي الصورة الحقيقية. عندما ترى الله عز وجل في نومك يمكن هذا ان يعلمك. ولكن لا الله ليس على هذه السورة سبحانه وتعالى. ولكن

20
00:07:23.700 --> 00:07:39.650
نقول هذا كمثال يكون هذا كمثال. اما في اليقظة ليرى الله عز وجل الا في الجنة. نعم في سورة الاعراف لن ترانيه ولكن انظروا الى جبل فاني استقر مكانه فسوف تراني

21
00:07:39.850 --> 00:07:59.850
ونقول الله عز وجل يرافق الدنيا في اليقظة اما في المنام فاهل السنة يثبتون ان كان رؤيا لرؤية الله عز وجل في المنام. ورؤيته في المنام عز وجل ليست على صورة هي التي هو عليها سبحانه وتعالى. لهذا هذا لا يمكن لاحد ان يراه فيها. وانما قالوا

22
00:07:59.850 --> 00:08:17.850
على قدر ايمانه لان رؤية يكون المقصود بها رؤية من يؤمن بي قويا رأى صورة حسنة كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في احسن صورة. قال صلى الله عليه وسلم رأيت رجلا

23
00:08:17.850 --> 00:08:45.150
البارحة في احسن صورة. وقوله في احسن صورة لانه صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا  ده حديس صحيح صح حديس مشهور لا في النوم في المنام. في الملامح برؤية منامية

24
00:08:45.250 --> 00:08:59.200
يمكن يعني؟ هل يمكن حتى لاحد الناس؟ وهذا قد يكون من الشيطان؟ هذا قد يكون من الشيطان لذلك لا يجوز ان يجزم ان اذا كانت الرؤية رؤيا حسنة كما قال

25
00:08:59.450 --> 00:09:12.700
يكون تكون الرؤية على قدر ما يؤمن به. اذا كان يمينا بالله قويا رأى الله عز وجل في سورة الحسنة. وكما قلت هذه السورة ليست هي حقيقة ذات الله عز وجل انما مثال فقط

26
00:09:12.750 --> 00:09:41.750
ولكن النبي عليه الصلاة والسلام حقا اختلف اهل في الفتح في معنى الحديث حقا قال بعضهم رآني حقا يعني كأنه رآني في حياتي ينور اهلي في حياتي ان اخذ فضل ماذا؟ فضل الصحبة. هذا بعض القول بعض اهل العلم وهذا القول فيه نظر. رأيني حقا؟ يعني رآني بصفتي التي انا عليها

27
00:09:41.750 --> 00:09:51.750
لكي تعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام رؤيا في المنام لابد ان تعرف ماذا؟ اوصاف النبي. اوصفه شكله الذي نقل الينا. الصحابة نقلوا ان شهد النبي عليه الصلاة والسلام. طيب هذا يمكن يأخذ

28
00:09:51.750 --> 00:10:25.250
بعض الصفات قال فان الشيطان لا يتمثل بي. الافضل يتمثل بي تمثلا كاملا هذا هو الازهر اما البعض وكان ان هذا مخالف لما امر به عليه الصلاة والسلام  الثانية شغال وانا شخص رأى في منامي نورا ولكن كان يشرك ارنبي. ماذا قلت؟ كان يرى نور من ابيه

29
00:10:25.250 --> 00:10:47.650
وكان وكان النبي عليه خاتم النبي في منامه. هزا النور هل ممكن نقوله كنهي؟ عبدالقادر الجيلاني القصة مشهورة عبدالقادر الجيلاني. هو امام كبير ينتسب له الصوفية وليس من ليس من المتصوفين. امين. اتاه الشيطان. نعم. فقال له

30
00:10:47.650 --> 00:11:05.050
لا لو رأى نورا وقال انا ربك اسقطت عنك التكاليف فعرف انه الشيطان. فقال لو الشيطان لقد اضللت كذا وكذا من العباد بهذا نعم وهذا من جهات والامكان لا يدل على تكرار الوقوع. لكن قد يحصل

31
00:11:05.100 --> 00:11:28.950
وقد يرى الرائي رؤيا قبيحة على ما في نفسه. ونحو ذلك. وهذا لا تسمى رؤية لله عز وجل. وانما يرانا يتمثل له ايمانه فيه ولسه هذا محل بحث رؤية في المنام. لانها ليست رؤية التي ذات الله عز وجل وانما هي شيء اخر

32
00:11:29.050 --> 00:11:54.950
يؤذن الله عز وجل بهذه الحكمة. يعني هذا ضرب المثل فقط. هناك كلام لشيخ الاسلام    قال شيخ الاسلام والناس في رؤية الله على ثلاثة اقوال. فالصحابة والتابعون قيمة المسلمين على ان الله يراه في الاخرة بالابصار

33
00:11:54.950 --> 00:12:14.500
وان احدا لا يراه في الدنيا بعينه لكن يرى في المنام ويحصل في القلوب من المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها. ما يناسب حال القلب من الايمان وقوة وضعفا. نعم. ومن الناس من يتقرب. من تقوى. من تقوى

34
00:12:14.500 --> 00:12:45.450
قلبه حتى يظن ان رأى ذلك بعينه وهو ظالم والله المشاهدات تحصل بحسب ايمان العبد ومعرفته في سورة كما قد يكتب قد بسط في غير هذا كما قد بسط لقد بسط في غير هذا الموضوع. اذا هو ذكر هذا الجزء من كلام شيخ الاسلام ليبين ماذا؟ ان هناك رؤية بالعين بالقلب. قد تكون بالقلب في المنام يعني. هذا ما ما يقصده يعني؟ نعم

35
00:12:45.800 --> 00:13:05.800
الطائفة الوجدانية لقد تقابل الصوفية. وهي طواف طوائف طوائف الخوارج والمعتزلة ومن شبههم من الذين يقولون ان رؤية الله عز وجل لا يمكن ان تكون الا في الدنيا ولا في الاخرة. لا في الدنيا ولا في الاخرة. يعني هم ينفون الرؤية تماما. ها؟ الخوارج

36
00:13:05.800 --> 00:13:23.750
والجهمية ينفذن الرؤية تماما. وهذه الطوائف الثلاثة ينفون الرؤية تماما؟ نعم. قالوا ان معنى قوله سبحانه وتعالى ان الى ربها نذيرا ناظرة يعني منتظرة والنظر يأتي بمنع انتظار. والجواب عالي لما سبق من التفصيل في معنى النظر

37
00:13:24.250 --> 00:13:50.800
ثلاثة اقسام. من يذكرها هم. ويتعدى وبدون لا في ما في فينا ولم ينظروا في ملكوت السماء ويكون بدون حرف جر اصلا. نعم ما ذكروه باطل وممتنع لان النظر هنا عد يد الى وذكر محل نظر وهو الوجه. فلا يمكن ان يكون بحاجة لمعنى الانتظار. هناك

38
00:13:50.800 --> 00:14:17.100
ان يكون بعد الانتظار سببين ما هما؟ انه قال بحرف الثاني. ذكر الوجه والوجه محل البصر. نعم قالوا هذا قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة عندما ترد عليهم بحديث صهيب. حديث صهيب يروي في مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر هذه الاية بماذا؟ بماذا فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بالزيادة؟ بالنظر

39
00:14:17.100 --> 00:14:35.100
نلتقي كيف يعجبنا هذا الحديث؟ قال يقولون هو حديث احد نعم قال بان النظرة لوجه الله الكريم هذا من الاحاد. نعم لا تقبل في العقيدة وانما الزيادة هنا هي النعيم يزيدهم الله

40
00:14:35.100 --> 00:14:53.650
عز وجل وهكذا زعموا وقالوا ومنها ومن الادلة على ذلك قوله عز وجل لا يدركوه الابصار والادراك بمعنى رؤية فقوله لا تدركوا الابصار يعني لا تراه الابصار وهذا عام يشمل الدنيا والاخرة. كيف اعجلنا عن هذا

41
00:14:54.250 --> 00:15:15.850
الادراك هو الاحاطة نفي العام لا يلزم من النفي الخاص الرؤية اخص من الادراك الجواب عن ذلك ان نقول ان قوله رؤية في اللغة. وانما الادراك بمعنى الاحاطة. كما في قوله عز وجل فلما تراها تراها الجمعان

42
00:15:15.850 --> 00:15:35.350
قال اصحاب موسى انا لمدركون بابا بدأنا جميعا عن الجمعين قد رأى بعضهم بعضا. يعني جمع موسى وجمع فرعون اخواني من اقوى الايات التي ترد على قوله ان الادراك هو الرؤية. لماذا

43
00:15:35.650 --> 00:15:50.500
يا سيدي لانه اثبت ماذا اثبت الرؤيا ونفى ماذا؟ ونفى الادراك. قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال ماذا قال يا موسى؟ قال كلا فموسى نفى الادراك والله عز وجل البث الرؤيا

44
00:15:50.650 --> 00:16:12.350
وكلا الامرين بحق فدل هذا ان ادراك ليس هو الرؤيا. نعم ثم قال قال اصحاب موسى انا لمدركون فدل على ان المعنى الادراك غير رؤية. ومعنى قولهم انا لمدركون. يعني انا لمحاطون بها بنا. محاط بنا يعني ماذا

45
00:16:12.350 --> 00:16:31.550
نقول احيط بما هلكوا محاط بنا العدو احاط بنا لماذا؟ كدنا نهلك يعني. فهمتم المعنى يعني؟ نعم وقول لا تدرك الابصار يعني لا تحيط بي الابصار وهذا مقطوع به تبارك ربنا وتعالى وطعامه. مقطوع باننا لا ندرك

46
00:16:31.550 --> 00:16:57.650
الله عز وجل نعم الو وحينما سأل موسى صلى الله عليه وسلم ربه قال   انظر اليك وقال الله عز وجل لن تراني وهذا يشمل الدنيا والاخرة. لان لن تفيد تهديد نفي مطلقا

47
00:16:58.000 --> 00:17:16.050
يعني يا فندم ما بعدها منفي الى ابد الى الابد ما لم يأتي باستثناء موجود ولهذا قال ابن مالك رحمه الله في الكافية الشافية ومن رأى ان في بلال مؤبدة فقوله اردد

48
00:17:16.050 --> 00:17:40.750
يعني الذي يرى ان النافل يفيد التأبيد فقوله اردد اردد قوله وسواه ماذا؟ وعليه فقط. تمسك. اقعد هنا تمسك تمسك بقوله من قال ان لن لا تفيد التأبيد. نعم وهم المعتزلة فقوله ردود لانه لا يعرف عن العرب ذلك وسواه. لان لن لا تدل

49
00:17:40.750 --> 00:18:06.250
كما ذكر ذلك ابن هاشم ابن هاشم ودليل على ودليل ذلك من القرآن ان الله عز وجل اخبر عن مريم انها قالت فلن اكلم اليوم  ولو كانت تدل على نفسه المؤبد لم يكن تقييده لقولها اليوم له معنى. لكي يكون تناقض

50
00:18:06.950 --> 00:18:20.250
ما هو لو كانت لن تفيد التأبيد ابدا انما نياه ها ما كان هناك فائدة لقولها اليوم فدلها انها قصدت ماذا قصدت في اليوم فقط؟ يكون هذا تناقض. اني تقصد التأبيد وتأتي بكلمة تدل على ماذا؟ على تقييد تقييد

51
00:18:20.250 --> 00:18:43.600
نعم ومعتزلي هذا لا يخفى على مثل الزواج هذا لا يخفى  ولا يخفى عليه الدلالة في التأبيد يعني ولا يخفى عليها هذه الادلة. هل ولي ان يعرف في هذه الاية؟ فلن اكلم اليوم انسيا اعرفها

52
00:18:43.650 --> 00:19:25.700
عز وجل كما قال ابن ما لك رحمه الله المقصود من هذا ان انهم استدلوا بهذه الادلة على على النحو  على ذلك. وفي هذا الزمن بخصوص يتبنى مسألة رؤيته بقوة الا باضية. هذا زمن يوجد فرقة من الخوارج اسمها الاباضية. موجودين في عمان

53
00:19:26.200 --> 00:19:51.650
الدولة اصلا الهدف الرسمي هم يعتقدون ماذا؟ ان الله لا يرى في الاخرة. ويريدون الادلة التي يدعون انها ادلة على ذلك وهي ليست ادلة؟ نعم يدعون الناس الى ذلك على ما زعموا يستدلون بها عند تحقيق النظر والعلم كلها ساقطة لا تصلح لاعتماد ولا

54
00:19:51.650 --> 00:20:10.350
اصلا لنفي دلالتها التي زعمت خزاعة ما الفقر والاعتماد والاعتماد؟ الاعتماد ان يكون هو الدليل الاصلي في البداية يرحمك الله. الارتداد التقويم. يعني يكون هناك دليل ضعيف فتقويه بدليل اخر. هذه الادلة لا تصلح لا لكي يكون دليلا اصليا. ولا دليلا يقوي غيره

55
00:20:11.000 --> 00:20:32.300
لا تصلح باي وجه  ايضا من هزيلتي المعتزلة على نفي رؤية قولهم ان رؤية لا يمكن ان تكون الا الى الجهة والجهة ممتنعة في حق الله عز وجل لانه اذا كان عز وجل في جهة فمعنى ذلك انا محيز. متحيز. متحيز. معنى متحيز

56
00:20:32.350 --> 00:20:50.450
لماذا ينفي المتكلمون العلو؟ المتكلمون اتفقوا على نفي العلو؟ لماذا يكون هو من شبهات التحيز معنى التحيز. ان يكون في مكان محاط الاحاطة ان يكون هناك مخلوق احاط به  ازا كان متحيدا متحيزا فمعناه انه شبيه بالاجسام. فلم يقولون

57
00:20:50.600 --> 00:21:00.600
الله عز وجل ليس الجسم. والجسمية دي موضوع كبير اطال فيه الشيخ انسان في الرد عليه. يبقى الجسمية لها معاني صحيحة ومعاني باطلة. المعاني الصحيحة نثبتها لله ولا نسميه جسما

58
00:21:00.850 --> 00:21:17.450
من المعاني الصحيحة ماذا؟ ان الجسم هو القائم بنفسه الذي يشار اليه وترفع له الايدي. هذا كلام شيخ الاسلام. المعنى الصحيح للجسم ماذا القائم بنفسي ما وانا قائم بنفسي. يا ليس متصلا بغيري. ليس مختلطا بغيري. نعم

59
00:21:17.800 --> 00:21:29.600
ويشار اليه انت تشير الى الله في السماء كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع وترفع اليه الايدي. هذا المعنى الجسمي صحيح معنى اخر للجسم صحيح؟ الذات التي تقوم بها الصفات

60
00:21:29.700 --> 00:21:48.200
التي تتصف بالصفات. هناك خمسة معاني للجسم ثلاثة باطلة واثنان صحيحان. فهذان المعنيان ماذا صحيحين نثبتهما اما المعاني الباطلة الاخرى لا نثبتهم من المعاني الباطلة مثلا ان الجسم والمركب ماذا؟ من الاعضاء والدم لا نثبته في حق

61
00:21:48.200 --> 00:22:08.200
اذا لفظ الجسم نقول لفظ مجمل. كسائر الالفاظ المجملة التي ينفيها اهل البدع. فنقول لها ماذا تقصدين بالجسم؟ هل تقصدون بالجسم اه تخزين بالجسم القائم بذاته المتصل بالصفات هذا معنى صحيح. ولكن لا نسميه جسما. لماذا لا نسميه جسما؟ مجانا. لانه يوهم معاني الباطن لو سميته جسم

62
00:22:08.200 --> 00:22:24.700
انه ماذا له لحم ودم؟ باطلا. مفهوم هذا؟ مم. طيب اذا هم يقولون ماذا؟ اذا هم نفوا العلو يعني حقيقة مسألة الرؤية ان نفي تابع لنفي مسألة ماذا في مسألة ماذا

63
00:22:25.050 --> 00:22:42.850
لولو ان نفي الرؤيا تابع لنفي العلوم. لانهم لا يثبتون الجهة. ليه؟ لان الله في جهة العلوم الرؤية لابد ان تكون في جهة. ترى الشيء امامك فوق تحت يمين شمال. فنفوا الرؤية. لماذا نفوه؟ لانهم يعتقدون ان الله ليس في جهنم. ليس في جهة العلوم

64
00:22:42.850 --> 00:23:02.350
نعم طيب فلذلك يقول فاذا كان متحيزا فمعناه انه شبيه بالاجسام وهذا باطل. فقالوا ننفي الرؤيا لاجل هذا. ما هو هذا؟ نفي العلو  تجميد اجساد او نفي جهة العلوم. الان ما هو هذا

65
00:23:02.600 --> 00:23:20.550
في جهة العلوم لو كان في جهة العلوم سهول من الاجسام لان الاجسام متحيزة متحيز. طيب. قال والجواب انا هذا القول الصحيح من جهة ان الرؤية لا تكون الا في الجهة. ولكن كون جهة من صفات الاجسام هذا ما يدل على تشبيههم. حالة

66
00:23:20.550 --> 00:23:41.650
تشبيه بالحال بالحال. يعني تشبيه امرأة المخلوق برؤية الخلق. من قال ان رؤية المخلوق تكون قرؤية الخالق؟ نعم الله عز وجل يثبت له العلو والعلو احدا من جهاد فهو عز وجل في العلو والناس بروناه وهو عز وجل العالي عليهم بذاته سبحانه

67
00:23:41.650 --> 00:23:58.950
واما التحيس عموما لان رؤية معها عدم الاحاطة وعدم الاحاطة بسبب ان الله عز وجل بكل شيء وحيد لا يحيطه البشر به وهو عز وجل محيط بهم ولكنه بكل شيء محيط

68
00:23:59.250 --> 00:24:16.200
بعلمه ومحيطه راحته حقيقية كما هناك مثل جميل ضربه شيخ الاسلام لهذا مسلا الحب والخردلة قال مثل الباشق الطائر الكبير. قال الطائر الكبير اذا كان يطير في السماء وفي قدمه حبة قمح

69
00:24:16.550 --> 00:24:37.500
هل يقال ان بعض اجزائه تحت الحبة  لا لا من شبهات لفات العلوم انهم شبهات عقلية وغبية جدا. من شبهات نفاة العلوم هم يقولون العالم كرة العالم كرة وانتم تقولون الله فوق العالم. صح؟ طب هناك بعض المخلوقات تحت العالم

70
00:24:38.050 --> 00:24:57.000
يعني  قال لا يقول احد طالب. قال ليقول احد ليقول احدنا كيف تجيب على هذه الشبهة؟ قال لا يقول احد من هذا من العقلاء. ان الطائر اذا كان في السماء طائر يطير في السماء

71
00:24:57.000 --> 00:25:20.200
وفي قدمه يمسك بقدمه حبة قمح نعم. يوجد جزء من قدمي تحت الحبة. هل يقول عاقل في اللغة ان شيء من هذا الطائر تحت الحبة ام يقال انه عامل ومحيطهم بالحبة. فاذا كان هذا يقال في مخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة

72
00:25:20.300 --> 00:25:36.550
فهمت؟ لانهم يقولون يلزم اذا قلتم بعلو الله ان يكون بعض الله تحت خلقه بقول هذا باطل وهذا قياس عقلي باطل. انت في بعض المخلوقات كما مثلت بالطير الذي يطير في السماء وهو عالم. هل نقول ان الحب اعلى منه؟ لان جزء منه تحت حبة

73
00:25:37.300 --> 00:26:04.500
وهو محيط بها عين عليها. نعم  قالوا ان الله عز لماذا اثبتوا الرؤيا الاشاعرة والمطرودية؟ لانهم قالوا احاديث رؤيا متواترة واللصوص قطعية في في القرآن فكيف لم يستطيعوا نفيها؟ ولكن قال على غير جهة. نعم. ولكن الرؤيا

74
00:26:04.650 --> 00:26:30.350
اما ان تكون الى جهتي او الى رأي الجهة اذا كانت الى الجهة اقتضى ذلك التحييز تحيز فلنمنع ذلك ونقول الرؤية تكون الى غير الجهة. وذلك بادراك يجعل بالعين اذا عندهم اثبات رؤيته الى غير الجهة وهذا غير معقول مع سلب البصر. تلك الرؤية تلك الرؤية عندهم. جعلوا رؤية

75
00:26:30.350 --> 00:26:47.900
يكون في العين يعني ان العين لا يكون ولكن الله عز وجل يخلق ادراكا في العلم لذلك وهذا القول باطلون ايضا. ماذا قالوا نفس الشيء في الحريق وفي السكين. نعم. قالوا

76
00:26:49.900 --> 00:27:26.550
هذا القول باطل؟ نعم يا اما قوله عند اول لا يحرق بنفسه. امي هذا لا في الاسباب هذا هذا لم ينفذ الازمة لكننا نقول ماذا يقولون ماذا يقول   لأ قال لك اذا كانت ذلك التحيز فنمنع ذلك ونقول الرؤيا تكون الى غير جهة وذلك بادراك يجعل في العين

77
00:27:26.750 --> 00:27:38.500
يعني الله فلماذا قال هذه العبارة الاخيرة؟ وذلك بادراك يجعل في العين. ماذا قال وهذه العبارة قالوا هذه العبارة لازم معتزلة شنهوا عليهم تشنيعا شديدا يعني المعتزلة ساخر من الاشاعرة

78
00:27:38.650 --> 00:27:54.000
قالوا كيف تثبتون رؤيا الى غير جهة؟ هذا مستحيل. العقل يستحيل هذا. كيف ترى شيئا لغير جهة؟ فقالوا الله يخلق ادراكا في العين. يجعلك تدرك بدون جهة. الله يجعلك يخلق فيك شيئا تستطيع ان ترى به شيئا غير شيء

79
00:27:54.750 --> 00:28:07.350
اذا عندهم اثبات الرؤية لغير جهة وهذا غير معقول لماذا غير معقول؟ لان العقل يقول لكي ترى شيئا لابد ان تراه في جهة امامك او خلفك وفوق وتحت ويمينك وشمال. مع سلب البصر ما معنى مع سلب البصر؟ يعني انت لا

80
00:28:07.350 --> 00:28:25.350
لان الرؤية بالعين تقتضي الجهة. انما ترى بقوة فيك في الحقيقة هناك تسمى رؤية ادي سامي علم ليست رؤية والرؤية نعمة تضاف الى العين. نعم. تلك الرؤية عندهم جعلوا الرؤية ادراكا يكون في العين

81
00:28:25.600 --> 00:28:45.250
يعني ان العين لا تنظر ولكن الله يخلق ادراكا في العين لذلك. فهمت هذا؟ طبعا هذا امر غير معقول. قال وهذا القول باطل ايضا لان حقيقته نفي رؤيا نعم عز وجل جعل الرؤية لوجوه في قوله وجوه يوم الدين ناضرة الى ربها ناظرة

82
00:28:45.350 --> 00:29:05.050
النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر لا تضامون في  وقوله كما تشبيه لرؤيته رؤيا وليس ذا تشبيه مفهوم ما معنى ايه مادا يحصل

83
00:29:05.350 --> 00:29:19.150
يعني انكم ترون ربكم كرؤية القمر. ليس معنى ذلك ان القمر تشبيه القمر بالاولاد القمر. فتشبيه لرؤيا بالرؤيا. والقمر يرى في جهة العلو. القمر يرى في جهة كذلك انت ترى الله عز وجل في جهة العلو. نعم

84
00:29:21.300 --> 00:29:47.600
تشبيه رؤية يعني اولا ان رؤية تكون من قبل ليلة البدر فيها ان رؤية بالبصر لمن هو عال عليكم. انكم سترون سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر ثالثا انه لا يزدحم الناس في رؤية بل يراه المؤمنون جميعا. حيث قال لا تضامون في رؤيته وسيلة

85
00:29:47.600 --> 00:30:06.600
على هذا الحديث في قسم السنة. ان شاء الله تعالى وقول ان ثم رؤيتها الى غير جهة هذا غير معقول. ان هناك رؤية لغير هذا وغير معقول امر   المعتزلة احزق

86
00:30:07.100 --> 00:30:30.150
احمق يعني ماذا؟ امهر. وفلان الحادق اي ماهر. امهر يعني من ناحية العقل يعني وقالوا ليس ثم رؤية الا الجهة واذا اثبتم رؤيته فاثبتوا فاثبتوا الجهة وهذا الكلام صحيح  يثبت الجهة ولكن الجهة مجملة

87
00:30:30.200 --> 00:30:51.350
هاي الجهة نقول هي الجهة العلو لان العلو ثابت لله عز وجل. قال سبحانه وتعالى لا يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه هذا ملخص ما في هذا الحدث. نعم. جهنم. من؟ يصعد. طبعا. طبعا كلها ايات العلو اولها تولات بعيدة جدا

88
00:30:51.350 --> 00:31:12.300
يعني يقولون صعود العمل يجهزون الملائكة وليس معنى صعود الملائكة ان الله عز وجل في السماء بل كتابه في السماء. كلا ان كتاب الاضرار فيه عليين. فيقول الملائكة تصعد لماذا؟ لتكتب اعمال البني ادم في كتاب

89
00:31:12.300 --> 00:31:29.350
في الكتف الكتاب لكن ليس معنى هذا ان الله في السماء طبعا كله هادا برضو بعناه للتأويل بعيدا ونقل اليه اليه والضمير يرجع الى الله عز وجل ليس الى غيره. نعم. اه كيف تفسر انه من كل شيء محيط. حقيقي او مجازي. احسنت

90
00:31:29.350 --> 00:31:45.800
لها معنيين  حقيقية العلم حقيقية الحطب مجازي العلم. احاطة حقيقية ليس معنى محيط انه حول الشيء. هذا ليس هذا معنى واحد من معاني الاحاطة من معاني الاحاطة مالت ان يكون شيء حول شيء

91
00:31:45.850 --> 00:32:04.500
وجدان حقيقي اخر الاحاطة. بمعنى ماذا؟ القدرة عليه اذا شاءت. كما قال شيخ الاسلام في مثال اخر ذكره في هذه المسألة. قال انك وضعت حبة خردل تحت او حبة قمح وايدك فوقها. تستطيع في اللغة حقيقة ان تقول ماذا انا محيط بها. معنى محيط بها؟ اذا اردت ان امسكها امسكتها

92
00:32:04.900 --> 00:32:17.400
فلاحاتا حقيقية ليست ليست معنوية فقط حقيقية وليس منه الاحاطة الحقيقية ان الله حول العالم وان العالم في داخله تعالى طبعا هذا علوا كبيرا. كان مثال الذي ذكرته ليس معنى ان الطائر

93
00:32:17.550 --> 00:32:34.500
في قدمه حبة القمح ليس معنى ذلك ان ماذا؟ ان حبة قمح في داخل الطائر. وذكر امثلة. قال كاحاطة الانسان بما في جوفه واحاطت السماء بالنجوم هذه احاطة الانسان في جوفه تجعل ما في جوف الانسان بعضه فوقه

94
00:32:35.050 --> 00:32:45.050
هذا الانفجار في الانسان فوق الانسان. انسان محب ولا في جوفه؟ والسماء محيطة بالنجوم. هل هذا يجعل احاطة السباق بالنجوم؟ يعني النجوم فوق السماء ان نقول السماء فوق النجوم وهكذا

95
00:32:45.550 --> 00:33:05.950
الكرة هذي انت من باب التقريب العقلي  ذكرناه في دار التعارض عندما كان يرد على اه شبهات نفايات العلوم   رحمه الله بعد ذلك قال الباب في كتاب الله كثيرا. ويعني بهذا الباب باب الصفات وامام الايمان. انتهى الان من الكلام على ماذا

96
00:33:06.350 --> 00:33:22.000
على المقدمة. الان سيبدأ شيخ الاسلام في في جزء كبير من باقي الكتاب في سرد ماذا في سد ايات واحاديث في امانة في اسماء وصفات. في اسماء لله عز وجل وصفاته نعم. شيخنا

97
00:33:22.350 --> 00:33:51.600
اي بيت   قال ابن القيم في نونيته ومن يختبر للعلم يزفر بنيله. ومن يخطب الحسناء يسفل على البدر. لا قال ومن  يصطبر للعلم يظفر بنيله يا الصبر ما الفرق بين الصبر من شدة الصبر؟ شدة الصبر

98
00:33:51.850 --> 00:34:17.800
العلم كما قال بعض السلف لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك يعني لابد ان تصطبر العلم فاظفر بناله ومن يطلب الحسناء يبذل المال صحيح؟ يخطب. ومن يخطب الحسناء؟ يبذل للمال. يصبر. يصبر على ذلك. يصبر على البرد. ومن يخطب الحسناء يصبر على البر. ما المعنى

99
00:34:17.800 --> 00:34:32.200
الذي يريد ان يتزوج امرأة جميلة ما هو كبير لابد ان يصبر على بذل المهزلة كذلك الذي يريد ان يتعلم ويصبح عالما لابد ان يصبر على العلم وان يبذل وان يبذل جهده فيه. نعم

100
00:34:33.650 --> 00:34:53.650
الموضوع بعد ذلك في كتاب الله يعني في هذا الباب باب الصفات او باب الايمان بالله عز وجل على وجه العموم ومن اراد الهدى اخذ الايمان من القرآن. فان ذلك في القرآن كثير من جهاد ايات الصفات وايات الغيبيات والاسماء والافعال

101
00:34:53.650 --> 00:35:18.150
والصراط والميزان وامور الايمان كلها في كتاب الله عز وجل من تدبر القرآن طالبا الهدى الهدى منهم فان فان تدبر القرآن واجب. لان الله جل جلاله حث عليه وامر به وقال سبحانه وتعالى

102
00:35:18.150 --> 00:35:36.450
يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها دلت الاية على ان من لم يتدبر القرآن فان على قلبه  وقال ما هي التدبر فهم المعاني يقولون النظر في عواقب الامور وما تؤول اليه

103
00:35:37.050 --> 00:35:50.850
معنى تدبر النظر في عواقب الامور. العواقب جمع عاقبة. النهاية. وما تؤول اليه؟ ما خد من اي كلمة تدبر هذا؟ الدبر. الدبر. ما هو الدبر الاخر اخر الشيء يعني يقولون تنظر في الايات

104
00:35:50.950 --> 00:36:11.250
في اواخرها وتعود على اوائلها تكرار النظر تكرار النظر. يعني مثلا الايات التي ختمت بالاسماء والصفات الاسماء الصوت تكون ماذا في دبر الاية في اخرها؟ فقام في اخر اية وتعود على اولها لماذا الاية ختمت بهذين الاسمين مثلا؟ لماذا هذه بالعزيز الحكيم وهدي بالغفور

105
00:36:11.250 --> 00:36:26.450
واديب العزيز الرحيم واكدت. نعم. وايضا تفكر في عواقب الامور ما تؤول اليه النتائج يعني نعم النتائج. يعني مثلا عندما تأتي تتكلم عن الجنة والنار تتخيل كيف يكون نعيم الجنة وكيف يكون عذاب النار؟ هذا

106
00:36:26.500 --> 00:36:46.800
تفكير سيما تأول اليه الامور. نعم. هذا هو حقيقة التدبر ثم ذكر بيتا عندكم بيت ابن القيم في الحاشية. هل ابن القيم قال فتدبر القرآن فالعلم تحت تدبر والقرآن  ان اردت رمى روم تدبر القرآن ان اردت الهدى. فالعلم كله

107
00:36:47.000 --> 00:37:12.750
تحت تدبر القرآن العلم والهداية تحت تدبر القرآن   يتدبرون القرآن ولو كان من عند من عند غير الله لو وجدوا فيه اختلاف كثيرا وقال عز وجل فلا امجائهم افلم يتدبروا القول افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ابائهم

108
00:37:12.750 --> 00:37:30.350
الاولين وقال سبحانه وتعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. وقال الله عز وجل انا جعلناه قرآنا عربيا  لانكم تعقلون انا انزلنا القرآن عربيا وغير ذلك من الايات

109
00:37:30.450 --> 00:37:53.100
تدل ان القرآن انزل للتدبر والفهم والعمل القرآن عربي يفهم عن طريقة هذا الجسد. والله عز وجل حث على تدبره بل وامر بذلك تبين له طريق الحق وقول الشيخ رحمه الله طالبا الهدى منه يدل على ان من

110
00:37:53.150 --> 00:38:12.650
على ان من من الناس من يتدبرون القرآن ولكن ليس على طلب الهدى منه وانما لطرب التكوين هو الاعتصاف والتخفيف. والاعتساف معنى الاعتساف  ارتسف اعتسف وتعسف في نفس المعنى. تكلف. يعني تكلف ليجد في القرآن شيئا يوافق مذهبه

111
00:38:13.350 --> 00:38:27.800
يتكلف حتى يجد في القرآن شيئا ولم يجد في القرآن شيئا ينفق مذهبه الباطل يعني مثلا شخص مثلا يقول ها قوله تعالى لكم دينكم ولي دين يدل على عدم وجوب الدعوة الى الله

112
00:38:28.300 --> 00:38:46.250
بقول لك ايه كل واحد حر في دينه  دلوقتي بايات افهموا فهم الخطأ ويدعي انها بتكلف. انها توفق قوله. نعم والتحريف تغيير كما فعل اهل البدع المعتزلا والجميع في الكلام حرفوا الاية وكلم الله موسى تكليما

113
00:38:46.750 --> 00:39:03.650
كلام الله موسى هذا تحرير القرآن اذا هذا حاصل عند اهل الهواء المضلة. فان المعتزلة منه من تدبر القرآن. ولكن لا لطلب الهدى ولكن لطلب صرف وجوه الايات عن ظاهرها. يؤول الايات سواء كان

114
00:39:03.650 --> 00:39:22.200
الاسماء والصفات او في غير ذلك من ابواب المعتقد وعن حقائقها الى تأويلات باردة وتحريفات زئيرة ضالة واضح هذا الكلام اذا القرآن ينتفع به من تدبره طلب الهدى. اما ان نظر فيه ليس من طلب الهدى يكون سبب في ضلاله

115
00:39:22.350 --> 00:39:36.350
الا ترى ان الله عز وجل قال واذا ما اوزعت سورة منهم من يقول وايكم زادته هذه الامانة فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض ما نزلتهم

116
00:39:36.500 --> 00:39:53.300
فزادتهم رجسا الى برجسهم وماتوا وهم كافرون فالقرآن قد يزيد بعض الناس ضلالا. اما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم ماذا؟ رجسا الى رجسهم ضلالا الى ضلالهم. لماذا لانه اما ان تزيده شكا

117
00:39:53.450 --> 00:40:15.300
يزيدنا في الشك الذي هم فيه ان كانوا ان كان كفرا من جهاز الشك. او تزيدهم طلبا للتأويل الباطن. يبحثون عن التأويل الباطن للايات. نعم  باردة نقول تأويل بارد يعني بارد عكس ساخن ولكن معنى هذا تعبير. نقول هذا كلام بارد يعني لا معنى له. قل كلامك كلام بارد لا معنى له

118
00:40:15.400 --> 00:40:40.800
هذه التأويلات التي يذكرونها تأويلات ماذا لا معنى لها لا دليل عليها اصلا مخالفة للعقل  لأ وهذا واجب لان القرآن جعله الله عز وجل هاديان التي هي اقوم. قال سبحانه وتعالى

119
00:40:40.800 --> 00:41:02.100
معنى التي اقول يعني للسبيل التي هي اقوى. فالتي هي بها عين على ماذا؟ صفة للموصوف المحذوف. ما هو الموصوف المحذوف؟ السبيل وهذا هذه الاية لم تقل تدبر فيها حتى نعمل بوصية المصنف

120
00:41:02.200 --> 00:41:24.850
ان هذا القرآن  للتي هي اقوم. ماذا اقوى اي نوع من انواع المشتقات اقوى من هذه اسم تفضيل اللاعب لم يقل يهدي للسبيل المستقيمة عندما قال ماذا؟ يهدي للسبيل التي اكثر السبل استقامة. مهما بحث الانسان عن سبيل مستقيم

121
00:41:24.950 --> 00:41:53.150
لن يجد سبيلا كهذه السبيل ها واكد هذا بماذا لماذا؟ بالاسم الموصول ان هذا القرآن عليكم السلام ان هذا القرآن يهدي للتي   اقوى يعني ماذا؟ للسبيل التي هي اكثر سبل استقامة. لسه بيأتي اكثر سبل الاستقامة لا سبيل اكثر استقامة لهذا السبيل. نعم

122
00:41:54.650 --> 00:42:21.350
هذا الأحكام القرآنية ديال السي عفوا فمن اراد الهدى فهو في كتاب الله عز وجل ومن اراد لاصلاح النفس فهو في القرآن ومن اراد بيانا الجمال اخوان من اراد الاحكام فقط

123
00:42:21.600 --> 00:42:43.950
في القرآن سنة مبينة من القرآن وشارحه وشارحة له وشريحة ومفصلة له كما قال الله سبحانه وتعالى وانزلنا اليك اليك الذكرى لتبين للناس ما هم ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. الذكر هو سنته

124
00:42:43.950 --> 00:43:02.200
ان القرآن نزلنا اليك الذكر للقرآن. لتبين للناس ما نزل اليهم بالسنة  الجمل الاخيرة التي ذكرها الشيخ للدلالة على شيء. وهو ان اهل الباطل الذين خالفوا طريقة القرآن انما اخذوا طريقة

125
00:43:02.200 --> 00:43:18.550
من اقوال اهل الكلام ومن اقوال المناطق ومن اقوال اليونان اليونان واليونان اثروا في صياغة دين الناظرين في العقائد. يعني سبب ضلال المعتزلة والجميع كلها لا سبب ماذا؟ النظر في الفلسفة

126
00:43:18.550 --> 00:43:40.700
هذا كان بداية الضلال النظر الفلسفة اليونانية؟ نعم في وقتنا المعتزل المأمون المأمون العباسي في وجه اخته عباسية اما اليونان هذا قبل قبل آآ قبل آآ قبل الميلاد قبل عيسى عليه السلام ولد صح؟ لا. حتى الان نفس الاسم

127
00:43:40.750 --> 00:44:20.800
جاؤوا بالفلسفة والمنطق الفلسفة والفلسفة كما يزعمون  القوانين التي بها تعرف حقائق الاشياء يسلموا بهاد المنطق من الاخطاء  واصحاب مصلح النفس هؤلاء يقال لهم الاشرافيون اتباع افراطون  الاول كان باع عروسته

128
00:44:21.050 --> 00:44:47.350
كان اصلاح العقل والثاني كان دا اصلاح النفس كافلاطون نعم الفلسفة اصلاح النفس وطائفة الكرام اغسطس وافراد الى اخره جعلوها من اصلاح العقل مدرستان دخلتا على البلاد الاسلامية لما ترجمت لما ترجمت الكتب اليونانية

129
00:44:47.550 --> 00:45:15.350
فمن فمن اهل الاسلام من اراد اصلاح عقله عن عن هذا الطريق ونتج انهم وجدوا اشياء مصادمة للنصوص وارادوا الا يخرجوا من الاسلام يقبل ما جاء به اولئك من العقول الصحيحة. لان بلال كانوا يمدحون كثيرا. يمدحون كثيرا. يعني هو لا يريد ان يخلف اليوناني

130
00:45:15.550 --> 00:45:35.550
لان اليونان يعني الناس يمدحونه في عقولهم وفي نفس الوقت لا يريد ان يخالف الشريعة ويأخذون بما جاء في الشريعة. فنتج من هذا الخليط ما يسمى حاول ان ان ان يجمعوا بين ماذا؟ بين الفلسفة وبين الشريعة. نعم. والاشرافيون ترجمت كتبهم ودخلت في بلاد

131
00:45:35.550 --> 00:45:52.700
وكان اناس ينظرون في هذه الكتب ونتج من نظرهم ان وجدوا تلك الطريقة طريقة الاشراقيون في اصلاح النفس التي تخالف طريقة اهل الاسلام بما لا يخالف عندهم طريقة اهل الاسلام. فنتج من هذا الخليط تصوف

132
00:45:52.900 --> 00:46:15.800
وهذا كله نشره عن طريقة تلك الافكار الرميانية الى بلاد المسلمين اشلاح النفس ما زلت بين الزبالة؟ تطفيل القلب يعني الصحن النفسي من الاخلاق الرديئة والتأهيب ولد الشيخ رحمه الله نظر الى هذا الاصل لقوله من تدبر القرآن طالبا هدى من نور البيت فبين له طريق الحق

133
00:46:15.850 --> 00:46:30.400
في اثبات وجود الله اذا خاضوها من مناطق وليس من القرآن وهي وهي طريقة مختلفة. فهؤلاء يثبتوا وجود الله عن طريق حدوس الاعراض. قلنا قبل ذلك ما هو محدوس الاعراض من يشرحه في جملة او جملتين

134
00:46:30.600 --> 00:46:51.550
حدوس الاعراض الاعراض ينام يا اسطى فاسد. ويقولون الصفة الجسم يرتقل الى الصفر يوجد لا يوجد جسم بدون ماذا؟ بدون صفة فالجسم محتاج الى الصفة. هم. والصفة محتاجة الى الجسم. لان الصفة لا تقوم الا بجسم. فدل هذا ان كليهما حادث. الصفات حادثة بالاجسام حادثة

135
00:46:51.550 --> 00:47:07.200
فلذلك نفوا نفوا الصفات عن الله ولماذا نفوا الصفات عن الله اصلا لحدوس الاعراض. اظن زكاة قبل ذلك مناظرة الجهل من صفوان الطائفة السمانية صح؟ هم. ها؟ لا والقرآن يثبتوا وانشر الله عز وجل عن طريق افتقار الانسان

136
00:47:08.200 --> 00:47:28.100
لماذا؟ احتياج الانسان ان الله قال ام خلقوا من غير شيء ام هم. الخالقون. الانسان محتاج الى خالق. هم والقرآن اثبت وجود الله عن طريق ماذا؟ اسبات ان الله خالق والانسان مخلوق. فاذا كان المخلوق فهو محتاج

137
00:47:28.350 --> 00:47:39.250
وانه لم يصنع شيئا لنفسه يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نقطة ثم من علق الاية والان بدأنا الانسان بنادم مفتقر

138
00:47:39.450 --> 00:48:11.250
الى غيري وما في القرآن شيء اخر. وهؤلاء ترهبوا لماذا الافعال الرهبنية. ما هي الرهبانية؟ تحريم الحلال. تحريم المطاعم والنكاح نعم الرهبانية تعرف الرهبانية؟ نعم. ترهبوا يعني فعلوا فعل ربان النصارى. ما وترهوك؟ التراه ان يحرم على نفسه الحلال

139
00:48:12.400 --> 00:48:31.300
الله سبحانه وتعالى قال ورهبانية يتبعها ما كتبناها عليهن فهم قصدوا من اشراق النفس ان المرء يصل بتربية النفس الى رؤية الله على المسلمين بذلك هذا بحث يسمى سنة التفكير الاسلامي عند كثير من الباحثين

140
00:48:32.350 --> 00:48:52.350
وبهذا كريم من القسم الاول وذكر اية دالة على صفات وشرف. وشيخ الاسلام في هذه الايات لاجل ان يسبت هذا الباب لان هذا الباب هو ظل ظل فيه كثير من المخالفين. وسيأتي ان شاء الله القسم الثاني قسم السنة. وسيكرم الكلام على شفاء ايضا

141
00:48:52.350 --> 00:49:11.200
التي ثبتت في السنة ومنها الصفات التي سبق اوضاعها لهذا سنصدر شرحا وجيزا وسنحيل على ما سبق شرحه من اصل الصفات لان لان الايضاح الواسطية قد يكون اضاحة تفصيليا وقد يكون ايضاح مباحث وهذا وهكذا كتب الاعتقاد

142
00:49:11.500 --> 00:49:40.100
تفصيلي ان نأخذ كل اية تفسيرها وما يتعلق بها من من مباحث ومن مباحثاتها اثبات الصفة التي  وطريقة اجمالية على طريقتنا مجموع مجموع الآيات ومراد والمراد ومراد وشيخه من اشتدادها وما تضامنته من الصفات او من الايمان. ثم نعارضه نعرض المبحث بشكل

143
00:49:40.100 --> 00:50:10.600
الجزء الثاني ايداع المباحس. المباحس توضيح المباحث كل مبحث رؤية. يريد ان يقول هناك  الاجمالية في الجزء الثاني. نعم. طريقة اجمالية الناس كل مذهب اهل السنة في اثبات الصفات نتكلم عن كل اية على حدة. هو سيمشي بالطريقة التفصيلية كما في الجزء الثاني

144
00:50:11.400 --> 00:50:53.050
في الجزء الثاني   وصفاته من السنة  في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنة تفصل القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف رسوله به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل

145
00:50:53.050 --> 00:51:13.650
بالقبول وجب الايمان بها كذلك في شرح بعد ان فرغ شيخ الاسلام رحمه الله من زكر ادلة القرآن على اثبات الصفات على صفات الله عز وجل شرع في ذكر ادلة من السنة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على ذلك لان السنة في دلالة

146
00:51:13.650 --> 00:51:27.550
على صفات الله عز وجل قريبة القرآن قليلة القرآن ولان صفات الله عز وجل يتلقاها اهل السنة من كتاب الله عز وجل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقالوا هنا

147
00:51:27.600 --> 00:51:47.600
في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه ذكر قبل ذلك ما جاء في القرآن من اثبات الصفة. وان الايمان بالله عز وجل يدخل فيه الايمان في والهيته وباسمائه وصفاته وان الدليل على ذلك ان القرآن والسنة واجماع سلف الامة. قول فصم ثم في سنة

148
00:51:47.600 --> 00:52:07.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم. والفصل جعله للميت ليميز ما بين الادلة من السنة على ادلة من القرآن. وهذه طريقة اهل السنة فانهم يسكنون في مسائل العادلة من الكتاب ثم نسكن العادلة من السنة. وسنة

149
00:52:07.600 --> 00:52:33.850
اول تطلق ويراد بها طريقة العامة العملية وهذا جاء فيها حديث في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجره من عمل بها. من عمل بها ولا ينقص من اجورهم شيء. ومن ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وز

150
00:52:33.850 --> 00:52:54.900
عمل بها ولا ينقص من من اوزاره شيئا. نعم. وضح الحديث الصحيح. سوى عامة العملية. نعم. الطريقة العملية. العملية التي يقتنى به فيها. نعم العكس الاعتقاد يعني نعم لماذا سميت طريقة عامة؟ طريقة عامة يعني متكررة

151
00:52:55.050 --> 00:53:09.700
من سن في الاسلام سنة حسنة. ما معنى الحديث اصلا؟ ما معنى سن سنة حسنة سنة قد ماتت ليس معنى انه ماذا؟ لان هذا حديث يستدل به من؟ المبتدع يستدل به على ماذا عبيد؟ على ان الانسان ممكن ان يأتي ببدعة. نعم

152
00:53:09.700 --> 00:53:26.950
فكيف الجواب؟ الجواب من اين علمنا هذا؟ من اين علمنا ان ما زلنا؟ من اين علمنا هذا يعني بمناسبة الحديث الحديس هو سبب وجود اللي هو سبب ورود يعني هم يقولون لماذا انتم تقولون هذا في الحديث؟ لماذا تقيدون الحديث؟ حديث عام من سن سنة حسنة اي شخص يسن

153
00:53:26.950 --> 00:53:39.300
حسنة فله اجرها ونقول الحديث ماذا له سبب ورود. ما سبب ورود الحديث؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه قوم فقراء يتوبون الصدقة. والصحابة كانوا فقراء ليس عندهم ما يتصدقون به

154
00:53:39.700 --> 00:53:54.650
وحث النبي الناس على صدقة خطب هوبا ودعا الناس الى الصدقة. فجاء رجل ببال قليل يتصدق بتمر قليل ويشرب بقليل وقليل. حتى جاء رجل بمال تعجز يداه عن حمله. سرة فيها ماء كثير جدا

155
00:53:55.350 --> 00:54:08.350
فتتابع الناس على الصدقة. لماذا تتابع على الصدقة اقتدوا بهذا الرجل نعم وقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث العلم هو الذي فعل هذا الرجل. هل سن سنة جديدة لم تكن موجودة في الشريعة

156
00:54:08.450 --> 00:54:24.600
تصدق تصدق ثابتة للشريعة اذا ما نزلنا سنة حسنة من احيا سنة قد ماتت الناس لا يعرفونه  ان انا اقول ان سيدنا حسنا معناه انه ابتلع سنة جديدة لم يكن عليها دليل. معنى ذلك ان الدين لم ينتهي بعد

157
00:54:24.700 --> 00:54:45.900
وان الناس الى يوم القيامة ممكن يعني يؤلفون دينا جديدا وهذا باطل طبعا. نعم. نقطة كده احنا ما يقارب القرآن وهو كلام النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وذلك كما جاء في حديث ابي مسعود البدري ان

158
00:54:45.900 --> 00:55:09.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقربهم الكتاب من كتاب الله فان كانوا في القراءة سواء  ما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم امته مما ليس من القرآن او ليس من كلام الله عز وجل الذي عزاه

159
00:55:09.300 --> 00:55:24.850
ثالثا تطلق السنة ويراد بها كل ما يضاف بها النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تأخ او وصف او او ارادة او او خلق او خلق

160
00:55:25.100 --> 00:55:44.850
قال يطلق السنة ويراد بها ما يقابل القرآن. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال بعد ذلك هي تطلق في السنة يراد بها كل ما يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او متقل او وصف

161
00:55:45.450 --> 00:56:03.300
او هم او ارادة او خلق او خلق. هم من هم ما يهمه. الهم هو الارادة. الهم هو الارادة خلق شكل نعم يا اخويا. نقول صفة خلقية او خلقية وكل واحد يدخل في السنة وهذا عند المحدثين

162
00:56:03.350 --> 00:56:12.800
لكن هل معنى السنة؟ يعني كل ما نسب الى النبي. لكن هل يقتضى به في خلقه؟ انت لا تستطيع ان تقتضي به في خلقه في شكله عليه الصلاة والسلام. نعم

163
00:56:12.950 --> 00:56:37.150
طريقة مرضية في الدين بها البدع يعني طريقة مرضية في الدين كذا اما في العبادات او في السلوك اطلاقات هذه السنة مراد شيخ الاسلام رحمه الله بهذا الاستدلال النبي صلى الله عليه وسلم او فعله والقول كثيرا

164
00:56:37.300 --> 00:56:55.650
في مقام الاعتقاد من من مثل ما جيء الحبل الحبر العالي من اليهود من احباب اليهود فقال يا محمد انا نجد ان الله جعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والمال

165
00:56:55.750 --> 00:57:24.150
على اسمي ابو سيد الخلائق على ازبيا. فيقول انا الملك وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه تصديقا لقول     وقال قول الله عز وجل وما قد لحق قدري والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات من بيمين سبحانه وتعالى عما يشركون

166
00:57:25.350 --> 00:57:45.250
وهذا يستدل به على اثبات الاصابع لله جل جلاله. مع ان هذا ليس فيه قول منه صلى الله عليه وسلم وانما هو فعل يؤخذ منه تقريب يخليك توضح الاية لكن هذا قليل. قال

167
00:57:46.950 --> 00:58:05.300
وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قابضته يوم القيامة هي القابضة بالنسبة للانسان. هذه الاية فيها اثبات اليد والقبضة بالنسبة للانسان من اليد. فالله عز وجل يقبضها ليست كايدينا. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات

168
00:58:05.300 --> 00:58:25.350
بيميني كما قال تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب نعم تعرفونه طاو الشي لفة وكذا والارض بين قبضته يوم القيامة والسماوات والمؤمنين سبحانه وتعالى عما يشركون. في هذه الاية تتكلم عن عظم قدرة الله عز وجل

169
00:58:25.500 --> 00:58:41.650
يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر الاصابع من الذي ذكر الاصابع؟ اليهودي. اليهودي. والنبي عليه الصلاة والسلام اقر على هذا ولماذا ذكر هذا الحديث؟ ليبين ان من انواع السنة السنة ماذا

170
00:58:41.850 --> 00:59:04.200
التقرير ان النبي اقره. فهمت؟ هم. ولكن هذا النوع قليل. اكثر السنة سنة قولية وفعلية التقريرية اقل من القولية والفعلية. واضح يا حاج؟ تمام والكثير في هذا الباب  والنقل بقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المسائل. يعني اكثر في هذا الباب ماذا؟ باب الصفات يعني

171
00:59:04.250 --> 00:59:26.200
الاحاديث القولية. نعم اذا نقول قولهم ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بالسنة اقوالا يعني بالسنة اقواله صلى الله عليه وسلم التي فيها ذكر ذكر الامور الغيبية وذكر صفات الله عز وجل تبارك وتعالى

172
00:59:27.250 --> 00:59:48.300
والف سنة تفسر القرآن تبينه وتدل عليه وتعبر عنه. هذه عبارة للامام احمد رحمه الله كما قال الله كما قال عز وجل انزل الله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وقال عز وجل

173
00:59:48.400 --> 01:00:09.150
ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وقال عز وجل في اية سورة الاحزاب وفق ما يتلى في بيوتكن من ايات الله وحكمة هذه الحكمة يراد بها سنة. سنة رسول الله سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا في القرآن تأتي دلالة الدلالة على سنتي بان رسول

174
01:00:09.150 --> 01:00:31.700
صلى الله عليه وسلم اتانا اياها كقول في قوله  عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا بقوله الله بقول الله هذا خطأ. هذا كده في اخطاء يعني. قول الانتحار

175
01:00:32.300 --> 01:00:56.500
ما اتاكم الرسول وما نهاكم عنه هذا تعبير  يعبر عن السنة او توصفه السنة بما كان فيه قصوى لقول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا

176
01:00:56.700 --> 01:01:20.450
وقولي هناك بما كان في اسوة يعني بما كان يشفع في الابتلاء يخرج بذلك افعال جبلية التي لا يشرع فيها ذلك المقصود ان السنة في القرآن لها الفرض. وكل هذه الارض وكل هذه ادلة تدل على ان السنة من الشرع. وانها حجة

177
01:01:20.450 --> 01:01:38.500
انها حجة من عند الله وفي القرآن ادلة خاصة في كل اية منها الامر بالطاعة بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته انما تكون باتباع السنة صلى الله في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله والرسول

178
01:01:38.550 --> 01:02:06.700
وقوله عز وجل واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وقوله عز وجل قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما على ما حمي  قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا عن الطاعة تولي وماذا ترك الطاعة؟ نعم فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملت. ما الذي حملها النبي عليه الصلاة والسلام؟ التغيير

179
01:02:06.900 --> 01:02:26.350
وما الذي يحمله الامة يعني انتم ستسألون عن التولي وهو سيسأل عن التبليغ. وانت تطيعوه تهتدوا  وما على الرسول الا البلاء المبين. يا ليس عليه هدايتكم. الرسول ليس عليه ان يجبركم على الهداية؟ نعم. ساحمل اه حملت مواجب الطاعة سحبا

180
01:02:26.350 --> 01:02:49.800
قوله عز وجل انا عليك الا البلاغ وقوله ان انت الا نذير ونحوال الايات التي فيها الامر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم الاوامر عامة لم يخص عز وجل منها شيئا مما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم دون شيء. وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم تكون في الاخبار

181
01:02:49.800 --> 01:03:13.000
واعتقاد ما دل عليه. دون شيء مما بلغه النبي دون شيء   اه وادي الامانة العامة لم يخص عز وجل منها شيء مما بلغه النبي عليه الصلاة والسلام دون شيء. لم يخص شيء غير دون شيء

182
01:03:13.300 --> 01:03:27.450
يعني كل اوامر النبي عليه الصلاة والسلام يجب طاعتها. لا يخص امر دون امر. هذا الوجوب ليس مطالبا بامر دون امر. انما يعم ماذا يا امي كل الاوامر يعني هذا ما يقصده. انت من يقصد؟ نعم

183
01:03:27.900 --> 01:03:44.000
وطاعته صلى الله عليه وسلم في احكامه تكون بانتساب ما امر به ونهى عنه. والادلة عامة لم تفرق بين الاحكام والاخبار صلى الله عليه وسلم في الجميع واجبات. في الاخبار بالتصديق وفي الاحكام بالعمل

184
01:03:45.200 --> 01:04:01.750
سبب ذلك انه صلى الله عليه وسلم يبلغ ما اوحي اليه من ربه عز وجل فسنة من جهة المصدر من الله عز وجل وجبريل نزلوا على النبي صلى الله عليه وسلم بسنتك ما ينزل عليهم في القرآن

185
01:04:02.650 --> 01:04:15.350
وقد قال عز وجل في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهواء الا وحي يوحى وهذا في كل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم او امر به او نهى او شرعه لعباد الله

186
01:04:15.600 --> 01:04:37.150
عز وجل الذي اوحى به الى نبيه صلى الله عليه وسلم من الله جل جلاله وهو القرآن الحديث القدسي. ومنه ما معناه من الله عز وجل ولفظ من النبي صلى الله عليه وسلم

187
01:04:37.750 --> 01:04:53.600
قد يكون من جهة الالهام وقد يكون من ونحو ذلك فيبالغه النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بعباراته وهذا هو حديث حديثه صلى الله صلى الله عليه وسلم وسنة

188
01:04:53.800 --> 01:05:07.450
ويقول هو هذا رأيه ولكن هذا رأي مرجوح اليوم تكلمنا عن هذا قبل ذلك يقول ووحي الله الذي اوحى به الى النبي عليه الصلاة والسلام منه ما هو بلفظ ومعناه

189
01:05:08.700 --> 01:05:30.850
من الله بلفظه ومعناه من الله اه وهو القرآن والحديث القدسي. جعل الحديث القدسي لفظا ومعنى من من الله. لكن الاظهر من الحديث القدسي ماذا؟ وفرضه ليس من الله النبي عليه الصلاة والسلام على الصحيح. كما يرى خلاف هذا؟ نعم. نعم. ولكن الفرق بين الحديث القدسي

190
01:05:30.850 --> 01:05:47.200
نسب الى الله عز وجل اخونا يقول يعني اذا كان الحديث القدسي لفظ ابن النبي. والحديث النبوي لفظ من النبي كذلك. اذا ما الفرق بينهما؟ مكياهما معناه من الله. الفرق ماذا في نسبة القول

191
01:05:47.600 --> 01:06:14.450
بالنسبة للقول ان في الحديث القدسي يقول ماذا قال الله اما في نهاية غير القدس حديث النبوي يقول قال رسول الله يقول قال فقط في نسبة القول  تضعيف لا طبعا دخول الضعيف لان الحديث القدسي يروى وقد يكون متوتر وقد يكون احد. تطبق على الحديث القدسي خلاف بين اهل العلم

192
01:06:14.450 --> 01:06:32.300
حتى الذين قالوا اللفظ ومعناه من الله لم يقول انه متواتر كالقرآن. لا منهم متواتر منهم هو احد. فهمت؟ هذا الحديث القدسي الحديث القدسي لا. النبي عليه الصلاة والسلام حكاه عن الله

193
01:06:32.400 --> 01:06:48.350
بمعناه على الراجح لكن المصنف يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام حكاه عن النبي لفظه. فهمت؟ ما هو كان الحديث القدسي وحديث النبوي بوحي من جبريل  ولكن الحديث القدسي ماذا

194
01:06:48.800 --> 01:07:04.600
نسب الى نسب الى الله ليس لفظ من الله نعم معتبر يعني. هذا خلاف لا يترتب على اي شيء. لاننا سواء قلنا ان الحديث القدسي لفظ من الله او لفظ من النبي في كلا الحالين

195
01:07:04.600 --> 01:07:28.400
والتعبد بتلاوته يعني لا يقال ان الحرف بعشر حسنات مثلا كالقرآن نعم  هنا وذلك لان الله جل جلاله قال وانزلناه انزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

196
01:07:28.600 --> 01:07:49.900
وقال جل جلاله وانزل وانزل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما السنة تبين للناس ما نزل اليهم ووظيفته ووظيفة النبي صلى الله عليه وسلم التعبير والبيان

197
01:07:51.000 --> 01:08:13.200
القرآن لها اربعة مراتب الاولى ان تكون مقررة لما جاء في القرآن فهي تأكيد له وتثبيت النماء فيما جاء في يكون موضوع الحديث قد جاء في الاية والاية تعني تغنيه عن

198
01:08:13.250 --> 01:08:38.500
والاية تغنيه عن الحديث. لكن يكون مجيء الحديث لتثبيت ذلك ولتذكير به واقراره بلفظه صلى الله عليه وسلم طيب المرتبة الاولى ان تكون مقررة لما جاء في القرآن هي تأكيد له وتثبيت لما جاء فيه. ليس فيها زيادة عما جاء في القرآن فيكون موضوع الحديث قد جاء في الاية. والاية تغني عن الحديث

199
01:08:38.650 --> 01:08:55.600
الفعل النبي عليه الصلاة والسلام ليس ماذا ليس فيه زيادة على ما ورد في الاية. لكن يكون مجيء الحديث بتثبيت ذلك والتذكير به واقراره بلفظه عليه الصلاة والسلام. مثلا ان الله

200
01:08:55.750 --> 01:09:10.950
كره لكم قيل وقالوا وكثرة السؤال واضاعة المال وحرم عليكم عقوق الامهات. حرم عليكم عقوق الامهات هذا تأكيد لما جاء في القرآن. اولا تقل لهما اف  الحديث جاء ماذا موافق لما في القرآن

201
01:09:11.250 --> 01:09:31.200
بتأكيد والتذكير به واضح هذا؟ طب المرتبة الثانية مبينة للقرآن حتى له بان يكون في القرآن ما ليس به واضح فتأتي سنة فتبينه. يدخل في ذلك التفسير كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم قوله جل جلاله في

202
01:09:31.200 --> 01:09:59.750
ان الزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم كما فصلوا قوته في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. لانها الرمي تكون الاية فيها جمال وتحتاج الى بيان اجمال ما لا يعرف له معنى معينا. فهذا فهو يحتمل كذا ويحتمل كذا. او ان تكون صفاته والاحوال غير المعروفة

203
01:09:59.750 --> 01:10:27.100
فتأتي سنة لبيانها فقد امر الله عز وجل عز وجل بالصلاة فاتتني سنة السنة ببيان اقواتها وعدد ركعاتها واتى القرآن لايجاد الزكاة فاتت السنة بالبيان. وهذا يسمى تمجينا بالمجمل وهو كثير. كذلك تأتي سنته في هذا في هذه المرتبة بتأكيد المطلق

204
01:10:27.650 --> 01:10:48.400
وكذلك قول الله عز وجل والصدق والصدق فقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا لكان من الله والله عزيز حكيم انه هنا لم يجد لم يحل لم يحل لم يحد اليد في قوله فاقطعوا ايديهما. ان لم من اين تقطع اليد

205
01:10:48.400 --> 01:11:05.100
من الكف من المرفق ام ماذا اتت السنة بتقييم هذا المطلق وبينت ان المراد باليد الكهف من من الكرة. وتأتي السنة بتوضيح معنى عام او او توضيح عموم او تخصيص عام

206
01:11:05.100 --> 01:11:23.550
لقوله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم لظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون نكرة في السياق النفي فتعم والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان العموم هنا غير المراد وان المراد بالخصوص وليس

207
01:11:23.550 --> 01:11:37.550
فيكون هذا من العام المراد به الخصوص لانه لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اي

208
01:11:37.550 --> 01:12:00.900
هنا لم يلبس ايمانه بظلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون. انما هو كما قال لقمان ليبيه ان الشرك لظلم عظيم اخر انواع هذا القسم   المرتبة الثالثة ان تكون سنة

209
01:12:01.300 --> 01:12:24.450
منشأة لحكم جديد ما لم يأتي في القرآن البتة مثل حكم نمص. ازالة شعر الوجه او الحاجبين على خلاف لان الله النامصة والمتنمصة. ليه النامصة التي ترقق حاجبها رقيقا. نعم. حكم التفليج للحسن والتفليج. لان الله متفلجات للحسن والتفليج

210
01:12:25.100 --> 01:13:01.700
اسنان انت باعد ما بين اسنانها. فهنا  توسع توسع ما بين اسنانها نعم هذا شيء شيء يعني زينة خارجية تغيير للخلق لا تغيير خلقه يا شيخ جميلة لا انا افهم ماذا تفعل

211
01:13:01.700 --> 01:13:30.900
اه حلقات حديدية يعني    الاسنان تبرد الاسنان تبردها؟ نعم. بالمبرد؟ نعم. حتى تكون متباعدة. هم يظنون ان الاذكار اذا كان بين الفراغ يكون هذا حسن صفة جمال في المرأة. هل عندكم في روافق في بلادكم؟ هذا ابو ها؟ هذا كان موجود عند الارض

212
01:13:31.350 --> 01:13:50.250
كريم يا زلمة. هلا في خلاف بين اهل العلم المعاصرين. هذي مسألة اسمها التشقيق. حكم التشقير. عندها خبرة يا شيخ التسقيل هذا يرسل جريد اسمه التشقير الان تشقير هو ان تجعل الحاجب

213
01:13:50.500 --> 01:14:14.250
اصبغ الشعر شعر الحاجب بلون مثل لون الجلد. فيبدو كأنه ماذا؟ رفيع. اختلف المعاصرين فيه الشيخ ابن عثيمين اباحه. الشيخ ابن باز حرمه. الاثر  ولكن الاولى عدم فعله لماذا؟ لانها بظن بها سوء. قد يظن بي انها ماذا؟ متنمصة. والتنمص هذا محرم. فسق كبيرة. لان النبي عليه

214
01:14:14.250 --> 01:14:37.850
لا يلعن الا مرتكب الكبيرة التشقيف ليس حلق لان النقص في اللغة وماذا حلق شعر الوجه او شعر الحاجب على خلاف بين اهل العلم. في معنى النقص نعم لكن التشقير هذا ليس حب. لكن في تشبه بالفاسقات. فالاولى تركوا خروج من الخلافات. نعم. الصبغة يجوز. هذا هو الصبغة. هو التشطير هذا صبغة. صبغة. صبغة صبغة

215
01:14:37.850 --> 01:14:55.250
حد ابنه رفيعا جدا. اقصد صفحة الشعر  للمرأة وللرجل. في تفصيل يجوز الصبغ باي لون من الالوان الا السواد. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله بن ابي قحافة والده ابو بكر الصديق. لما اتى يوم الفتح والحديث في الصحيح

216
01:14:55.250 --> 01:15:19.000
وشعره كالثقبة الابيض كله ابيض. كان آآ كان آآ كالثوابا قيل كسحابة. سحابة صاحب ابيض. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال غيروا هذا الشيب وجاذبوه السواد فهمت ويكره الصوم بالسواد او يحرم على خلاف بين اهل العلم. هذا للنساء

217
01:15:19.050 --> 01:15:29.050
مؤسسنا الرجال في الحرب يا شيخ. اما تغيير بعض اهل العلم وقالوا هذا من باب دار ابني هذا يعني. اما تغيير الشايب مستحب. تغيير الشايب بالحناء بالاصفر المستحب. او باي لون

218
01:15:29.050 --> 01:15:44.900
لا بأس الا السواد. لان السواد فيه مادة في تدليس ها وفيه كأن الانسان يريد ان يبدو اصغر. نعم هناك حديث صححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن نتف الشيب فانه نور المؤمن

219
01:15:47.000 --> 01:16:16.350
ما كان الاسلام كثيرا يعني اعلم انه مكث في الاسلام كثير لا بأس مسائل في عمليات التجميل كتاب في هذه المسألة اسمه احكام الجراحة الطبية. سيادة الدكتوراة له. احكام الجراحة الطبية. الطالب في هذه المسألة ماذا؟ ان كل تجميل كان للتحسين فهو محرم

220
01:16:16.850 --> 01:16:35.650
وكل التجميل كان لازالة العيب فهو جائز. تمام؟ يعني مثلا شخص مثلا عنده اصبع زائدة فيشبع عملية لا بأس لانها لا زالت اما شخص مات يريد ان يغير لون جلدي او شكل انفي او كذا هذا يسمى تحسين

221
01:16:36.000 --> 01:17:03.750
هذا محرم ويدخل في قوله تعالى مثلي ولامرنه فليغيرن خلق الله والان الصلاة الصلاة عيب. ايوة لا يجوز زراعة الشعر  لا بأس بزراعة الشعر  ماذا تفعل؟ تقويم نعم يجوز. هذا ليس طبيعيا

222
01:17:03.800 --> 01:17:39.350
وذلك على قول قوله سبحانه وتعالى  يغيرن خلق الله. فليغيرن خلق الله. اذا هذا من تغيير خلق الله. هذا هذا الفعل يعني التي جاءت في بيان الاداب من اداب الاكل والشرب واداب السفر ونحو ذلك. اي نوع من انواع السلاسة اكسر

223
01:17:39.450 --> 01:17:53.200
الاول والثانية والثالثة ما هي انواع الثلاثة من السنة؟ قلنا هناك ثلاثة انواع من السنة سنة سنة موافقة للقرآن هذا الاول والثاني سنة مبينة وشريحة وثالث سنة مستقلة تأتي باحكام جديدة

224
01:17:53.450 --> 01:18:09.000
بالنظر في السنة ايها اكثر؟ الشخص يعرف السالس السالس المستقل اكثر واكثر احكام النبي عليه الصلاة والسلام في السنة احكام زيادة. يا شيخ انما يقول هذا الاداب يقول سنة سنة الله واداب النبي. كيف نفرق بينهما

225
01:18:09.450 --> 01:18:23.100
لاداء الاداب الاداب هي سنة. اه سنة. اداب من اهل السنة. انما ضابط الاداب ماذا كما ذكر الامر في الاحكام ان كل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام متكلفا فيه خلاف عادة قومه سنة

226
01:18:23.850 --> 01:18:34.900
فهمت تكلف خلاف عادة قومه كان من كان من من عادة قومه ان يكونوا متكئين. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابي جحيف عند البخاري لا اكل متكأ

227
01:18:35.400 --> 01:18:52.200
في خلاف بين اهل العلم الخطابي هدفي شرحه قال قيل قال خطابي من ظن ان الاتكاء هو الميل على احد الشقين في وجهه. جاي بالواد العربي يعني الناس يظنون ان الابتكاء ماذا

228
01:18:52.350 --> 01:19:15.150
هكذا فهمت؟ لا حطها بيقرأ ان الاتكاء كلنا هكذا متكئون. كيف الاتكاء؟ كلنا متكئون. كيف الاتكاء اذا جالسين  اذا كيف يأكل؟ يأكل كما يجلس في التشهد فهمت اي صفة لا تكون اليته بالارض

229
01:19:15.650 --> 01:19:28.100
طبعا هذا من السنن ليس من الواجبات يعني وبعض اهل العلم قالوا الاتكاء هو المال والاحد الشقين. اذا هناك خلاف. لكن اظهر قول الخطاب ان الاتكاء هو ماذا؟ قال ان يجلس على وكاء ملصقا اليتين بالارض. طب ما الحكمة

230
01:19:28.100 --> 01:19:43.850
في هذا يدخل كثيرا الا يقل كثيرا سيتعب ويقوم بسرعة يعني  اللي هياكل متكئ من السنن؟ نعم احكام كثيرة يكون في السنة منها ما ليس فيه القرآن اصلا وهذا القيس

231
01:19:44.400 --> 01:20:11.600
نازع فيه لكن هو موجود نزرع فيه هذا القسم ما الذي ينازع فيه اهل البدع الذين يأخذون بالقرآن فقط. ها  ستكون سنة منشآت الاحكام ما لم تأتيك في القرآن وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي بسنة كما ينزل عليه بالقرآن

232
01:20:11.650 --> 01:20:32.700
ومهما من مشاكل واحدة مشكلة واحدة من مصدر واحد يعني لا المشكاة هي القوة في الحائط ها المثل النوري كمشكاة فيها مصباح. المشكاة فسحة في الحائط. حفرة في الحائط يضعون فيها الشمعة

233
01:20:32.750 --> 01:20:51.650
مثلا المرتبة الرابعة وتطلق على المصباح احيانا. ويغسل بها المصباح يعني يعني من دول بحر واحد المرتبة الرابعة ان تكون سنة نسخة للحكم في القرآن. كما نسخ النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:20:53.150 --> 01:21:18.700
نعم سورة البقر الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير الاخراج وكلام شيخ الاسلام هنا على وجه العموم وقوله تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه

235
01:21:18.900 --> 01:21:36.250
يفسر القرآن يعني تفسر وارد في القرآن. مثل الزيادة فسرتها السنة لانها نظر الى وجه الله الكريم  يعني اذا كانت اذا كان ثم مجمل فان السنة تبين هذا المجمل وتدل عليه

236
01:21:36.400 --> 01:22:07.400
يعني بما وافقت في سنة القرآن تعبر عنه هزه وتدل عليه وتعبر عنه والكلمات المتقاربة كلها متقاربة كله قسم واحد. نعم قال وما وصف رسوله ربه عز وجل من احاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك يعني كما وجب الايمان

237
01:22:07.400 --> 01:22:33.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكني اوجد الكتاب ومثله معه يوشك رجل شبعان على بركته ويقول عليكم بهذا القرآن كما وجدتم في من حلال فاحلوه وما وجدتموه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه

238
01:22:33.800 --> 01:22:50.900
حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله. وما احل الرسول صلى الله عليه وسلم هو مثل ما حرم الله. كذلك من اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ما اخبره الله بان الجميع من جهة والحديث فيه رد على من

239
01:22:51.250 --> 01:23:18.600
القرآنيين الذين يدعون ان لم يؤخذهم القرآن فقط يعني  كلها بها من الله والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأت بشيء من عند نفسه واذا واذا رد واذا رد عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم فمعنى ذلك ان رسالته صلى الله عليه وسلم ردت

240
01:23:18.850 --> 01:23:40.600
وكل ما وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عز وجل وجب الايمان به بشرطين الاول ان يكون الحديث صحيحا المعرفة ما الفرق بينهما الفرق بين الشوطين يعني

241
01:23:41.150 --> 01:24:02.500
صحيح ده مفهوم تماما تلقاها للمعرفة بالقبول يعني قد يكون الحديث سند وصحيح ولكن اجمعوا على عدم العمل بمثني. فهمت؟ وهذا نادر جدا. لذلك الترمذي مثلا في سننه قال ولم اذكر في هذا الكتاب حديثا الا عليه العمل. اللي عمل به بعض اهل العلم. الا حديثين

242
01:24:03.150 --> 01:24:26.050
الاصل في الاحاديث ماذا؟ ان تتلقاها الامة بالقبول الحديثة تتلقاها الامة بالقبر. نعم. لماذا لا يعملون بها؟ لانه كان منسوخا عندهم لكن الناس لم يبلغها منسوخ او له تأويل يعني مثلا اذكر لك حديثين. حديث ابن عباس في مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا جمع في المدينة

243
01:24:26.150 --> 01:24:37.750
بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في غير خوف ولا مطر لم يعمل بهذا احد من الايام الاربعة ولا المتقدمين قالوا انه اول انه لابد ان يكون لنا هذا آآ جمع بدون سبب

244
01:24:38.900 --> 01:24:57.000
بدون خوف ولا مطر ولا سفر اسباب الجمع بهذا السفر الخوف المطر المرض لا يوجد اي سبب وجماعة فاهل الهند تأولوا هذا الحديث تأولوا جمع سوري مثلا والحديث الثاني حديث قط لشارب الخمر في المرة الرابعة. ايضا لم يعمل به احد من اهل العلم

245
01:24:57.550 --> 01:25:18.200
فاجددوه ثم اجلدوه ثم اجلدوه ثم اقتلوه واضح هذا؟ فهذا حلفنا بيعمل به احد من المتقدمين. لماذا لم يعملوا به؟ اما انه منسوخ والناسخ لم يبلغن الذي نسخه لنا يبلغنا. واما انه له تأويل كحديث ابن عباس في الجمع هذا تأويله ماذا؟ انه جمع سوري يؤخر الصلاة الاولى الى اخر وقت الصلاة

246
01:25:18.200 --> 01:25:36.450
المهم يعني ان القبول تلقي الامة بالقبول معناها ماذا؟ انه لابد ان يكون هناك من عمل به من السلف. حتى لو كان قليلا بالقبول؟ نعم نعم العلماء اهل المعرفة العلماء

247
01:25:37.100 --> 01:26:01.450
لو قال ان يتلقى بالقبول قد يظن العوام. العوام تلقيهم بالحديث العوام ترك العوامة بالحديث. تركهم لا يؤثر   اذا كانت الاحاديث الصحيحة يعني الصحة اسانيدها اسانيدها بالقبول ولم يروا وليس منكر من ناحية المعنى

248
01:26:01.500 --> 01:26:43.400
يكون هذا حجة والسنة تنقسم من حيث مولودها الينا الى متواتر والاحد وكذلك  انما ينقله الواحد على الاخر كما قال شيخ الاسلام ويؤمنون بالاحاديث والصحاح من احاديث متواترة في الصفات حديث النزول

249
01:26:43.500 --> 01:27:00.400
وقد رواه اكثر من ثمانين وعشرين نفسا عن النبي صلى الله عليه وسلم. منهم من هو متقدم الاسلام ومنهم من المتوفي من هو متأخر الإسلام وروايته مشهورة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد اسلم بعد الفتح

250
01:27:00.450 --> 01:27:16.800
وقد اسلم بعد الفتح خيبر مين هم من وراءه؟ من مروائهم من المتقدمين. فالدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول  في اكثر مما جاءت من مجلس مجامع مختلفة

251
01:27:17.000 --> 01:27:39.900
ومنها ما هو مواد ندوات بمعنى لا نرضى. يعني دلت على الاحاديث على على قدر مشترك من المعنى. فاللفظ مختلف دلالة لكن المعنى واحد احاديث رفع اليدين في الدعاء واحاديث خروج من المهدي فانها متواترة من جهة المعنى. يتم توتر معنوي ان المتواترة نوعين توتر لفظ

252
01:27:39.900 --> 01:27:55.050
ولا قليل لفظ الحديس نفسه تواتر. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا اللسان المتواتر. اللفظي. متواتر المعنوي يعني الاحاديث مختلفة في اللفظ لكن تشترك في معنى واحد كان نزول كخروج المهدي نعم

253
01:27:55.200 --> 01:28:22.350
ممكن نقرأها  في العقيدة الاصفهانية من لم يقر بما جاء به الرسول حتى يعلمه بعقله هذا كلام مفيد جدا وقد اشبه الذين قال الله عنهم قالوا لن نؤمن حتى حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته. شيخ الاسلام بيرد على

254
01:28:22.350 --> 01:28:39.200
شغل سنة اهو على الذين يقولون لا نقر بما انزل الله ها لا نقر بما انزل الله حتى نعلمه بعقولنا. فقد اشبه الذين قال الله عنهم ماذا؟ لن نؤمن حتى

255
01:28:39.650 --> 01:29:07.850
نقطة مثل ما اوتي رسل الله. معتزل يا مولانا. لأ هؤلاء الناس قالوا الرسل ارد على معتز هنا. الناس قالوا للرسل الكفار الامم قالت لرسولهم لن نؤمن لكم ها الذين قالوا ان الله عاد الينا الا نؤمن برسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار. هنا قال قالوا لنؤمن حتى نؤتي مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل

256
01:29:07.850 --> 01:29:28.600
رسالته نعم يعني لا نؤمن حتى لوقت المعجزات ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مؤمنا بالرسول. اي سبيل ولا متلقيا عنه الاخبار بشأن الربوبية ولا فرق عنده بين ان يخبر الرسول بشيء من ذلك او لم يخبر به

257
01:29:28.650 --> 01:29:47.750
يعني هو يقول يلزم من الذين يقدمون العقل على النقل ان يقال لهم ماذا؟ انتم لم تؤمنوا بالرسول. لماذا لم تؤمنوا بالرسول؟ لان الايمان بالرسول ليس عندكم هذا   اربعتاشر  الحاشية ليست عندكم

258
01:29:48.450 --> 01:30:10.850
امال انت يا ياسين؟ قال الشيخ الاسلام في الاصفيانية  نعم؟ قالوا لن نؤمن حتى نؤتي مثل من سلك هذا فهو في الحقيقة ليس مؤمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشأن الربوبية. لماذا ليس المؤمنا بالرسول؟ لماذا؟ لماذا ليس مؤمنا بالرسول؟ ما العلة في هذا

259
01:30:11.450 --> 01:30:24.300
لماذا ليس مؤمنا بالرسول؟ ها لانه لم يسلم لهم. ما هو لو كان مؤمنا به وعلم له رسول من الله لسلم له كونه يقدم العقل على النقل. معنى ذلك انه ليس مؤمنا بالرسول. طيب. قال ابن القيم في الصحيح المرسل

260
01:30:24.300 --> 01:30:47.600
لا خلاف بين الائمة انه اذا صح الحديث عن رسول الله لم يكن عدم العقل عدم العلم بالقائل به مسوغا لمخالفته فانه دليل موجب الاتباع  لا خلاف بين الائمة انه اذا صح الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن عدم العلم بالقائل به مصوغا اي مجوزا لمخالفته يعني لا يجوز ان تقول لن اعمل

261
01:30:47.600 --> 01:31:11.900
الحديث ايه ده اللي علمت ولا عمل بي. عدم علمك بالعامل لابد لابد ان تعمل بالحليف لانك لم لا تستطيع ان تجزم انه لم يعمل به احد  يمكن هناك من العلماء من عمل به وانت لا تعرف. فالحديث حجة في نفسي لا يحتاج الى ماذا؟ الى من؟ الى معرفة من عمل به. واضح هذا؟ طيب

262
01:31:12.250 --> 01:31:30.800
فانه دليل الحديث يعني دليل موجب للاتباع. يوجب عليك ان تتبع الحديث. وقال في النونية العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان اصحاب المعرفة والعلم. نعم. يعرف فيها الفرق بين المتواتر والحج. طبعا. ليست مهمة ليست مهمة

263
01:31:31.150 --> 01:31:41.150
نتكلم فيها يعني التعريف بين الفرق بين المتواتر ولا حاد؟ في سند ابن الجماعة في قال ابن جماعة في منهج الروي خبر الواحد هو كل ما لم ينتهي الى التواتر نفس

264
01:31:41.150 --> 01:32:02.250
يتكامل الخبر الواحد. تعريف الواحد والمشهور ما جاء عن ثلاثة فصاعدا. فبيرجع فهي على قسم اول وهو مستفيض يعني اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة من الصحابة لكنهم التواتر. تواتر

265
01:32:02.500 --> 01:32:21.600
ما نقله واحد القاعدة جميعا انه اذا صح الاسناد وتبقى الخبر وتبقى الخبر تلقى الخبر اهل المعرفة بالقبول فانه يجب الايمان بما دل عليه لابد ان يعلم ان من الاشياء التي ادخلها المتكلمون

266
01:32:22.250 --> 01:32:46.500
على اهل السنة هذه المسألة اسألك ماذا؟ تقسيم الحديث الى حد متواتر. هذا التقسيم لم يكن معروفا من السلف   نفيسة جدا في العقيدة وفي الاصول معروف جدا. من قبل العلماء في السعودية. شيخ ايمن. يوسف الغفيص. لو جرحت نفيسة جدا يعني لها شروحات على على

267
01:32:46.500 --> 01:33:02.900
العقلية الوسطية والتحويلة والشروحات الاصولية اشرحوا نفيسة جدا فيها فوائد كثيرة ودقيقة ويقول ما دلال التقسيم؟ تقسيم ماذا؟ تقسيم الحادث ادخل المتكلمون عن اهل السنة ليلزموهم بماذا بماذا يريدون ان يلزمونا

268
01:33:03.050 --> 01:33:16.650
بترك احاديث الحادث في الصفات في العقيدة نتركها في الصفات. نعم. وحديث السلف كالشافعي في الرسالة مثلا. ما كانوا يعرفون هذا التقسيم. الشافعي في الرسالة ما قسم  لم ينقسمون الى ماذا

269
01:33:16.750 --> 01:33:38.200
الاحاديث تلقته الامة بالقبول او مشهور والله حلو وحديث غير مشهود الذي تلقاه بالقبول ومشهور هذا يدخل فيه الاحاديث يدخل فيه كثير من احاديث الاحاديث  ولذلك يقول ماذا يقول وكذلك الاحد منهم الموظفين المشهور الالحاد منهم ما هو مشهور ومستفيض ويكون

270
01:33:38.500 --> 01:34:10.700
تكون تلاتة ودلالات قطعية ليست ظنية. نعم في قوله في الحديث الصحيح  خمسة شروط مية وخمسة  العدالة معنى العدالة عالم الفسق ها الضابط الحفظ  ضبط كتاب او ضبط صبر عن مثله

271
01:34:10.800 --> 01:34:29.950
يعني قعدنا على ضابط عن ضابط. الى منتهايا الى نهاية السند بغير شذوذ هذا الشرط الرابع وشدود المخالفة الثقل بانه اوثق منه. والعلة والعلة سبب يقدح في صحة الحديث. مع ان الظاهر السلامة منه. طبعا شرح التعز هذا خاص

272
01:34:29.950 --> 01:34:48.400
المصطلح لكن على كل حال هذه يعني شروط الحديث الصحيح. نعم. هل ازا لا منتهية يعني اخر سنة تسعتاشر يخرج الاحاديث الحسن عند الجميع من اهل العلم. لان الحديث الحسن غير متفق عليه

273
01:34:49.400 --> 01:35:21.450
ضعفوه وبعضهم حسنوه حسنوه  وفي الحديث الحسن غالبا يكون في خلاف لكن اذا كان ما اجتمع عليه من الصفات قد قد تلقاه اهل المعرفة بالقبول فانه يكون له حكم الاحاديث الصحيحة من جهة القبول ما فيه. والا انما يكون من جهة النعال مثل حديث حسن تكون في علو حديث حسن

274
01:35:21.450 --> 01:35:39.750
على العرش لان اصلها ثابت  احاديث الحسنات في تقويتها لا بأس لان الاصل سابت يعني حديث مثلا في اثبات صفة اليد لله. فيجون الاستناد الى حديث حسن والضعيفة صفة اليد. لان الاصل ماذا؟ ثابت

275
01:35:39.750 --> 01:35:56.600
بالكتاب والسنة الصحيحة. نعم. لو وجدنا في كتب حديس الحسن كلمة نوعا منهم ايه كمان؟ تعمل به حجة. والحديث الحسن ما الفرق بينه وبين الصحيح؟ في كلمة واحدة يقولون ما اتصل سنده بنقل عدل من يضيف الكلمة

276
01:35:56.650 --> 01:36:10.600
ها خف ضبطه فقط ايه بتخفف عن مثلي الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة فقط تليفون كلمة بمعنى خفيف الضوء ان اطلبت ماذا؟ اقل من ضبط الاول صحيح نعم

277
01:36:10.800 --> 01:36:32.650
الحسن يحتمل الضعف يحتمل يختلف من اللي بقى فيه. بعضهم يجعله ابن القبيل الحسن فيه خلاف لكن له حجة   امام ما كان فيه ضعف في راويه اي تفرد بلفظ تفرد بلفظة ضعيفة

278
01:36:33.000 --> 01:36:50.000
يعني مثلا راوي ذكر لفظا ضعيفا. وهذا اللفظ الضعيف لم يثبت في حديث اخر صحيح ان نثبت بهذا صفة لله؟ لا ان الصفات لا تثبت الا لمازا؟ الا باحاديث صحيحة. نعم. صفة لله عز وجل

279
01:36:50.050 --> 01:37:22.050
يتنازعوا العلماء في اثباتها في اجل تنازعهم تنازعهم  الشمال لله عز وجل فان مسلم رواه والعلماء متنازعون في صحة هذا اللفظ بخصوصها ماذا يطوى الله السماوات بيمينه ثم يتلو اراضينا بشماله. يطو اراضينا بشماله. هذا اللفظ ضعيف ضعفه غير واحد من اهل العلم. هو في مسلم. لكن هذا اللفظ

280
01:37:22.050 --> 01:37:36.750
من صحح هذا اللفظ قال يجوز ان يوصف الله عز وجل لنا له ماذا؟ شمال. شمال. ضعيف في المسجد؟ نعم. لفظ ليس حديث كله ضعيف. لفظ انفرد به حكموا عليه بالشدود. طيب ليس الحديث ضعيف. اللفظ ضعيف. جزء من الحديث

281
01:37:36.900 --> 01:37:52.200
طيب اذا كيف يجبون على الذين يثبتون الشمال كيف يعجبنا من الحديث الذي في الصحيح؟ المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين كلتا ايديا كيف يجبون؟

282
01:37:52.950 --> 01:38:05.650
يقول كلتا يدي يمين يعني في خير. وهذا حديث ماذا؟ لا يقولون كلتا يديه يمين في القوة. لان الشمال في المخلوق توهم ضعف. انت يهلك الشمال اضعف من ايديك اليمين

283
01:38:05.650 --> 01:38:21.850
صح بحق الخالق لا. هو عنده يمين والشمال ولكن كلتا يديه يمين في القوة  ازاي تتكلم على اصابة اليد وهذه مسألة بعد ذلك في الكتاب؟ الشمال لله عز وجل ولم يصححها

284
01:38:22.350 --> 01:38:46.400
الشمال لله عز وجل جل جلاله وما حديث السورة؟ فقد شبه ابن خزيمة في في ضعفه والحديث. في تضعيفه والحديث صحيح. صححه احمد. حديث البخاري في الصحيحين هزا شاب سم يدوا اراضينا بشمهور صحيح

285
01:38:46.450 --> 01:39:20.850
لفز شمالي ضعيف صحيح؟ لا. الحديث خلق الله ادم الرسول. على صورته. ما معناها؟ ما معناه؟ يسمع ويبصر كما لم اسمع  الله خلق هذا صحيح يعني ما معناه؟ انتم مجسمة لا قدر مشترك

286
01:39:20.900 --> 01:39:46.300
معنى خلق ادم الى صورته خلقه سميعا بصيرا. اعطيك مثال ولا جهاد باللغة اصلا. قول النبي عليه الصلاة والسلام اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ما معناه اول جماعة تدخل الجنة. سيكون على صورة القمر. ما معنى على صورة القمر؟ يعني كل يوم شكل قمر قمر قمر يدخل الجنة؟ ما معناه؟ صفة نور. على سورة القمر في الجمال

287
01:39:46.300 --> 01:40:06.900
وفي النور وفي البهاء. فهمت خلق الله ادم على صورته في الجمال وفي الحسن المخلوق افضل المخلوقات جمالا هو الانسان. من اين اخذ جماله؟ ومن جمال الله نقول لجمال المخلوق ولجمال الله هذا بالضبط كباقي الصفات انت تقول الله له يد وانا لي يد هل يدق بيد الله؟ خلاص الله له صورة من امتلك صورة

288
01:40:06.900 --> 01:40:22.500
هل صورتك صورة الله اولا الذي يقول ان هذا تجسيم اولا جاري باللغة وجاري بكلام اهل السنة. اهل السنة قالوا خلق ادم على صورتها لماذا؟ قال قالوا سميعا بصيرا لو يد وله عين كما ان الله سميع بصير له يد وله عين

289
01:40:22.700 --> 01:40:34.500
لكن هل يد الله كيد الانسان؟ هل عين الله كيد الانسان ام لا؟ نعم. شيخ رمضان يقول يرجع الى اقرب مذكور الذي يصح؟ قال الامام احمد من قال ذلك فوجهني

290
01:40:35.450 --> 01:40:52.350
الى الله عز وجل لانه لو معنى لو خلق الله ادم الى سورة الكهف ليس له معنى. الكلام فيه تكرار. يعني خلق الله خلقك الله خلق الله ياسين بشكل ياسين. هذا هو المعنى. المعنى كلام ينزه ان يقوله النبي عليه الصلاة والسلام

291
01:40:52.550 --> 01:41:06.500
يقول اهل السنة. ابن القيم هو الذي خلف. ابن خزيمة. اه ابن خزيمة اخطأ في هذا. ضعف الحديث وقال له صح فان الضمير يعود على ادم وجل من لا يخطئ يعني. مم

292
01:41:06.750 --> 01:41:43.400
من ائمة اهل السنة بقى والحديث الصحيح صححه عن احمد وابن المديني واسحاق وجماعته كثيرون وتلقاه اهل المعرفة بالقبول وكذا والحديث هو   ايه ده؟ فيصل بين السنة والجهل وانما انكره ابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد واجمع على ان ابن خزيمة زل في ذلك

293
01:41:43.700 --> 01:42:14.100
الذهبي في سيرة اعلم النبلاء زائد ابن خزيمة في حديث شورى غفر الله له في تضعيف هذا الحديث نحو مئة صفحة في رده على المخطوط لم يطبع الشيخ حمود من العلماء المعاصرين عليه رحمة الله كان عالم كبير

294
01:42:14.750 --> 01:42:36.600
اعمال سعودية حافلة اهل الايمان المقصود ان قول شيخ الاسلام رحمه الله وما وصف به ربه عز وجل من الاحاديث الصحيحة التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها يعني وجب الاعتقاد بما دلت عليه من الصفات. لان كلام النبي

295
01:42:36.600 --> 01:42:54.900
صلى الله عليه وسلم واجب الايمان بها من جهة الاخبار. فنصدق بكل ما جاء به صلى الله عليه وسلم. وهذه هي طريقة اهل السنة والجماعة وما غيرها فقد اختلفوا في ذلك على اقوال. القول الاول اهل الاعتزال والتهجم

296
01:42:55.000 --> 01:43:25.750
الى ان العقائد لا يؤخذ فيها الا بالقرآن او بالمتواتر اللفظ اللفظي وما غير ذلك فانه لا يجوز اخذ العقائد منه. وهذا مذهب المعتزلة والجاهمية والفلاسفة والطوائف  والقول الثاني اذا كانت احاديث الاحاد

297
01:43:25.850 --> 01:44:11.450
توهم توهم تشبيه ونهولها على قاعدتهم المعروفة وكل نفس اوهم تشبيه   فوله او فوج تنزيه  احد اوله يعني اصرفه عن معناه الظاهر كمعني اخر لقرينة عدم جواز التشكيل عقلية لفظا مجرد عن المعنى. ورم تنزيها يعني اقصد تنزيها لله عز وجل

298
01:44:12.100 --> 01:44:30.850
من راما يروم اراد. الله. يعني ارد تنزيها اذا ننطلقان اما ماذا او ماذا يا سيد لمن الطريقان؟ التأويل او التفويض. تأويل صرف اللفظ. تفويض يعني ماذا؟ يقولون له معنى لا نعرفه. انا اشهد

299
01:44:30.850 --> 01:44:49.900
وهذا الذي قالوه في سلف الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن دلالاته في هذا الباب العظيم وبين الصفات بابه عظيم جدا بل هو باب المعرفة والعلم بالله عز وجل فاذا كان لا يقبل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم فمن يقبل في هذا الباب

300
01:44:50.350 --> 01:45:17.200
وما احسن القوم حيث يقول انني كنت  برهة برهة من الذهب يعني زمنا يعني متحيل افهم كلام الجويني ساعلق عليه بعد ذلك اريد رأيك فيه. جيدا وافهمه ثم نتناقش ملتقيا في ثلاث مسائل مسألة الصفات والمسألة الفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد. طبعا من الاشاعرة من نجوين امام كبير جدا من ائمة الاشاعرة. والاشعار

301
01:45:17.200 --> 01:45:38.700
ينكرون الحرف والصوت. انما لا يتكلم بكلام نفسي عنده. نعم. وكنت متدخل في الاقوال المختلفة الموجودة في كتب اهل العصر في جميع ذلك من تأويل الصفات وتحريفها او امرارها والوقوف فيها او اسباتها بلا تأويل ولا تعقيب ولا تشبيه ولا تنزيل

302
01:45:38.700 --> 01:45:55.800
فاجدوا النصوص في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انها ثقة بينة بحقائق هذه الصفات وكذلك في العلوة الفوقية وكذلك في حرف وصوت. ثم اجد المتكررين في كتبه منهم من يراه

303
01:45:55.900 --> 01:46:23.800
يؤول الاستواء بالقهر والاستيلاء ويؤول من استولى القهر واستولى استوى ويؤول النزول من نزول الامر ويمول اليدين من قدرتين او نعمتين الى ان قال ثم انني بعد ذلك اجده في قلبي من هذه التأويلات آآ حزازات حزازات لا يطمئن قلبي اليها. حزازات

304
01:46:23.800 --> 01:46:48.500
حزازة والحز نفال حزة. بتعرف السكين عندما يحز؟ يؤثر يقطع. لانها تأثير في قلبي. اثرت في قلبي تأثير السكين. ها يطمئن قلبي واجد الكدرة والظلمة منها. الكدر يعني الوسخ يقول ما اكاد الماء وسخ يجد تأثيرا وفسادا في قلبي بسبب هذا هذا هذه التأويلات الباطلة

305
01:46:49.600 --> 01:47:19.650
ضيق الصدر وعدم انشراحه مركونا بها. فكنت المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره. فكنت كالمتحيل المضطرب. تحيل قريبة حيرة ها في تحيره المتململ تململ هو القلق ملأ من قلبي في تقلبه وتغيره. يعني قلبه يتغير

306
01:47:19.850 --> 01:47:34.900
عندما يسمع هذه التويات الباطلة. وكنت اخاف من اطلاق القول باثبات العلو والاستواء والنزول ما خفف الحصر والتشبيه. وفي نفس الوقت يبقى هو ماذا؟ وجد طريقة التأويل طريقة باطلة وفي نفس الوقت لا لا يريد ان يثبت ادبات حقيقي

307
01:47:35.250 --> 01:47:54.300
لان الاوقات بس يكون مانع انه ماذا؟ حصر. معنى حصر. قلنا كلمة تحيز. تحيز. تحيز. تشبيه بالاجسام ومع ذلك فاذا اطلعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اجدها نصوصا تشير الى حقائق هذه المعاني. حقائق. حقائق معاني ماذا

308
01:47:54.300 --> 01:48:06.050
العلو والنزول واعلم واجد النبي عليه الصلاة والسلام قد صرح بها مخبرا عن ربه انه ينزل انه يتكلم وان له يد واصفا له بها. واعلم بالاضطرار انه صلى الله عليه

309
01:48:06.050 --> 01:48:34.650
كان يحضر في مجلسه الشريف العالم والجاهل والزكي والبريد والاعرابي والجافي البعيد ثم لا اجد شيئا الفهم يعني لم اجد شيئا يعقب تلك النصوص التي كان يصف ربه بها لا نصا ولا ظاهرا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو كانت هذه النصوص

310
01:48:34.650 --> 01:48:54.650
معاني اخرى الاستواء له معنى استيلاء وليد له معنى قدرة. والنبي يحضر مجلسه العوام. كان لابد ان يعقب يعني يأتي بكلام عاقب بعد يقول لهم النزول هو نزول الرحمة ليس نزول حقيقي. هم. نعم؟ لاجل الجان يعقب تلك النصوص التي كان يصف ربه بها لا نصا ولا ظالم

311
01:48:54.650 --> 01:49:12.450
مما يصرفه عن حقائقها. لا يوجد شيء يصرف هذا النص عن حقيقته سواء كان نصا او ظاهرا نعم ولا حاجة؟ مما يصرفه عن حقائقها ويأولها كما تأولها هؤلاء مشايخ الفقهاء المتكلمين

312
01:49:12.450 --> 01:49:30.450
يقول بتأويل المتكلمين الذين قالوا بهذه التأويلات. مثل تأويلهم الاستيلاء للاستواء ونزول الامر للنزول وغير ذلك ولم اجد عنه صلى الله عليه وسلم انه يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه. الرازي يقول ان ظاهر

313
01:49:30.500 --> 01:49:46.200
نصوص الصفات يوجب الكفر فلابد من تأويلها اذا النبي عليه الصلاة والسلام ترك الناس يظنون الكفر ولم يبين لهم الخطأ نعم انه كان يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه في صفات الله من الفوقية واليدين وغيرهما

314
01:49:46.400 --> 01:50:06.250
ولم ينقل عنه مقالة تدل على ان لهذه الصفات معاني اخر باطنة. غير ما يظهر من مدلولها من معناها واضح هنا؟ حتى ولا واضح ولم ازل في هذه الحيرة والاضطراب الى اختلاف المذاهب والاقوال حتى لطف الله عز وجل سبحانه وكشف لهذا الضعيف يقصد نفسه يعني

315
01:50:06.250 --> 01:50:29.750
على الوجه الحقي كشفا اطمأن اليه خاطره وسكن به سره وتبرهن بالحق في نوره من هذا الكلام الى الجوين ماذا؟ رجع رجع ولكنه لم يرجع في الحقيقة ورجع الى مذهب التفويض. الجويني رجع من التاويلي الى ماذا؟ التفويض. للتفويض. ادنى طبعا الصفات. اسبات الحقيقية بدون تفويض كالعلوم

316
01:50:29.750 --> 01:50:52.950
نعم ولكن اكثر الصفات فوضى فيه صحيح نعم. كلام عندي جيد ماذا قلت قبل ان اقرأ الكلام؟ كل مرة اخذت جواني بلغ لي الدليل يعني بمعنى صحيح ولكن مع وجود هزه الادلة هو زهب الى هزه الاقوال. تفويض؟ نعم

317
01:50:52.950 --> 01:51:12.600
لا للاسف وهنا الحق. هناك بحث للشيخ الدكتور احمد عبدالقاضي له رسالة علمية عن مذهب اهل التفويض. في نصوص الصفات ذكر فيها رجوع الجويني عن التأويل الى التفويض. لا الاسبات. فالجويد لم يرجع الى اثبات المرأة للتفويض. قال الشيخ قال جار الجويني على طريقة التأويل

318
01:51:12.600 --> 01:51:36.050
الصفات الخبرية التي تخالف اصول المتكلمين العقلية. الاصوات الخبرية اليد والعين والوجه. نعم. ولم يأذن بغيرها بغير التأويل. وهذا اول قول قولي ابي المعاني الذي اثبته في كتبه الا انه في اخر امره سلك مسلك التفويض في رسالته الى نظام الملك. المساهمة برسالة نظامية. نظام الملك هذا كان وزير. كتب له رسالة اسمها

319
01:51:36.050 --> 01:51:55.000
في اخر حياتي رجع فيها في هذين سلمان رجع فيها علم انه رجع الى ما لا؟ الى التفويض. قال في هذه الرسالة آآ ثم قال الشيخ احمد القاضي هذا. والى بعض الباحثين من القدامى والمحدثين الى اعتبار هذا النص رجوعا عن الجويني من الجويني لمذهب السلف. بعض الناس يظن ان

320
01:51:55.000 --> 01:52:07.100
جوي اني راجعة الى مذهب السلف. وهذا والحق ان هذا ليس على اطلاقه بل هو رجوع الى جزء من الحقيقة. وانتقال الى خطأ اخر في الجزء الباقي. يعني اثبت بعض الصفات كالعلو مثلا

321
01:52:07.150 --> 01:52:25.250
وبقي على خطأ في في باقي الصفات. فهو رجوعي الى موافقة السلف في ترك التأويل والخوض في المعاني. وخطأ في اعتبار مذهب السلف تفويضا. واضح هذا  لان بعض الناس يظن ان الجويني رجع. نعم. والرازي. كذلك الرازي لم يرجع

322
01:52:25.300 --> 01:52:39.200
لان الذي وقع في البدعة الا من رحم الله يعني يصعب جدا ان يرجع غير متأثر الا من رحم الله. لابد ان يبقى عنده مدى تأثير يعني. يا شيخ السحب الجمعة وهو جويني صحيح؟ او فخر الرازي

323
01:52:39.800 --> 01:52:59.100
شخصية الوصول. نعم مش صح هو قد ذكر في قد في اخر كتاب هو قال دمه الشيخ الاسلام ابن تيمية ام اباحتم يعني على فكرة ازا كنت قادر. كان له كتاب كتب

324
01:52:59.200 --> 01:53:14.100
في عبادة النجوم وقيل انه رجع لنا في اخر حياته. فالله اعلم بحاله. صاحب التفسير صاحب التفسير الفخري الكبير. والرازي يشيل لسان الرد عليه في كتب كثيرة في في قوله في في الصفات. رد علي في دار التعارض في القانون كله

325
01:53:14.200 --> 01:53:36.650
ورد عليه في التسعينية في الكلام النفسي الشيخ اسامة اشتغل بالرد على الرازي لان الرازي من من ايام ما اتنشأنا متأخرين الذين قرروا المذهب. نعم  السلام بذلك على ان الاخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم عموما انا ظاهر ظاهرها مراد. وهذا هو الذي يسكت

326
01:53:36.650 --> 01:53:51.500
اهل السنة وهي الحجة الجليلة منه جيدة منه. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ان يؤخر البيان على وقت الحاجة وحديث الصفات هذه لا شك انها اذا كانت

327
01:53:51.600 --> 01:54:12.950
ظاهرها لغير المراد. مراد الدم فانها في نفس العام الى تشبيه وهذا لا يجوز ان يقع في في قلوب العامة اذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بنا لاجل اثبات الفور

328
01:54:13.250 --> 01:54:34.150
من اجل اسبات ظاهرها لله عز وجل ولكن على ما يليق به اثبات معنى لا اثبات الكيفية لان القاعدة فيما وصف الله به فيما وصف الله عز وجل به نفسه او وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم انه عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

329
01:54:35.050 --> 01:55:05.800
واذا موقوف المعتزل المعتزلة والفلاسفة والفلاسفة من اخبار الاحاد رد رد مطلقا موقف بتأويلها او بتفويضها رفض الكامل. اه. المعتزل يقود لحالات الحياة تماما الاشاعرة يأولونها او يقولون نفوض معناها الى الله عز وجل نعم

330
01:55:06.150 --> 01:55:33.450
وبعد اهل العلم يسلكوا طريقة بين طريقة الاشياء وبين طريقة اهل السنة ومن هؤلاء ومن هؤلاء البيهقي والخطابي وجماعة وجماعة ممن هم على رأس طبقاتنا الشعرية الذين اشتغلوا بالاحد من حديث وينسبون الى اهل الحديث من جهة عنايتهم به لا من جهة اعتقادهم. الطبقة

331
01:55:33.450 --> 01:55:54.800
وما زلت درجات في الزمن ها طبقات الكتب والطبقات. ماذا؟ نعم بيبقى شعري يدبر بعض الصفات. لماذا يدرك بعض الصفات؟ نقول اشعري اشعري اشعري لكن بعض الصفات بعض الصفات انه يعني اشتغل بالحديث

332
01:55:55.200 --> 01:56:18.700
الصفة التي يروا انها من الصعب جدا ان تؤول يثبتها. نعم دلوقتي مسلا في كتابه لسنا والصفات له تأويلات لم يجد لم يجد   صديقة ائمة السنن المتقدمين وقد سبق بيان كيف انه قسم الصفات الى صفات ذات صفة الفعل

333
01:56:19.450 --> 01:56:40.350
في القرآن من صفات الذات عقد له الابواب في الاسناد في اسناده وما كان من صفة الفعل في بعضها فانه يقف تتأوله ويعقد الباب لذكر ما جاء فيه توفيق ليس له علي دليل ولا حجة

334
01:56:40.450 --> 01:56:57.600
الا انه اراد ان يسلك طريق طريقا  يقوى. يقوى لاجل ما عنده من رواسب الاشعل الاشعري في باب الصفات. يعني هو اراد ان يسلب طريقة اهل الحديث في الاثبات الكامل

335
01:56:57.600 --> 01:57:11.850
للصفات لكن لا عنده رواسب معنى رواسب تأثير يعني. عنده تأثير من الاشعرية فلم يقوى على ذلك. لم يكن عنده قوة على ذلك لماذا اللي عنده تأثر بالاشعرية في باب الصفات. مفهوم هذا

336
01:57:13.550 --> 01:57:36.900
وجب الايمان بها كذلك يعني ان الايمان بها فرض لا يجوز تركه  في هذا الفصل مبتدعا فيه قال هذه النصوص في الصفات لا تجب علي الايمان بها. ولا تصديق بها لانها امور غالية. ولكن انا

337
01:57:37.150 --> 01:57:56.850
استجيبوا واعملوا واطيعوا الله عز وجل ورسوله في في العمليات هذه الاعتقادات لما فيها من خلاف فانه لا يجب علي ان ان اعتقد فيها اعتقادا معينا نقول له هذا باطل ومحرم وبه دعاء عظيمة

338
01:57:57.500 --> 01:58:19.650
وكل احد العقيدة فيها لا يفوت باسم الله وصفاته. نعم  يقول الخاضي في ماذا؟ الخوض في اسماء معنى البحث عن الكيفية. نعم؟ في كل امور المعتقد يعني التعمق والبحث عما لم

339
01:58:19.650 --> 01:58:38.100
حقائق اليوم الاخر وحقائق الجنة والنار وحقائق البعث والحساب. نعم. نعم وكبيرة من جلال الذنوب لان ما انزل الله في كتابه او اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم يجب الايمان به لان معنى الايمان والشهادة

340
01:58:38.100 --> 01:58:52.650
بان الرسول صلى الله عليه وسلم معنى ذلك ان يصدقه فيما اخبر به فاذا لم تصدقه او شككت او قل او قلته لا يجب عليه ذلك فلم تأتي بالشهادة على

341
01:58:52.650 --> 01:59:06.150
على وجهها وكان ذلك من نواقض الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم برسالة. انك لم تصدق ما اتى به ولم تؤمن به ولم تفهم معناه؟ نعم. فلم يعتقد ما جاء به رسوله فهو كافر

342
01:59:06.150 --> 01:59:27.650
بالله عز وجل ومن رد ما جاء به رسوله فهو كافر بالله عز وجل. ومن قال في نص من النصوص لم يجب علي الايمان بذلك هذا لهذا النص فانه يعني لم يرد نصه الذي يرد كل السنة يكفر. الذي يرد نصا بعينه مبتدع. وقد يصل الى الكفر. ما معنى قد يصل الى الكفر؟ اذا علم ان هذا النص متواتر

343
01:59:27.650 --> 01:59:50.650
اما اذا دعى انه ليس متواتر مثلا خلاص كان متأول. نعم. يكون مبتدعا للكفر وعلى هذا العصر العظيم في قوله وجب الايمان بهذا كذلك وعلى الوجوب لمن سمعها يعني وواجب على من سمعه وليس الواجب

344
01:59:50.700 --> 02:00:10.600
هذا مما يصحح به الايمان قال وهذا الوجوب لمن سمعها. يعني هو وجوب على من سمع اما من لم يسمع لشخص مثلا انكر صفة من صفات الله لم تأتي الا في السنة. او قعدت في القرآن وهو لم يسمع الحديث او الاية. لا يكفر

345
02:00:10.800 --> 02:00:26.600
وليس الواجب هذا مما يصحح به الايمان لان واجبات الايمان منها ما هو ركن ومنها ما هو واجب على من بلغه. ما معنى ما معنى هذا ان هناك واجب لا يصح به الايمان الا بمعرفته. كان العلم باركان الايمان. العلم بالقدر

346
02:00:26.900 --> 02:00:42.700
ها الامام بالقدر والملائكة واليوم الاخر هذا واجب يصحح به الايمان. وهناك واجب لا يصحح به الايمان. لو مات ولم يعلمه ليكون ايمانه ناقصا كتفاصيل الاسماء والصفات يعني مات وعلم ان هناك ملائكة

347
02:00:42.900 --> 02:01:01.850
وعلم من هم الملائكة. الان ايمان صحيح. لكنني اعلم ان هناك ملك اسمه مالك عن متى ناقص الايمان؟ الجواب لا فهمت ماذا يقصد؟ يا خادم على قولي ماذا؟ وليس الواجب هذا. العلم يعني بالاسماء والصفات. ليس مما يصحح به الايمان. لان واجبات الايمان منها ما هو ركن

348
02:01:02.250 --> 02:01:25.000
اركان يماني ستة على من بلغه لا يكون واجب الا على من بلغه كالاسماء والصفات وتفاصيل اليوم الاخر وغيرها. نعم  هناك من امور الايمان ما لا ما لو لم يعتقده المكلف كان كافرا غير مؤمن اصلا ومنه ما لو لم يعتقده

349
02:01:25.000 --> 02:01:48.750
ولا سبق الكلام عليه في فرق بين الايمان والاجمالي والايمان التفصيلي وقد قال ان المخاطبة المخاطبة به الناس جميعا هو الايمان الجمالي لما وجد الله به عز وجل الايمان به. يعني المخاطب به الناس لمن وماذا والايمان الاجمالي

350
02:01:48.750 --> 02:02:11.900
التفصيلي على من بلغه واما الايمان التفصيلي فهو لمن بلغه النص الخاص في كل مسألة من تلك المسائل. في الامور الغيبية والصفات بالله عز وجل واسمائه الى اخره كذلك يعني من جهة الحكم. وكذلك من جهة الطريقة. فنحن نؤمن بالصفات التي جاءت في كتاب الله من غير تحقيق ولا تمثيل ولا تعقيد

351
02:02:11.900 --> 02:02:31.900
نسبة الصفات نسبة المعنى لا نسبة الكيفية. كذلك مدى في السنة على على هذا النحو لا نتجاوز القرآن والحديث. ثم الشرع رحمه الله في ذكر ما جاء في سنة من الادلة على الاثبات صفة لله عز وجل. وما سيزكره من هنا لن يأتيه. في في ادلة الكتاب. ومنه

352
02:02:31.900 --> 02:02:57.874
والفرح  ويسكنوا المعية ورؤيته العلوة وهذا قد جاء في القسم الاول ده موقف مناسب يعني ممكن ناخد هنا في سرد الاسماء والصفات في السنة