1
00:00:00.350 --> 00:00:14.600
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:14.600 --> 00:00:34.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد  جناية العجماء جوبار. جناية العجماء اي ما تحدثه البهيمة من الاضرار بالنفس او المال جبار اي يعتبر هدرا. معنى جبار يعني غير مضمون يعني. الجبار يعني ماذا

3
00:00:34.700 --> 00:00:55.500
غير مضمون  لا ضمان فيها على صاحبها. اذا لم يصدر منه تعد او تقصير تفريط. يعني مثلا انت ربدت الحصان بحبل قوي الحصان قطع الحبل واتلف شيئا لا تضمن خلاص لا ضمان لا ضمان لصاحب المال

4
00:00:56.000 --> 00:01:16.300
ولو ربط شخص الفرس في المحل المعد لها. فاتلفت فرسا لاخر مربوط بجنبها فلا ضمان على صاحبها جنان ولا انت ربطت حق فرسك في مكان معدل للربط وهناك فرس بجوارها اخرى مربوطة. ففرسك ضربة الفرس الاخرى. فاتلفتها قتلتها مثلا

5
00:01:16.600 --> 00:01:26.600
ده شجر الفوزان مع بعض فمات احدهما. لا شأن لك انت بهذا. لا لا ضمان. طيب فلا ضمان على صاحبها. ولكن لو اطلق شخص دابته في زرع الغير او رآها فيه

6
00:01:26.600 --> 00:01:45.050
ولم يطلقها هو فيه ولم يمنعها. لو انت رأيت دابتك في زرع الغير لابد ان تمنعها. او اطلقت هذا تعدي. ولم يحجزها لم يمنعها عن حتى اتلفته فانه يضمن في الحالتين لانه في الاولى متعدي وفي الثانية مقصر في حفظها. الاولى متعدي متى يكون متعدي اذا اطلقها

7
00:01:45.150 --> 00:02:01.250
متى يكون المفرط اذا لم يمنعها كان عليه ان يمنعه. طيب اساس القاعدة اساس هذه القاعدة الحديث النبوي الشريف الصحيح الذي ورد بلفظ العجماء جرحها جبار والحديس في الصحيح. قال ابن دقيق العيد في شرح الحديث

8
00:02:01.250 --> 00:02:17.700
الجبار الهدر وما لا يضمن والعجماء الحيوان البهيم. وباقي الحديث والمعدن جبار. المعدن جبار. ما معنى المعدن جبار؟ المعدن  من باب الفايدة حتى افهم باقي الحديث يعني. لو انت لو انك استأجرت شخصا

9
00:02:19.400 --> 00:02:46.050
ليحفر لك الارض ويبحث عن كنز. يبحث عن كنز يخرج حديد او ذهب واقف على هذا انهدم عليه الحفر فمات. لا تضمنه. لماذا؟ لانه فعل هذا بارادته طيب انا فيه ضمان فيه ها لما قتل

10
00:02:46.050 --> 00:03:06.050
الجارية التي كانت تسب النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال اشهدوا ان دمها هدر. يعني لا دية فيه لا ضمان بالدية ولا بغيرها عندنا عندنا عادة بعضهم يدخلون السيارة في في مساحة داره وبعد ما يدخلون في شارع قريبة لبيته

11
00:03:06.050 --> 00:03:21.600
الانسان اتلفه لازم الانسان ان يخرج من سباع ان يمشي بها الطريق ووقع السيارة بهزا الطريق وحسان نفس نفس الحكم. لان ما دون له فيه مأذون هل هذا الحصان العرف عندكم

12
00:03:22.200 --> 00:03:42.200
كان يخرج في هذا الوقت وحده. نعم. معروف عندكم هذا العرف معروف عندكم. او هذا ممنوع. مسألة الضلال ضمان العجماوات. او مسألة عموما. عموما في باب الضمان تحديد التعدي او التفريط المرجع فيه الى ماذا؟ العرف. الى العرف. يعني بعض الاماكن لا يكون تعدي او تفريط. يعني مثلا مثلا آآ

13
00:03:42.200 --> 00:04:03.250
في بعض البلاد مثلا ليس من ليس من التفريط ها ان تترك الدراجات التي يركبها الاولاد امام البيت دون ان تربطها  ها يتركونها. نعم. فلو ان شخصا اعطاك اعارك اعارك دراجته. وانت طلبت امام بيتي بدون رد فسرقت لا تضمن

14
00:04:03.750 --> 00:04:13.750
الجيمات اللي في بعض البلاد عندنا مثلا لابد ان تربط. فهمت؟ فيختلف العرف. يختلف العرف. فلو كان العرف عندكم ان الدابة تمشي في هذا الوقت في الصباح في هذا الطريق

15
00:04:13.750 --> 00:04:41.650
نعم هذا العرف عندكم وهذا ليس تفويضا فخلاص جديد يتركون سيارتك امام داره وهذا الرجل هذا الرجل صاحب الدابة يركبها من تمشي وحدها؟ هذه قوة يأتي خلفه فوق تعنيه. الحصان يمشي ويأتي

16
00:04:41.650 --> 00:05:01.650
خلفه. نعم. نعم. مم. هكذا وهذا العرف الذي تعارض. نعم هذا العرف. لو تعارضت العادتان يوما باقوى العادتين. هذه مسألة ذكرها الفقهاء. يعني الان ما هو العادة الاقوى العدد اقوى ماذا؟ ان ان الاصل انه هذا الذي الذي فعل افعل شيئا ماذا؟ مأذونا له فيه. الذي ترك الحصار فعل شيئا؟ مأذونا مأذونا

17
00:05:01.650 --> 00:05:17.600
المدفون المدون فيه ليس حتى لو كان الاخر الذي ترك سيارته امام البيت فعل شيئا ما يؤدون الا هو فيه ايضا. نعم؟ فلا لا لا في الاذن او في التضمين تنظر الى المتعدي. هل وتعدى ام لا

18
00:05:17.650 --> 00:05:32.600
الى الذي تريد ان تضمنه من الذي تضمنه الان؟ صاحب الحال صاحب الحصان. نعم. هل هو تعدى ام لا؟ في العرس لم يتعدى عندهم ومن فروع القاعدة  اذا ربط شخصان

19
00:05:35.350 --> 00:05:50.550
لا يضمن صاحب الدابة اذا لطمت بيده او رأسها او ذيلها او رفست برجلها يعني. ضربت برجلها يعني رفست اي ضربت برجلها. فاضرت بواحد حالة كونية في ملكه راكبا كان او لم يكن

20
00:05:50.850 --> 00:06:12.300
وانما لم يضمن لنا متسبب لا مباشر وليس بمتعد في تسياف في ملكه معنى في ملكه يعني في ارضي ملكي في ارضه يعني اذا اتلفت الدابة اي شيء وهو يمشي بها في ارضه لا يضمن. لانها مأذون له ان يمشي في ملكه. تمام

21
00:06:12.750 --> 00:06:30.550
الضرر الذي احدثه الحيوان من تلقاء نفسه لا يضمنه صاحبه. فلو انفلتت دابة بنفسها ولو في الطريق او في ملك غير صاحبها واصابت مالا او ادمية نهارا او ليلا لا ضمان في هذه الحالات. لان جنات العجماء جبار. ولو رفست الفرس

22
00:06:30.600 --> 00:06:47.650
البيطارة بينما هو يعالجها فلا ضمان على صاحب الفرس. البيطار طبيب يعني طبيب تعرف الطبيب الذي يعالج الحيوانات؟ نعم يسمى حتى لا يسمى طبيب بيطري عندنا طيب يعني انت لا اتيت بطبيب يعالج الفرس فرفسته فمات. لا ضمان عليك

23
00:06:48.200 --> 00:07:05.250
وكاد لو كان الحيوان مضرا كالثور النطوح والكلب العقول فتقدم الى صاحبه واحد من اهل محلتي او قريته بقوله لو حافظ على حيوانك ولم يحافظ عليه فاتلف حيوانا اخر او غير ذلك من ماله

24
00:07:05.250 --> 00:07:35.200
ضمن صاحبه وهذا سواء كان المتلف مالا او ادبيا. لماذا هنا ضمن مرة اخرى نعم وكلب عقور كلب يعض الناس. فلجاء الناس اهل البلد قال احفظ كلبك لانه يضر الناس. احفظ الثور فلم يحفظه. فاتلف الثور واتلف الكلب يضمن. فرط. يضمن انه فرط. فرط في الحفظ

25
00:07:35.200 --> 00:07:53.950
حيوان يقع احيانا هذه الثورة او البقرة يدخل في مساحة رجل تدمر هزه السور يدخل فيه يكسر كل شيء ما فيه يعني يفسده زرعه. وعندما هو يبدو في طريق سليمان هذه

26
00:07:53.950 --> 00:08:11.000
لا يضمن لهذا الشيء دخل اكسر من مرة قال له ان يضره او يقتل او يزبح؟ يكون من باب دفع الصائل اذا لم يندفع الا بهذا. اذا لم يندفع هذا الثورة مثلا هذا الثور يتكرر الاعتداء على بنيه

27
00:08:11.050 --> 00:08:27.850
ولا يندفع الا بهذه لا يندفع وليس له صاحب يكفه. لو ان يذبحه وان يذبحه ويضمن اللحم لصاحبه لو بعد ما ذبح لا يخرج عنها لا يظهر يعني يستحي في الفقراء

28
00:08:27.900 --> 00:08:47.900
له ان يأخز بنسبة ما اتلفى هزا السور وباقي هو يوزع ويكتب لنفسه. هذا لابد من حكم القاضي. لانه لا يجوز ان يكون ماذا؟ خصما وحكما. يعني هذا الثور اتلف شيئا من من ماله. وصاحب الثور لا يظهر. هل له ان يأخذ من هذا الثور من قيمة هذا اللحم؟ ما يساوي قيمة المتلف عنده؟ هذا يرجع

29
00:08:47.900 --> 00:09:03.600
لحكم قاضي يعني يرجع الى حكم قاضي يحكم في هذه المسألة ليس له ان وادي شيخ خالد الاقسام عندنا الحيوانات كان يخرج الى الاردن يعني عند الاردن واسع لا يستطيع ان يجعله حائط السور

30
00:09:03.850 --> 00:09:24.800
وممكن يمسكون هذه الحيوانات ولهم مكان معين يدخلنا فيه ويأتون صاحبه يغر منه مال مال معين. ثم يدفع هذا المال المشد طيب السورة التي فهمتها يعني حيوان الحيوان الذي يتلف؟ نعم. يتلف. يأخذون يضعونه في السجن يعني؟ ثم يأتي صاحبه ويأخذ

31
00:09:24.800 --> 00:09:45.350
صاحبي صاحب الحيوان. نعم. الحيوان. نعم. يدفع خمسين دولار مسلا. ها. وسم عزا. وياخد الحيوان. نعم يأخز حيوان. وهزا يفضل يدفع صاحبه الارنب لا لا يسلك شيء يعني. وادي الحيوان اتلف؟ نعم. في الارض؟ لا. هذا الحكم لا لا يجوز هذا. هم. الا اذا تم من قبيل الصلح. معنى من قبيل

32
00:09:45.350 --> 00:10:02.350
ان صاحب الارض رضي بهذا. رضي باسقاط حقه. رضي باسقاط حقه. وكان هذا من باب التعزير المالي. والتعزير المالي يجوز عند ابن القيم خلافة للائمة الاربعة. متعادلين بالمهن. سيكون هذا من قبيل التعزير بالمال. نقول من اتلف مثلا

33
00:10:02.450 --> 00:10:19.550
شيء من المرافق العامة او من الممتلكات الخاصة وتنازل اصحاب هذه الممتلكات عن حقوقهم في التعويض بالاتلف سيدفع مبلغا مثلا للصدقة ويدفعه للمسجد. هذا يكون باب التعذير المالي فلابد ان يرضى صاحب المال بهذا. دخل الى الارض وندم عشرين

34
00:10:19.550 --> 00:10:37.550
لا توجد اي بؤر زرعك اقصد الزرع اجمع وضعه في سجنه. هزه البقرة وصاحبه يدمر. الاصل عدم الضمان. مم. لا يجوز التضميد الا اذا ايقنت ان خلاص هذا حقه في الضمان

35
00:10:37.850 --> 00:10:57.750
ضاع حق في الضبع. يعني مثلا لو ان شخصا يسكن في عمارة. مم صورة اخرى قريبة من هذه الصورة. وسياراته تقف تحت العمارة. وقع حجر من العمارة فاتلف سيارته. لابد ان هذا الحجر من احد الجيران. صحيح. هل يستطيع ان يطمن كل الجيران؟ لا لابد ان يعين من المتلف

36
00:10:57.800 --> 00:11:07.800
نعم لان الاصل براءة الذمة من الاتلاف. خلاص ده حقه في الضمان. اخر سؤال. لابد ان يأتي ببينة ان هذه البقرة بعينه التي اتلفت ما له. هو يعني في بؤرة مسلا وعايز انه عين بؤرة

37
00:11:07.800 --> 00:11:29.700
ومجرد معرفتي لا لا تكفي لابد من بينة. لا اصبح بينة يعني. وكبير القرية وضعه في سجن. هل ان يضمن لهزه الزرع يجعله غريما تعزير بالماء. يضمن لهذا الدعم من نفسه هو يعني

38
00:11:29.700 --> 00:11:46.800
يضمن ما افسد الزرع؟ اه يعني تقصد يضمنه ويزيد على على التضمين يعني مثلا لو اتلف ما يساوي الف دولار. نعم. يضمنه الف وخمسمئة؟ نعم. هو يضمن الف يعني يدمن الف دولار. ويعزله بخمسمائة. ايوة. التعزير المالي كما قلت

39
00:11:46.800 --> 00:12:06.800
الى القاضي بانه يجوز على الصحيح التعزير بالمن. ولكن هو قد آآ ما اتلف قد آآ دم دمنا. نعم ولكن لو كان هذا الرجل يتكرر منه هذا الاتلاف ولا يحفظ حيواناته. ورأى رأى صاحب القاضي مثلا انه لا لا ينقطع عن اتلاف اموال الناس الا بتغريدة

40
00:12:06.800 --> 00:12:21.400
في غرامة مالية. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا لون نظار في الشريعة. في الحديث الذي عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن اخذ شيء قبل ان يؤيه الجريد فعليه قيمة مثليه وضرب ونكال

41
00:12:21.500 --> 00:12:40.750
من اخذ من الثمار قبل ان تدخل المخزن اخذها يعني نوع من الالتهاب والاختلاس ليس في حد السرقة لم يأخز من حرز. فالشريعة اوجبت عليه ماذا؟ غرامة مثليه ضعف  ولماذا اخذ به الحنابل؟ هذا القول اخذ به الحنابل. طيب

42
00:12:40.950 --> 00:13:01.050
القاعدة التي بعد ذلك من استعجل الشيء قبل اواني اي قبل وقته عوقب بحرمانه. بنيت هذه القاعدة على اساس السياسة الشرعية واصلي سد الذراع المفضية دي للمفاسد وبعد القاعدة ان من استعجل الحصول على شيء قبل حلول وقت سببه الشرعي

43
00:13:01.350 --> 00:13:20.700
وذلك بسلوكه وسائل غير مشروعة اصلا او مشروعة في الظاهر ولكن بقصد غير مشروع هي المحرمة يعني فانه يحرم يحرم من الحصول على ذلك الشيء. عقابا له او معاملة له بعكس قصده السيء

44
00:13:23.050 --> 00:13:47.650
الذي يقتل مورثه مثلا كما سيذكر في الامثلة. قتل الوارث مورثه يحرمه او يحرمه من الميراث. يحرمه من الميراث. الاستعجال الحصول عليه بارتكابه وسيلة غير مشروعة وهي قتل مورثي قتل ابيه مثلا. فقد جاء في الحديث ليلة القاتل

45
00:13:47.700 --> 00:14:15.100
اذا من استعجل الشيء قبل اوانه قبل وقته عوقب بماذا؟ بحرمانه. كذلك قاسوا على هذا قتل الوارث الموصى له الموصي عندكم الورش ها؟ الوارث الموسى له الموسى. لماذا؟ قتل الموصل

46
00:14:15.100 --> 00:14:27.000
الموصي. الموصى لو ليست شرطا لن يكون وارثا بل لا وصية للوارس اصلا. يعني مثلا انا وصيت بشخص اجنبي ليس من اقاربي. اوصيت له ان قلت اذا مت اعطوا مليون جنيه

47
00:14:27.350 --> 00:14:41.750
وفلان هذا استعجل الوصيف فجاء فقتلني حتى ياخد المليون. فالموصى له ليس شرطا ان يكون ماذا؟ وارثه ليس شرطا. بالعكس الوان لا وصية لوارث الا اذا  قتل موسى لو قال موصي

48
00:14:41.800 --> 00:15:04.000
مفهوم يحرمه من الوصية نعم قياسا على حرمان الوارث من الميراث اذا قتل مورثيه. المورثه توريث المطلقة بائنا دون رضاها في مرض موت زوجها وهو المعروف بطلاق الفار انه قصد بطلاقه لها حرمانها من الميراث

49
00:15:04.000 --> 00:15:24.000
فتورث بالرغم انطلاق هي لها طلاقا باهينا رد بقصده السيء الذي اخفاه في طلاقه لها. الذي هو مشروع في الظاهر وغير مشروع في الباطن لاقترانه بهذا القصد. فيقع الطلاق. ولكن تلث اذا مات في العدة على رأي الحنفية. او اذا مات ولو بعد انقضاء العدة ما لم تتزوج

50
00:15:24.000 --> 00:15:44.000
وان مذهب الحنابلة. وحتى لو تزوجت على رأي المالكية لانه قصد حرمانا من الميراث بتوريثها منه بالرغم من وقوع الفرقة بينهما بلا معنى الاشتراط موته في عدته او عدم زواجه بعد مماته لامكان توريثه. معنى هذا الكلام؟ هذه المسألة اتفقوا عليها على وجه العموم. اتفق الائمة الاربعة على الائمة سألت ماذا

51
00:15:44.000 --> 00:16:01.000
تلقي الفر من هنا تلقي الفر منه. من وان الميراث معنى فار منه. الفار من الميراث. يفر من الميراث. يعني شخص الان متزوج امرأتين مثلا وواحدة منهما لا يحبها لا يريد ان ترث. نعم. هو في مرض الموت قال انت طالق ثلاثة

52
00:16:01.750 --> 00:16:25.250
طيب حتى ان لم يكن قصده منعاها من الميراث. فنعلم نعمل بالغالب. لان احكام الشريعة تناط بالكثير الغالب. الغالب انه اراد ماذا اراد احتراما لانه لو كان يبغضها واطلقها ممكن يطلقها طلقة واحدة. وتكون رجعية والمطلقة الرجعية تنس. في العدة. كونه طلقها ثلاثا هذا قرينة انه ماذا؟ يريد ان

53
00:16:25.250 --> 00:16:45.250
فلو مات بعد الطلاق نقول الطلاق وقع. ولكن الميراث ترث. نعم. ولكن اختلفوا. الاحناف يقولون لا ترد اذا كانت في العدة. الحنابلة يقولون تالت حتى لو بعد العيد. المالكية يقولون ما لم تتزوج. المالكية يقولون ثابت بعد العدة ولو تزوجت. مفهوم؟ لان المالكية فيه قوة

54
00:16:45.250 --> 00:17:09.350
طيب فرارا زوجي لا نعرف قصده نعمل بماذا؟ بظاهر فعله  الا ترى ان القاتل اعطيك مثال لا يرث القاتل القاتل. الا ترى ان القاتل قد يقتل؟ قد يقتل المورثه لغرض اخر غير الميراث

55
00:17:09.600 --> 00:17:33.050
يعني مسلا لهو عمو طبعا تمام؟ وهو سالسه اذا مات. وعمه هذا كان قد قتل اباه فقتل عمه ثأرا لابيه. هل نقول يرث من عمي؟ يليس كيف يرث؟ وقلنا لا يرث القتل. الحديث يقول ليالي القاتل. لا خلاص لم يرد عند القاضي

56
00:17:33.050 --> 00:17:44.250
القاضي ليس عنده بينة لكن هذا الولد متأكد ان هذا عم قتل اباه. نعم. لا نتكلم عن حكم فعلي انه لا يجوز. لكن قتل بها انتقاما لابيه. قتل عمه ثأر لابيه

57
00:17:44.250 --> 00:17:59.150
صح؟ غرضه الان ان يرث ام ام يقتص ما غرضه الان؟ لا غرضه ان يختص. يقتص نعم. هو عمه قتل اباه. نعم. ولم يثبت هذا عند القاضي. القاضي ليس عنده بينة ان العم قتل

58
00:17:59.150 --> 00:18:12.900
متأكد انها رأي عامة يقتل اباه. نعم. فقتل واقتصه ومع ذلك لا يرث. نعم. لان احكام الشريعة تربي الكافر الغالب. لا القليل النادر. فهمت؟ هم. مثال اخر  القتل مثلا في القتل

59
00:18:13.250 --> 00:18:28.750
لو ان شخصا ضرب شخصا بالسكين فمات. ما الحكم القصاص. مع ان الذي ضربه قد يكون لم يقصد قتله اصلا. ويكون في القتل خطأ. ولكن الشريعة قامت ماذا؟ الان مقام القصد. لان القصد

60
00:18:28.750 --> 00:18:50.200
الغالب ان القتل بالسكين يقتل. فقامت الالة مقام العمد لا يسموه قتل عمد. العمد هذا امر ما ده باطل ولا نعرف العمد من كلامه فاقيم الالة مقام القصد. لماذا؟ حفظا للدماء. لاننا لو كنا انه لابد في كل ما قتل شخصا ان يسأله. وهل قصدت املك الناس يقول لم اقصد؟ انا اضربت بالرصاص في راسي ولم اقصد

61
00:18:50.200 --> 00:19:07.450
كنت بلعب معهم بقى ممكن صحيح؟ فائدة ان الشريعة تقيم ما يدل على القصد مقام القصد نعم حفظا للاموال والدماء. تقيم ما يقوم مقام القصد مقام القصد لان القصد امر خفي. طيب وجيل هذا المثال

62
00:19:07.450 --> 00:19:37.150
مبارزة. مم. كافر مع المسلم الشهادتين هل ياخز الدرع اهو بينما لانه لم يقتل كافرا من قتل قتيلا فله سلفه فلابد ان يموت حتى تأخذ سلبه. فهمت؟ نعم. اما هذا الرجل يموت كافرا يعني. اما هذا الرجل ضربته بالسكين

63
00:19:37.350 --> 00:19:57.350
وقبل لمن تنطق بالشهادتين. سيصبح ما عليه من مال نعم ميراثا لاقاربه كان اقاربه مسلمون. ان كان اقاربه مسلمون لم يكن يصبح لبيت المال. لماذا تقولون اشياء؟ هو فرع لكي لا ياخز قاتله هذا ما معه. لماذا؟ لان

64
00:19:57.350 --> 00:20:16.500
ممكن تاخد سؤال اسهل يعني اوضح من هذا. تقول لماذا اعتبرت الشريعة اسلام الكافر اذا علاه المسلم بالسيف؟ يعني كما في حديث المقداد عند البخاري انه قال ارأيت لو ان رجلا كافرا؟ اقاتله فقطع يدي

65
00:20:16.500 --> 00:20:36.500
عادي. ثم لاذ بشجرة هرب واختبأ خلف شجرة فلما اردت الم علوت بالسيف قال نطق بالشهادتين. نعم. فقال لا تقتله وقال انما قالها تعوذا. قال انك ان قتلته فانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال

66
00:20:36.550 --> 00:20:48.000
ما معنى لو قتلت بعد النسخة بشهادتين ستكون انت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. ماذا كانت منزلته قبل ان يقول هذه الكلمة؟ كان كافرا. نعم. ستكفر ايضا. هذا من باب

67
00:20:48.000 --> 00:21:02.250
التهديد يعني. نقابة الموسم المسلم في سوق وقتال هو كفر ديكور كفر الازهر والكفر الاكبر حسب قصد الفاعل. المهم الشاهد من الحديث ماذا؟ ان القرينة هنا ظاهرة جدا في ان هذا الرجل

68
00:21:02.350 --> 00:21:15.100
ها ما اراد الاسلام صح انت صايم تاخد تسعة وتسعين بالمئة انه فعل هذا تعوذا. نعم. كما في قصة اسامة ايضا انما قال تعودا لقتلته بعد قال لا اله الا الله. الحديث معروف

69
00:21:15.200 --> 00:21:35.200
ولكن الشريعة تعظيما لامر الديانة وتعظيما لاقامة الاحكام بالظاهر عمل ابن الظاهر. لماذا لانها لو لم تعمل بالظاهر هنا سيكون فتحا لباب فساد عظيم. ما هو باب الفساد العظيم؟ ان كل واحد يلتق بالشهادتين نتهمه في نيته ونقول هو منافق. هو قال تعوذا

70
00:21:35.750 --> 00:21:49.000
وهذا ايضا يمنع الناس من الدخول في الاسلام المفسدة هنا مفسدة عظيمة جدا وهي مانع الناس من الدخول في الاسلام. يقول لنطقت بالشهادتين تتهمونني انني اقولها نفاقا مثلا. فهمت؟ فيقبل اسلامه بالدار. فالان

71
00:21:49.000 --> 00:22:05.850
عندنا قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة. قالت ما هذا الحكم بالظاهر؟ الحكم على الظاهر. هذه القاعدة لا تهدر لا تهدر نعم بمجرد الظن حتى لو كان هذا الظن غالبا. حتى لو كان هذا الظن غالبا لان في هذا كفاءة يعني نعم. قال من

72
00:22:05.850 --> 00:22:24.150
سعى في نقضي ما تم من جهته فسعيه مردود عليه لنقضي في ابطائي. ما تم من جاء في فساد مردود عليه. معنى القاعدة من سعى في ابطال ما تم ابرامه اي تم عقده من جهته هو الذي فعل هذا. فسأل

73
00:22:24.150 --> 00:22:39.650
مردود عليه. يعني مثلا شخص امام القاضي اقر بان لا فلان عليه مال. انا الان ذهبت وانا وانت للقاضي وانا ادعي ان انت تدعي علي ان لك عندي الف جنيه دين

74
00:22:39.750 --> 00:22:52.600
فانا قلت نعم انا انا اقرأت سبت الملك لك لم يثبت ثبت باقراره. ثم اردت ان ارجع في هذا الاقرار لا ليس لي ان ارجع لانني انا اريد ان انقض

75
00:22:52.800 --> 00:23:05.600
الاقرار الذي تم من جهته سعي مردود علي. سعي عملي هذا مردود علي. طيب قال اي من سعى في ابطال ما تم ابرامه من جهته فسعي مردود عليه ولا يؤثر

76
00:23:05.600 --> 00:23:20.800
فيما تم لان في سعي جديد يكون متناقضا مع ما كان قد اتمه وانجزه والتناقض يمنع سماع الدعوة الدعوة بالالف المقصورة ليس بالتاء المربوطة. عندكم بماذا دعوة تاء مربوطة ها خطأ

77
00:23:21.200 --> 00:23:48.850
مكسورة   الماء الذي الذي تم الدعوة التي يدعيها من الدعم. اما الدعوة من الدعاء. فهمت يعني التناقض يمنع سماع الدعوة اصلا. ما معناه كما اخذنا هذه القاعدة قبل ذلك. ان التناقض ديالنا سماع الدعوة. يعني لو ان الرجل ذهب للقاضي

78
00:23:49.550 --> 00:24:09.300
حسنا فقال له فلان لي عنده الف. ثم قال في نفس المجلس فلان لي عنده الف ونصف. القاضي لا يأتي بفلان هذا الاصل. لانك فالتناقض يمنع سماع الدعوة مع ميكل قاضي الدعوة انت تذهب الى القاضي وهي لوحدك. تقول فلان اقترب مني الف

79
00:24:09.500 --> 00:24:24.650
ولم يعطها لي والقاضي يقول هاتوا فلان ميدان الا ان الدعوة ليست متناقضة. اما اذا تناقضت في الدعوة قلت اخذ مني الفا دينا. ومرة اخرى قلت اخذها ثمن مبيعا. ثمن سلعة. هذا تناقض في الدعوة

80
00:24:24.700 --> 00:24:39.000
طيب خمسين وفروع للقاعدة منها نصت القاعدة من مجلة الاحكام العدلية المرء مؤاخذ باقراره. كما مثلت في الاقرار لو اقر بان عليه دين لا يجوز ان يرجع في هذا الاقرار. وكانت هذا

81
00:24:39.000 --> 00:24:57.750
معنى القاعدة ان المجلة جاء فيها يلزم الرجل باقراره بموجب المادة وعلى هذا اذا ادعى المقر انه اخطأ في القرآن. قال لا انا اخطأت. هو لو علي خمسين يا ليس الف بعدما قال له علي الف. فلا يسمع منه ذلك. وكذلك اذا اقر بان لا حق له في ذمة فلان

82
00:24:57.800 --> 00:25:16.600
ثم عاد وادعى ان له في ذمة فلان هذا كذا مبلغ. لا يسمع ادعائه الا اذا اثبت ان هذا الحق ثبت له بعد اقراره. يعني انا فلان انا انا وانت ذهبت الى القاضي. فانا اقول ان لي في ذمة محمد الف. هم. لي في ذمة محمد الف. فمحمد قال لا فلان

83
00:25:17.450 --> 00:25:32.850
او انا قلت ليس ليس لمحمد عندي شيء. ليس لمحمد عندي شيء نعم واضح هذا؟ هذا معنى قوله ماذا؟ آآ ادعى المقر ان آآ كان اذا قر بانه لا حق له في ذمة فلان

84
00:25:33.600 --> 00:25:48.000
ليس ليس لي عند محمد شهيد. ليس لي عند محمد شيء. ثم ادعيت ان لي عند محمد الف. نعم. اننا نتناقض ليقبل هذا. الا اذا اتيت ببينة وقرينة تدل لان الحق هذا تجدد بعد الدعوة. فهمت

85
00:25:48.200 --> 00:26:04.150
لماذا اسقاط حقه؟ ماذا؟ اسقاط حقه عليه شيء اسقاط حقه. هو الاول طيب ادعى ماذا؟ ادعى ماذا الاول؟ اقر بانه لا حق له في ذمة فلان. لا حق له في

86
00:26:04.150 --> 00:26:14.150
تمام؟ ثم ادعى ان له حق في ذمة فلان. نعم. نفس الحق. اول شيء ادعى نفس الحق يتكامل نفس الحق الان. نعم يا استاز. ليس لي ليس ليس لي عند

87
00:26:14.150 --> 00:26:28.550
محمد الف حسنا ثم في نفس المجلس قال لي ان محمد الف هذا تناقض. نعم. الا اذا اثبتت ان هذه الالف تجددت بعد قولي الاول انه ليس لي عند محمد الف

88
00:26:28.650 --> 00:26:42.050
انه اقترض مني بعد ذلك في مجلس اخر مثلا بعد اسبوع ذهبت الى القاضي وقلت لي عند محمد الف يقول القاضي اين البينة؟ يقول هذه البينة هذه الالف اخذها مني بعد مجلس القضاء الاول. فهمت

89
00:26:42.300 --> 00:27:04.800
منها مبادرة احد الورثة بقسمة التركة مع بقية الورثة. وبعد تمام القسمة ادعى ان عينا من اعيانها هي ملك له واراد اعادة القسمة ذلك منه معنى الورثة اولاد. اولاد. خمسة اولاد مثلا. مات ابوهم وترك اشياء منها سيارة. وقسموا التركة وقسموا السيارات وكل شيء. باعوا السيارات وقسموا ثمنها. بعد

90
00:27:04.800 --> 00:27:17.800
ما بعد القسمة قال احد الاولاد هذه السيارة سكنت لي ليست لابي فلابد ان تعيدهم قسما او تعطوني سيارتي. لا يصح هذا منه لماذا لا يصح ماذا لا يصح؟ لان الامر تم بماذا؟

91
00:27:18.000 --> 00:27:32.000
بواسطة من سعى في نقد ما تم من جهته فسعي مردود عليه. ما الذي تم الان؟ القسمة تمت من جهته برضاه. مفهوم ماذا؟ مثال اخر منها مثلا في مجال القصاص

92
00:27:32.350 --> 00:27:51.800
لو ان رجلا قتل من له ان يطالب بالقصاص؟ اولاده. اولاده. لو ان واحدة من الاولاد قال لا اريد القصاص سقط القصاص. طب كله متفق على اسقاط القصاص على اسقاط القصاص بريء المقتول بريء القاتل خلاص ليس عليه القصاص

93
00:27:51.900 --> 00:28:11.250
دقيقة واحد بعد ما تنازلنا عن خصائص صلاته قال لا انا لا اقبل التنازل. فهمت واضح حاجة؟ في هذه الحالة ماذا لا يقبل لا يقبل لانه اقر وتم العفو من جهته. اما في دية في مسلا المال لو عاهى واحد يخصم. من نصيبه

94
00:28:11.250 --> 00:28:30.000
من نصيبي. اما الخصاص لا تبعه. منها مبادرة احد الورثة بقسمة التركة مع بقية الورثة. قال قلنا هذا الامر نصت المادة من مجلة الاحكام قال البدار اي الاسراع الى تقسيم التركة اقرار بكون المقسوم

95
00:28:30.600 --> 00:28:50.550
مشترك مشترك. ومن ثم لو ادعى بعد القسمة بان المقسوم ملكه كان متناقضا. طالما انك اسرعت في تقسيم التركة معنى ان كل المال الذي قسمناه مشترك بين الورثة ليس فيه شيء خاص بك. واضح؟ فلو ادعيت بعد ذلك ان بعض المال كان ملكا لك هذا تناقض

96
00:28:51.550 --> 00:29:07.150
مسلا لو ادعى احد الورش بعد تقسيم التركة بانني كنت اشتريت احد هذه الاعيان المقسومة من الميت. هذه السيارة كانت لابي نعم وانا اشتريتها منه. او كان الميت قد فهو سلمه لي في حال صحته. لا تسمع دعواه. لماذا قال في حال صحته

97
00:29:08.900 --> 00:29:30.750
لان الهيبة في حديث مرض الموت ها؟ لا لا لا الان هناك حالات. لا لا. لو ان الميت وهب شخصا هبة في مرض الموت. ما حكم والديه ليه بقى؟ حكمها حكم الوصية. الوسيلة. الهبة في مرض الموت وصية. بمعنى انه توقف على

98
00:29:30.750 --> 00:29:44.700
اجازة الورثة توقف على اجازة الورثة. فيما زاد على الثلث فيما زاد على الثلث. اما في الثلث لا يشترط اجازة الوافق. مفهوم هذا الكلام؟ نعم  قاعدة مهمة الحدود تدرأ بالشبهات

99
00:29:46.300 --> 00:30:02.150
اصل القاعدة حديث نبوي شريف فقد اخرجه الترمذي عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجراء الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله. فان الامام ان يخطئ في العفو خير من ان يخطئ في العقوبة. هذا حديث ضعيف

100
00:30:02.250 --> 00:30:22.250
ولكن ورد عن آآ الصحابة موقوف ورد عن عمر رضي الله عنه وآآ وغيره. صحيح روى ابن ابي شهد في المصنف. ثم قال الترمذي وقد روى نحو هذا وقد روى نحو هذا غير واحد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انهم قالوا مثل ذلك. نعم. ثبت موقوفا على الصحابة. لكن لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:30:22.250 --> 00:30:41.200
واخرج ابن ماجة في سننه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادفعوا الحدود ما وجدتم له مخرجا. كل الاحاديث المرفوعة ضعيفة ذكر السيوطي في اشباهه الاشباه النظائر السيوطي كتاب من كتب القواعد الفقهية على مذهب الشافعية. حديثا نبويا شريفا يدرار الحدود بالشبهات. اخرجه ابن عدي في جزء له من حديث ابن

102
00:30:41.200 --> 00:30:56.250
القاعدة عموما متفق عليها بين الائمة الاربعة لم يخالف فيها الا الظاهرية. الظاهرية لا يعمرون بالشبهات ابدا. يقولون الشبهات لو عملنا بها ستؤدي الى ماذا ها تؤدي الى ماذا الى اسقاط الحدود

103
00:30:56.300 --> 00:31:06.300
يعني ابن حزم لا يعمل بالشبهات اصلا. ويرى ان الحديث في هذا ضعيفة. وان كان يقر انه ورد عن الصحابة هذا المعنى. لكن يقول الحجة في كلام النبي عليه الصلاة

104
00:31:06.300 --> 00:31:23.400
لانه يرى ان مذهب الصحابي ليس بحجة. فيقول لو عملنا بالشبهات لما اقمنا حدا طبعا ليس بصحيح. لان الشبهات التي عمل بها الائمة الاربعة هي الشبهة ماذا؟ الشبهة القوية. ليس كل شبهة يعملون بها. ليس كل شبهة يسقطون بها الحد

105
00:31:23.400 --> 00:31:42.100
وان كانوا يختلفون كثيرا في بعض الفروع. هل يعد هذا شبهة تسقط الحد ام لا؟ لعلي اذكر بعض الامثلة بعد ذلك. قال معنى الشبهة؟ الشبهة في اللغة عن الالتباس وقال الكمام ابن الغمام حنفي الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت

106
00:31:42.450 --> 00:32:03.650
لنجم الشيء الصحيح الموجود وليس بثابت. وفي المعجم الوسيط الشبهة والالتباس الاختلاط. وفي الشرع ما التبس امره فلا يعرف وحلال هو ام حرام. وحق  وفي المغني ابن قدامة الحنبلي الشبهة تعني وجود المبيح صورة مع انعدام حكمه او حقيقته

107
00:32:03.700 --> 00:32:25.800
جاي في الصورة يبدو ان هذا ماذا مبيح مع انعدام حكمي حكمي حكم ماذا؟ حكم المبيح اللي هو محرم. مثال هذا مثلا مثلا نعم شرب عصيرا والاصل في في الاشياء في العصير الحلو. ولكن لم يعرف ان العصير ماذا؟ تخمر. خفي عليه التخمر

108
00:32:25.800 --> 00:32:43.750
ليس ظاهرا انه انقلب خمرا هذه شبهة وفي الصورة ان عصير الادب مباح. لكن في الحقيقة والحكم هو خمر انه مسكر. طيب انواع الشبهة سيتكامل اقسام الشبهة عند الحنفية والشافعية قال ينقسم يقسم الحنفية الشبهة الى شبهة في الفعل هذه الاولى

109
00:32:43.950 --> 00:33:03.950
وتسمى شبهة الاشتباه. ولا شبهة في المحل فالاولى تتعلق في حق من اشتبه عليه الحل والحرمة فظن غير الدليل دليلا. فلابد من تحقق هذه الشبهة من الظن. فان انعدم الظن فلا شبهة اصلا. مثال هذا قال كظني حلي وطئ المطلقة ثلاثا

110
00:33:03.950 --> 00:33:21.300
في العدة. المطلقة ثلاثة بالاجماع لا يجوز ماذا؟ جماعها في العدة. وكذلك البائن على مال تسمى ماذا الخلع بائن يعني لو ان امرأة اخترعت من زوجها فليس له لجماعة في العدة. لان هذه العدة ليست

111
00:33:21.500 --> 00:33:39.100
رجعية. طيب هذا؟ فالان هذا شبهة في ماذا؟ شبهة في الفعل ما هو الفعل الان الوضع؟ مرة اخرى. مسال الشبهة في الفعل هي الوطء الجماعي. يظن ان جماع المطلقة ثلاثة جائز. في العدة او جماع المختلعة جائز في العلم. طيب

112
00:33:39.100 --> 00:33:53.950
فاذا قال الفاعل ظننت انها تحل لي فلا حد علي واذا قال علمت انها حرام علي وجب الحد طب لو قال علمت انها حرام علي ولكن لا اعلم ان هناك حد

113
00:33:54.000 --> 00:34:11.350
ما الحكم علمت انها حرام علي ولكن لا اعلم ان هذا يكون زنا يوجب الحج. اذا كان مفرطا لتعليمه. لا. اتفقوا ان العلم بالتحريم يوجب الحد حتى تماما. يعني لو ان شخصا اسلم الان ويعرف ان الخمر ماذا

114
00:34:11.550 --> 00:34:33.400
حرام. ولا يعرف ابدا اي شيئا لحد. يقام عليها الحد باجماع. لماذا؟ لانه ارتكب مناه الله عنه فيلزمه النتيجة فهمت متى لا نقيم عليه الحد؟ اذا جاء لان الخمر حرام لانه اسلم الان. وكان مثله يجهل. طب هل يقبل لماذا ذكر هنا مسألة ماذا؟ المطلقة ثلاثة. لان

115
00:34:33.400 --> 00:34:42.800
قد يكون فيها جمعة عند بعض الناس واضح هذا؟ اما مثلا شخص في بلاد المسلمين زنا بامرأة اجنبية وقال لا اعرف ان الزنا حرام لا يقبل قوله لانه لا يدفع

116
00:34:42.850 --> 00:35:02.150
بالجهل في دار الاسلام. هكذا يقول الاصوليون. ليدفع بالجهل في دار الاسلام. لانه لا يخفى في دار الاسلام ان الزنا حرام مثلا او ان الخمر حرام واذا قال علمت انها حرام علي وجب الحد. اما الشبهة في المحل اذا الشبهة في الفعل كوطء. المطلقة ثلاثة. شبهة في المحال تسمى ايضا شبهة الملك

117
00:35:02.200 --> 00:35:17.500
او الشبه الحكمية مثاله شبهة الملك بحق الاب اذا سرق من مال ابنه. الاب اذا سرق من مال ابنه لا يقام على حد باتفاق. لان النبي عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك. فيظن ان المال كذلك الزوجة من زوجها. طيب

118
00:35:17.600 --> 00:35:27.600
معلقا بالحديث النبوي الشريف انت ومالك لابيك. قال الكساني الحنفي لا قطع من صدقة من ولده لان له في مال ولده تأويل الملك او شبهة الملك. لقوله عليه الصلاة والسلام انت

119
00:35:27.600 --> 00:35:51.150
لابيك فظاهر الاضافة اليه بلام التمليك. يقتضي ثبوت الملك له وهذا يمنع وجوب القطع لانه يورث شبهة في وجوبه. مفهوم ينهال اللام اصلا للمنك لا ليست لي ملك لان لو قلت انها للملك معنى ذلك ان الابن يكون ملكا لبيل وان يبيعه. له ان يبيع ابنه. ما ليست المجلس الا باستحقاق. استحقاق. يبقى انت ومالك لامين

120
00:35:51.150 --> 00:36:11.150
يعني احق من تفعل بمالك وابوك. احق من انتفع بمالك وابوك. طيب ازا انقلب وتعال الابن نفس الشيء. مم. لان ليس حصر لان كان عليه يفطر يذكر باقي الامسلة. نسأل الفقهاء في كتب في حد السرقة ان الزوج من زوجها. الابن من ابيه. الولد من ابيه ايضا. الاب من ابنه. فهمت؟ لان كل هذه

121
00:36:11.150 --> 00:36:29.250
وتوجد ماذا توجب التصرف في في مال الغير كأن لو فيه حق يعني. طيب يقسم الشافعي الشبهة الى ثلاثة انواع. شبهة في كوطء الزوجة الحائض المشروبة دون قائمة في محل الفعل المحرم لان المحل مملوك للزوج

122
00:36:29.500 --> 00:36:46.300
هو الفرج يعني ومن حقه ان يباشر زوجته واذا كان المانع له من قربانها كونها حائضا كونها حائضا فهذا لا انها زوجته وهي حلال له وهذا يورث شبهة. وقيام هذه الشبهة يمنع عنه حد الوطئ

123
00:36:46.450 --> 00:37:10.100
سواء اعتقد بخل الوطء او حرمته ما ليش كورونا يعني الاشكال هنا انه يعني قد يظن ان من وطأ زوجته في الحيض عليه ماذا لاي حد هو يتكلم عن وضع الزوجة الحق. عليه حد حد. مو علي اث بي اثم. لكن الحد والعقوبة المقدرة هذا

124
00:37:10.100 --> 00:37:29.850
اي حد ليس عليه حد طبعا. ولكن عند الحنابلة يلزم ان يتصدق بدينار او نصف دينار. هذا من مفردات المذهب عند الحنابلة. طيب ولو قيام هذه الشبهة يمنع عنه حد الوطء سواء اعتقد بحل الوطء او حرمته لان اساس الشبهة ليس الاعتقاد او الظن وانما اساسه الحلم الفعلي وتسلط

125
00:37:29.850 --> 00:37:45.600
شرعا عليه. يعني الفاعل هو الزوج شرعا الشرع اباح له لجمع زوجته. لكن منعه حال الحيض. فهذه شبهة تنفي عنه العقوبة التي المالية لو قلنا بذلك يعني ولكن ليس فيه حد. يعني لا يقضي حد هنا فيه خطأ. الاولى الا يقول حد

126
00:37:45.750 --> 00:38:02.350
لان الحد معناه ماذا عقوبة مقدرة شرعا عند الحنابلة الصدقة بدينار ونصف دينار لا يسمونها حدا يسمونها ماذا؟ كفارة. فرق من الحدود والكفارات من الحدود والكفارات. الكفارات لا يسأل الامام

127
00:38:02.550 --> 00:38:12.550
المكلف هل اقامها ام لا اصلا؟ الكفارات مبنية على الديانة. يعني ايه انت الان عليك كفارة مثلا؟ فطر في نهار رمضان بالجماع. هل القاضي يقول لك هل اخرجت ام لا؟ لا

128
00:38:12.550 --> 00:38:24.800
في بينك وبين الله اخرجتها ولن تخرجها ده شأنك انت. اما الحدود لابد لامام ان يقيمها. فهمت؟ فلا يصح ان تسمى هذا حد لانه ليس هناك حد اصلا في الحائط على كل حال يعني

129
00:38:25.000 --> 00:38:49.700
والنوع الثاني من الشبهة النوع الثاني من الشبهة في الفاعل كمن وطأ امرأة ظنها زوجته يعني واقفة امرأة اجنبية في الظلام يظنها زوجته. النوع الثالث شبهة في الجهة. اي ما اختلف الفقهاء في حله وحرمته

130
00:38:50.100 --> 00:39:08.400
ان كل العقود المختلفة في صحتها في النكاح ليقام بها حد الزنا نكاح المتعة نكاح التحليل نكاح الشوار نكاح بدون ولي كل هذه العقود ماذا؟ لا يقام فيها حد الزنا. لماذا؟ لوجود الشبهة. قال وكل نكاح مختلف

131
00:39:08.400 --> 00:39:28.750
فيه فلا يعتبر الوطء في هذا النكاح المختلف في جواز زنا يحد فاعله بل يقوم الخلاف فيه شبهة تمنع الحد عن الفاعل. يعني خلاف هذا يكون شبه ماذا يقوم الخلاف شبهة. حال يعني شبه حال. يكون هذه الشبهة ماذا تمنع الحد عن الفعل؟ مفهوم هذا

132
00:39:28.950 --> 00:39:50.200
لكن منع الحج عن الفاعل لا يعني ماذا وجوب تجديد النكاح عندك احباط يعني مثلا ان امرأتك تزوجت على مذهب الاحناث الزواج بدون ولي ثم بعد سنوات طويلة انجبوا اولادا عرفت ان هذا الزواج كان باطلا عند الجمهور. ماذا عليها ان تفعل؟ تجدد العقد مباشرة

133
00:39:50.650 --> 00:40:13.750
مع وليد. وكذلك في باقي الانكحة المحرمة. طيب. شيخ عفوا في هزه وكمرأة مخطئا كأنه زوج. على هزا البرنامج عدة او شيء حيضة واحدة. كل وطئ محرم لابد ان تعتدي فيه بماذا؟ بحيث. او كل وقت شبهة يعني. او فسخ. طيب والنوع الثالث شبهة في الجهة تكلمنا عن هذا طيب

134
00:40:13.800 --> 00:40:23.800
قال نتائج الاخذ بالقاعدة. الاخذ بقاعدة ادرار الحدود بالشبهات سقوط الحد عن الفعل. وقد يعزر الفاعل في بعض الحالات كما في سرقة الادي من مال ولده. ليس معنى اننا نسقط الحد اننا لا

135
00:40:23.800 --> 00:40:43.850
يعقوب بالكلية قد نعزره نضربه نحبسه يسقط عنه حد السرقة لكنه يعذر ومن ياتي زوجته في دبرها يدرع عنه الحد. اصلا يبزل حد في وقت نادي هذا خطأ عند الفقهاء. نعم. ومن يأتي زوجة في دبر يدرى عنه حد للشبهة

136
00:40:44.350 --> 00:41:10.850
بالمحل ولكنه يعزى وكان من يأتي زوجته وهي حائض. جاء للزوجة وهي حاض ليس فيها حد اصلا فهمت؟ عنا هذا يعتبر عوامش الفسخ النجاح فسد يعني من فروع القاعدة ما ذكرناه من امثلة في اثناء كلام عن الشبهة وانواعها. ومنها ايضا سقوط حد القذف

137
00:41:12.400 --> 00:41:36.550
يقذف او يقذف نعم؟ سقوط الحد القدسي. بعدها ماذا؟ عن اربعة بقوت وحد اقرأ الكلام مرة اخرى سقوط  بالدماء لان القلم عندي خطأ تركيبه خطأ اذا عندي سقوط حد القذف يقذف من شهد الخطأ

138
00:41:36.650 --> 00:42:11.500
سقوط حد القذف عن شهدوا بزناها. صحيح  واربعة شهدوا انها عذراء. لاحتمال صدق شهود الزنا وانها عذراء لم تزل بكرتها بالزلة وسقط عنها الحد لشبهة البكارة. مفهوم هذا الكلام يعني مرة مسلا نزلت. اليس ممكن ان تزني عياذا بالله ولا ولا وتكون بك لا ممكن. ولكن البقاء شبهة تسقط الحد. فهمت؟ طيب

139
00:42:11.750 --> 00:42:42.950
هل نقيم حد القذف عن الاربعة الذين جالوا بالزنا سؤال  لا نقيم. حد القذف وحد الزنا. نعم. هل واحد من الحدين في هذه السورة؟ لأ. لأ. لا يقام حد القف على الاربعة. مع ان الاربعة الذين يشهدون بالزنا اما ان يحد

140
00:42:43.000 --> 00:43:04.650
الذي اتهم بالزنا واما ان يحد الذي شهد. يعني ليس عندنا حالة ثالثة الا هذه الحالة. مرة اخرى. لو ان اربعة شهدوا بالزنا. وكانت شهادتهم صحيحة. شهدوا وفي نفس ان فلانة نزلت بفلان. وشاهدوا في نفس الزمن بشرط الشهادة وفي نفس المكان. وشهدوا انهم رأوا الجماع بالضبط يقام حد الزنا على المشهود عليه

141
00:43:04.650 --> 00:43:21.950
تمام؟ لكن في هذه الصورة لن نقيم حد الزنا. لان هذه المرأة شاهدة اربعة نساء اخرى انها بكر. تمام؟ وفي نفس الوقت نقيم حتى الزنا على هؤلاء الاربعة القذف عفوا على هنا الاربعة. لماذا؟ لانهم ربما صدقوا لانه ربما حدس الجنا مع بقاء البكارة

142
00:43:22.000 --> 00:43:49.550
يسقط الحداد حد القذف عن الشهود وحد الزنا عن المرأة. مفهوم من الكلام؟ شيخ مسلا هي زنت بتاريخ نعم نتكلم الان عن ماذا موازنة ماذا هو علاج وفرق علاج القدر الحشفة في فرج محرم. قبل او دبر يعني. هؤلاء الذين شهدوا شهدوا ان الزنا تم في القبر ليس في الدبر

143
00:43:49.550 --> 00:44:07.350
فهمت ومنها لو ادعى لانه لابد ان يسألهم القاضي هل هذا الزنا في القبل او الدبل؟ لابد ان يروا الزنا بالضبط. منها لو ادعى كون المسروق ملكه. سقط الحد ولو لم يثبت ادعائه. هذه فيها خلاف. كما قلت لك حتى تجد بعض الفروع

144
00:44:07.650 --> 00:44:17.650
القاعدة المتفق عليها على وجه العموم. قاعدة ماذا تضر الحدود بالشبهات؟ نعم. لكن بعض الفناء يختلفون فيها. بسبب الخلاف في ماذا؟ في قوة الشبهة. هل الشبهة ضعيفة او قوية؟ لو كانت ضعيفة

145
00:44:18.300 --> 00:44:35.000
لا يسقطون الحد. لو كانت قوية يسقطون الحد. هذا الفرع الصحيح والاظهر الاقوى يعني. احب كلمة صحيح الحديث في خلاف الفقه. الاقوى لو ادعى كون المسروق ملكه. الاحناف يقولون ما لا يسقط الحد. الاحناف من اوسع المذاهب في اللفظ بالشبهات في الحدود

146
00:44:35.850 --> 00:44:52.950
يعني عند الاحناف عند الاحناف. لو ان الرجل اعطيك مثال يعني حتى تعرف ساعة ماذا من الحنفية بالشبهات عندنا حنف لو ان رجلا اراد ان يزني بامرأة نعم اجنبية فقال لها وزوجيه نفسك

147
00:44:53.150 --> 00:45:12.050
قالت زوجتك نفسي فزنى بي ان لا يقام احد لولي ولا شهود اما الجمهور يقيمون الحد  نفس الشيء هنا لو قلنا بانني ثم تسقط حد السرقة لما ثبت الحد على احد. لو انه على السارق فقيه

148
00:45:12.200 --> 00:45:26.250
يعرف مذهب الاحناف كلما سرق شيئا سيقول هذا ملكي الاحناف يقولون بمجرد هذه الدعوة يسقط عنه الحد حتى ان لم يبين يأتي ببينة تدل ان هذا الشيء كان ملكه. يعني سرق سيارتك

149
00:45:26.700 --> 00:45:35.800
نعم وبعد ذلك اردنا ان نقطع يا اخواننا هذه السيارة كانت ملكي اصلا. فالقد يقول لها الدين يقول ليس عندي بينة. يقول القاضي ليس له ان يقطع يده هذا القول ضعيف طبعا

150
00:45:35.850 --> 00:45:51.850
من يؤدي الى ماذا يؤدي الى من يؤدي الى آآ عدم اقامة حد السرقة اصلا. فهمت هذه الصورة؟ لو ادعى كون المسروق ملكه سقط الحد ولو لم يثبت ادعائه لو لم يأتي ببينة على ان هذه السيارة كانت ملكا

151
00:45:51.950 --> 00:46:05.200
طيب رجوع المقر بالزنا عن اقراره. نعم. هذا يقام عليه الحد. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم اذكرها اولا. اختلف اهل العلم في هذه المسألة. هل يقام على لحد قبلها. لو انا اقر بالزنا ثم رجع

152
00:46:05.500 --> 00:46:18.500
نعم. بعض اهل العلم قالوا لا يرجع. لا يقبل ماذا؟ رجوعه ولا اختيار شيخ الاسلام الرجوع في الاقرار بالزنا. وقول عند الحنابلة كذلك. واظنه ما دام الشافعية الناس تبقى متأكدة

153
00:46:18.550 --> 00:46:33.700
فرجون مقرب الزنا عن اقرار الذين قالوا بصحة الرجوع استدلوا بحديث ماعز. دي رواية في حديث ماعز وهذه رواية ضعيفة لا تصح ما هي الرواية ان النبي عليه الصلاة والسلام لما

154
00:46:34.050 --> 00:46:47.400
ضرب يا ماعز لما حفر له ليرجموه يعني لما لما ارادوا رجمه نعم فرغ وقال النبي عليه الصلاة والسلام الا تركوه يتوب فيتوب الله عليه هذه الرواية ضعيفة لا تصح

155
00:46:47.650 --> 00:47:07.550
فبعض اهل العلم الذين قالوا بصحة الرجوع كالاحلاف استدلنا بهذه الرواية وقالوا ماذا؟ هذا الدليل انه لو كان رجع ونفى اقراره  يقبل قوله. الرجوع في الاقرار ما المثل والخلافة؟ سبب خلاف المسألة في هذه المسألة مسألة الرجوع عن الاقرار بالزنا. سببه الخلاف شيئان. الشيء الاول ماذا؟ ذكرته

156
00:47:07.550 --> 00:47:27.850
الحديث السبب الثاني هل الاقرار شبهة قوية ام لا الذين قالوا الاقرار شبهة يصل بها الحد؟ قالوا نعم وشبهة قوية. الذين قالوا ليسوا شبه قوية الحق معهم. لماذا؟ قولهم اقوى. لماذا؟ لانه يبعد جدا ان

157
00:47:27.850 --> 00:47:53.250
اقر الانسان على نفسه بشيء يوجب قتله. ويكون مخطئا في هذا الاقرار. هذا يبعد جدا  انما قد يرجع بعد ذلك ندما وخوفا من القتل مثلا  طيب وكما قلت تجد بعض الفروع يقع فيها الخلاف. يبقى الشبهة في القصاص نعم. افضل له ان يكتم طبعا الافضل ان يكتم. افضل ان يكتب

158
00:47:54.350 --> 00:48:10.450
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من الدنيا للصامت في الصحيحين. من ابتلي من هذه القاذورات بشيء من يستتر بستر الله عليه. ليس في الصحيحين هذا اللفظ. في اظنه عند احمد. فانه من يبدي لنا صفحته نقم عليه كتاب الله. معنى الحديث

159
00:48:10.450 --> 00:48:25.700
من ابتلي من هذه القاذورات معنى القاذورات المعاصي التي توجب الحدود. من ابتلي منا بشيء ثم ماذا يفعل يذهب الى القاضي يقن؟ لا فليستتر بستر الله عليه فانه من يبدي لنا صفحته الذي ياتي ويقر عند القاضي

160
00:48:25.750 --> 00:48:42.450
لقم عليه كتاب الله. طب لماذا؟ فعلت الغامدية وفعل ماعز اقروا لانهم ارادوا ان يتيقنوا من مغفرة الله لهم. لا ينكر على من اقر. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال على لقد تاب التوبة لو قسمت على اهل المدينة لوسعتهم

161
00:48:42.450 --> 00:48:55.900
وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله ضحت بنفسها لله وتعلم انها ستخطم لانها كانت آآ محصنة ورجمت حتى ماتت والاولى ان يستر على نفسه. لماذا الاولى ان يستر على نفسه؟ لماذا

162
00:48:55.950 --> 00:49:17.100
لانه لا يأمن على نفس الفتنة بعد ذلك. قد يذهب ليقر يقام على الحد فيفتن يكفر مثلا انا ظلمت فهمت فالاولى للانسان الا يعرض نفسه ماذا؟ للبلاء. ماذا يرضيه؟ لانه قد يفتن في هذا. نعم. يعني لو امه لو وقع هزه السورة اربعة زنا يعني

163
00:49:17.900 --> 00:49:34.450
الواجب علينا بل الاولى ان يستروا عليه. لا يجب على من شهد في معصية كالزنا ان يشهدوا الا في حالات خاصة ما هي الحالات كان يكون كان يكون اغتصبها. اعتدى عليها. بل اولى الستر

164
00:49:34.700 --> 00:49:52.050
الاول اهو الستر. نعم؟ ولا حدا؟ طيب. الشبهة في القصاص. القصاصة في الحدود في الدفع بالشبهة فيسقط بها كما تسقط الحدود بها. فلا قصاص على من ذبح هذه فيها خلاف ايضا. وادعى انه ذبحه وهو ميت وعليه الدية ولا قصاص بقتل من قال اقتلني فقتله. طيب

165
00:49:52.300 --> 00:50:12.100
يقول هذا كما قلت الاحناف انظر الي في الحاشية ماذا قال هذا من اين هذا ابن لجين. ابن لجي. ابن لجيب حنفي ابن لزيم له كتاب اسمه الاسباب والنزاهر هو اكثر من فروع يأخذها من كتب الحنفية. فهمت

166
00:50:12.200 --> 00:50:29.000
ادي الفور اللي لا يوافق عليها غير الحنفية. لانهم يقولون الحنفية يقولون بل ان توسعوا في امر الشبهات. يقولون لو ان شخصا ذبح شخصا وهو نائم. ثم قال انا كنت اظنه ميت. طب هل انت اصلا يجوز لك ان تذبح الميت؟ لا يجوز لك اصلا. ضعيفة جدا يعني. فهمت

167
00:50:29.100 --> 00:50:43.550
يعني لو ان شخص وكذلك هل الميت يذبح اصلا وكذلك لا قصاص بخط من قال اقتلي فقتله. والافضل ان كلا المسألتين فيهم القصاص. ادي شبه ضعيفة. لو عندما قال اقتلني اما كما قالنا في القاعدة السابقة

168
00:50:43.550 --> 00:51:09.500
انه ماذا؟ امر باطل. امر باطل. شبه تفيد في المحل. شوفوا في المحل كالمرأة التي يظنها زوجته وليست زوجة له المحل ده المحل المفعول فيه المكان المفعول فيه. يظن زوجته وهي كانت توأم مثلا. زوجته لها توأم امرأة توأم كانت في البيت نائمة. فجاء فجامعها يظنها زوجته

169
00:51:09.500 --> 00:51:13.057
طيب