1
00:00:15.350 --> 00:00:35.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السابعة عشرة في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن

2
00:00:35.350 --> 00:01:05.350
وهي بعنوان النداء والدعاء. لاحظ اننا تحدثنا في محاضرة سابقة عن النداء وحده. وتحدثنا في في محاضرة اخرى عن الدعاء وحده. وتحدثنا في محاضرة ثالثة عن المسألة. وهذه هي محاضرة الرابعة تجمع النداء والدعاء. النداء هو رفع الصوت وامتداده. بدليل يا ايها الذين امنوا

3
00:01:05.350 --> 00:01:25.350
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. اي صوت الاذان المرتفع. النداء توبوا ورفعوا الصوت وامتداده. ولا يمكن ان يقال ناديته في نفسي. هذه نقطة. اما

4
00:01:25.350 --> 00:01:55.350
دعاء فيكون برفع الصوت او بخفضه. ولكن هناك اية اجتمع فيها النداء والدعاء دعاء لاحظ ان هناك عاملا مشتركا بين النداء والدعاء. فاذا كان النداء هنا في اليمين ومعناه رفع الصوت. واذا كان الدعاء هنا في اليسار ومعناه رفع الصوت او خفضه

5
00:01:55.350 --> 00:02:15.350
اذا فهناك عامل مشترك بين النداء والدعاء هو ان الاثنين يمكن ان يكون في رفع الصوت. والاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما

6
00:02:15.350 --> 00:02:45.350
الا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون. سورة البقرة اية مية واحد وسبعين لاحظ اجتمع النداء والدعاء وعندما يجتمع النداء والدعاء بما لا يسمع الا دعاء ونداء فلا يمكن ان يكون النداء والدعاء معناه رفع

7
00:02:45.350 --> 00:03:05.350
ولذلك قالوا اذا اجتمع النداء والدعاء فالنداء برفع الصوت على اصله والدعاء هنا بخفض الصوت صوتي بالضرورة. ولان هناك في اللغة قاعدة تقول ان الشيء لا يعطف على نفسه. فعندما يقول

8
00:03:05.350 --> 00:03:34.400
الا دعاء ونداء فلابد ان يكون الدعاء بخفض الصوت والنداء برفع صوته حتى لا يعطف الشيء على نفسه فتكون الكلمتان بمعنى رفع الصوت معا ثانيا لاحظ الاية اذا دققت في الناحية اللغوية تجد معنى الاية ومثل الذين كفروا كمثل

9
00:03:34.400 --> 00:04:04.400
سل الذي ينعق ينعق اي ينادي. يصيح بالنداء. ينعق بما لا يسمع اي بمن لا يسمع. ولكنها جاءت يصيح بما لا يسمع. لانه ينادي ما لا يعقل غير العاقل يصيح بما لا يسمع الا دعاء ونداء. الاية شبهت

10
00:04:04.400 --> 00:04:34.400
الذين كفروا بالبهائم. لان البهائم غير عاقل. وغير العاقل لا يسمع الا لا صوتا عاليا او منخفضا. اما مضمون هذا الصوت او المعنى المراد من هذا الصوت او المطلوب خلال هذا الصوت فالبهائم لا تفهمه. فالبهائم تسمع صياحا. تسمع نعيقا

11
00:04:34.400 --> 00:05:04.400
ولا تفهموا معناه. لاحظ في البلاغة تقول كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. كمثل هنا فاصل في التشبيه. بمعنى بعد كلمة كمثل ورد شيئان الذي ينعق اي الذي يصيح ويصيح بما لا يسمع يصيح بغير العاقل. اذا

12
00:05:04.400 --> 00:05:34.400
هناك عنصران بعد كلمة كمثل. ونحن نعرف من الخلفية البلاغية التي درسناها في سلسلة احب لغتي ان كلمة كمثل هي اداة للتشبيه. والكاف فيها للتوكيد وقد كنا في محاضرات احب لغتي ليس كمثله شيء. التقدير ليس مثلي

13
00:05:34.400 --> 00:06:04.400
منه شيء والكاف هنا للتوكيت. بعدك نفل جاء عنصران. الذي ينعيق بما لا يسمع بالبهائم يصيح بالبهائم بما لا يسمع. معنى ذلك ان هذه الاية انما هي من التشبيه التمثيلي وقلنا ان التشبيه التمثيلي عندما تأتي فيه اداة التشبيه يكون قبل

14
00:06:04.400 --> 00:06:24.400
لها اكثر من مشبه واحد. قد يكون اثنان وقد يكون ثلاثة او اكثر من ذلك. وكذلك تجد بعد هذه الاداة اكثر من مشبه به واحد فيكون هناك مشبهان بهما او ثلاثة او اكثر من ذلك

15
00:06:24.400 --> 00:06:44.400
فهنا كمثلي هي اداة التشبيه. الذي ينعق بعدها مشبه به. بما لا يسمع بالبهائم يصيح البهائم بما لا يسمع. هذا هو المشبه به الثاني. معنى ذلك انه لابد ان يكون قبل اداة التشبيه هنا

16
00:06:44.400 --> 00:07:04.400
ترانف المشبه بما ان هناك عنصرين في المشبه به بعد اداة التشبيه فهناك ضرورة عنصران في المشبه قبل اداة التشبيه. ولكن انظر قبل اداة التشبيه جاءت الاية ومثل الذين كفروا

17
00:07:04.400 --> 00:07:34.400
مثل الذين كفروا عندما تسقطها على ما بعد اداة التشبيه توازي بما لا يسمع توازي بالبهائم. اذا اين المشبه الاول الموازي للذي ينعق للذي يصيح بالبهائم اين هذا المشبه؟ هذا المشبه محذوف. اذا نستطيع ان نقول ان تقدير التشبيه

18
00:07:34.400 --> 00:08:04.400
لي في هذه الاية كما يلي ومثلك ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما الا يسمع شبه الذين كفروا بما لا يسمع بغير العاقل بالبهائم. ثم مثلك المحذوف ليناظر به الذي ينعق الذي يصيح يصيح بهذه البهائم. فلماذا حذف المشبه

19
00:08:04.400 --> 00:08:34.400
الاول لماذا حذف ومثلك ومثل الذين كفروك مثل الذي ينعق بما لا يسمع؟ لماذا حدث ومتى لان ومثلك تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا عطف عليه بالواو سيعطف عليه ومثل الذين كفروا. وهناك قاعدة في القرآن الكريم ان الانبياء

20
00:08:34.400 --> 00:09:04.400
اذا عطف عليهم بالواو انما يعطف عليهم المؤمنون. تعال لنستعرض ايات القرآن التي ذكر فيها الانبياء وعطف عليهم بالواو فتجد ان بعد الواو انما ذكر المؤمنون وبالتحديد لم يذكر الذين كفروا ولكن ذكر الذين امنوا. فالايات تقول اعوذ بالله من

21
00:09:04.400 --> 00:09:24.400
الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأس والضراء وزلزلوا. حتى يقول الرسول والذين امنوا معه. متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب

22
00:09:24.400 --> 00:09:44.400
في القريب سورة البقرة الاية متين واربعتاشر لاحظ حتى يقول الرسول والذين امنوا معه عطف على الرسول الذين امنوا معه. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

23
00:09:44.400 --> 00:10:14.400
لا ننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا. ويوم يقوم الاشهاد. سورة ظافر الاية واحد وخمسين لننصر رسلنا والذين امنوا يعطف على الرسل الذين امنوا اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم

24
00:10:14.400 --> 00:10:44.400
واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون. سورة التوبة الاية تمانية وتمانين. لاحظ لكن الرسول الذين امنوا معه انه نمط قرآني لا يتخلف في اية من الايات. ان يعتق دائما على الرسول او الرسل الذين امنوا. فالاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ثم ننجي

25
00:10:44.400 --> 00:11:04.400
رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. سورة يونس. الاية مية وتلاتة ننجي رسلا والذين امنوا واية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولما جاء امرنا نجيناه

26
00:11:04.400 --> 00:11:24.400
والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ. سورة هود الاية تمانية وخمسين. لاحظ نجينا هودا والذين امنوا معه. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلما

27
00:11:24.400 --> 00:11:44.400
اجاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز سورة هود الاية ستة وستين نجينا صالحا والذين امنوا معه اية اخرى تقول

28
00:11:44.400 --> 00:12:04.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا. قال او لو كنا كارهين سورة الاعراف الاية تمانية وتمانين لاحظ يا

29
00:12:04.400 --> 00:12:34.400
عيب والذين امنوا معك. اذا متى ذكر الرسول او ذكرت الرسل؟ او ذكر اسم الرسول صراحة فالذي يعطف عليه الذين امنوا. وقد يعطف عليه الذين معه دون فذكر الايمان لان الايمان مفهوم من السياق بالضرورة. بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

30
00:12:34.400 --> 00:13:04.400
محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. سورة الفتح الاية تسعة وعشرين محمد رسول الله والذين معه. لم يقل والذين امنوا معه لان ايمانهم مفهوم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. سورة

31
00:13:04.400 --> 00:13:24.400
امتحن الاية الرابعة قوله والذين معه مفهوم منه ان المقصود والذين امنوا معه ومن هنا نعود الى الاية التي ذكرناها في بداية المحاضرة اذ يقول الله تعالى اعوذ بالله من

32
00:13:24.400 --> 00:13:44.400
الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء اه اه التقدير ومثلك ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق يصيح بما لا

33
00:13:44.400 --> 00:14:04.400
اسمع بغير العاقل الذي لا يسمع من الصوت الا انخفاضه او ارتفاعه دون ان يفهم انا معناه كان لابد من حذف المشبه الاول ومثلك الدال على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى

34
00:14:04.400 --> 00:14:34.400
الا يعطف عليه الذين كفروا تنزيها له اولا ولان السياق القرآني يعطف قال الرسول او الرسل الذين امنوا معهم. فان سأل سائل فقال لماذا شبه الذين كفروا بغير العاقل بالبهائم بما لا يسمع الا دعاء ونداء شبه الذين كفروا بالبهائم

35
00:14:34.400 --> 00:14:54.400
في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم. سورة محمد

36
00:14:54.400 --> 00:15:24.400
الاية اتناشر والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام. تشبيه بالبهائم تشبيه بغير العاقل. ومعنى الانعام الابل والبقر والغنم. كل ذلك مما لا يعقل مما يصاح عليه فلا يسمع غير الصياح دون ان يفهم المعنى. وقالوا ان الذين كفروا شبهوا في

37
00:15:24.400 --> 00:15:44.400
اية بالانعام فقالت والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام لانهم لا يذكرون اسم الله على طعامهم اي لا يقولون بسم الله الرحمن الرحيم قبل ان يأكلوا كما ان الانعام تفعل زلك

38
00:15:44.400 --> 00:16:04.950
تماما ننتقل لنقطة اخرى مهمة جدا. نسمع كثيرا من الناس يقول ندعو الله فلا يستجاب لنا. فكيف جاءت الاية؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اجيب دعوة

39
00:16:04.950 --> 00:16:24.950
الداعي اذا دعاك. سورة البقرة الاية مية ستة وتمانين. فالاية صريحة اجيب دعوة الداعي. اي في دعوة واحدة لله لابد ان يكون هناك اجابة لها. فلماذا لا يستجاب لنا؟ الاجابة

40
00:16:24.950 --> 00:16:54.950
سنضرب على ذلك مثالا ولله المثل الاعلى. هناك ابن وهناك اب. فاذا قال الابن لابيه يا ابي فقد دعاه. فالدعاء يكون من الصغير الى الكبير. هذه نقطة. فاذا الاب مشغولا لم يرد عليه. فيكرر الابن الدعاء. يا ابي فاذا

41
00:16:54.950 --> 00:17:14.950
قال له الاب ماذا تريد؟ فقد اجابه. وهذا هو المعنى الدقيق للاية التي تقول دعوة الداعي. وهذا ايضا هو معنى استجب في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

42
00:17:14.950 --> 00:17:44.950
قال ربكم ادعوني استجب لكم. سورة غافر الاية ستين بعد هذه الاجابة هذه الاستجابة ماذا تريد؟ يبدأ الطلب. تبدأ المسألة. اذا فاجابة الدعوة من الله ان يقول الله لعبده الذي دعاه لبيك عبدي. فالعبد يقول يا ربي

43
00:17:44.950 --> 00:18:14.950
يقول الله لبيك عبدي. لبيك عبدي اجابه الى دعائه. اما طلب الشيء المحدد ايجيء في مرحلة تالية؟ اذا نستخلص من ذلك القاعدة الخطيرة التالية اذا قال العبد يا ربي فاجابه الله لبيك عبدي. او استجاب

44
00:18:14.950 --> 00:18:44.950
الله له لبيك عبدي فهذا الدعاء هو دعاء العبادة. اما دعاء الطلب او دعاء المسألة فيجيء في مرحلة تالية. فاذا قال العبد يا ربي اريد كذا وكذا فيقول الله لبيك عبدي في مناظرة دعاء العبادة يا ربي

45
00:18:44.950 --> 00:19:04.950
لماذا هذا الدعاء دعاء عبادة؟ لانه عرف ان له ربا هو الذي يعطيه لانه عرف ان سأله ربا هو الذي يمنحه. ولذلك يقول يا ربي نوع من انواع دعاء العبادة

46
00:19:04.950 --> 00:19:34.950
اقول لبيك عبدي ثم يأتي دعاء المسألة اريد كذا وكذا فتكون اجابة هذه المسألة في في مرحلة تالية من اجابة دعاء العبادة. اذا راجعت محاضرة اجاب واستجاب لوجدت اننا توصلنا الى ان الاستجابة الفعل الممدود بالالف والسين والتاء يكون

47
00:19:34.950 --> 00:20:04.950
كثير والاجابة تكون للقليل. فكلما زاد بناء الفعل اي زاد عدد حروفه وزاد المعنى الاستجابة تكون للكثير استجاب. والاجابة تكون للقليل. اجابا ولذلك جاءت اجيب دعوة دعوة الدعوة الواحدة. لا اترك شيئا من

48
00:20:04.950 --> 00:20:24.950
دعاء بل الدعوة الواحدة اجيبها. نسبها الفعل قليل الحروف. وجاءت الاية فاستجاب لهم ربهم اني لا ابيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى سورة ال عمران. الاية مية خمسة وتسعين. فاستجاب لهم

49
00:20:24.950 --> 00:21:04.950
ربهم دلالة على ان استجاب يأتي في سياق الكثرة بالضرورة. اذا يمكن ان نقول انك متى قلت يا ربي وجدت مجيبا لك ومتى قلتم يا ربنا وجدتم مستجيب املكه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم

50
00:21:04.950 --> 00:21:24.950
القيامة وهم عن دعائهم غافلون. سورة الاحقاف الاية رقم خمسة. سياق الاية يتحدث عن نطاق ضلال. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له. اذا يدعو هنا

51
00:21:24.950 --> 00:21:50.200
آآ معناها يعبد دعاء عبادة. ومن اضل ممن يدعو اي ومن اضل مني من يقول يا ربي لمن هو غير الله. اذا يدعو هنا ليس فيها طلب محد دود بمسألة محددة

52
00:21:50.300 --> 00:22:20.300
والدليل على ذلك كلمة اضل. فالاية في سياق الضلال والضلال هو العبادة لمن لا ايستحق ولذلك ومن اضل ممن يدعو اي ممن يقول يا رب دعاء آآ عبادة لمن لا يستجيب له الى يوم القيامة. لا يستجيب له اي لا يقول له

53
00:22:20.300 --> 00:22:37.750
لبيك عبدي اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه

54
00:22:37.750 --> 00:23:07.750
وما هو ببالغه؟ وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ سورة الرعد الاية اربعتاشر لاحظ قوله تعالى والذين يدعون من دونه. لا يستجيبون لهم بشيء. كلمة بشيء في تدل على ان يدعون المذكور قبلها هي من دعاء الطلب. طلب

55
00:23:07.750 --> 00:23:27.750
شيئا طلبوا مسألة ولذلك جاء لا يستجيبون لهم بشيء. فهناك دلائل في الايات تدل بالضرورة على المعنى المقصود من كلمة يدعوه او كلمة يدعو هل هو المقصود دعاء العبادة وحده؟ بمعنى لبيك عبد

56
00:23:27.750 --> 00:23:57.750
ام المقصود دعاء المسألة والطلب؟ اي انجاز شيء معين. لا يستجيبون لهم بشيء اذا قوله والذين يدعون من دونه اي والذين يطلبون الاشياء من دون الله من غير لا يسألون غير الله طلبا لشيء لا يستجيبون لهم بشيء. اما نهاية الاية فقالت وما

57
00:23:57.750 --> 00:24:27.750
هؤلاء الكافرين الا في ضلال. الضلال يدل على ان دعاء الكافرين المذكور في اخر الاية انما المقصود منه العبادة. دعاء العبادة وما دعاء الكافرين الا في ضلال. اي وما عبادة الكافرين الا في ضلال. اي قول الكافرين يا ربي لمن هو غير الله

58
00:24:27.750 --> 00:24:52.650
دعاء العبادة يا رب له الاجابة وله الاستجابة لبيك عبدي ودعاء المسألة الطلب. اريد كذا وكذا. له العطاء. والعطاء من الله له خمس سحانات اما ان يعطيك ما سألت بعد الدعاء مباشرة

59
00:24:53.000 --> 00:25:18.650
واما ان يكون بعد الدعاء بمدة بفترة. واما ان يكون العطاء في الاخرة واما ان نعطيك شيئا اخر يكون فيه الخير لك واما ان يصرف عنك من الشر بمثل ما دعوت

60
00:25:18.850 --> 00:25:38.850
اي ما يكافئ ما دعوت او ما يناظر ما دعوت يصرف عنك من الشر بمثله. ولذلك يقال انت ممن قبل الله دعاءك وان لم يعطك سؤلك. ذلك انه قد يكون قد اخف

61
00:25:38.850 --> 00:25:58.850
ترى العطاء الى الاخرة او اعطاك شيئا اخر فيه الخير لك. او صرف عنك من الشر مثل ما دعوت وهذا كله لا يظهر للانسان لانه من العطاء المخفي. ولذلك انت ممن قبل الله

62
00:25:58.850 --> 00:26:18.850
دعائك اي قال لك لبيك عبدي. ذلك ان مطعمك حلال ومشربك حلال وغذيت من حلال فقبل الله دعاءك فقال لبيك عبدي دعاء العبادة. اما اذا كنت تأكل من حرام وتشرب من حرام

63
00:26:18.850 --> 00:26:38.850
فغذيت من حرام فلن يقول الله لك لبيك عبدي. فاذا قلت يا ربي لا يقبل الله دعاء العبادة اين يقول لك لبيك عبدي؟ ومن هنا فدعاء الطلب بعدها او دعاء المسألة بعدها اريد كذا وكذا وكذا لن

64
00:26:38.850 --> 00:26:58.850
تقبل لان دعاء العبادة الاول لم يقبل فلم يقل لك الله لبيك عبدي. اذا فهناك كشروط في السنة لقبول هذا الدعاء وليس هذا موضوعنا في هذه الموسوعة فنتركها لمن اراد

65
00:26:58.850 --> 00:27:18.850
ان نرجع اليها. ومن الايات الدالة على ان الاجابة قد تكون بعد الدعاء مباشرة اجابة طلب اجابة المسألة قد تكون بعد الدعاء مباشرة. الاية التي تقول عن دعاء سيدنا سليمان صلى الله

66
00:27:18.850 --> 00:27:38.850
الله عليه وسلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. وسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. سورة صاد. الاية خمسة وتلاتين وستة

67
00:27:38.850 --> 00:27:58.850
تلاتين من اين عرفت ان اجابة الدعاء اجابة المسألة اجابة الطلب جاءت بعد الدعاء مباشرة من وجود الفاء في كلمة فسخرنا. الفاء حرف عطس يدل على الترتيب مع التعقيب اي مع

68
00:27:58.850 --> 00:28:18.850
بسرعة قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. هذا هو الطلب. هذا هو دعاء المسألة فسخرنا له الريح مباشرة فهذا يدل على ان اجابة الطلب اجابة الدعاء اجابة

69
00:28:18.850 --> 00:28:38.850
مسألة انما كانت بعد الدعاء مباشرة. فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب وكذلك اية اخرى عن دعاء سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم. تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

70
00:28:38.850 --> 00:28:58.850
سقى لهما ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. فلما جاءه

71
00:28:58.850 --> 00:29:20.200
وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين. سورة القصص الاية اربعة وعشرين وخمسة وعشرين. الدعاء ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. ربي دعاء عبادة. يقال له لبيك عبدي

72
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
اني لما انزلت الي من خير فقير اي اطلب الخير من عندك. هذا هو دعاء الطلب. دعاء هاء المسألة اجابة هذا الدعاء فجاءته احداهما تمشي على استحياء الفاء تدل على السرعة الترتيب

73
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
مع التعقيب فاجابة دعاء المسألة او دعاء الطلب جاءت مباشرة بعد الطلب اني لما ما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي على استحياء. وكل ما ورد في القرآن من الدعاء

74
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
بعده الفاء الدالة على الاستجابة فهذا من اجابة دعاء الطلب او دعاء المسألة مباشرة بعد الدعاء. وقد تكون اجابة الدعاء بعد الدعاء بمدة او بفترة كما حدث مع دعوة سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم وهو يرفع القواعد من البيت. اذ تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

75
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة مات ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. سورة البقرة الاية مية تسعة وعشرين انه يدعو الله بان يبعث

76
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
اتى محمدا صلى الله عليه وسلم. ولذلك جاءت الاية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم

77
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. سورة ال عمران الاية مية اربعة وستين لاحظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث في اخر الزمان فهو نبي اخر الزمان وهو من علامات الساعة

78
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
ولذلك فهذا دليل على ان اجابة الدعاء قد تكون بعد الدعاء او بفترة معينة ولا تنسى ما قلناه قبل ذلك عندما جاءت الاية قد اجيبت دعوتكما فاستقيما. ان الله سبحانه وتعالى يخاطب سيدنا موسى وسيدنا هارون صلى الله عليهما وسلم فيقول له

79
00:32:00.200 --> 00:32:30.200
فاستقيما. قد اجيبت دعوتكما استقيما وقالوا في التفاسير اي لا تتعجلا حصول المراد او حصول المطلوب من الدعاء. والله يقدر اعطاء الطلب او اعطاء السؤال في الوقت الذي يريده لا في الوقت الذي تريده انت. ولذلك من الاستقامة من الاستقامة الا

80
00:32:30.200 --> 00:32:57.700
لا تستعجل حصول المراد من دعاء المسألة. عندما ادعو من حسن الطلب الا اطلب. كيف ذلك؟ الا اطلب بصيغة الفعل. بفعل الدعاء حاء الذي هو في النحو يسمى فعل الامر ولكنه هنا فعل امر قصد به الدعاء ولكنني احب دائما ان اعربه

81
00:32:57.700 --> 00:33:17.700
لا دعاء وليس فعل امر تأدبا مع الله في النحو وفي غير النحو. من حسن الادب في السؤال والدعاء صيغته الخبر اي عدم استخدام فعل الامر او فعل الدعاء. ولذلك نجد سيدنا ايوب صلى الله عليه وسلم

82
00:33:17.700 --> 00:33:37.700
تجيء الاية عنه قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر بر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة

83
00:33:37.700 --> 00:33:57.700
من عندنا وذكرى للعابدين. سورة الانبياء الاية تلاتة وتمانين اربعة وتمانين. لاحظ كان بصيغة في الخبر لم يأت فيه فعل امر لم يأت فيه فعل دعاء. ان مسني الضر وانت ارحم

84
00:33:57.700 --> 00:34:17.700
الرحيم. استجبنا له الفاء الدال على السرعة. فكشفنا ما به من ضر. الفاء الدان على السرعة فهذا الدعاء اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين هو من صيغ الدعاء التي يكون بعدها

85
00:34:17.700 --> 00:34:37.700
مناسبة دعاء المسألة اجابة الطلب مباشرة دون تأخير. اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين واذا رجعنا الى الاية السابقة نجد الصيغة الاخرى التي فيها صيغة الخبر. لا تتضمن فعل امر اي فعل دعاء

86
00:34:37.700 --> 00:34:57.700
ان ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. صيغة خبرية لا امر فيها ولا طلب فيها ولا فعل دعاء مباشر فيها فجاءته احداهما تمشي على استحياء كانت اجابة الدعاء

87
00:34:57.700 --> 00:35:17.700
مباشرة بعد صيغة ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. وهذا من باب حسن ادبي في السؤال والدعاء الا يتضمن فعل امر او فعل دعاء. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم

88
00:35:17.700 --> 00:35:22.750
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته