بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد جناية العجماء جوبار. جناية العجماء اي ما تحدثه البهيمة من الاضرار بالنفس او المال جبار اي يعتبر هدرا. معنى جبار يعني غير مضمون يعني. الجبار يعني ماذا
غير مضمون لا ضمان فيها على صاحبها. اذا لم يصدر منه تعد او تقصير تفريط. يعني مثلا انت ربدت الحصان بحبل قوي الحصان قطع الحبل واتلف شيئا لا تضمن خلاص لا ضمان لا ضمان لصاحب المال
ولو ربط شخص الفرس في المحل المعد لها. فاتلفت فرسا لاخر مربوط بجنبها فلا ضمان على صاحبها جنان ولا انت ربطت حق فرسك في مكان معدل للربط وهناك فرس بجوارها اخرى مربوطة. ففرسك ضربة الفرس الاخرى. فاتلفتها قتلتها مثلا
ده شجر الفوزان مع بعض فمات احدهما. لا شأن لك انت بهذا. لا لا ضمان. طيب فلا ضمان على صاحبها. ولكن لو اطلق شخص دابته في زرع الغير او رآها فيه
ولم يطلقها هو فيه ولم يمنعها. لو انت رأيت دابتك في زرع الغير لابد ان تمنعها. او اطلقت هذا تعدي. ولم يحجزها لم يمنعها عن حتى اتلفته فانه يضمن في الحالتين لانه في الاولى متعدي وفي الثانية مقصر في حفظها. الاولى متعدي متى يكون متعدي اذا اطلقها
متى يكون المفرط اذا لم يمنعها كان عليه ان يمنعه. طيب اساس القاعدة اساس هذه القاعدة الحديث النبوي الشريف الصحيح الذي ورد بلفظ العجماء جرحها جبار والحديس في الصحيح. قال ابن دقيق العيد في شرح الحديث
الجبار الهدر وما لا يضمن والعجماء الحيوان البهيم. وباقي الحديث والمعدن جبار. المعدن جبار. ما معنى المعدن جبار؟ المعدن من باب الفايدة حتى افهم باقي الحديث يعني. لو انت لو انك استأجرت شخصا
ليحفر لك الارض ويبحث عن كنز. يبحث عن كنز يخرج حديد او ذهب واقف على هذا انهدم عليه الحفر فمات. لا تضمنه. لماذا؟ لانه فعل هذا بارادته طيب انا فيه ضمان فيه ها لما قتل
الجارية التي كانت تسب النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال اشهدوا ان دمها هدر. يعني لا دية فيه لا ضمان بالدية ولا بغيرها عندنا عندنا عادة بعضهم يدخلون السيارة في في مساحة داره وبعد ما يدخلون في شارع قريبة لبيته
الانسان اتلفه لازم الانسان ان يخرج من سباع ان يمشي بها الطريق ووقع السيارة بهزا الطريق وحسان نفس نفس الحكم. لان ما دون له فيه مأذون هل هذا الحصان العرف عندكم
كان يخرج في هذا الوقت وحده. نعم. معروف عندكم هذا العرف معروف عندكم. او هذا ممنوع. مسألة الضلال ضمان العجماوات. او مسألة عموما. عموما في باب الضمان تحديد التعدي او التفريط المرجع فيه الى ماذا؟ العرف. الى العرف. يعني بعض الاماكن لا يكون تعدي او تفريط. يعني مثلا مثلا آآ
في بعض البلاد مثلا ليس من ليس من التفريط ها ان تترك الدراجات التي يركبها الاولاد امام البيت دون ان تربطها ها يتركونها. نعم. فلو ان شخصا اعطاك اعارك اعارك دراجته. وانت طلبت امام بيتي بدون رد فسرقت لا تضمن
الجيمات اللي في بعض البلاد عندنا مثلا لابد ان تربط. فهمت؟ فيختلف العرف. يختلف العرف. فلو كان العرف عندكم ان الدابة تمشي في هذا الوقت في الصباح في هذا الطريق
نعم هذا العرف عندكم وهذا ليس تفويضا فخلاص جديد يتركون سيارتك امام داره وهذا الرجل هذا الرجل صاحب الدابة يركبها من تمشي وحدها؟ هذه قوة يأتي خلفه فوق تعنيه. الحصان يمشي ويأتي
خلفه. نعم. نعم. مم. هكذا وهذا العرف الذي تعارض. نعم هذا العرف. لو تعارضت العادتان يوما باقوى العادتين. هذه مسألة ذكرها الفقهاء. يعني الان ما هو العادة الاقوى العدد اقوى ماذا؟ ان ان الاصل انه هذا الذي الذي فعل افعل شيئا ماذا؟ مأذونا له فيه. الذي ترك الحصار فعل شيئا؟ مأذونا مأذونا
المدفون المدون فيه ليس حتى لو كان الاخر الذي ترك سيارته امام البيت فعل شيئا ما يؤدون الا هو فيه ايضا. نعم؟ فلا لا لا في الاذن او في التضمين تنظر الى المتعدي. هل وتعدى ام لا
الى الذي تريد ان تضمنه من الذي تضمنه الان؟ صاحب الحال صاحب الحصان. نعم. هل هو تعدى ام لا؟ في العرس لم يتعدى عندهم ومن فروع القاعدة اذا ربط شخصان
لا يضمن صاحب الدابة اذا لطمت بيده او رأسها او ذيلها او رفست برجلها يعني. ضربت برجلها يعني رفست اي ضربت برجلها. فاضرت بواحد حالة كونية في ملكه راكبا كان او لم يكن
وانما لم يضمن لنا متسبب لا مباشر وليس بمتعد في تسياف في ملكه معنى في ملكه يعني في ارضي ملكي في ارضه يعني اذا اتلفت الدابة اي شيء وهو يمشي بها في ارضه لا يضمن. لانها مأذون له ان يمشي في ملكه. تمام
الضرر الذي احدثه الحيوان من تلقاء نفسه لا يضمنه صاحبه. فلو انفلتت دابة بنفسها ولو في الطريق او في ملك غير صاحبها واصابت مالا او ادمية نهارا او ليلا لا ضمان في هذه الحالات. لان جنات العجماء جبار. ولو رفست الفرس
البيطارة بينما هو يعالجها فلا ضمان على صاحب الفرس. البيطار طبيب يعني طبيب تعرف الطبيب الذي يعالج الحيوانات؟ نعم يسمى حتى لا يسمى طبيب بيطري عندنا طيب يعني انت لا اتيت بطبيب يعالج الفرس فرفسته فمات. لا ضمان عليك
وكاد لو كان الحيوان مضرا كالثور النطوح والكلب العقول فتقدم الى صاحبه واحد من اهل محلتي او قريته بقوله لو حافظ على حيوانك ولم يحافظ عليه فاتلف حيوانا اخر او غير ذلك من ماله
ضمن صاحبه وهذا سواء كان المتلف مالا او ادبيا. لماذا هنا ضمن مرة اخرى نعم وكلب عقور كلب يعض الناس. فلجاء الناس اهل البلد قال احفظ كلبك لانه يضر الناس. احفظ الثور فلم يحفظه. فاتلف الثور واتلف الكلب يضمن. فرط. يضمن انه فرط. فرط في الحفظ
حيوان يقع احيانا هذه الثورة او البقرة يدخل في مساحة رجل تدمر هزه السور يدخل فيه يكسر كل شيء ما فيه يعني يفسده زرعه. وعندما هو يبدو في طريق سليمان هذه
لا يضمن لهذا الشيء دخل اكسر من مرة قال له ان يضره او يقتل او يزبح؟ يكون من باب دفع الصائل اذا لم يندفع الا بهذا. اذا لم يندفع هذا الثورة مثلا هذا الثور يتكرر الاعتداء على بنيه
ولا يندفع الا بهذه لا يندفع وليس له صاحب يكفه. لو ان يذبحه وان يذبحه ويضمن اللحم لصاحبه لو بعد ما ذبح لا يخرج عنها لا يظهر يعني يستحي في الفقراء
له ان يأخز بنسبة ما اتلفى هزا السور وباقي هو يوزع ويكتب لنفسه. هذا لابد من حكم القاضي. لانه لا يجوز ان يكون ماذا؟ خصما وحكما. يعني هذا الثور اتلف شيئا من من ماله. وصاحب الثور لا يظهر. هل له ان يأخذ من هذا الثور من قيمة هذا اللحم؟ ما يساوي قيمة المتلف عنده؟ هذا يرجع
لحكم قاضي يعني يرجع الى حكم قاضي يحكم في هذه المسألة ليس له ان وادي شيخ خالد الاقسام عندنا الحيوانات كان يخرج الى الاردن يعني عند الاردن واسع لا يستطيع ان يجعله حائط السور
وممكن يمسكون هذه الحيوانات ولهم مكان معين يدخلنا فيه ويأتون صاحبه يغر منه مال مال معين. ثم يدفع هذا المال المشد طيب السورة التي فهمتها يعني حيوان الحيوان الذي يتلف؟ نعم. يتلف. يأخذون يضعونه في السجن يعني؟ ثم يأتي صاحبه ويأخذ
صاحبي صاحب الحيوان. نعم. الحيوان. نعم. يدفع خمسين دولار مسلا. ها. وسم عزا. وياخد الحيوان. نعم يأخز حيوان. وهزا يفضل يدفع صاحبه الارنب لا لا يسلك شيء يعني. وادي الحيوان اتلف؟ نعم. في الارض؟ لا. هذا الحكم لا لا يجوز هذا. هم. الا اذا تم من قبيل الصلح. معنى من قبيل
ان صاحب الارض رضي بهذا. رضي باسقاط حقه. رضي باسقاط حقه. وكان هذا من باب التعزير المالي. والتعزير المالي يجوز عند ابن القيم خلافة للائمة الاربعة. متعادلين بالمهن. سيكون هذا من قبيل التعزير بالمال. نقول من اتلف مثلا
شيء من المرافق العامة او من الممتلكات الخاصة وتنازل اصحاب هذه الممتلكات عن حقوقهم في التعويض بالاتلف سيدفع مبلغا مثلا للصدقة ويدفعه للمسجد. هذا يكون باب التعذير المالي فلابد ان يرضى صاحب المال بهذا. دخل الى الارض وندم عشرين
لا توجد اي بؤر زرعك اقصد الزرع اجمع وضعه في سجنه. هزه البقرة وصاحبه يدمر. الاصل عدم الضمان. مم. لا يجوز التضميد الا اذا ايقنت ان خلاص هذا حقه في الضمان
ضاع حق في الضبع. يعني مثلا لو ان شخصا يسكن في عمارة. مم صورة اخرى قريبة من هذه الصورة. وسياراته تقف تحت العمارة. وقع حجر من العمارة فاتلف سيارته. لابد ان هذا الحجر من احد الجيران. صحيح. هل يستطيع ان يطمن كل الجيران؟ لا لابد ان يعين من المتلف
نعم لان الاصل براءة الذمة من الاتلاف. خلاص ده حقه في الضمان. اخر سؤال. لابد ان يأتي ببينة ان هذه البقرة بعينه التي اتلفت ما له. هو يعني في بؤرة مسلا وعايز انه عين بؤرة
ومجرد معرفتي لا لا تكفي لابد من بينة. لا اصبح بينة يعني. وكبير القرية وضعه في سجن. هل ان يضمن لهزه الزرع يجعله غريما تعزير بالماء. يضمن لهذا الدعم من نفسه هو يعني
يضمن ما افسد الزرع؟ اه يعني تقصد يضمنه ويزيد على على التضمين يعني مثلا لو اتلف ما يساوي الف دولار. نعم. يضمنه الف وخمسمئة؟ نعم. هو يضمن الف يعني يدمن الف دولار. ويعزله بخمسمائة. ايوة. التعزير المالي كما قلت
الى القاضي بانه يجوز على الصحيح التعزير بالمن. ولكن هو قد آآ ما اتلف قد آآ دم دمنا. نعم ولكن لو كان هذا الرجل يتكرر منه هذا الاتلاف ولا يحفظ حيواناته. ورأى رأى صاحب القاضي مثلا انه لا لا ينقطع عن اتلاف اموال الناس الا بتغريدة
في غرامة مالية. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا لون نظار في الشريعة. في الحديث الذي عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن اخذ شيء قبل ان يؤيه الجريد فعليه قيمة مثليه وضرب ونكال
من اخذ من الثمار قبل ان تدخل المخزن اخذها يعني نوع من الالتهاب والاختلاس ليس في حد السرقة لم يأخز من حرز. فالشريعة اوجبت عليه ماذا؟ غرامة مثليه ضعف ولماذا اخذ به الحنابل؟ هذا القول اخذ به الحنابل. طيب
القاعدة التي بعد ذلك من استعجل الشيء قبل اواني اي قبل وقته عوقب بحرمانه. بنيت هذه القاعدة على اساس السياسة الشرعية واصلي سد الذراع المفضية دي للمفاسد وبعد القاعدة ان من استعجل الحصول على شيء قبل حلول وقت سببه الشرعي
وذلك بسلوكه وسائل غير مشروعة اصلا او مشروعة في الظاهر ولكن بقصد غير مشروع هي المحرمة يعني فانه يحرم يحرم من الحصول على ذلك الشيء. عقابا له او معاملة له بعكس قصده السيء
الذي يقتل مورثه مثلا كما سيذكر في الامثلة. قتل الوارث مورثه يحرمه او يحرمه من الميراث. يحرمه من الميراث. الاستعجال الحصول عليه بارتكابه وسيلة غير مشروعة وهي قتل مورثي قتل ابيه مثلا. فقد جاء في الحديث ليلة القاتل
اذا من استعجل الشيء قبل اوانه قبل وقته عوقب بماذا؟ بحرمانه. كذلك قاسوا على هذا قتل الوارث الموصى له الموصي عندكم الورش ها؟ الوارث الموسى له الموسى. لماذا؟ قتل الموصل
الموصي. الموصى لو ليست شرطا لن يكون وارثا بل لا وصية للوارس اصلا. يعني مثلا انا وصيت بشخص اجنبي ليس من اقاربي. اوصيت له ان قلت اذا مت اعطوا مليون جنيه
وفلان هذا استعجل الوصيف فجاء فقتلني حتى ياخد المليون. فالموصى له ليس شرطا ان يكون ماذا؟ وارثه ليس شرطا. بالعكس الوان لا وصية لوارث الا اذا قتل موسى لو قال موصي
مفهوم يحرمه من الوصية نعم قياسا على حرمان الوارث من الميراث اذا قتل مورثيه. المورثه توريث المطلقة بائنا دون رضاها في مرض موت زوجها وهو المعروف بطلاق الفار انه قصد بطلاقه لها حرمانها من الميراث
فتورث بالرغم انطلاق هي لها طلاقا باهينا رد بقصده السيء الذي اخفاه في طلاقه لها. الذي هو مشروع في الظاهر وغير مشروع في الباطن لاقترانه بهذا القصد. فيقع الطلاق. ولكن تلث اذا مات في العدة على رأي الحنفية. او اذا مات ولو بعد انقضاء العدة ما لم تتزوج
وان مذهب الحنابلة. وحتى لو تزوجت على رأي المالكية لانه قصد حرمانا من الميراث بتوريثها منه بالرغم من وقوع الفرقة بينهما بلا معنى الاشتراط موته في عدته او عدم زواجه بعد مماته لامكان توريثه. معنى هذا الكلام؟ هذه المسألة اتفقوا عليها على وجه العموم. اتفق الائمة الاربعة على الائمة سألت ماذا
تلقي الفر من هنا تلقي الفر منه. من وان الميراث معنى فار منه. الفار من الميراث. يفر من الميراث. يعني شخص الان متزوج امرأتين مثلا وواحدة منهما لا يحبها لا يريد ان ترث. نعم. هو في مرض الموت قال انت طالق ثلاثة
طيب حتى ان لم يكن قصده منعاها من الميراث. فنعلم نعمل بالغالب. لان احكام الشريعة تناط بالكثير الغالب. الغالب انه اراد ماذا اراد احتراما لانه لو كان يبغضها واطلقها ممكن يطلقها طلقة واحدة. وتكون رجعية والمطلقة الرجعية تنس. في العدة. كونه طلقها ثلاثا هذا قرينة انه ماذا؟ يريد ان
فلو مات بعد الطلاق نقول الطلاق وقع. ولكن الميراث ترث. نعم. ولكن اختلفوا. الاحناف يقولون لا ترد اذا كانت في العدة. الحنابلة يقولون تالت حتى لو بعد العيد. المالكية يقولون ما لم تتزوج. المالكية يقولون ثابت بعد العدة ولو تزوجت. مفهوم؟ لان المالكية فيه قوة
طيب فرارا زوجي لا نعرف قصده نعمل بماذا؟ بظاهر فعله الا ترى ان القاتل اعطيك مثال لا يرث القاتل القاتل. الا ترى ان القاتل قد يقتل؟ قد يقتل المورثه لغرض اخر غير الميراث
يعني مسلا لهو عمو طبعا تمام؟ وهو سالسه اذا مات. وعمه هذا كان قد قتل اباه فقتل عمه ثأرا لابيه. هل نقول يرث من عمي؟ يليس كيف يرث؟ وقلنا لا يرث القتل. الحديث يقول ليالي القاتل. لا خلاص لم يرد عند القاضي
القاضي ليس عنده بينة لكن هذا الولد متأكد ان هذا عم قتل اباه. نعم. لا نتكلم عن حكم فعلي انه لا يجوز. لكن قتل بها انتقاما لابيه. قتل عمه ثأر لابيه
صح؟ غرضه الان ان يرث ام ام يقتص ما غرضه الان؟ لا غرضه ان يختص. يقتص نعم. هو عمه قتل اباه. نعم. ولم يثبت هذا عند القاضي. القاضي ليس عنده بينة ان العم قتل
متأكد انها رأي عامة يقتل اباه. نعم. فقتل واقتصه ومع ذلك لا يرث. نعم. لان احكام الشريعة تربي الكافر الغالب. لا القليل النادر. فهمت؟ هم. مثال اخر القتل مثلا في القتل
لو ان شخصا ضرب شخصا بالسكين فمات. ما الحكم القصاص. مع ان الذي ضربه قد يكون لم يقصد قتله اصلا. ويكون في القتل خطأ. ولكن الشريعة قامت ماذا؟ الان مقام القصد. لان القصد
الغالب ان القتل بالسكين يقتل. فقامت الالة مقام العمد لا يسموه قتل عمد. العمد هذا امر ما ده باطل ولا نعرف العمد من كلامه فاقيم الالة مقام القصد. لماذا؟ حفظا للدماء. لاننا لو كنا انه لابد في كل ما قتل شخصا ان يسأله. وهل قصدت املك الناس يقول لم اقصد؟ انا اضربت بالرصاص في راسي ولم اقصد
كنت بلعب معهم بقى ممكن صحيح؟ فائدة ان الشريعة تقيم ما يدل على القصد مقام القصد نعم حفظا للاموال والدماء. تقيم ما يقوم مقام القصد مقام القصد لان القصد امر خفي. طيب وجيل هذا المثال
مبارزة. مم. كافر مع المسلم الشهادتين هل ياخز الدرع اهو بينما لانه لم يقتل كافرا من قتل قتيلا فله سلفه فلابد ان يموت حتى تأخذ سلبه. فهمت؟ نعم. اما هذا الرجل يموت كافرا يعني. اما هذا الرجل ضربته بالسكين
وقبل لمن تنطق بالشهادتين. سيصبح ما عليه من مال نعم ميراثا لاقاربه كان اقاربه مسلمون. ان كان اقاربه مسلمون لم يكن يصبح لبيت المال. لماذا تقولون اشياء؟ هو فرع لكي لا ياخز قاتله هذا ما معه. لماذا؟ لان
ممكن تاخد سؤال اسهل يعني اوضح من هذا. تقول لماذا اعتبرت الشريعة اسلام الكافر اذا علاه المسلم بالسيف؟ يعني كما في حديث المقداد عند البخاري انه قال ارأيت لو ان رجلا كافرا؟ اقاتله فقطع يدي
عادي. ثم لاذ بشجرة هرب واختبأ خلف شجرة فلما اردت الم علوت بالسيف قال نطق بالشهادتين. نعم. فقال لا تقتله وقال انما قالها تعوذا. قال انك ان قتلته فانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال
ما معنى لو قتلت بعد النسخة بشهادتين ستكون انت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. ماذا كانت منزلته قبل ان يقول هذه الكلمة؟ كان كافرا. نعم. ستكفر ايضا. هذا من باب
التهديد يعني. نقابة الموسم المسلم في سوق وقتال هو كفر ديكور كفر الازهر والكفر الاكبر حسب قصد الفاعل. المهم الشاهد من الحديث ماذا؟ ان القرينة هنا ظاهرة جدا في ان هذا الرجل
ها ما اراد الاسلام صح انت صايم تاخد تسعة وتسعين بالمئة انه فعل هذا تعوذا. نعم. كما في قصة اسامة ايضا انما قال تعودا لقتلته بعد قال لا اله الا الله. الحديث معروف
ولكن الشريعة تعظيما لامر الديانة وتعظيما لاقامة الاحكام بالظاهر عمل ابن الظاهر. لماذا لانها لو لم تعمل بالظاهر هنا سيكون فتحا لباب فساد عظيم. ما هو باب الفساد العظيم؟ ان كل واحد يلتق بالشهادتين نتهمه في نيته ونقول هو منافق. هو قال تعوذا
وهذا ايضا يمنع الناس من الدخول في الاسلام المفسدة هنا مفسدة عظيمة جدا وهي مانع الناس من الدخول في الاسلام. يقول لنطقت بالشهادتين تتهمونني انني اقولها نفاقا مثلا. فهمت؟ فيقبل اسلامه بالدار. فالان
عندنا قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة. قالت ما هذا الحكم بالظاهر؟ الحكم على الظاهر. هذه القاعدة لا تهدر لا تهدر نعم بمجرد الظن حتى لو كان هذا الظن غالبا. حتى لو كان هذا الظن غالبا لان في هذا كفاءة يعني نعم. قال من
سعى في نقضي ما تم من جهته فسعيه مردود عليه لنقضي في ابطائي. ما تم من جاء في فساد مردود عليه. معنى القاعدة من سعى في ابطال ما تم ابرامه اي تم عقده من جهته هو الذي فعل هذا. فسأل
مردود عليه. يعني مثلا شخص امام القاضي اقر بان لا فلان عليه مال. انا الان ذهبت وانا وانت للقاضي وانا ادعي ان انت تدعي علي ان لك عندي الف جنيه دين
فانا قلت نعم انا انا اقرأت سبت الملك لك لم يثبت ثبت باقراره. ثم اردت ان ارجع في هذا الاقرار لا ليس لي ان ارجع لانني انا اريد ان انقض
الاقرار الذي تم من جهته سعي مردود علي. سعي عملي هذا مردود علي. طيب قال اي من سعى في ابطال ما تم ابرامه من جهته فسعي مردود عليه ولا يؤثر
فيما تم لان في سعي جديد يكون متناقضا مع ما كان قد اتمه وانجزه والتناقض يمنع سماع الدعوة الدعوة بالالف المقصورة ليس بالتاء المربوطة. عندكم بماذا دعوة تاء مربوطة ها خطأ
مكسورة الماء الذي الذي تم الدعوة التي يدعيها من الدعم. اما الدعوة من الدعاء. فهمت يعني التناقض يمنع سماع الدعوة اصلا. ما معناه كما اخذنا هذه القاعدة قبل ذلك. ان التناقض ديالنا سماع الدعوة. يعني لو ان الرجل ذهب للقاضي
حسنا فقال له فلان لي عنده الف. ثم قال في نفس المجلس فلان لي عنده الف ونصف. القاضي لا يأتي بفلان هذا الاصل. لانك فالتناقض يمنع سماع الدعوة مع ميكل قاضي الدعوة انت تذهب الى القاضي وهي لوحدك. تقول فلان اقترب مني الف
ولم يعطها لي والقاضي يقول هاتوا فلان ميدان الا ان الدعوة ليست متناقضة. اما اذا تناقضت في الدعوة قلت اخذ مني الفا دينا. ومرة اخرى قلت اخذها ثمن مبيعا. ثمن سلعة. هذا تناقض في الدعوة
طيب خمسين وفروع للقاعدة منها نصت القاعدة من مجلة الاحكام العدلية المرء مؤاخذ باقراره. كما مثلت في الاقرار لو اقر بان عليه دين لا يجوز ان يرجع في هذا الاقرار. وكانت هذا
معنى القاعدة ان المجلة جاء فيها يلزم الرجل باقراره بموجب المادة وعلى هذا اذا ادعى المقر انه اخطأ في القرآن. قال لا انا اخطأت. هو لو علي خمسين يا ليس الف بعدما قال له علي الف. فلا يسمع منه ذلك. وكذلك اذا اقر بان لا حق له في ذمة فلان
ثم عاد وادعى ان له في ذمة فلان هذا كذا مبلغ. لا يسمع ادعائه الا اذا اثبت ان هذا الحق ثبت له بعد اقراره. يعني انا فلان انا انا وانت ذهبت الى القاضي. فانا اقول ان لي في ذمة محمد الف. هم. لي في ذمة محمد الف. فمحمد قال لا فلان
او انا قلت ليس ليس لمحمد عندي شيء. ليس لمحمد عندي شيء نعم واضح هذا؟ هذا معنى قوله ماذا؟ آآ ادعى المقر ان آآ كان اذا قر بانه لا حق له في ذمة فلان
ليس ليس لي عند محمد شهيد. ليس لي عند محمد شيء. ثم ادعيت ان لي عند محمد الف. نعم. اننا نتناقض ليقبل هذا. الا اذا اتيت ببينة وقرينة تدل لان الحق هذا تجدد بعد الدعوة. فهمت
لماذا اسقاط حقه؟ ماذا؟ اسقاط حقه عليه شيء اسقاط حقه. هو الاول طيب ادعى ماذا؟ ادعى ماذا الاول؟ اقر بانه لا حق له في ذمة فلان. لا حق له في
تمام؟ ثم ادعى ان له حق في ذمة فلان. نعم. نفس الحق. اول شيء ادعى نفس الحق يتكامل نفس الحق الان. نعم يا استاز. ليس لي ليس ليس لي عند
محمد الف حسنا ثم في نفس المجلس قال لي ان محمد الف هذا تناقض. نعم. الا اذا اثبتت ان هذه الالف تجددت بعد قولي الاول انه ليس لي عند محمد الف
انه اقترض مني بعد ذلك في مجلس اخر مثلا بعد اسبوع ذهبت الى القاضي وقلت لي عند محمد الف يقول القاضي اين البينة؟ يقول هذه البينة هذه الالف اخذها مني بعد مجلس القضاء الاول. فهمت
منها مبادرة احد الورثة بقسمة التركة مع بقية الورثة. وبعد تمام القسمة ادعى ان عينا من اعيانها هي ملك له واراد اعادة القسمة ذلك منه معنى الورثة اولاد. اولاد. خمسة اولاد مثلا. مات ابوهم وترك اشياء منها سيارة. وقسموا التركة وقسموا السيارات وكل شيء. باعوا السيارات وقسموا ثمنها. بعد
ما بعد القسمة قال احد الاولاد هذه السيارة سكنت لي ليست لابي فلابد ان تعيدهم قسما او تعطوني سيارتي. لا يصح هذا منه لماذا لا يصح ماذا لا يصح؟ لان الامر تم بماذا؟
بواسطة من سعى في نقد ما تم من جهته فسعي مردود عليه. ما الذي تم الان؟ القسمة تمت من جهته برضاه. مفهوم ماذا؟ مثال اخر منها مثلا في مجال القصاص
لو ان رجلا قتل من له ان يطالب بالقصاص؟ اولاده. اولاده. لو ان واحدة من الاولاد قال لا اريد القصاص سقط القصاص. طب كله متفق على اسقاط القصاص على اسقاط القصاص بريء المقتول بريء القاتل خلاص ليس عليه القصاص
دقيقة واحد بعد ما تنازلنا عن خصائص صلاته قال لا انا لا اقبل التنازل. فهمت واضح حاجة؟ في هذه الحالة ماذا لا يقبل لا يقبل لانه اقر وتم العفو من جهته. اما في دية في مسلا المال لو عاهى واحد يخصم. من نصيبه
من نصيبي. اما الخصاص لا تبعه. منها مبادرة احد الورثة بقسمة التركة مع بقية الورثة. قال قلنا هذا الامر نصت المادة من مجلة الاحكام قال البدار اي الاسراع الى تقسيم التركة اقرار بكون المقسوم
مشترك مشترك. ومن ثم لو ادعى بعد القسمة بان المقسوم ملكه كان متناقضا. طالما انك اسرعت في تقسيم التركة معنى ان كل المال الذي قسمناه مشترك بين الورثة ليس فيه شيء خاص بك. واضح؟ فلو ادعيت بعد ذلك ان بعض المال كان ملكا لك هذا تناقض
مسلا لو ادعى احد الورش بعد تقسيم التركة بانني كنت اشتريت احد هذه الاعيان المقسومة من الميت. هذه السيارة كانت لابي نعم وانا اشتريتها منه. او كان الميت قد فهو سلمه لي في حال صحته. لا تسمع دعواه. لماذا قال في حال صحته
لان الهيبة في حديث مرض الموت ها؟ لا لا لا الان هناك حالات. لا لا. لو ان الميت وهب شخصا هبة في مرض الموت. ما حكم والديه ليه بقى؟ حكمها حكم الوصية. الوسيلة. الهبة في مرض الموت وصية. بمعنى انه توقف على
اجازة الورثة توقف على اجازة الورثة. فيما زاد على الثلث فيما زاد على الثلث. اما في الثلث لا يشترط اجازة الوافق. مفهوم هذا الكلام؟ نعم قاعدة مهمة الحدود تدرأ بالشبهات
اصل القاعدة حديث نبوي شريف فقد اخرجه الترمذي عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجراء الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله. فان الامام ان يخطئ في العفو خير من ان يخطئ في العقوبة. هذا حديث ضعيف
ولكن ورد عن آآ الصحابة موقوف ورد عن عمر رضي الله عنه وآآ وغيره. صحيح روى ابن ابي شهد في المصنف. ثم قال الترمذي وقد روى نحو هذا وقد روى نحو هذا غير واحد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انهم قالوا مثل ذلك. نعم. ثبت موقوفا على الصحابة. لكن لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
واخرج ابن ماجة في سننه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادفعوا الحدود ما وجدتم له مخرجا. كل الاحاديث المرفوعة ضعيفة ذكر السيوطي في اشباهه الاشباه النظائر السيوطي كتاب من كتب القواعد الفقهية على مذهب الشافعية. حديثا نبويا شريفا يدرار الحدود بالشبهات. اخرجه ابن عدي في جزء له من حديث ابن
القاعدة عموما متفق عليها بين الائمة الاربعة لم يخالف فيها الا الظاهرية. الظاهرية لا يعمرون بالشبهات ابدا. يقولون الشبهات لو عملنا بها ستؤدي الى ماذا ها تؤدي الى ماذا الى اسقاط الحدود
يعني ابن حزم لا يعمل بالشبهات اصلا. ويرى ان الحديث في هذا ضعيفة. وان كان يقر انه ورد عن الصحابة هذا المعنى. لكن يقول الحجة في كلام النبي عليه الصلاة
لانه يرى ان مذهب الصحابي ليس بحجة. فيقول لو عملنا بالشبهات لما اقمنا حدا طبعا ليس بصحيح. لان الشبهات التي عمل بها الائمة الاربعة هي الشبهة ماذا؟ الشبهة القوية. ليس كل شبهة يعملون بها. ليس كل شبهة يسقطون بها الحد
وان كانوا يختلفون كثيرا في بعض الفروع. هل يعد هذا شبهة تسقط الحد ام لا؟ لعلي اذكر بعض الامثلة بعد ذلك. قال معنى الشبهة؟ الشبهة في اللغة عن الالتباس وقال الكمام ابن الغمام حنفي الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت
لنجم الشيء الصحيح الموجود وليس بثابت. وفي المعجم الوسيط الشبهة والالتباس الاختلاط. وفي الشرع ما التبس امره فلا يعرف وحلال هو ام حرام. وحق وفي المغني ابن قدامة الحنبلي الشبهة تعني وجود المبيح صورة مع انعدام حكمه او حقيقته
جاي في الصورة يبدو ان هذا ماذا مبيح مع انعدام حكمي حكمي حكم ماذا؟ حكم المبيح اللي هو محرم. مثال هذا مثلا مثلا نعم شرب عصيرا والاصل في في الاشياء في العصير الحلو. ولكن لم يعرف ان العصير ماذا؟ تخمر. خفي عليه التخمر
ليس ظاهرا انه انقلب خمرا هذه شبهة وفي الصورة ان عصير الادب مباح. لكن في الحقيقة والحكم هو خمر انه مسكر. طيب انواع الشبهة سيتكامل اقسام الشبهة عند الحنفية والشافعية قال ينقسم يقسم الحنفية الشبهة الى شبهة في الفعل هذه الاولى
وتسمى شبهة الاشتباه. ولا شبهة في المحل فالاولى تتعلق في حق من اشتبه عليه الحل والحرمة فظن غير الدليل دليلا. فلابد من تحقق هذه الشبهة من الظن. فان انعدم الظن فلا شبهة اصلا. مثال هذا قال كظني حلي وطئ المطلقة ثلاثا
في العدة. المطلقة ثلاثة بالاجماع لا يجوز ماذا؟ جماعها في العدة. وكذلك البائن على مال تسمى ماذا الخلع بائن يعني لو ان امرأة اخترعت من زوجها فليس له لجماعة في العدة. لان هذه العدة ليست
رجعية. طيب هذا؟ فالان هذا شبهة في ماذا؟ شبهة في الفعل ما هو الفعل الان الوضع؟ مرة اخرى. مسال الشبهة في الفعل هي الوطء الجماعي. يظن ان جماع المطلقة ثلاثة جائز. في العدة او جماع المختلعة جائز في العلم. طيب
فاذا قال الفاعل ظننت انها تحل لي فلا حد علي واذا قال علمت انها حرام علي وجب الحد طب لو قال علمت انها حرام علي ولكن لا اعلم ان هناك حد
ما الحكم علمت انها حرام علي ولكن لا اعلم ان هذا يكون زنا يوجب الحج. اذا كان مفرطا لتعليمه. لا. اتفقوا ان العلم بالتحريم يوجب الحد حتى تماما. يعني لو ان شخصا اسلم الان ويعرف ان الخمر ماذا
حرام. ولا يعرف ابدا اي شيئا لحد. يقام عليها الحد باجماع. لماذا؟ لانه ارتكب مناه الله عنه فيلزمه النتيجة فهمت متى لا نقيم عليه الحد؟ اذا جاء لان الخمر حرام لانه اسلم الان. وكان مثله يجهل. طب هل يقبل لماذا ذكر هنا مسألة ماذا؟ المطلقة ثلاثة. لان
قد يكون فيها جمعة عند بعض الناس واضح هذا؟ اما مثلا شخص في بلاد المسلمين زنا بامرأة اجنبية وقال لا اعرف ان الزنا حرام لا يقبل قوله لانه لا يدفع
بالجهل في دار الاسلام. هكذا يقول الاصوليون. ليدفع بالجهل في دار الاسلام. لانه لا يخفى في دار الاسلام ان الزنا حرام مثلا او ان الخمر حرام واذا قال علمت انها حرام علي وجب الحد. اما الشبهة في المحل اذا الشبهة في الفعل كوطء. المطلقة ثلاثة. شبهة في المحال تسمى ايضا شبهة الملك
او الشبه الحكمية مثاله شبهة الملك بحق الاب اذا سرق من مال ابنه. الاب اذا سرق من مال ابنه لا يقام على حد باتفاق. لان النبي عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك. فيظن ان المال كذلك الزوجة من زوجها. طيب
معلقا بالحديث النبوي الشريف انت ومالك لابيك. قال الكساني الحنفي لا قطع من صدقة من ولده لان له في مال ولده تأويل الملك او شبهة الملك. لقوله عليه الصلاة والسلام انت
لابيك فظاهر الاضافة اليه بلام التمليك. يقتضي ثبوت الملك له وهذا يمنع وجوب القطع لانه يورث شبهة في وجوبه. مفهوم ينهال اللام اصلا للمنك لا ليست لي ملك لان لو قلت انها للملك معنى ذلك ان الابن يكون ملكا لبيل وان يبيعه. له ان يبيع ابنه. ما ليست المجلس الا باستحقاق. استحقاق. يبقى انت ومالك لامين
يعني احق من تفعل بمالك وابوك. احق من انتفع بمالك وابوك. طيب ازا انقلب وتعال الابن نفس الشيء. مم. لان ليس حصر لان كان عليه يفطر يذكر باقي الامسلة. نسأل الفقهاء في كتب في حد السرقة ان الزوج من زوجها. الابن من ابيه. الولد من ابيه ايضا. الاب من ابنه. فهمت؟ لان كل هذه
وتوجد ماذا توجب التصرف في في مال الغير كأن لو فيه حق يعني. طيب يقسم الشافعي الشبهة الى ثلاثة انواع. شبهة في كوطء الزوجة الحائض المشروبة دون قائمة في محل الفعل المحرم لان المحل مملوك للزوج
هو الفرج يعني ومن حقه ان يباشر زوجته واذا كان المانع له من قربانها كونها حائضا كونها حائضا فهذا لا انها زوجته وهي حلال له وهذا يورث شبهة. وقيام هذه الشبهة يمنع عنه حد الوطئ
سواء اعتقد بخل الوطء او حرمته ما ليش كورونا يعني الاشكال هنا انه يعني قد يظن ان من وطأ زوجته في الحيض عليه ماذا لاي حد هو يتكلم عن وضع الزوجة الحق. عليه حد حد. مو علي اث بي اثم. لكن الحد والعقوبة المقدرة هذا
اي حد ليس عليه حد طبعا. ولكن عند الحنابلة يلزم ان يتصدق بدينار او نصف دينار. هذا من مفردات المذهب عند الحنابلة. طيب ولو قيام هذه الشبهة يمنع عنه حد الوطء سواء اعتقد بحل الوطء او حرمته لان اساس الشبهة ليس الاعتقاد او الظن وانما اساسه الحلم الفعلي وتسلط
شرعا عليه. يعني الفاعل هو الزوج شرعا الشرع اباح له لجمع زوجته. لكن منعه حال الحيض. فهذه شبهة تنفي عنه العقوبة التي المالية لو قلنا بذلك يعني ولكن ليس فيه حد. يعني لا يقضي حد هنا فيه خطأ. الاولى الا يقول حد
لان الحد معناه ماذا عقوبة مقدرة شرعا عند الحنابلة الصدقة بدينار ونصف دينار لا يسمونها حدا يسمونها ماذا؟ كفارة. فرق من الحدود والكفارات من الحدود والكفارات. الكفارات لا يسأل الامام
المكلف هل اقامها ام لا اصلا؟ الكفارات مبنية على الديانة. يعني ايه انت الان عليك كفارة مثلا؟ فطر في نهار رمضان بالجماع. هل القاضي يقول لك هل اخرجت ام لا؟ لا
في بينك وبين الله اخرجتها ولن تخرجها ده شأنك انت. اما الحدود لابد لامام ان يقيمها. فهمت؟ فلا يصح ان تسمى هذا حد لانه ليس هناك حد اصلا في الحائط على كل حال يعني
والنوع الثاني من الشبهة النوع الثاني من الشبهة في الفاعل كمن وطأ امرأة ظنها زوجته يعني واقفة امرأة اجنبية في الظلام يظنها زوجته. النوع الثالث شبهة في الجهة. اي ما اختلف الفقهاء في حله وحرمته
ان كل العقود المختلفة في صحتها في النكاح ليقام بها حد الزنا نكاح المتعة نكاح التحليل نكاح الشوار نكاح بدون ولي كل هذه العقود ماذا؟ لا يقام فيها حد الزنا. لماذا؟ لوجود الشبهة. قال وكل نكاح مختلف
فيه فلا يعتبر الوطء في هذا النكاح المختلف في جواز زنا يحد فاعله بل يقوم الخلاف فيه شبهة تمنع الحد عن الفاعل. يعني خلاف هذا يكون شبه ماذا يقوم الخلاف شبهة. حال يعني شبه حال. يكون هذه الشبهة ماذا تمنع الحد عن الفعل؟ مفهوم هذا
لكن منع الحج عن الفاعل لا يعني ماذا وجوب تجديد النكاح عندك احباط يعني مثلا ان امرأتك تزوجت على مذهب الاحناث الزواج بدون ولي ثم بعد سنوات طويلة انجبوا اولادا عرفت ان هذا الزواج كان باطلا عند الجمهور. ماذا عليها ان تفعل؟ تجدد العقد مباشرة
مع وليد. وكذلك في باقي الانكحة المحرمة. طيب. شيخ عفوا في هزه وكمرأة مخطئا كأنه زوج. على هزا البرنامج عدة او شيء حيضة واحدة. كل وطئ محرم لابد ان تعتدي فيه بماذا؟ بحيث. او كل وقت شبهة يعني. او فسخ. طيب والنوع الثالث شبهة في الجهة تكلمنا عن هذا طيب
قال نتائج الاخذ بالقاعدة. الاخذ بقاعدة ادرار الحدود بالشبهات سقوط الحد عن الفعل. وقد يعزر الفاعل في بعض الحالات كما في سرقة الادي من مال ولده. ليس معنى اننا نسقط الحد اننا لا
يعقوب بالكلية قد نعزره نضربه نحبسه يسقط عنه حد السرقة لكنه يعذر ومن ياتي زوجته في دبرها يدرع عنه الحد. اصلا يبزل حد في وقت نادي هذا خطأ عند الفقهاء. نعم. ومن يأتي زوجة في دبر يدرى عنه حد للشبهة
بالمحل ولكنه يعزى وكان من يأتي زوجته وهي حائض. جاء للزوجة وهي حاض ليس فيها حد اصلا فهمت؟ عنا هذا يعتبر عوامش الفسخ النجاح فسد يعني من فروع القاعدة ما ذكرناه من امثلة في اثناء كلام عن الشبهة وانواعها. ومنها ايضا سقوط حد القذف
يقذف او يقذف نعم؟ سقوط الحد القدسي. بعدها ماذا؟ عن اربعة بقوت وحد اقرأ الكلام مرة اخرى سقوط بالدماء لان القلم عندي خطأ تركيبه خطأ اذا عندي سقوط حد القذف يقذف من شهد الخطأ
سقوط حد القذف عن شهدوا بزناها. صحيح واربعة شهدوا انها عذراء. لاحتمال صدق شهود الزنا وانها عذراء لم تزل بكرتها بالزلة وسقط عنها الحد لشبهة البكارة. مفهوم هذا الكلام يعني مرة مسلا نزلت. اليس ممكن ان تزني عياذا بالله ولا ولا وتكون بك لا ممكن. ولكن البقاء شبهة تسقط الحد. فهمت؟ طيب
هل نقيم حد القذف عن الاربعة الذين جالوا بالزنا سؤال لا نقيم. حد القذف وحد الزنا. نعم. هل واحد من الحدين في هذه السورة؟ لأ. لأ. لا يقام حد القف على الاربعة. مع ان الاربعة الذين يشهدون بالزنا اما ان يحد
الذي اتهم بالزنا واما ان يحد الذي شهد. يعني ليس عندنا حالة ثالثة الا هذه الحالة. مرة اخرى. لو ان اربعة شهدوا بالزنا. وكانت شهادتهم صحيحة. شهدوا وفي نفس ان فلانة نزلت بفلان. وشاهدوا في نفس الزمن بشرط الشهادة وفي نفس المكان. وشهدوا انهم رأوا الجماع بالضبط يقام حد الزنا على المشهود عليه
تمام؟ لكن في هذه الصورة لن نقيم حد الزنا. لان هذه المرأة شاهدة اربعة نساء اخرى انها بكر. تمام؟ وفي نفس الوقت نقيم حتى الزنا على هؤلاء الاربعة القذف عفوا على هنا الاربعة. لماذا؟ لانهم ربما صدقوا لانه ربما حدس الجنا مع بقاء البكارة
يسقط الحداد حد القذف عن الشهود وحد الزنا عن المرأة. مفهوم من الكلام؟ شيخ مسلا هي زنت بتاريخ نعم نتكلم الان عن ماذا موازنة ماذا هو علاج وفرق علاج القدر الحشفة في فرج محرم. قبل او دبر يعني. هؤلاء الذين شهدوا شهدوا ان الزنا تم في القبر ليس في الدبر
فهمت ومنها لو ادعى لانه لابد ان يسألهم القاضي هل هذا الزنا في القبل او الدبل؟ لابد ان يروا الزنا بالضبط. منها لو ادعى كون المسروق ملكه. سقط الحد ولو لم يثبت ادعائه. هذه فيها خلاف. كما قلت لك حتى تجد بعض الفروع
القاعدة المتفق عليها على وجه العموم. قاعدة ماذا تضر الحدود بالشبهات؟ نعم. لكن بعض الفناء يختلفون فيها. بسبب الخلاف في ماذا؟ في قوة الشبهة. هل الشبهة ضعيفة او قوية؟ لو كانت ضعيفة
لا يسقطون الحد. لو كانت قوية يسقطون الحد. هذا الفرع الصحيح والاظهر الاقوى يعني. احب كلمة صحيح الحديث في خلاف الفقه. الاقوى لو ادعى كون المسروق ملكه. الاحناف يقولون ما لا يسقط الحد. الاحناف من اوسع المذاهب في اللفظ بالشبهات في الحدود
يعني عند الاحناف عند الاحناف. لو ان الرجل اعطيك مثال يعني حتى تعرف ساعة ماذا من الحنفية بالشبهات عندنا حنف لو ان رجلا اراد ان يزني بامرأة نعم اجنبية فقال لها وزوجيه نفسك
قالت زوجتك نفسي فزنى بي ان لا يقام احد لولي ولا شهود اما الجمهور يقيمون الحد نفس الشيء هنا لو قلنا بانني ثم تسقط حد السرقة لما ثبت الحد على احد. لو انه على السارق فقيه
يعرف مذهب الاحناف كلما سرق شيئا سيقول هذا ملكي الاحناف يقولون بمجرد هذه الدعوة يسقط عنه الحد حتى ان لم يبين يأتي ببينة تدل ان هذا الشيء كان ملكه. يعني سرق سيارتك
نعم وبعد ذلك اردنا ان نقطع يا اخواننا هذه السيارة كانت ملكي اصلا. فالقد يقول لها الدين يقول ليس عندي بينة. يقول القاضي ليس له ان يقطع يده هذا القول ضعيف طبعا
من يؤدي الى ماذا يؤدي الى من يؤدي الى آآ عدم اقامة حد السرقة اصلا. فهمت هذه الصورة؟ لو ادعى كون المسروق ملكه سقط الحد ولو لم يثبت ادعائه لو لم يأتي ببينة على ان هذه السيارة كانت ملكا
طيب رجوع المقر بالزنا عن اقراره. نعم. هذا يقام عليه الحد. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم اذكرها اولا. اختلف اهل العلم في هذه المسألة. هل يقام على لحد قبلها. لو انا اقر بالزنا ثم رجع
نعم. بعض اهل العلم قالوا لا يرجع. لا يقبل ماذا؟ رجوعه ولا اختيار شيخ الاسلام الرجوع في الاقرار بالزنا. وقول عند الحنابلة كذلك. واظنه ما دام الشافعية الناس تبقى متأكدة
فرجون مقرب الزنا عن اقرار الذين قالوا بصحة الرجوع استدلوا بحديث ماعز. دي رواية في حديث ماعز وهذه رواية ضعيفة لا تصح ما هي الرواية ان النبي عليه الصلاة والسلام لما
ضرب يا ماعز لما حفر له ليرجموه يعني لما لما ارادوا رجمه نعم فرغ وقال النبي عليه الصلاة والسلام الا تركوه يتوب فيتوب الله عليه هذه الرواية ضعيفة لا تصح
فبعض اهل العلم الذين قالوا بصحة الرجوع كالاحلاف استدلنا بهذه الرواية وقالوا ماذا؟ هذا الدليل انه لو كان رجع ونفى اقراره يقبل قوله. الرجوع في الاقرار ما المثل والخلافة؟ سبب خلاف المسألة في هذه المسألة مسألة الرجوع عن الاقرار بالزنا. سببه الخلاف شيئان. الشيء الاول ماذا؟ ذكرته
الحديث السبب الثاني هل الاقرار شبهة قوية ام لا الذين قالوا الاقرار شبهة يصل بها الحد؟ قالوا نعم وشبهة قوية. الذين قالوا ليسوا شبه قوية الحق معهم. لماذا؟ قولهم اقوى. لماذا؟ لانه يبعد جدا ان
اقر الانسان على نفسه بشيء يوجب قتله. ويكون مخطئا في هذا الاقرار. هذا يبعد جدا انما قد يرجع بعد ذلك ندما وخوفا من القتل مثلا طيب وكما قلت تجد بعض الفروع يقع فيها الخلاف. يبقى الشبهة في القصاص نعم. افضل له ان يكتم طبعا الافضل ان يكتم. افضل ان يكتب
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من الدنيا للصامت في الصحيحين. من ابتلي من هذه القاذورات بشيء من يستتر بستر الله عليه. ليس في الصحيحين هذا اللفظ. في اظنه عند احمد. فانه من يبدي لنا صفحته نقم عليه كتاب الله. معنى الحديث
من ابتلي من هذه القاذورات معنى القاذورات المعاصي التي توجب الحدود. من ابتلي منا بشيء ثم ماذا يفعل يذهب الى القاضي يقن؟ لا فليستتر بستر الله عليه فانه من يبدي لنا صفحته الذي ياتي ويقر عند القاضي
لقم عليه كتاب الله. طب لماذا؟ فعلت الغامدية وفعل ماعز اقروا لانهم ارادوا ان يتيقنوا من مغفرة الله لهم. لا ينكر على من اقر. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال على لقد تاب التوبة لو قسمت على اهل المدينة لوسعتهم
وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله ضحت بنفسها لله وتعلم انها ستخطم لانها كانت آآ محصنة ورجمت حتى ماتت والاولى ان يستر على نفسه. لماذا الاولى ان يستر على نفسه؟ لماذا
لانه لا يأمن على نفس الفتنة بعد ذلك. قد يذهب ليقر يقام على الحد فيفتن يكفر مثلا انا ظلمت فهمت فالاولى للانسان الا يعرض نفسه ماذا؟ للبلاء. ماذا يرضيه؟ لانه قد يفتن في هذا. نعم. يعني لو امه لو وقع هزه السورة اربعة زنا يعني
الواجب علينا بل الاولى ان يستروا عليه. لا يجب على من شهد في معصية كالزنا ان يشهدوا الا في حالات خاصة ما هي الحالات كان يكون كان يكون اغتصبها. اعتدى عليها. بل اولى الستر
الاول اهو الستر. نعم؟ ولا حدا؟ طيب. الشبهة في القصاص. القصاصة في الحدود في الدفع بالشبهة فيسقط بها كما تسقط الحدود بها. فلا قصاص على من ذبح هذه فيها خلاف ايضا. وادعى انه ذبحه وهو ميت وعليه الدية ولا قصاص بقتل من قال اقتلني فقتله. طيب
يقول هذا كما قلت الاحناف انظر الي في الحاشية ماذا قال هذا من اين هذا ابن لجين. ابن لجي. ابن لجيب حنفي ابن لزيم له كتاب اسمه الاسباب والنزاهر هو اكثر من فروع يأخذها من كتب الحنفية. فهمت
ادي الفور اللي لا يوافق عليها غير الحنفية. لانهم يقولون الحنفية يقولون بل ان توسعوا في امر الشبهات. يقولون لو ان شخصا ذبح شخصا وهو نائم. ثم قال انا كنت اظنه ميت. طب هل انت اصلا يجوز لك ان تذبح الميت؟ لا يجوز لك اصلا. ضعيفة جدا يعني. فهمت
يعني لو ان شخص وكذلك هل الميت يذبح اصلا وكذلك لا قصاص بخط من قال اقتلي فقتله. والافضل ان كلا المسألتين فيهم القصاص. ادي شبه ضعيفة. لو عندما قال اقتلني اما كما قالنا في القاعدة السابقة
انه ماذا؟ امر باطل. امر باطل. شبه تفيد في المحل. شوفوا في المحل كالمرأة التي يظنها زوجته وليست زوجة له المحل ده المحل المفعول فيه المكان المفعول فيه. يظن زوجته وهي كانت توأم مثلا. زوجته لها توأم امرأة توأم كانت في البيت نائمة. فجاء فجامعها يظنها زوجته
طيب