1
00:00:00.100 --> 00:00:15.700
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ثانيا المبين تعرفوه ما استقل بنفسه في كشف الكشف عن المراد ولم يفتقر في معرفة معناه الى غيره

2
00:00:15.950 --> 00:00:32.600
واستقل بنفسه في الكشف عن المراد ولم يفتقر في معرفة معناه الى غيره آآ طيب اولا آآ اه من نظر في احفاز الكتاب والسنة اه سيجد اه ان هناك الفراظ ونصوص

3
00:00:32.950 --> 00:00:53.500
تدل على المعاني على معانيها دلالة واضحة لا خفاء فيها لا خفاء آآ فيها معاني ظاهرة وواضحة لا خفاء فيها اه فالشيخ يقول اه اللفظ ما اي لفظ ما اي لفظ استقل بنفسه في كشف الكشف عن المراد

4
00:00:54.000 --> 00:01:14.500
ما اي لفظ استقل بنفسه في الكشف عن المراد. آآ المراد الذي هو المعنى. يبقى هذا اللفظ يكشف المعنى ويظهر يكشف المعنى ويظهر المراد بلا ايه؟ بلا خفاء وهو في هذه الدلالة

5
00:01:15.050 --> 00:01:40.500
ولم يفتقر في معرفة معناه الا غيره ولم يفتخر في معرفة معناه الى غيري. تمام المعنى حصل من هذا اللفظ ماشي؟ لا احتاج الى اه لفظ اخر يبين جوانب آآ خفيت في دلالة اللفظ الايه؟ الاول. يعني ازا ورد لفظ الامر مسلا. فاقول آآ هل هذا الامر

6
00:01:40.500 --> 00:01:59.700
آآ اه حقيقة الامر حقيقة في الوجوه فانا احمله على الوجود بلا قرين. هو زاهر في هزا المعنى طب اذا اردت انا ان احمله على غير الوجوب  لابد ان ابحث عن دليل اخر يكون صارفا. يبقى دلالته على الوجوب لا تحتاج الى دليل اخر

7
00:02:01.000 --> 00:02:22.850
لانها دلالة بينة. لكن دلالته على غير الوجوب. دلالة غير بينة. فاحتاج الى دليل من ايه خالص. طيب على كل آآ المبين آآ يقسم عندنا الى قسمين آآ الى البين بنفسه

8
00:02:23.100 --> 00:02:49.850
الى البين بنفسه وهو آآ ما ورد من اول امره بينا ظاهرا واضحا ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا واذا رجعتم تلك عشرة جميلة تلاتة وسبعة فيها خفاء هذا يقال له البين بنفسه

9
00:02:49.900 --> 00:03:06.550
ما ورد من اول امره ظاهرا واضحا يطلق عليه رجل مبين ويقال في انه البين بايه؟ بنفسه. وعليه يقع هذا التعريف. اللي هو ما استقل بنفسه في الكشف عن المراد. ولم يفتقر فيه معرفة معناه اله غيره

10
00:03:06.550 --> 00:03:27.850
ولفظ المبين يقع ايضا على ما وقع في اول الامر مجملا سماويا فهو قبل البيان يقال له مجمل وبعد البيان يقال له مبين ماشي؟ وهو في هذا اللفظ المبين في هذا المعنى اظهر منه في الاول

11
00:03:28.400 --> 00:03:51.500
يعني المبين يعني الذي حصل له تميم ومعنى انه قد حصل له تبيين انه قد سبق باجمال يبقى لفظ مبين يقع على الامرين لفز المبين يقع على الامرين على ما وقع من اول الامر ظاهرا واضحا. واستقل في افادة معناه

12
00:03:51.650 --> 00:04:12.900
اه واستقل بافادة معناه ولم يحتج الى غيره اللي هو البين بنفسه يقال له المبين. والمبين هو المجمل الذي ارتفع عنه الاجمال المجمل الذي ارتفع عنه الاجمال. فقبل ان يبين هو مجمل وبعد ان بين يقال له مبين. فهمتم هذا

13
00:04:12.900 --> 00:04:42.800
هو سيأتي ويقسم ما آآ يعني البين بنفسه قد يكون نصا وقد يكون ظاهرا. آآ بنفسه قد يكون نصا وقد يكون ايه؟ ظاهرا طيب المعنى كده واضح؟ نعم. الشيخ هنا قال التعريف المبين هو ما استقل. لا هو نقول المبين نوعان

14
00:04:42.900 --> 00:05:04.550
المبيض البين بنفسه وهو ما استقل بنفسه في كشف الكشف عن المراد ولم يفتخر فيه معرفة معه الى غيره. والمبين هو آآ النوع الثاني منه هو المجمل بعد البيان المجمل بعده البيان يقال له ايه؟ مبين

15
00:05:05.600 --> 00:05:34.500
طيب  انواع المبين قال وهو نوعان الاول يفيد بنطقه. والثاني يفيد بمفهومه يفيد بنطقه والثاني يثير بمفهومه. ما معنى يفيد بالقوة بمفهومه اه اللفظ له دلالتان  دلالة في محل النطق

16
00:05:35.550 --> 00:05:57.850
ودلالة في غير محل النطق فنقول للفظ في حالة كونه دالا في حال نطقه يقول دل بمنطوقين بمنطق او دل بنطقه طيب ونقول للفز حالة كونه دالا لا في محل النطق

17
00:05:58.050 --> 00:06:23.850
ده اللي بمفهومه يبقى دلالة اللفظ في محل النطق يسمى دلالة منطوق ودلالة اللفظ في غير محل النطق يقال لها دلالة  فلا تقل لهما اف دلالة هذا اللفظ على التأفيف على تحريم التأفيف. ده ده تحريم التأفيف مستفاد من ايه

18
00:06:24.150 --> 00:06:45.750
مستفاد من اللفظ في حال نطقه طب وتحريم الضرب دل عليه اللفظ لا في محل الايه لا في محل النطق فنقول دل بمفهومه خلاص كده؟ قال وهو نوعان. آآ اللفظ الذي هو واضح الدلالة

19
00:06:45.850 --> 00:07:14.050
يفيد معناه بنطقه يفيد المعنى بايه بنطقه اي في اه اي بدلالة اللفظ في محل النطق. ويفيد المراد بمفهومه اي في حال دلالة اللفظ لا في محل النطق. قال فالذي يفيد بنطقه

20
00:07:14.250 --> 00:07:36.600
هو النص والظاهر والايه والعموم. اه اضافة العموم يعني اه لا وجه لها. نصه ايه؟ نظم الظاهر فقط. لماذا لان الالفاظ الدالة على العموم تقسم الى قسمين. الى الفاظ تدل على العموم وهي نص في العموم

21
00:07:37.200 --> 00:07:49.900
والفاظ تدل على العموم وهي ظاهرة في العموم في الالفاظ العامة وفي الالفاظ التي تدل على العموم منها ما هو نص ومنها ما هو؟ ظاهر. ظاهر. اذا العام يندرج تحت

22
00:07:50.450 --> 00:08:12.400
تحت المصري وتحت الايه؟ الظاهر. الظاهر. فهمتم هذا يعني النكرة في سياق النفي. يقولون هي ظاهرة في العموم. ما في الدار رجل هي ظاهرة في العموم فان سبقت بمن فهي نص في العموم ما في الدار من من رجل

23
00:08:12.450 --> 00:08:38.500
اللفظ العام نفسه ينقسم الى الى ظاهر والى؟ نص. نص. فلست بحاجة الى ان افرد العموم ان اجعله خصما مستقلا ولو زكرت العموم الاطلاق اين الاطلاق  آآ فعلى كل آآ هو نص وايه؟ وظاهر والعموم وغيره يندرجان تحت القسمين

24
00:08:39.100 --> 00:08:59.200
قال والذي يفيد بمفهومه بس لعل الشيخ لعل الشيخ اذا ذكر العموم هو يريد ان يزكر الاقسام يريد ان يعطيك درس العام يريد ان يعطيك درس الايه؟ الاعلان. فيقول نص وظاهر وعام حتى تتكلم عن النص. سم يتكلم عن الظاهر سم يتكلم عن العام. لكن على كل العموم ليس قسم ليس

25
00:08:59.200 --> 00:09:23.850
للنص الظاهر هو يندرج تحتهما والذي يفيد بمفهومه فحو الخطاب اللي احنا بنسميها مفهوم الموافقة الاولى ولحن الخطاب اللي هو مفهوم الموافقة المساوي ودليل الخطاب اللي هو يسمى بمفهوم المخالفة

26
00:09:23.950 --> 00:10:11.100
مفهوم الموافقة الاولى. زي مسألة الدرجة والتأليف  ونحن الخطاب مفهوم الموافقة المساوي مسل مسألة آآ اكل مال اليتيم واحراق مال اليتيم ودليل الخطاب اللي هو مفهوم المخالفة مفهوم هذا    مفهوم موافقة اولى مفهوم موافقة مساوي مفهوم مخالفة. مفهوم الخطاب مفهوم موافقة اولى

27
00:10:11.950 --> 00:10:44.000
مفهوم اه لحن الخطاب. مفهوم الموافقة مساوي   عندما قال دليل الخطاب له مفهوم المخالفة الغنم السائبة الزكاة. ازا المعلوفة   آآ بدأ الشيخ رحمه الله وحفظه بدأ الكلام على هزه الاقسام. فقال النص كل لفظ دل على الحكم بصريحه

28
00:10:44.100 --> 00:11:03.600
على وجه لا احتمال فيه باي شيء كنت اقعد في النص باي شيء كنت انت تعرف النص؟ ما هو النص؟ نعم ما دل على معنى واحد لفظ دل على معنى الواحد لا يحتمل ايه؟ لا يحتمل غيره

29
00:11:04.050 --> 00:11:19.600
ماشي؟ هو قال كل لفظ دل على الحكم بصريحه على وجه لا احتمال فيه. لان له معنى واحد. لانه له معنى ايه؟ واحد وهذا اللفظ لا يحتمل الا هذا المعنى. ولا يحتمل غيره

30
00:11:20.050 --> 00:11:36.150
طيب اه نحن نعلم هذا الايه نعلم هزا المعنى ان هو اللفز الزي وضع لمعنى واحد ولا يستعمل الا في هذا المعنى الواحد وهو لا يحتمل ايه؟ ولا يحتمل غيره

31
00:11:36.450 --> 00:11:54.100
قال لي وزاد بعضهم قال لا يكون النص نصا الا اذا كان هذا اللفظ لا نقول هذا اللفظ نفصل في هذا المعنى لا نقول ذلك الا ازا كان هذا اللفظ لم يسق

32
00:11:54.200 --> 00:12:38.750
الا لهذا الايه الا لهذا المعنى. هذه زيادة زادها بعض الحنفيين. وزاد بعضهم ان يكون اللفظ مسوقا  هو الحكم هو معنى اللفظ  يعني او قريب منهم   قال امام الحرمين والمقصود من النصوص الاستقلال بافادة المعاني

33
00:12:39.200 --> 00:13:09.050
الاستقلال بافادة المعاني عن القطع مع انحسام جهاد التأويل وانقطاع مسالك الاحتمالات ما معنى هذا الكلام  المقصود من النصوص الاستقلال بافادة المعاني. بحيس ان المعنى يستوفى من هذا اللفظ ولا احتاج الى نصوص اخرى والفاظ اخرى آآ لكي اتحقق من هذا الايه؟ المعنى. يبقى هذا المعنى انا تحققت منه

34
00:13:09.050 --> 00:13:34.750
واستوفيته من هزا اللفظ ولست بحاجة الى لفظ الى لفظ اخر قال لي على القطرة انا اقطع بان هزا اللفز معناه هزا المعنى مع انحسام جهاد التأويل انحسام وانقطاع بمعنى واحد مع انحسام والايه

35
00:13:35.250 --> 00:13:57.600
وانقطاع ان الحساب والانقطاع بمعنى واحد بمعنى انه هزا اللفز لا يحتمل التأويل ولا يرد عليه احتمال لا يقبل التأويل ماشي ولا ترد عليه الايه؟ الاحتمالات ومن هنا يعلم شيء

36
00:13:58.300 --> 00:14:21.100
النص لا يؤول من نصه ونقصد بالنص هنا اللفظ الذي له معنى واحد لا يحتمل غيره النص لا يقبل التأويل  الذي يقبل التأويل هو الظاهر انا عندي نص وايه؟ وظاهر. الظاهر يقبل التأويل

37
00:14:21.200 --> 00:14:43.450
لكن النص لا يقبل الايه يعني لا استطيع ان اقول جاء زيد يقول زيد آآ انا اؤولها فالمقصود بزيد ايه؟ عمرو. ده النصف لا يقبل التأويل عندي سلاسة فاقول الثلاثة مؤولة بالخمسة

38
00:14:44.650 --> 00:15:02.300
هزا لان الفاز الاعداد نصوص اه اسماء الاعلام نصوص. فالنص لا يقبل التأويل طيب آآ الشيخ الان يأتي بمثال للايه؟ للنص. مثاله قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا

39
00:15:02.400 --> 00:15:23.700
آآ اولا هزه الاية صيغة اي معنى لبيان العدد لبيان العدل الذي يمكن للرجل ان يتزوج به. فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلثها وربع سم قال فان خفت الا تعدلوا

40
00:15:24.050 --> 00:15:39.700
فواحد ان تتزوج بالواحدة والاثنين وبالثلاثة وبالاربعة. بيان العدد الذي يمكن ان يتزوج به الرجل هي سقة لهزا الغرض؟ قال لي ازا هي نص في بيان الايه؟ في بيان العدد

41
00:15:40.100 --> 00:16:04.850
هي لم تسق لبيان حكم النكاح  لان حكم النكاح معلوم من من سابق وان النكاح حلال لقوله تعالى واحل لكم ما وراءه ذلكم ماشي عندما قال واحل له ما وراءه ذلكم علم من هزه الاية ان النكاح مشروع. وانه حلال

42
00:16:05.200 --> 00:16:27.250
طيب سم جاءت هذه الاية لبيان الايه في بيان العدد. طيب اولا مثنى وسلاسة ورباعي احنا الفاز الاعداد عندنا من النصوص آآ انا اريد بس ان اقول شيء آآ طريقة الشافعية في الاصول انهم يقولون النص لفظ يدل على معنى لا يحتمل غيره

43
00:16:27.600 --> 00:16:46.500
الحنفية هم الذين زادوا شرطا فيه. وقال بشرط ان يكون مسوقا جهاز المعنى بشرط ان يكون مسوقا لهذا المعنى. فالزي زات هزا الشرط هم الايه؟ الحنفية. طب لو انا اشرح التعريف على مزهب الحنفية الان

44
00:16:46.500 --> 00:17:06.550
اقول هذه الاية نص في بيان العدد  لانها صيغة لهزا الغرض وليست نصا في اباحة النكاح لانها لم تسق لهذا الغرض فهي فيه ظاهرة. يبقى هذا النص يدل على اباحة النكاح

45
00:17:07.200 --> 00:17:24.450
ظاهرا ويدل على العدد الذي يجوز للرجل ان يتزوج به يدل عليه ايه؟ نصا طب لماذا جعلت هذا نصا والذي قبله ظاهرا؟ قال لي لاجل ان هزه الاية سيقت لبيان العدد فهي نص في بيان العدد

46
00:17:24.500 --> 00:17:47.450
ولم تسق لبيان اصلي حل النكاح فهي ليست بنص فيه لانها لما بتسخن زلك فتكون فيه ايه؟ فتكون فيه ظاهرة  الفرق؟ طب آآ الشافعية لا ينظرون الى السوق وعدم الصوت. ما دام هزا اللفز لا يحتمل

47
00:17:48.550 --> 00:18:05.300
معنى اخر فهو في هذا المعنى ايه نص  لسانه قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وسلاس ورباع. الشيخ هنا يشرح على اي طريقة على طريقة الحنفية الذين زادوا

48
00:18:05.650 --> 00:18:20.250
ان يكون اللفظ مسروقا لهذا؟ المعنى قال نص في بيان العدد لماذا؟ قال لان الكلام مسوق له طب فكيف ما طاب لكم من النساء؟ قال لي وهو ظاهر في اباحة النكاح كما سيأتي

49
00:18:20.950 --> 00:18:44.500
لماذا؟ قال لي لانني حل النكاح علم من غير هذه الاية وهو قوله تعالى بعد ذكر المحرمات واحل لكم ما وراء المعنى واضح يقولون ان هذه الاية تدل على اباحة النكاح

50
00:18:44.500 --> 00:19:04.950
آآ يقولون هذا. يقولون هذه الاية نص في الامرين يعني هو هو يعني لا يمكن لا يمكن ان تكون هزه الاية نص في اباحة العدد ويكون اصل النكاح ممنوع ويكون اصل النكاح ايه

51
00:19:05.150 --> 00:19:36.250
ممنوع يعني هو اذا قال لك يجوز لك ان تتزوج بواحدة وباسنين وبسلاسة وباربعة لا يمكن ان نتخيل هزا مع كون اصل النكاح آآ حراما. ماشي بس على كل انا الان عندي ايه فانكحوا ما طاب لكم

52
00:19:36.550 --> 00:20:04.450
من النساء هزه الاية واردة في بيان العدد فهي نصت فيه  طيب مسال النصوص ايه اه قوله تعالى قل هو الله احد  وقوله محمد رسول الله وقوله اول هزه الايات

53
00:20:06.050 --> 00:20:24.400
اول هذه لا استطيع ان اولها على خلاف معناها ماشي؟ قل هو الله احد. مازا اقول فيها مسلا محمد رسول الله محمد لفز دل على زات بعينها لا يمكننا ان نقول المقصود بمحمد ابي بكر

54
00:20:24.950 --> 00:20:41.900
وكلمة رسول رسول الله لا تحتمل الا الا معناها قال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا معنى التحريم معنى التحريم آآ اللفظ يدل على التحريم ولا يحتمل غيره

55
00:20:42.000 --> 00:21:02.000
وقوله والا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ماشي؟ ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش الا ظهر منها وما بقي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. وقوله الرجال قوامون على النساء. بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا

56
00:21:02.000 --> 00:21:22.250
من اموالهم. فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله والتي تخافون نشوزهن فعيقهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وان اطعنكم فلا تبوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. وان خفتم الشقاق بينهما فابعثوا حكما من اهلها وحكما من اهلها. ان يريد اصلاح يوفق الله بينهما. قال القاضي ابو بكر

57
00:21:22.250 --> 00:21:37.200
بالعربي وهذا ان لم يكن نصا فليس في القرآن بيان. ماشي؟ الحاصل ان هذه الالفاظ دلت على معانيها دلالة واضحة لا خفاء فيها. وهي لا تحتمل غير معانيها فكانت ايه؟ نصوصا

58
00:21:37.300 --> 00:21:52.600
وقوله صلى الله عليه وسلم في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمسة شاة. احنا عندنا قاعدة وان الفاظ الاعداد من قبيل النصوص الفاز الاعدادي قبيل الايه

59
00:21:52.650 --> 00:22:13.750
النصوص ومثله قوله لابي بردة الاسلمي اجعل اجعلها مكانها ولن تجزها عن احد بعدك قاله لما قاله له لما قال يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي. وعندي جدعة خير من مسنة

60
00:22:16.250 --> 00:22:34.900
ومسنى وذلك في الاضحية وقوله طب المعنى هنا واضح النبي صلى الله عليه وسلم قال له تجزئك ولن تجزئ عن احد ايه بعد هل تتردد انت في الاجزاء النبي يقول له هو ضحى بالايه؟ بالجزعة

61
00:22:35.750 --> 00:22:52.450
وقال له النبي تجزئك ولن تجزئ عن احد بعدك وقوله واغدوا يا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها. فغدى عليها فاعترفت فرجمها. فهذا كله نص وحكمه وجوب العمل وحكمه وجوب العمل به

62
00:22:52.500 --> 00:23:20.600
اه المعنى ظهر حاصل الكلام ان النص لفظ  لا يحتمل الا معنى واحدا وزاد الحنفية فيه ان يكون اللفظ مسوقا لهذا الايه؟ المعنى  طيب آآ الظاهر والمؤول قال الظن كل لفظ

63
00:23:24.000 --> 00:23:50.400
كل لفظ احتمل امرين وهو في احدهما اظهر من الاخر نقول المعلومة نقول معلومة اه زكر قل في الحدود غير مستحب ذكر كل في الحدود غير اه مستحب او يعني ممكن تكون غير صحيح

64
00:23:50.650 --> 00:24:10.600
يعني اذا كنت تضع حدا لا تستعمل فيه لفظ ايه كل لماذا قالوا لان كل لبيان العدد والحدود لبيان ماهية الاشياء وماهية الاشياء اللي يوزر فيها اله العدد في استعمال كل في الحدود

65
00:24:10.950 --> 00:24:28.550
يعني معلم يعني لو اردنا ان نعرف نقول اللفظ الظاهر لفظه. الظاهر ايه لكن كل لفظ وقعت لابن الحاجب استعمال كلي في الحدود فعابوه عليه. وقالوا كل لا تستعمل في الحدود

66
00:24:28.800 --> 00:25:07.200
كل لفظ احتمل امرين هو في احدهما اظهر من الاخر    كان يفتخر في معرفة المراد الى غيره كالامر والنهي من انواع اه الخطاب اه ممكن ان نعرف اه آآ الظاهر بانه لفظ دل على معناه دلالة راجحة

67
00:25:07.650 --> 00:25:32.000
لفظ دل على معناه دلالة راجحة جهاز التعريف السبكي لفظ دل على معناه دلالة راجحة فكيف تفهم هزا مدام دلالة دلالة دلالة راجحة يبقى توجد دلالة مرجوح يبقى اللفظ له له معنيان او يحتمل مع يناين

68
00:25:32.050 --> 00:25:55.850
بيحتملوا ايه؟ معنيين. هو يدل على المعنى الاول ويدل على المعنى الثاني. ولكن دلالته على المعنى الاول دلالة راجحة فهذا اللفظ بالنسبة للمعنى الاول يقال له ايه الظاهر. طب وبالنسبة للمعنى الساني الزي دل عليه دلالة مرجوحة؟ يقال له محتمل

69
00:25:57.650 --> 00:26:21.200
يبقى اللفز عندي ايه ظاهر ومحتمل. اللفظ الذي يدل على معنى دلالة راجحة يقال له ظاهر. ودلالته على المعنى المرجوح يقال له ايه؟ محتج. محتج قال لي كل لفظ احتمل امرين. هو في احدهما اظهر من الاخر. فدلالته على هذا الازهر

70
00:26:21.750 --> 00:26:45.900
او هذا اللفظ بالنسبة الى هذا الازهر يقال له ايه والله طب ووهزا اللفز هو بعينه. بالنسبة الى المعنى الاخر يقال له مختبئة كل لفظ احتمل ايه؟ امرين. يعني احتمل معنيين هو في احدهما اظهر من الاخر

71
00:26:46.000 --> 00:27:09.650
طيب الكلام لم يكتمل فاللفظ فهذا اللفظ بالنسبة الى المعنى الاظهر يقال له ظاهر. وبالنسبة الى المعنى المرجوح يقال له محتمل  ويبقى تعريفي من السبكي يعني من ضبط صغير ودقيق

72
00:27:10.350 --> 00:27:33.300
لفظ دل على معنى دلالة راجحة  في غاية الدقة وفي غاية  فلا يفتقر في معرفة المراد الى غيره كالامر والنهي من انواع الخطاب. قال لي اشرح هذا التعريف على آآ

73
00:27:33.600 --> 00:28:05.600
صلي صلي ساقول لك والامر يحتمل آآ له معنى حقيقي وله معنى المجازي احنا كنا استعمال الحقيقة ونجاز في جانب المعاني. يعني على التوسع فالمعنى الحقيقي هو الوجوب واللفظ في هذا المعنى ظاهر. ومع زلك هو يحتمل معنى المرجوح. يحتمل معنى؟ مرجوحا. وهو

74
00:28:05.600 --> 00:28:25.300
والمعنى المجازي وليكن الندب وليكن الايه؟ الندب. ازا صل هذه المترددة بين الوجوب والايه؟ والندم. ولكن او اللي انا محتملة محتملة للوجوب والندب. ولكن دلالتها على الوجوب اظهر فهي في الوجوب

75
00:28:25.400 --> 00:28:47.900
زاهرة وفي الندب محتملا. قال لي طب واللفز اه الظاهر يحمل على ظاهره ولا يحتاج الى قرين ولا يحتاج الى غيره ماشي  وما قلناه في الامر يقال مثله في الايه؟ في النهي. هو حقيقة في التحريم

76
00:28:47.950 --> 00:29:04.250
مجاز مسلا في الكراهة ويحمل على التحريم كده قليلا ولا يحمل على الكراهة الا بقليل. قال في الامر للوجوب ويحتمل ان يكون للندب وغيره. والنهي للتحريم ويحتمل ان يكون للتنزيل. التنزيل اللي هو الكراهة

77
00:29:05.650 --> 00:29:26.450
ويحتوي كل التنزيه بغير التنزيه وقد تقدمت امسلتها اه طيب امثلة اخرى قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. فهو ظاهر في الاحلال والتحريم. نص في التفرقة بينهما. الشيخ نسلك وصلة الحنفية

78
00:29:27.450 --> 00:29:50.600
الشيخ يسلك وصلك الايه ايه ايه الحنفية في في ماذا آآ يقول لك آآ الحرفية يقولون اللفظ الذي دل على معناه دلالة واضحة ان سيق اللفز لهزا المعنى فهو فيه نص

79
00:29:50.800 --> 00:30:09.250
وان لم يسق الى هذا المعنى ما هو فيه ظاهر ففرقوا بين الظاهر والنص ان هزا سيقا وهزا لم يسق فهمتم هذا؟ لكن احنا على طريقة الشافعية ما دل على معناه دلالة قاطعة

80
00:30:09.600 --> 00:30:26.550
يقال له نص وما دل على معناه دلالة راجحة يقال له ظاهر ولا نظر عندنا لمسألة السبخ وعدم السبق على طريقة الحنفية يقول طب نشرح على طريقة الحنفية. الحنفية يأكلون ايه

81
00:30:27.000 --> 00:30:49.050
آآ اه ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا فرد الله عليهم تلك المقالة وقال واحل الله البيعة وحرم الربا. يبقى هزه الاية سيقت ليه؟ للتفرقة بين بين البيع والربا ردا على من

82
00:30:49.050 --> 00:31:17.100
زعم ان البيع والربا سواء ازا هزه الاية نص في التفرقة بين البيعي وبين الربا قال لي وهي لم تسق لبيان التشريع ان الله احل البيع وان الله حرمه هي لم تسق لهذا الغرض. اللي هو غرض التشريع وبيان الحلال وبيان. اه. الحرام. قال لي ولكن

83
00:31:17.350 --> 00:31:33.550
هي دلت على حل البيع وعلى حرمة الربا. اللي دلت على زلك دلالة زاهرة لانها لم تسق للتشريع وبيان الحلال وبيان الحرام. هي صيغة ردا على من زعم ان البيع والربا سواء ففرق الله بينهما وقالوا احل الله البيع

84
00:31:33.550 --> 00:32:07.900
وحرم الربا      وقوله عليه السلام لغيلان ابن سلمة لما اسلم وعنده عشر عشر نسوة اختر منهن اربعا وفي رواية فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمسك اربعا ويفارق سائرهن فظاهره يدل على دوام النكاح

85
00:32:07.950 --> 00:32:32.450
لان ظاهر لفظ الامساك الاستصحاب والادابة. وقال ابو حنيفة اراد به ابتدأ النكاح اي امسك اي اي امسك او اختر اربعا فانكحهن وفارق سائرهن آآ احنا كنا آآ الظاهر هو لفظ دل على معناه دلالة ايه

86
00:32:32.800 --> 00:33:00.150
راجح طيب آآ غيلان اسلم وتحته اربع ايه وتحتوي عشر نسوة فقال له النبي امسك امسك اربعا وفارغ سائرهن. قوله امسك اربعا يحتمل عندي احتمالين امسك اربعا الظاهر منها يعني ابق على نكاح اربعة

87
00:33:01.350 --> 00:33:20.850
ماشي ويفسخ عقد النكاح الزي كان في الجاهلية يفسخ عقد النكاح في حق الايه الستة البقية قال لي يعني ازا هو لا يجدد عقد النكاح في هؤلاء الاربعة  فهمتي هذا؟ يعني امسك اربعة يعني ابق على نكاحي

88
00:33:21.400 --> 00:33:42.100
اربعة فلا يحتاج الى تجديد عقد النكاح. طب والست البقية وفارق سائرهم اه وعلى هزا حمله الشافعي وعلى هزا حمله الايه الشافعي وهو حمل لللفظ على ظاهره للغز على ظاهرة. الامام ابي حنيفة رحمه الله

89
00:33:42.350 --> 00:34:03.850
حمل هذا اللفظ على المعنى المرجوح الضعيف هو المعنى البعيد اللي هو قال امسك ارباحا وفارق سائرهن. قال امسك اربعا يعني ابتدأ نكاح اربعة منهن يبتدي نكاح اربعة هو لما اسلم

90
00:34:03.900 --> 00:34:25.000
لما اسلم انفسخ عقد النكاح في الايه العشر يحمله ابو حنيفة. الفسخ عقد النكاح في الايه في العشاء آآ وخلاف ابو خليفة مخصوص بصورة معينة. لو تزوج العشرة معا هو في جاهليته لو فرضنا انه ايه

91
00:34:25.250 --> 00:34:45.200
تزوج العشرة ايه معا فاحنا يقول ينفسخ عقد النكاح في حق الايه العشرة ازا اسلم ينفسخ النكاح في حق الايه؟ العشرة. وقوله صلى الله عليه وسلم امسك اربعا معناه نبتدي نكاحه

92
00:34:45.650 --> 00:35:08.700
اربعة فيلزمه ان يجدد عقد النكاح في حق ايه؟ في حق الاربعة التي يختاروا هنا اللاتي يختارون  قوله امسك اربعا ازا قلنا انه يحتمل احتمالين فالاحتمال الاول ابق على نكاح اربعة ولا تجدد عقد النكاح

93
00:35:09.250 --> 00:35:30.400
في حقهن والمعنى الاخر  ابتدي نكاح اربعة. لان النكاح قد ايه؟ قد فسخ في حق الكل. فابتدأ نكاح اربعة من جديد قال لي ازا نظرنا الى المعنيين ونظرنا الى لفظ امسك

94
00:35:31.300 --> 00:35:49.900
فاي المعنيين اظهر امسك ابكي  يبقى الشافعي رحمه الله حمل اللفظ امسك على ظاهره. وهو الابقاء دون تجديد وابو حنيفة رحمه الله حمل اللفظ على المحتمل على المعنى المحتمل المرجوح

95
00:35:50.850 --> 00:36:28.900
ولزلك السحرية يقولون على هزا هزا من التأويلات البعيدة لازم الايه؟ البعيدة يقول لهم المعنيين فيه معنا بعدد والثاني   آآ ما الرصد بمعنى العدد   هو الان هو محل محل الشاهد عندي في امسك

96
00:36:29.050 --> 00:36:46.700
امسك لا انظر الى العدد. انا انظر الى ايه الى امسك. ما معنى امسك الشافعي يقول ابكي ابق على نكاح اربعة. وابو حنيفة يقول جدد النكاح في اربعة ابتدي النكاح فيه

97
00:36:46.800 --> 00:37:14.550
في اربعة الكلام كله في ايه في لفظ امسك لا لفظ اربعة آآ لا يحتمل الا الاربعة وعندنا احنا في مؤتمر المتوجهين مثلا امسك واجدد وهم اخذوا  هو اللفظ امسك انا ادرس المسألة من الاول. يحتمل عندي احتمالين. عند الحنفية آآ يحتمل لا

98
00:37:15.700 --> 00:37:46.500
آآ عند الشافعية على وجه وعند الحنفية على على وجه  فظاهره يدل على دوام النكاح ويبقى امسك بمعنى ابكي. لان ظاهر لفظ الامساك الاستصحاب والادامة. وقد يعني ادم على نكاح اربعة ابق على نكاح اربعة. وقال ابو حنيفة اراد به ابتدأ اراد به ابتداء النكاح

99
00:37:46.650 --> 00:38:11.550
اي امسك واختر اربعا فانكحهن وفارق ايه سائرهن لماذا لان ابو حنيفة يقول اذا تزوج العشرة معا فاسلم ان فسخ عقد النكاح في حق الايه؟ في حق العشرة وبالتالي لا يمكن ان احمل قوله امسك على الابقاء على

100
00:38:12.150 --> 00:38:37.450
النكاح لانه لا نكاح يبقى المعنى جدد عقد النكاح في حق الايه؟ الاربعة عند الشافعي هذا مصر  آآ نص لانني لا اشترط السوق يعني انا اقول هو انا اقول انا اقول هو هو نص

101
00:38:38.300 --> 00:38:56.700
هو نص في التفرقة بين البيع والربا ونص في احلال البيع لانه لا يحتمل واحل البيعة لا تحتمل عندي وحرم الربا لا تحتمل عندي يعني احل احله نصفي معناه محرمة نص في

102
00:38:57.100 --> 00:39:24.700
نصف في معنى ماشي اه الشافعية لا يشترطون السوق  اللي هي ايه  نعم فيها سوق هي صيغة لبيان الفرق ببيان الفرق بين البيع والايه والربا ردا على من زعم انهما سواء

103
00:39:25.600 --> 00:39:48.250
بس انت كشافعي لا تشترط الصوت في مفهوم النص والظاهر ما النص عندك؟ ما دل على معناه دلالة قاطعة سيق او لم يسق والظاهر ما دل على معناه دلالة راجحة. سيق اولى يصب. الحنفية قالوا اللفظ المتضح الدلالة

104
00:39:48.500 --> 00:40:08.800
ان سيق لهذا المعنى ما هو نص وان لم يوصف لهذا المعنى فهو؟ فهو ظاهر. يبقى التفرقة بينما ما سيخ وما لم يسق   وانت كل هو نص في هذا وظاهر في هذا بناء على السوق وعلني هذا مذهب الحنفي

105
00:40:09.400 --> 00:40:35.850
ومثله حديس فيروز ديلمي. قال قلت يا رسول الله اسلمت وتحكي اختان. قال اختر ايتاهما شئت فظاهره ابق على عصمة واحدة تختارها. لا انشأ نكاح واحدة تختارها  الخلاف هنا ايضا مع الحنفية

106
00:40:36.600 --> 00:40:55.850
النبي يقول له ايه  اختر ايتهما شئت فابق على نكاحه ولا تحتاج الى ان تجدد عقد النكاح في تلك التي تختارها وتلقي على نكاحها. وابو حنيفة يقول لا اختر ايتهما شئت

107
00:40:55.850 --> 00:41:10.950
جدد عليها عقد النكاح لماذا؟ قال لي لانه عندما اسلم عن اختينه انفسخ عبده النكاح في الايه الاختين فالنبي لما قال اختر ايتهما شئت يعني اختر ايتها وما شئت وجدد

108
00:41:11.100 --> 00:41:33.500
هكذا يقول ابو حنيفة. ويقول الشافعي اختر ايتهما شئت  فابقى على لك يحيى ولا تحتاج الى تجديد فظاهر فظاهره ابق على عصمتك ابق واحدة تختارها. لا انشئ نكاحها واحدة نكاح واحدة تختارها

109
00:41:33.950 --> 00:41:48.650
وكذا قوله صلى الله عليه وسلم ايهما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ظاهر في عموم النساء الحرائر والاباء ومن حمله على الاماء خالف الظاهر ونبى نبى يعني ايه

110
00:41:49.750 --> 00:42:25.200
ماشي  وانا استنى نقرا كده الجملة ونبى عن قوله  الغبوري ونبى عن قبوله قوله صلى الله عليه وسلم  المهر لها بما اصاب منها فان مهر الامة لسيدها لا له  آآ خلي بالك من شيء

111
00:42:27.700 --> 00:42:49.050
ايما امرأة نكحت ايما امرأة انك هتتزوجت بغير اذن وليها. فالنبي قال فنكاحها ايه انا عندي هزا اللفز لفز اي اه يقولون عنه انه من اهم الفاظ العموم من اهم الفاظ الايه

112
00:42:49.300 --> 00:43:09.900
العموم آآ اللفظ كلما زاد ابهامه زاد عمومه ولما زاد ابهامه زاد ايه؟ عمومه لو قلت لك ماء تقول تستعمل في غير العاقل واقول لك من تستعمل فيه من من الفاظ العموم ولكنها تعم العقلاء

113
00:43:10.300 --> 00:43:37.300
طب وما من الفاظ العموم وتعم غيره؟ العقلاء. فاقول لك اي من الفاظ العموم وتعم العقلاء وتعم غيرهم اي مال عندك واي رجل عندك ماشي اي تستعمل مع العاقل تستعمل مع غير الايه؟ العاقل. يبقى ازا كانت ما تعم العقلاء غير غير العقلاء. وازا كانت من تعم

114
00:43:37.300 --> 00:43:54.350
العقلاء في ايت عمر العقلاء غير الايه؟ العقلاء. قال لي يبقى لفظ اي من من الفاظ اللي هي من اهم الفاظ العموم قال لي وهزا العموم اكد بمال اي ايما امرأة

115
00:43:55.400 --> 00:44:14.800
تمام كده يبقى اي من الفاظ العموم ومن هي من اعم الفاظ العموم واكل العموم بما تمام كده؟ ومع زلك قصد العموم واضح والنبي صلى الله عليه وسلم يؤسس لقاعدة عامة. يؤسس لقاعدة ايه

116
00:44:14.850 --> 00:44:44.450
فمعنى العموم ظاهر جدا تمام كده؟ اي ما امرأة نكحت بغير اذن ودياء فنكاحها باطل وقال الحنفية هذا اللفظ الهام ليس عاما في كل النساء  قال لك في الايماء لهم لفظ من اعم الفاز العموم

117
00:44:44.550 --> 00:45:04.300
يؤكد عمومه بما ويظهر قصد النبي صلى الله عليه وسلم في التعميم ويؤسس كقاعدة عامة وبعد زلك تحمل كل هزا اللفز بكل هزه الدلالة  على الإيماء فلو حملتها مع الحرائر يبقى المعنى قريب

118
00:45:04.500 --> 00:45:20.350
ممكن يقبل هذا نقول له ايه؟ يعني آآ يعني الامل ينظر اليها؟ كما ينظر الى الايه؟ آآ الى الحرة والايماء يعني يحصل فيهم التسري. اه الحرائر اه اه لا يكون الا معها

119
00:45:20.500 --> 00:45:33.350
يعني النكاح يكون مع الحرائر. والاماء يكون معها النكاح ويكون معها اه التسري. ممكن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصد بهزا لفظ الحرائر لكن ان يقصد به الاماء دون الحرائر

120
00:45:34.850 --> 00:45:58.200
في ايه فيه بعد وعندنا اي قاعدة تقول آآ حمل اللفظ العام على الفرد النادر مستكره دي قواعد في فهم النصوص وفي تأويل النصوص حامل اللفظ العام  على الفرد النادر

121
00:45:59.950 --> 00:46:28.800
تأويل مستكره تأويل بعيد ايه؟ بعيد آآ قلنا لهم ومع زلك ايضا انتم غفلتم عن ايه او غفلتم عن قوله صلى الله عليه وسلم فان اصابها  المهر بما اصابه قال لي

122
00:46:30.300 --> 00:46:49.600
آآ لو كان المقصود باي ما امرأة نكحت يعني ايهما امة نكحت فالمهر لا يكون للامه وانما يكون لسيدها والنبي قال فان اصابها فلها المهر بما اصاب منها فهمتم هذا؟ فقالوا اذا

123
00:46:50.650 --> 00:47:12.700
لا نحمده على ذنبه نحمله على المكاتبة دي نوع من الايه؟ نوع من الايماء فاهمني نحمله على المكاتبة لان المكاتبة هي التي تأخز الايه المهر وهي التي تملكه فقلنا لهم يعني نقص في هذه الغاية من العموم

124
00:47:13.250 --> 00:47:36.500
ماشي لا يحمل على الحرائر يحملونه على الاماء زملائي تكتفون بهذه تحملونه على المكاتبة وهو فرد لا يكاد يخطر على على البال اصلا فهمتوا على كل هذا التأويل من التأويلات البعيدة للحنفية

125
00:47:37.450 --> 00:48:03.750
اه طيب الشيخ هنا بيقول ايه؟ قاعدة حكم الظاهر وجوب العمل بها كما ان حكم النص وجوب العمل به قال لي ولا يترك لمجرد الاحتمال لا يترك لمجرد ايه؟ الاحتمال. يعني صيغة افعل انا احملها على الوجوب

126
00:48:03.950 --> 00:48:23.300
ولا يجوز لي ان اترك دلالتها على الوجوب. لمجرد احتمال ان يكون المقصود بها الندب فاهم؟ آآ انا احمله على الند ازا تحققت من وجود قرينة. لكن لمجرد الاحتمال لا الاحتمال لا يرفع الظاهر

127
00:48:23.300 --> 00:48:52.650
الاحتمال لا يرفع العمل بالايه؟ بالظاهر يمكن ان اترك الظاهر لدليل يدل على على خلاف قال بل لدليل يرجح تركه بل لدليل الولد فايه تركه  ففي حديس ابي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك. فلما جاء وادي القرى اسم مكان اذا امرأة في حديقة لها

128
00:48:52.650 --> 00:49:07.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخلصوا وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق فقال لها احصي ما يخرج منها تفهمون هذا الحديث آآ انت عندك نخل

129
00:49:08.400 --> 00:49:42.000
آآ كيف نأخز الزكاة منه يأتي عامل الزكاة فيقوم بما يسمى بالتخريص ويقدر بعينه التمر على رؤوس النخل يقول هو تقريبا يساوي آآ عشر اوسق هو مساوي عشرين خمسينة يبقى آآ الخرس هو التخمين

130
00:49:42.500 --> 00:50:07.550
الخرس هو آآ الظن والتخمين   يبقى النخلة آآ التمر على رؤوس النخل على رؤوس الايه؟ النخل والله ازا انزلت التمرة وقمت بحيث اتحقق من مقدار لكن آآ لا لا يشترط

131
00:50:07.800 --> 00:50:28.900
في الزكاة التحقق من المقدار يكفي فيه الايه الخاص وهو ان اقدر بالنظر. اقدره بالايه بالنظر والتخمين. تقريبا هزه الحديقة فيها آآ مئة اه تخرج مائة وسق لا تكون زكاتها كزا

132
00:50:30.150 --> 00:50:57.400
فهمتم هذا وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اخرسوا يعني ايه خلصوا قدروا قدروا بالظن والتخمين وخرص الرسول عشرة اوساط وقال لها احصي ما يخرج منها ما يخرج منها. والله هزه الحديقة ان سقيت بالنطح

133
00:50:58.300 --> 00:51:19.750
فيها ايه آآ نصف العشر وان كانت المرأة تقوم بسقيتها بنفسها ففيها الايه؟ العشر. العشر او نصف العشر آآ تنظر ما ما مقدار مقدار ما يخرج من هزه الحديقة بالخص والتخمين وتخرج منه العشر او نصف الايه

134
00:51:20.250 --> 00:51:40.200
العشر هذه الحديقة فيها مائة وساق مثلا والواجب عليك العشر. يبقى تخرجين عشرة ايه؟ اوسق وعن عتاب ابن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخرص عليهم قرونهم وثمارهم

135
00:51:41.600 --> 00:52:06.700
فهمتم يعني ايه يخلص كما تعلمون يعني ايه اه ازا كان عند الشافعية اه لا تجب في شيء من الفاكهة الا الايه التمر والاناء  فاخذ اكثر العلماء بظاهر حديس الخرس

136
00:52:07.100 --> 00:52:27.850
لوجوب العمل بالظاهر ولم يأخذ به الحنفية فتركوا الظاهرة لاحتمال انه صلى الله عليه وسلم فعله تخويفا للمزارعين بالا يخونوا لا ليلزم به لا ليلزم به الحكم. لانه تخمين وغرر

137
00:52:28.800 --> 00:53:11.100
تخمين وايه     طيب خلي بالك من حاجة مسلا آآ ما ما هو ما ما المقصود به يعني ما مزهب الحنفية يعني الذي يظهر لي من عبارة الشيخ آآ آآ انك

138
00:53:11.600 --> 00:53:31.550
اه مطالب باخراج ايه العشر او نصف العشر من ثمار حديقتك. ماشي؟ آآ وانت موكول في هذا الى في هذا الى امانتك ازهب اليك واقول لك اخرج لي زكاة زرعك

139
00:53:31.650 --> 00:53:49.050
او زكاة سمارك فتخرج لي هزا القدر. انا كعامل الزكاة اخزه هو ايه واذهب ولا يلزمني هكذا افهم مذهب الحنفية من عبارة الشيخ يعني ولا يلزمني انا كعامل للزكاة ان نقوم بايه

140
00:53:49.100 --> 00:54:10.300
عملية اه اه بهذا الخاص. فهمت هذا؟ طب النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث عتاب النسيج لكي يحصي الثمار بالخلص وفعله هو بنفسه كما في حديث المرأة وهو يقول النبي ما فعل هزا لكي يلزمنا به

141
00:54:11.000 --> 00:54:35.450
لكي يلزم به العامل على الزكاة بل فعله لماذا آآ يعني حتى لا يقع المزارع في الخيانة ازا تركنا له الامر يخرج بعضا ويبكي ايه؟ ويبقي بعضا يعني هكذا هو ما فهمته

142
00:54:36.250 --> 00:55:00.750
لا  يوجبون العمل بالظهر ولكن هم خرجوا خرجوا في هذه الفروع عن العمل بالظاهر. فنحن نلزمهم شكله ايه يلزمه نقول لهم ايهما امرأة نكحت بغير اذن وليها؟ انتم تركتم العمل بالظهر

143
00:55:01.400 --> 00:55:19.500
وهزا لا يجوز فاهم؟ وفي مسألة الخمس حضراتكم آآ قلت لا لا خالصة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وامر به عتاب ابن اسيد وهذا خروجه عن الظاهر

144
00:55:19.550 --> 00:55:47.200
وهو لا يجوز فهمتم يقول فاخذ اكثر العلماء بظاهر حديث الخرس لوجوب العمل بالظاهر. طب ازا اخزت بحديس الخرس ومازا تصنع  يلزم العامل على الزكاة الا يأخز الزكاة من الزروع والثمار الا بعد غرسها. طب وعلى مذهب

145
00:55:47.200 --> 00:56:05.600
اللي احنا فيه يجوز له ان يأخز الزكاة دون ان ايه؟ ان يقوم بالخرس ولم يأخذ به الحنفية فتركوا الظاهر لاحتمال ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لا لكي لكي يلزم به العمل وانما فعله

146
00:56:06.050 --> 00:56:28.250
تخويفا للمزارعين لئلا يخونوا قال لانه اي خرص تخمين وغرر وليس كذلك. الشيخ بيقول وليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة المقدار. فلا يترك الظاهر للاحتمال. وفي هذا المعنى يقول بعضهم

147
00:56:29.300 --> 00:57:09.750
ما بالنا  متهما ودنا ونحن في ودكم نقتتل كانكم مثل فقيه رأى ان يترك الظاهر للمحتمل تفهمون البيت  ما بالنا متهما ودنا ونحن في ودكم نقتتل ونحن نتقاتل على امركم. جميل جدا. يبقى الحب هنا ايه

148
00:57:10.200 --> 00:57:27.900
زاهر وهي تقول ولكن يحتمل ان يكون كزا ويحتمل ان يكون ربما لا تكون صادقا في في حبك نحن نقتتل من اجل حبكم  ربما لا تكون صادقا في حبك. هو يقول لها انت تركتي الظاهر واخذتي بالايه

149
00:57:27.950 --> 00:58:02.650
للمحتمل كما يسمع اصحاب ابي حنيفة. ماشي  المؤول  الظاهر اذا حمل على ظاهره وهذا هو الاصل اه يسمى ظاهرا. يبقى يبقى اللفظ المتضح الدلالة الزي دل على معنى دلالة راجحة اذا حمل على هذا المعنى يقال له ظاهر

150
00:58:03.750 --> 00:58:29.350
واذا حمل على المرجوح لدليل هو هو. يقال له مؤول مرة اخرى  هذا اللفظ  يحتمل معنيين طيب هذا اللفظ دل على هذا المعنى دلالة راجحة اذا حملت هذا اللفظ على هذا المعنى

151
00:58:30.700 --> 00:58:43.450
يقال له حينئذ ظاهر طب انا لم احمله على المعهل على ذلك المعنى الذي دل عليه دلالة واضحة. انا احمله على ذلك المعنى المرجوح. ولكن احمله على هذا المعنى المرجوح

152
00:58:44.400 --> 00:59:03.500
ليه دليل كصيغة افعل لم احملها على الوجوب الذي هو المعنى الظاهر الراجح وحملتوها على الندب الزي هو المعنى المرجوح. ولكن لقرينة او لدليل الحين يقال لهذا اللفظ واول  فهمتي هذا

153
00:59:03.800 --> 00:59:21.100
يبقى اللفظ الذي يقال له ظاهر هو نفسه اللفظ الذي يقال له واول ولكن في حالتين ان حملت هذا اللفظ على المعنى الراجح فهو ظاهر. وان حملت هذا اللفظ بعينه. ولكن حملته على المعنى المرجوح بدليل. يقال له ايه

154
00:59:21.150 --> 00:59:49.100
واول اما بدون الدليل هو محكم الحب اه اه من قبل ان تحمله على المرجوح يقال له محتمل لا يقال له مأوى   يعني اقم الصلاة انا اقول اقموا الصلاة ظاهرة في الوجوه

155
00:59:50.400 --> 01:00:16.150
ولا توجد قرينة صرف محتمل للايه؟ للندبة طب ازا وجد قرينة صارفة تصرف الامر من الوجوب الى الندب. فاقول هو مؤول  ماشي قال والتأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر الى احتمال مرجوح لدليل

156
01:00:16.700 --> 01:00:39.750
آآ طيب اه انا عندي اه لفظ يدل على معنى الدلالة راجحة ويدل على معنى دلالة مرجوحة انا اضع المعنيين في على كفتي الميزان بابا هكزا يفهم التأويل وضع المعنيين في كفتي الايه

157
01:00:40.500 --> 01:01:01.250
الميزان اظن انا شرحت على هذا النحو قبل ذلك اه ايهما يرجح في بادئ الامر. المعنى الراجح يرجح اذا هو المعتبر بدأ هو الايه؟ المعتبر. قال لي ولكن وجد دليل

158
01:01:01.700 --> 01:01:24.800
وجد دليل يؤيد المعنى المرجوح  اضع اضع المعنى المرجوح في الكفة ومعه الدليل الزي يرجحه واضع المعنى الراجح في الكفة الاخرى وانت كمجتهد توازن توازن بين المعنى الراجح والمعنى المرجو مع دليله

159
01:01:25.300 --> 01:01:48.000
احيانا يبقى المعنى الراجح راجحا هنا ازن اقول لك لا تصرف الغز عن زاهره حتى مع الدليل لان المعنى المرجوح مع دليله لم يقوى على ازالة اللفظ عن ظهره  طب واحيانا ما زال ما الذي يحصل

160
01:01:49.050 --> 01:02:12.350
عندما وضعت المعنى المرفوع في هذه الكفة ووضعت معه دليله رجح  اترك الدلالة الظاهرة واعمل بالدلالة المرجوحة. لان الدلالة المرجوحة صارت راجحة بالدليل هي في الاصل مرجوحة. ولكن لما ضم اليها الدليل

161
01:02:13.250 --> 01:02:33.350
صارت ايه؟ صارت راجحة وصارت اظهر من الظاهر يعني قبل الدليل هي ليست ظاهرة. لما ضم اليها الدليل صارت اظهر من الظاهر وارجح من الراجح. انا كنت كاتب في بادئ الامر عندما وضعت الدلالة الراجحة هنا والدلالة المرجوحة هنا. الدلالة المرجوحة

162
01:02:33.950 --> 01:03:02.400
ثقلت  في الكفة الاخرى تغير الميزان فرجح هذا الايه المعنى مع دليله انت كمشترية مصر تصنع في هزه الحالة تترك الدلالة الزاهرة وتتمسك بالدلالة المرجوحة لانها صارت راجحة بالدليل صارت بالايه؟ بالدليل. ويبقى مسألة التأويل

163
01:03:04.300 --> 01:03:29.000
على هزا النحو ميزان يزن به المجتهد  طيب انت فهمت حاجة كده تكملة الكلام كالاتي كلما راجح هذا المعنى اللي هو المعنى الراجح لا يمكن ان اصرف اللفظ عن معنى هذا ان هذا المعنى الراجح الا بدليل قوي

164
01:03:30.550 --> 01:03:49.700
طب ازا كان هزا اللفز مسلا هزا اللفز يدل على هزا المعنى بنسبة تسعين في المئة انت تحتاج الى دليل قوي جدا عشان يصرف اللفظ عن ذلك المعنى الايه الراجح. طب اذا نظرنا مثلا هذا اللفظ

165
01:03:49.900 --> 01:04:09.300
جلالتها على هذا المعنى بنسبة خمسة وخمسين في المئة ودلالة على هذا المعنى بنسبة خمسة واربعين بالمئة يعني الميزان هكزا خمسة وخمسين وخمسة وايه واربعين قال لي اي دليل ازا ضم الى الى المعنى المرجوح

166
01:04:09.550 --> 01:04:29.900
يترجح به على على المعنى الراجح فهمتم بهذا؟ يبقى احيانا لا يقبل منك التأويل الا بدليل قوي لماذا؟ لاني اصرف اللفظ عن ظاهر قوي  يبقى لابد دليل الدليل الذي تأتي به يكون في غاية القوة

167
01:04:30.100 --> 01:04:47.300
طيب اذا كان المعنيان احدهما ارجح من الآخر ويأتي بنسبة ضعيفة يبقى يكفي دليل اخف تسكن به الكفة الايه؟ الاخرى ولزلك مسلا يقولون الامر يستعمل كسيرا في الوجوب ويستعمل كسيرا ايضا في الندب

168
01:04:48.150 --> 01:05:06.900
ويستعمل كثيرا في الايه يبقى النسبة بين الوجوب والندب خمسة وخمسين وخمسة واربعين خمسة وخمسين في الوجوب وخمسة واربعين في الايه لذا بعض الاصوليين يقول الامر يصرف عن الوجوب بادنى قرينه

169
01:05:07.450 --> 01:05:23.450
بيؤدي ايه؟ قرينة لان هزا خمسة وخمسين وهزا ايه خمسة واربعين مجرد ان يأتي تأتي قرينة في هزه الكفة يترجح بها معنى الايه  فهمتم؟ اه. ويبقى انتم عارفين ان مسألة التأويل مسألة في غاية الصعوبة

170
01:05:24.150 --> 01:05:43.000
لانها عملية ميزان المجتهد يصنع هزا. يضع هزا في كفة وهزا في كفة وايه ويوازن وقد يكون عنده ايه وقد يكون عنده يعني النسبة هكزا واحد وخمسين وتسعة واربعين في المئة. واحد وخمسين في المية وتسعة واربعين في المئة

171
01:05:43.150 --> 01:06:05.700
يعني الميزان دقيق وعلى هزا تستطيع ان تفهم شيئا المهم صيفط التوقف لماذا يتوقف يعني مسلا يقول لك الابدي انت ترجح في هزه المسألة. والابدي توقف في هزه المسألة الباقلاني توقف في هزه المسألة. الغزالي توقف في هزه المسألة. هو عقلي انا ارجح من عقولهم

172
01:06:06.550 --> 01:06:24.650
الحاصل ان الغزالي مسلا عندما يتوقف وازن بين هزا وزاك فكان هزا عنده خمسين في المئة وهزا خمسين في المئة شوفي الميزان ده خير لحد ايه فهو ايه توقف لان لو لو مال هزا الميزان واحد في المئة

173
01:06:24.900 --> 01:06:39.800
اه متى لا يتوقف يعني لو احدى الكفتين رجحت عن الاخرى بنسبة واحد في المئة كان سيصير الى الراجح لكن معنى زلك انه وازن بين الادلة في المسألة فوجد هزا خمسين في المئة وهزا ايه

174
01:06:40.100 --> 01:07:08.000
خمسين في المئة فتوقف. فالتوقف في المسائل ليس دليلا على على عدم النظر بدليل انه بلغ في النظر مبلغا شديدا فلم يجد شيئا تترجح به احدى الكفتين على فهمتم هذا؟ فيعني الظاهرة يعني من لا يفهم من لا يفهم وهم كثيرون يقولون في اصول الفقه نجد

175
01:07:08.000 --> 01:07:24.650
في كل مسألة التوقف التوقف التوقف التوقف يا جماعة هذه من مسالب الايه؟ من مسالب العلم. هؤلاء العلماء ما توقفوا الا بعد نظر طويل ولو وجد ادنى مرجح لاحدى الكفتين لقال ايه

176
01:07:24.700 --> 01:07:57.750
على كل يا شيخ يقول اه صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر الى احتمال مرجوح لدليل  لدليل يصير به المرجوح ارجح من الراجح بدليل يصير به المرجوح عاوز احمد   الشيخ يقول ايه؟ والمؤول هو النص. انا لا افهم لماذا اتى بهذه العبارة

177
01:07:58.200 --> 01:08:22.050
يعني هل يعني نفهم هذه الامور؟ ما المقصود بالنص هنا؟ اه المقصود بالنص اللي هو اللغز يعني المقصود احيانا اقول ايه؟ الدليل على هزه المسألة النص والقياس يبقى النص هنا يقابل الايه؟ القياس ويبقى النص هنا بمعنى القول

178
01:08:22.400 --> 01:08:41.850
والله ازا كان المقصود بالنص من القول مفهوم ان الزي ان التأويل انما يكون للاية للاقوال اللي هي قوله تعالى او قول نبيه صلى الله عليه وسلم لو كان النصف هنا بمعنى القول

179
01:08:42.350 --> 01:08:59.950
لا احتاج الى التنبيه على ذلك لا احتاج الى التنبيه ايه؟ على زلك. لانه يقول صرف اللفظ ايه؟ اللفظي فازا كان النص بمعنى اللفظ اللفظ لا يختشي للتنبيه. ولو كان النص هنا ما يقابل الظاهر

180
01:09:00.000 --> 01:09:18.200
فهزا لا يصح قلت لكم في بادئ الامر النصوص لا تقبل التأويل. الذي يقبل التأويل هو هو الظاهر. وهو في التعريف كل ده ايه؟ صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر فالزي يؤول هو الظاهر اما النص

181
01:09:18.500 --> 01:09:42.550
فريق اول. فاهم؟ فكلمة والمؤول هو النص ماشي؟ يعني لا ادري لماذا اتى بها انه لا يحتمل الا معنى واحد معدلين   مع الدليل المؤول لا يعتمد الا ما هو معنى واحد

182
01:09:42.600 --> 01:10:03.150
مع دليله. نعم. صار نصا في هزا المعنى الزي تأينا بالدليل  ما في احد قال هذا. انا قلت لك المسألة هكذا انا ممكن اه ممكن يكون هزا ترجح بنسبة واحد في المئة فقط

183
01:10:03.250 --> 01:10:24.900
يعني هزا مع دليله هزا مع يعني انا قلت لك هزا المعنى المرجوح مع دليله انا لا اعمل به. لان ما زالت دلالة اقوى  واحيانا هذا المرجوخ مع دليله اذا وضعته في مقابل الظاهر يتساويان

184
01:10:24.950 --> 01:10:46.000
فاتوقف واحيانا يرجح باصرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى المرجوح بس هذا لا في احتمال عندي انه لا يصل الى درجة مائة في المائة. يصل الى ستين الى سبعين فاهم هذا؟ لكن هو بعد ان اضيف اليه الدليل. آآ ارتفع الاحتمال بالمرة

185
01:10:46.250 --> 01:11:02.650
ليس بالضرورة. هم. لعله يقصد بالنص اللفظ وليس النص الاصطلاحي آآ ماشي لو آآ لو قال زلك المعنى يصح بس لست في حاجة اليه. هو قال في التعريف صرف لفظي

186
01:11:02.750 --> 01:11:20.250
ليس في العبارة الجديد. عندما اقول لك الزي يؤول انما هو اللفظ اي جديد في هذا يعني ماشي   او ربما نحن لم نقع على مراد الشيخ يعني. بس انا قلت لك ما في الامر

187
01:11:21.750 --> 01:12:03.300
والتأويل قسمان مقبول وايه وفاسد    قال ثم اتى بمعرفة المؤول المؤول. وقال الذي يطلق عليه المؤول هو النص  طيب انت انت تقول الكلام صحيح يبقى اذا كان التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر الى الى احتمال مرجوح بدليل. فالمؤول هو

188
01:12:05.100 --> 01:12:29.400
هو يبقى انت عايز تعرف المؤول. انا اعرف اعرف لك التعريف المأول يبقى ازا فالمؤول هو الظاهر هو اللفظ الظاهر الزي حمل على خلاف ظاهره لدليله. هذا تعليق المأوى. طيب هو مش انت عايز تعرف المأوى؟ نعم. يعني على ماذا نطلق المؤول

189
01:12:29.400 --> 01:12:50.000
تطلق الظاهر على النصر ونطلق المؤول على النص ايضا النص بمعنى ايه؟ الاسم بمعنى النص الاصطلاحي النص الوارد ماشي يعني الحاصل اللي عندك انك تريد ان تعرف التأويلة  صح كده؟ اكتب تعرف انه اول

190
01:12:50.200 --> 01:13:12.700
المؤول هو اللفظ الظاهر لا يحتاج الى كلمة النص خالص بقى. اللفظ الظاهر الزي حمل على خلاف ظاهره بدليل اذا كان التأويل هو صرف اللفظ عن صرف اللفظ الظاهر عن ظاهره. ماشي؟ لدليل

191
01:13:12.700 --> 01:13:47.050
فالمؤول هو ذلك الظاهر الذي صرف عن ظاهره بدليل. ماشي؟ والعبارة دي يعني المعنى اللي انا قلته واضح فالتأويل المقبول    الكلام واضح يا شباب. اه. الكلام واضح يعني هو كلمة النص لم ترد في التعريف

192
01:13:47.200 --> 01:14:04.550
كلمة النص اللي ابتدت في الايه للتعريف اللي ورد في تعريف اللفظ فيما يقول والمؤول هو اللفظ اكمل انا اي اللفظ الظاهر الذي صرف عن ظاهره لدليل لكن كلمة النص ليست موجودة في؟ طيب يا فندم. في التعريف اصلا

193
01:14:04.850 --> 01:14:32.600
فيبقى ممكن انت تغيرها تقول والمؤول هو اللفظ   ماشي  ده التأويل المقبول هو ما سبق تعريفه. طيب  صرف اللغز عن الاعتماد الظاهر الى احتمال مرجوح لدليل  آآ وهذا يسمى تأويلا

194
01:14:33.400 --> 01:15:18.900
مقبولة    بس خلي بالك من شيكا  آآ احنا نحتاج في عندي تأويلات يقال عنها تأويلات قريبة  وتأويلات بعيدة يعني لو قسمنا التأويل الى تأويل فاسد وتأويل غير فاسد التأويل غير الفاسد

195
01:15:19.300 --> 01:15:40.700
منه قريب مقبول ومنه بعيد غير مقبول ممكن انه يتجه لنا تقسيم هكذا. او نقول قريب وبعيد قريب وايه ومن بعيد  يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه

196
01:15:41.250 --> 01:15:56.050
وتقول انت فاكتبوا هنا امر ندب. اقول لك قد صرفت اللفظ عن ظاهره. فتقول ولكن لاجل القرينة. وهي وهي قوله تعالى فان امن بعضكم بعضا جهاز التقويم تأويل قريب اقول ايه

197
01:15:56.200 --> 01:16:11.800
وفي عندي تأويلات بعيدة في تأويلات الحنفية التي ذكرناها هو الشخص سيأتي بامثلة ايهما امرأة نكحت هل المقصود بها الايماء؟ هزا تأويل ولكن التأويل ايه؟ بعيد. بعيد. قال لي وكونه بعيدا لا يخرجه عن كونه

198
01:16:11.800 --> 01:16:31.950
لان انا كل الحنفي انت صرفت اللحظة عن ظاهره. فيقول نعم صرفته عن ظاهره ولكن بدليل ولكن ايه؟ ليه دليل بدليل عنده عندما نظرت انا في الدليل والمعنى المرجوح وقارنت بين اللفظ والمعنى الظاهر وجدت المعنى الظاهر ايه

199
01:16:32.200 --> 01:16:51.450
ارجح فقلت له تأويل كزا تأويل بعيد. فهي ممكن ان نقسم التأويل الى تأويل فاسد وغير غير فاسد ماشي؟ آآ الفاسد آآ الغير الفاسد منه ما هو قريب ومنه ما هو بعيد

200
01:16:52.100 --> 01:17:22.900
طيب على كل  فالتأويل المقبول هو ما سبق تعريفه. سواء كان قريبا او كان بعيد التأويل المقبول ينقسم عندي الى ايه؟ الى قريب ولم يزل علماء الانصار في كل عصر من عهد الصحابة فصاعدا عاملين به من غير نكير

201
01:17:24.750 --> 01:17:50.200
وكأن الشيخ هنا يعني ايه  آآ ينقض المدرسة الظاهرية من المدرسة الظاهرية بعيدة عن التأويل لا تؤول وتحمل النصوص على على ظاهرها فالشيخ يقول ترك الظاهر للدليل هزا عمل به الصحابة والتابعون وتابعوه باحسان

202
01:17:50.400 --> 01:18:19.400
ماشي ولم يزل علماء الانصار في كل عصر من عهد الصحابة فصاعدا عاملين به من غير ايه من غير نكير  هي صاعدة ولا نازلة سعدنا اوليس صاعدا عهد الصحابة سم عهد ابي جهل سم

203
01:18:19.400 --> 01:18:46.100
ندخل في عصور الجاهلية. ماشي؟ هو من عهد الصحابة فنازلا الى احد التابعين سم الى عهده  يقصد صعود الامة هي الامة في الحيطان ليست في صعوبة. ماشي؟ هي في الحيطة. في كل شيء هي في في الحفاظ في كل شيء

204
01:18:46.550 --> 01:19:04.200
طيب ربنا يبارك فيكم. شروطه شروط الايه؟ التأويل حتى يكون تأويلا صحيحا ايه مقبولة لان يكون الناظر المتأول اهلا للنظر. وانا قلت لك في بادئ الامر هذه العملية عملية الموازنة. عملية

205
01:19:04.200 --> 01:19:26.400
في غاية الدقة في غاية اه الصعوبة فلا يتمكن منها اي احد اه انا احيانا اه يعني احمل اللفظ على ظاهره واترك الدليل الذي دل على المعنى المرجوح. لان المعنى الظاهر

206
01:19:26.600 --> 01:19:46.650
ارجح من من المرجوح مع دليله بنسبة واحد في المئة بنسبة واحد  واحيانا آآ اقبل هذا آآ احمل آآ اللفظ على المعنى المرجوح مع دليله لانه ترجح للظاهر بواحد في المائة. واحيانا

207
01:19:46.750 --> 01:20:07.550
في نظري انا يتساوى الامران فلا استطيع ان ارجح هذا ولا ذاك فاتوقف الزي يدرك هزه الفروق الدقيقة والمجتهد من ليس عنده هذه القدرة على النظر هل يستطيع ان يفرق

208
01:20:07.900 --> 01:20:30.500
هو ليس اهلا لان يتأول ان يكون التأويل موافقا لوضع اللغة او عرف الاستعمال او عادة صاحب الشرع تفهم هذا؟ والله اذا حملت صيغة افعل على الندم اقول لك اه عشرات الاوامر وردت في الشريعة مراد بها الندب

209
01:20:30.800 --> 01:21:11.450
جهاز التأويل الموافق اه موافق اه موافق للغة موافق للشرع موافق العرف والاستعمال عندما ارسل مثلا اقول ايه آآ الامسلة للامير يد اليد يعني ممكن تؤول بمعنى النعمة تمام كده؟ للامير يد ممكن اليد تحمل على

210
01:21:11.500 --> 01:21:33.800
اه معنى القدرة هذا هذا التأويل في قولي انا للامير يد يحمل على النعمة يحمل على القدرة. لكن لو قلت مسلا آآ للامير يد بمعنى ان للامير شجرة وكلف اليد

211
01:21:34.250 --> 01:21:54.900
يراد بها الشجرة هذا ايه؟ لا يوافق عليه  استعمال اللغة ولا عرف الايه؟ يعني لا تؤيده اللغة ولا عرف الاستعمال. فهمتم هذا متى حتى يقبل هذا التأويل؟ على فكرة ممكن

212
01:21:55.000 --> 01:22:20.350
يقبل بمعنى ان هو يسمع يقبل بمعنى ايه يعني مش بالضرورة يكون اه يعني يعني تأويلات الحنفية ممكن اقول عليها تأويلات مقبولة. يعني جمع مقبولة فاهمني؟ ان هو يسمع. لكن لا انا لا اقول به. افهم هذا؟ ممكن اتصور هذا

213
01:22:20.350 --> 01:22:56.600
يعني في تأويلات تسمع وتأويلات لا تسمع ثم ان هذه التأويلات التي تسعى منها ما ان صح لنا هذا القبول. منه ما يقبل ومنه ما لا يقبل   ايه  عادة عرف عادة صاحب الشرع

214
01:22:56.700 --> 01:23:14.150
كما اقول لك انه آآ من من عرف الشارع انه استعمل صيغة افعل في معنى الوجوب واستعمل صيغة افعل في معنى الندب جرى جرى جرى في الفاظ الشارع لفظ الامر مرادا به الندب

215
01:23:14.400 --> 01:23:37.400
فاذا جئت انا في امر واحملته على النت. فعشرات الاوامر في الشريعة محمولة على الندب ده المعنى ان يكون اللفظ ظاهرا فيما صرف عنه محتملا لما صرف اليه ان يكون النفس ظاهرا فيما صرف عنه

216
01:23:37.750 --> 01:23:59.250
محتملا لما صرف اليه. هذا اللفظ له حقيقة ومجاز فهو راجح في المعنى الحقيقي ولكن صرف عن المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي لاجل الدليل هزا التأويل آآ يقبل طب ازا كان اللفز

217
01:23:59.650 --> 01:24:15.950
ليس له الا معنى واحد هو نص في زلك المعنى. قال لي ازا هو لا يقبل التأويل هو ده يقبل الايه؟ التأويل ان يكون اللفظ ظاهرا فيما صرف عنه محتملا لما صرف اليه

218
01:24:16.100 --> 01:24:39.550
فيصير هذا المحتمل بالدليل اظهر من الظاهر  شف الكلاب هنا بقى فيضعف التأويل لقوة ظهور اللفظ قلت لك ايه؟ كلما تقوى دلالة اللفظ على هذا المعنى اللي هو المعنى الظاهر

219
01:24:40.400 --> 01:25:06.150
اما ان تأتي بدليل في غاية القوة حتى يقبل تأويلك او نقول نحن لا نصرف اللفظ عن ظاهره زي ايه قال لي قوله صلى الله عليه وسلم من استجمر  اه العرب تستعمل هذا اللفظ في معنى ايه؟ استجمارة بمعنى استنجى اه واستجمرة بمعنى استعمل البخور

220
01:25:06.150 --> 01:25:26.450
استعمل الايه؟ البخور. ولكن دلالة اللفظ على المعنى الاول اللي هو الاستنجاء  ظاهرة  فيضعف التأويل قوة ظهور اللفظ يعني كحمل بعضهم الاستجمار في قوله صلى الله عليه وسلم من استجمار فليوتر على استعماله

221
01:25:26.800 --> 01:26:05.050
البخور للتطيب لان اللفظ قوي ظاهر في الاستجداء في الاستنجاء وعليه فهم الناس وعليه فهم الايه الناس  افهم هزا الحديس؟ نعم آآ هذا الامر موجود عند اهل الحجاز يعني يعني يضع البخور

222
01:26:05.150 --> 01:26:29.450
كويس  يعني يقربه من نفسه حتى اه تعلق رائحة البخور بايه  هو انا لو حملت هزا الحديس على هزا المعنى يبقى من استشمره الايه؟ فليوتر. آآ اقرب البخور من نفسه مرة ومرتين وايه

223
01:26:30.000 --> 01:26:45.000
وسلاسة يبقى ازا اردت ان تتطيب بالبخور فافعل زلك ايه مرة ومرتين وثلاثة يعني التزم عدد يكون عدد ايه؟ وثري. قال لي انا لا احمل الحديث على هذا المعنى. حمله على هذا المعنى بعيد

224
01:26:45.350 --> 01:27:05.250
الاقرب هو حمل اللفظ على ان من استجبر بالحجارة في الاستنجاء من استنجى بالاحجار فليستعمل وترا مين الاحجار ومنه حمل بعضه ومنه حمل بعضهم الجلوس في قوله نهى عن الجلوس على القبر

225
01:27:06.050 --> 01:27:24.900
نهى عن الجوس عن القبر عن الاستنجاء عليه واللفظ ظاهر في المرادف للايه للقعود في ازا ازا جلس احدكم لحاجته ازا جلس احدهما ايه في حاجة فاحيانا يستعمل لفظ الجلوس يراد به قضاء

226
01:27:25.100 --> 01:27:46.400
الحاج طيب ولكنه يستعمل كسيرا ويراد به الجلوس بمعنى القعود النبي عندما يقول آآ نهى عن الجلوس على القبور يحمل على الظاهر اللي هو نهى عن الجلوس الذي هو القعود على الايه؟ الخوف. طيب ان يكون الدليل الصارف

227
01:27:46.400 --> 01:28:07.200
وراجحا انا قلت لك هذا آآ لكي يقبل التأويل ان يكون المعنى المرجوح مع دليله ارجح من دلالة في اللفظ على المعنى الظاهر. هزا هو الزي يقوله الشيخ  والدليل قد يكون ظاهرا

228
01:28:08.250 --> 01:28:32.000
اخر او قرينة او قياسا راجحا ونقول صرف اللفظ عن ظاهره الى المحتمل المرجوح بدليل يصير به الارجوح ارجح من الراجح الان الشيخ يتكلم عن ما هو الدليل نجوى الدليل الزي يمكن

229
01:28:32.250 --> 01:28:50.300
ان اصرف به اللفظ عن ظاهره هزا الدليل قد يكون قرينا مقترنة باللفز صلي بعد المغرب احملها على الوجوب النبي قال ان شئت ان شئت هذه تجعلني احملها على الندب يبقى هنا قرينة متصلة باللفز

230
01:28:50.900 --> 01:29:09.700
مارينا متصلة باللفظ. واحيانا يكون دليل ايه دليل اخر دليل اخر اه يضاف الى المعنى المرجوح فيصير به ايه راجحا والشيخ سيأتي بالامثلة هل هو من الممكن ان يكون الدليل المرجح

231
01:29:11.500 --> 01:29:41.805
يمكن ان يكون قياسا يبقى ممكن يكون لفظ اخر او قرينة متصلة باللفز او الامثلة فقال كم اخذنا وقتا؟ خلاص كده؟ طيب  اه نقف عند الدليل ان شاء الله