1 00:00:00.150 --> 00:00:24.750 ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا اليوم في درجة طالب في تتمة اه المسائل باب الوليمة وهو عند وقفنا عند قول المخلف وما جرت به العادة من اطعام السائل ونحو الهر 2 00:00:25.050 --> 00:01:08.150 جوازه وجهان لما تكلم رحمه الله عن اه ما ينبغي عند الاكل ذكر مسألة من من الطعام وهي مسألة اه اعطاء السائل وما الرسائل واعطاء الهر ونحوه من عليكم السلام 3 00:01:08.350 --> 00:01:57.150 وهذه اخر المسائل الفصل الذي نحن فيه وهذه ايضا من غرائب مسائل الكتاب ولا اعني سورة المسألة ولكن اعني سورة الحكم العادة ان المؤلف يجزم بالحكم يحكي المذهب كما ذكر في المقدمة 4 00:01:57.300 --> 00:02:23.550 واكثر الكتاب او جله وان صح التعبير كل الكتاب على طريقة ذكر حكم واحد الا هذه المسألة فذكر فيها وجهين في المذهب ولم يجزم بشيء ولم يجزم بي شيء اه ذكر قال ففي جوازه وجهان يعني هل يجوز 5 00:02:23.900 --> 00:02:49.500 لان لماذا ذكروا ذلك لان اذا دعاك صاحب الوليمة اي وليمة كانت وليمة عرس او اذا دعاك للطعام اباح لك الاكل فقط حتى يدل الدليل على انه ملكك فاذا اكلت 6 00:02:50.250 --> 00:03:13.400 اكلت بما اذن لك به اكثرت او اقللت اما ان تعطي سائلا يسأل لو فرض انه جاء وهم يأكلون فيه اقامة سائل يشحذ الناس يسألهم فقير او كذا تأخذ من الطعام وتعطيه 7 00:03:14.050 --> 00:03:38.350 الان تصرفت في ملك غيرك او بجوارك هر او نحوه من الدوام التي تعطى عتاد الناس ان يعطوها تأخذ وتعطيه عادة الناس يعطون ما لا يؤخذ يا عظام اشير بسقط الطعام 8 00:03:39.050 --> 00:04:12.850 لكن هذا شيء لاهل في الدار المالك له فيه تسر قد يأخذه لحيواناته طعام هذا المتساقط لذلك هل يجوز ام لا قال ابن مفلح في فروعه وادابه الفروع في كتاب الاداب لما ذكر المسألة والوجهين 9 00:04:13.750 --> 00:04:45.800 هذا والاولى جوازه هذا التعبير بالاولى هذا تعبير اختيار وتعبية ترجيح مذهب تعبير اختيار ولم يقل يتجه اذا انه يقول انه ترجيح للمذهب هذا اختياره انه والاولى جوازه لحديث انس في الدباء 10 00:04:46.600 --> 00:05:16.650 وفيه فجعلت اجمع بين يديه رواه البخاري وقال ابن المبارك لا بأس ان يناول بعضهم بعضا يعني الذين على الطعام ولا يناول من هذه المائدة الى مائدة اخرى قال الاقناع 11 00:05:18.050 --> 00:05:44.050 الاقناع قال في الفروع نقل عن الفروع قال وما جرت العادة به كاطعام سائل وسنور ونحوه وتقديم بعض الظيفان الى بعض فيحتمل كلامه وجهين وجوازه اظهر وجوازه اظهر. هنا لما قال اظهر 12 00:05:45.400 --> 00:06:11.750 تعبيره الاظهر هنا من يعني ترجيح في المذهب قال لحديث انس في الدبة قال كنت هنا من امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على غلام له خياط 13 00:06:13.200 --> 00:06:33.000 ولام له يعني من مواليه فاتاه بقصعة فيها طعام وعليه دبا. دبا القرع اليقطين فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الدب. قال انس فلما رأيت ذلك جعلت اجمعه في بين يديه 14 00:06:34.600 --> 00:06:55.150 قال فاقبل الغلام على عمله قال انس لا ازال احب الدباء بعد بعد ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ما رأيت هذا حديث رواه البخاري قال ابن عقيل 15 00:06:56.050 --> 00:07:25.500 ما ذكره في تصحيح الفروع قال كنت اقول لا يجوز يعني ان يعطي غيره يأكل فقط كنت اقول لا يجوز حتى وجدت في صحيح البخاري حديث انس في الدبة كلام ابن مبارك فيه تفصيل لا بأس يقول ان يناول 16 00:07:25.600 --> 00:07:48.600 بعضهم بعضا هو الان عادة الناس موجودة انه اذا اكل يقطعون من اللحم والاصل ان الذي يفسخ اللحم ويقطعه الضيوف مدعوين هو صاحب الوليمة صاحب الدعوة لكن اعتاد الناس ان 17 00:07:49.300 --> 00:08:21.900 يفعل ذلك اه ولذلك منصور قال في قال الادب والاولى الكف عنه ان تأخذ من الطعام وتعطي الاولى والادب انت ان الكف عنه لما فيه من سعة الادب على صاحبه. يعني على صاحب الطعام 18 00:08:24.200 --> 00:08:46.200 والاقدام على طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح ذكر في الانصاف كلام صاحب الاداب قال يقول قال في الاداب وهذا يدل على جواز ذلك عملا بالعادة والعرف يعني حديث انس 19 00:08:46.400 --> 00:09:05.300 يدل على جوازي ذلك عملا بالعادة والعرف لكن الادب والاولى الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب على صاحبه اي صاحب الطعام والاقدام على طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح 20 00:09:08.250 --> 00:09:30.000 وفي معنى ذلك تقديم بعض الظيفان ما لديه ونقله الى البعض الاخر يعني ما جعل امامه من صحون او من ايدام او نحوه لحم امامه يقدم الى من جواره يقول هذا منهم 21 00:09:30.550 --> 00:09:56.300 ونقله الى البعض الاخر قال لكن لا ينبغي ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك ايضا اللي بجوارك جليسك اللي بجوارك الطعام الحق في الذي امامك بينك وبينه مشترك 22 00:09:57.600 --> 00:10:22.900 اذا ذهبت تعطيه للذين ابعد ها قط حق لكن يقول والقرينة يقوم مقام الاذن في ذلك ان كان هناك قرينة انه اما قرينة عروضية الناس على هذا الشيء ويطيب خاطر 23 00:10:23.300 --> 00:10:47.800 صاحب الطعام بذلك او يحب ان آآ ان يكفى مؤنة التفسيخ لهم يأتي ويقطع للناس ويوزع هو يجد بعضهم يقصر على بعض واما يكون هناك لفظي يكون مثلا خذوا راحتكم 24 00:10:49.350 --> 00:11:13.900 تعبير بعض الناس يقول بعضهم ما جاء فيكم احد كلوا خضرة يعني ما وراكم احد كلوا يعطي اذن للتوسعة لكن يبقى شيء اخر وهو آآ ان كان الطعام قلة وفي الحضور كثرة 25 00:11:17.550 --> 00:11:43.200 هذا احيانا يبتلى بعض الناس مثلا يكون عنده زواج وعرس ويفاجأ بكثرة اطعم قلب او دعوة ولو غير ذلك هنا ينبغي ان ان يراعوا ان الاحراج على صاحب الدعوة وفي ذلك 26 00:11:43.550 --> 00:12:05.300 آآ كلامهم يحمل هنا لما يقول والادب الادب والاولى الكف عن ذلك بما فيه من اساءة الادب على صاحبي صاحب الطاعة الاقدام على طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح 27 00:12:06.500 --> 00:12:23.650 وهكذا هذا بالنسبة فيما يتعلق باخر مسألة من من مسائل الفصل الماضي درس اليوم ايضا في الفصل الذي بعده فيما يسن من حيث الفراغ من الطعام وما يتعلق باعلان النكاح 28 00:12:23.900 --> 00:12:43.300 ما يدخل فيه بسم الله اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين 29 00:12:43.400 --> 00:13:03.800 فصل في اذكار الفراغ من الطعام. ويسن ان يحمد الله اذا فرغ ويقول الحمدلله الذي اطعمني يسمى هذا طبعا المؤلف ما سماه الطابع مدخل للتسمية يصلح ان يسمى فيما يسن فعله في الوليمة ونحوها 30 00:13:05.150 --> 00:13:35.950 هذا اوسع من اذكار فراغ من الطعام. فراغ من الطعام ذكر مسألة مسألة مسألة مسألتين والبقية فيما يتعلق بايش ايضا في الوليمة ونحوها والنكاح واعلان النكاح ونحوه يسن ان يحمد الله اذا فرغ ويقول الحمدلله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. يسن ولا 31 00:13:35.950 --> 00:14:12.400 يسن بدون واو بالواو ويدعو لصاحب الطعام ويفضل منه شيئا يفضل منه شيئا او ويفظل ويفضل منه شيئا ولا سيما ان كان ممن يتبرك ممن يتبرك بفضلته ويسن اعلان النكاح والضرب عليه بدف لا حلق فيه ولا صنوج. لا حلق فيه ولا صنوج. جمع ضم 32 00:14:12.400 --> 00:14:44.700 لا حلق فيه ولا صنوج للنساء ويكره للرجال ولا بأس بالغزل في العرس باب عشرة النساء ما عندك وظرب الدف في في الختان وقدوم الغائب كالعرس ظرب الدف في الختان وقدوم الغائب كالعرس 33 00:14:49.250 --> 00:15:08.000 يقول رحمه الله فصل ويسن ان يحمد الله تعالى اذا فرغ من اذا فرغ يعني من الاكل او من من الشرب اكل او شرب اذا فرغت لان الوليمة تتضمن هذا وهذا 34 00:15:09.300 --> 00:15:26.850 آآ يسن الحمد حمد الله عز وجل لان لان ذلك مما جاءت به الشريعة وشكر النعمة كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله 35 00:15:26.950 --> 00:15:53.650 فيرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها هي حمده على ذلك سبب لرضوان الله ما قالوا يجب شكر كما هو معلوم. شكر المنعم واجب هذا كل نعمة 36 00:15:54.000 --> 00:16:20.400 يريك الله اياها يجب عليك تشكره لكن الشكر لا يتوقف على صفة الحمد لا يتوقف على صيغة والشكر داخلهم في شكر القلب واللسان والجوارح القلب النظر الى نعمة المنعم وتفضله 37 00:16:22.700 --> 00:16:47.500 اللسان بالثناء عليه. ونسبتها اليه والجوارح بمقابلتها بالطاعة وعدم المعصية ومن على الله الحمد فيما بين العبد وبين ربه تم ثناؤه على الله في الملأ هذا من من الشكر ايضا 38 00:16:51.250 --> 00:17:17.450 ويقول ويقول اي ويسن ان يقول الحمدلله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة هذا ادخله المصنف المتن وهو نص حديث حديث رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي 39 00:17:18.300 --> 00:17:34.800 وحسنه كذلك حسنه بالحاجة عن معاذ بن انس الجهري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من من اكل طعاما قال الحمدلله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقني ورزقني ورزقنيه 40 00:17:35.550 --> 00:18:00.650 من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه والمصنف انتبهوا الى هذه الطريقة اذا المصنف هو او غيره اذا ادخل نص حديث المتن من غير ان يعزوه 41 00:18:02.850 --> 00:18:30.300 مثل هذا ويقول قبله يسم ينبه على ان هذه الصيغة مستحبة لان العبد لو قال الحمد لله حصل المقصود وقال الحمد لله ها حصل المقصود بالحمد لكن هذه الصيغة فيها 42 00:18:30.350 --> 00:18:48.950 غفر له ما تقدم من ذنبه. لذلك المصنف نص على الصيغة قال ان يحمد الله تعالى اذا فرغ ويقول على هذه الصيغة هي نفس هذه الصيغة مستحبة بدي ادخلها من مصدري على سنيتها 43 00:18:49.050 --> 00:19:17.300 صيغة لذلك مثلا تجد ان تجدهم مثلا اذا جاءوا عنده قالوا مثلا لما قال اجابة المؤذن وذكر ان يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الى قوله وابعثه مقاما محمودا وقفوا عنده قالوا لماذا قال مقامنا؟ لماذا ما قال؟ المقام المحمود 44 00:19:19.500 --> 00:19:40.600 هذا الشي مع انه اورده تحب ان تقول كذا ما قال انه اورده حديث ورده على انها الصيغة مستحبة. قال وان يقول كذا وكذا قالوا تبع فيها الاية ما تبع فيها الحديث لان في الحديث 45 00:19:40.750 --> 00:20:15.700 صيغته ان يقول وابعثه المقام المحمود الذي وعد لكن لماذا قال مقاما الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمود على كل هذي لها نظائر. لها نظائر قال ويدعو ويدعو صاحب الطعام ان يسن ان يدعو لصاحب الطعام 46 00:20:16.200 --> 00:20:36.150 ايضا ان هذا من شكر المنعم شكرا منعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اه صنع اليكم معروفا وصلنا اليكم معروفا تكافئه كما في مسند مسند الامام احمد داوود والنسائي 47 00:20:36.700 --> 00:21:07.350 في سند صحيح حديث ابن عمر في حديث جابر ابي داوود لما قالوا يا رسول الله لما واظاف النبي ظاف النبي صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر وعمر وصنع اليهم طعاما 48 00:21:11.600 --> 00:21:29.550 فقال فلما اكلوا وفرغوا قال له النبي صلى الله عليه وسلم اثيبوا اخاكم اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بيته واكل طعام ان الرجل اذا دخل بيته 49 00:21:29.900 --> 00:22:02.950 واكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له كذلك اثابتهم كذلك رواه ابو داوود البيهقي لكن في سنده انقطاع كنت ادل على عليه الاحاديث الاخرى عموم ما صنع اليكم معروفا فكافئوه وفي حديث المقداد ان النبي صلى الله عليه وسلم 50 00:22:05.050 --> 00:22:24.550 قال الذي في صحيح مسلم قال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني اطعم من اطعمني واسقي من سقاني وهو ان كان قاله قبل الدعاء قبل طعام الا انه يستدلوا 51 00:22:24.750 --> 00:22:49.600 من صيغته ما بعد الطعام في حديقة في انس ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد هذا ابن عبادة سعد ابن عبادة فعاده النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بخبز وزيت فاكل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال 52 00:22:49.900 --> 00:23:18.100 افطر عندكم الصائمون اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة رواه الامام احمد وابو داوود وصححه ابن حجر تلخيص تلخيص الحبيب هنا دعا لهم افطر عندكم الصائمون وهذا يشمل او يعني لو قال قائل لماذا قال الصائمون 53 00:23:21.250 --> 00:23:46.600 فيها انه قد يكون الصائم الصائمون من من ضيوفهم او من اهل بيتهم اذا كثر الصوام في البيت دل على بركة العبادة لله وجود اهل البيت للعبادة كذلك بركة الصائمين وجودهم دعائهم ونزول رحمة 54 00:23:49.000 --> 00:24:11.650 وكذلك اكل طعامكم الابرار كما في الحديث لا يأكل طعامك الا تقي باسناد ضعف تصاحب الا مؤمن ولا ياكل طعامك الا تقي وصلت عليكم الملائكة والدعاء دعاء الرحمة والمغفرة وفي 55 00:24:12.450 --> 00:24:34.150 حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفعت المائدة بعد الفراغ من الطعام رفعت المائدة قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه 56 00:24:35.600 --> 00:25:03.450 ربنا يا ربنا كذلك في حديث ابي سعيد دابي داوود والترمذي النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذا فرغ وكان صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا 57 00:25:03.650 --> 00:25:37.500 جعلنا مسلمين وهو ان كان فيهم لكن مؤيدها هذه الاحاديث يكون المصنف ويفظل او يفظل منه شيئا اي يستحب ان يفظل منه شيئا لا سيما ان كان مما يتبرك بفضلته 58 00:25:40.300 --> 00:25:52.300 يعني يستحب الانسان لا يأكل الطعام كله اذا كان ضيفا اما اذا كان في بيتي وبقي شيء يسير جاء دلة الاحاديث انه لا يدرى اين البركة؟ قد تكون في اخره 59 00:25:52.400 --> 00:26:24.650 لذلك امر ايش دل على لكن اذا كان عند ناس فيحتاجون يبقى شيء يبقى شي لاهلي الدار فان بالعادة ان اهل البيت اذا ان يقدموا طعامهم كله ليستتروا منه ويتحفوه 60 00:26:27.600 --> 00:26:46.550 اليس من المروءة ان هذا الطعام كله ثم لا يعود اليهم شيء هذا يقول مر معنا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لما قال ينبغي اذا دعي ان يأتي الى اهله 61 00:26:46.800 --> 00:27:21.850 ويأكل حتى لا حتى اذا اكل عند الناس لا يكثر كل هذا من المروءة يكسر جوعه ولهمته يقول ويفضل منه اي من الطعام شيئا يعني شيئا يبقي لاهل الدار لكن المصنف ذكر شيئا قال لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته 62 00:27:22.700 --> 00:27:48.850 هذه مسألة ايش؟ التبرك الصالحين وبقايا طعامهم حقيقة ان هذه المسألة ما كانت معروفة عند السلف ان الصحابة قد استقر انهم لم يتبركوا الا بالنبي صلى الله عليه وسلم بالنبي عليه الصلاة والسلام مشغول لانه مبارك 63 00:27:49.650 --> 00:28:20.150 وبدنا طريقا واما غيره فلم يعرف ان الصحابة تبركوا بابي بكر ولا بعمر ولا والذين اجازوه مثل هؤلاء استدلوا بتبرك الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم تجدهم كل ما ذكروا شيئا من هذا من تبركهم باثار النبي صلى الله عليه وسلم او بريقي او بشعره 64 00:28:20.650 --> 00:28:41.050 اه علقوا عليها وقالوا وفيه جواز التبرك بالصالحين وهذا غير صحيح لانهم لا يقاسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يقاس احد بالنبي عليه الصلاة ثم انه قد يفضي الى التعلق 65 00:28:42.100 --> 00:29:14.300 الصالحين الى درجة التبرك البدعي البدعي الذي يصل احيانا الى توسل او الى الشرك يتطور الى سؤالهم ودعائهم على كل ما دام انه ليست فيه ليس عليه عمل السلف دل على خصوصية ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم 66 00:29:16.650 --> 00:29:34.050 ومن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة عليه الصلاة والسلام كثيرة لا يستنكر ان تكون هذي من خصائصه هذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام يعني لو قال مثال مثال خصائص الحجر الاسود 67 00:29:35.150 --> 00:30:03.650 مسحه يحطوا الخطايا حط اسحن الحجر الاسود والركن اليماني تقبيله فهل يأتي شخص الى حجر اخر ويقول ان قياس الحجر الاسود ما يمكن لا يمكن هذا وهكذا الالتزام والطواف خصائص الكعبة 68 00:30:05.300 --> 00:30:27.950 جدارها عند الباب الملتزم خصائص الكعبة الا يأتي شخص ويقول والله انها اتخذ اي مكان يطاف به لله بدعة وصول الى الشرك لان هذي من خصائص ايش؟ الكعبة مقصودنا نحن ايش 69 00:30:28.000 --> 00:30:51.700 بيان ان هناك من الاشياء مثل هذا التبرك خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ما يلحق به غيره من هو لم لم يبتدعها من نفسه مسبوق بها مسبوق بها من من غيره ممن سبقوه 70 00:30:51.800 --> 00:31:12.800 تصنف في المتن متن هذا لا يدخل الا ما هو محكي ممن قبله انه من المذهب هذا لانها نقول نعم خلاف الصواب خطأ لان الكتاب هذا كتاب بشري تخنيف بشر فيه مسائل كثيرة 71 00:31:14.350 --> 00:31:34.100 يعني خالفت اه الراجح فيها ومنها ما هو خطأ ولا اعني بكثير الكثرة الكاثرة ولكن اقصد ايش؟ من المسائل التي احيانا بعضها ليست قول الامام احمد تخريج مرت معنا قبل قليل فيه وجهان 72 00:31:35.000 --> 00:31:50.500 الوجهين كلاهما ولم يذكروا ما ليس من ذكر الامام احمد وانما من كلام الاصحاب ان يعطي الهر او الظيفان او او احد يساعد وليس للامام احمد فيها رواية من تخريج بعض الاصحاب 73 00:31:54.750 --> 00:32:25.550 المهم انه الصواب ان هذا الكلام مرجوح كذلك لو آآ آآ لا ليس من الصالحين الذين يتبرك بهم او كذا يعني عادة الناس التبرك بهم آآ ايضا من المروءة ان يبقي يستحب له ان يبكي 74 00:32:26.100 --> 00:32:44.950 لماذا؟ لحاجة الناس قد يكون اهل البيت بحاجة وعندهم غيرهم من الناس من الضيوف ومن بعده يأتون يعني الدفعة الثانية كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كما في حديث جابر وغيره. حديث انس 75 00:32:45.650 --> 00:33:09.000 حديث جابر انه كان يدخلهم ارسالا على دفعات حتى يأكلوا ثم يفرغوا ويأتي غيره في حديث ابي ايوب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتي بطعام اكل وبعث بفضله الي 76 00:33:11.000 --> 00:33:29.150 فيسأل ابا ابو ايوب عن موضع اصابعه صلى الله عليه وسلم فيتبع موضع اصابعه مع موظع اصابعه وفي الكلام النووي على صحيح مسلم قال يستحب لصاحب الطعام الاكل بعد فراغ الضيف 77 00:33:32.950 --> 00:33:50.250 صاحب الطعام ان ابا ايوب هذه قصة ابي ايوب لما في اول الهجرة لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بعد ما كان في قباء ونزل المدينة نزلا على بيت ابي ايوب لما اخذ رحله وادخله اليه فقالوا يا رسول الله 78 00:33:50.500 --> 00:34:11.050 هذا عندنا فقال الرجل مع رحله كان ابو ايوب يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما ويرسله اليه عليه الصلاة والسلام. ثم يعيده يرجع الى اهل البيت ينظر ابو ايوب 79 00:34:11.750 --> 00:34:32.900 لا يبطل لهم النبي عليه الصلاة ينظر ابو ايوب اين موضع اصابع النبي؟ فيأكل منه استدلوا بهذا على في الافظال وعلى التبرك بيه بقية عام النبي صلى الله عليه وسلم 80 00:34:33.800 --> 00:34:51.550 اما بحق النبي صلى الله عليه وسلم فلا فلا اشكال لان تلك تبرك مشفوع وهو قربة الى الله اما غيره من الصالحين والعلماء هل هي قربة الى الله هل شرع الله لنا ذلك حتى نتقرب اليه 81 00:34:52.000 --> 00:35:28.200 اثار هؤلاء لا لكن مسألة يستحب اللقاء لصاحب الطعام الاكل بعد فراغ الظيف من هذا منها من من فعل ابي ايوب كلامي ايوب لكن لكن مسألة عرف ان وجد من من اخذ بهذا بعض ذكروا عن العرب المتأخرين 82 00:35:28.950 --> 00:35:56.650 البدو النوم يقدمون الطعام تظيف وحده في مكان عن الناس ليأكل واحيانا يقولون يطفئون النور النار ما عندهم قديما النار او يجعلونه في مكان يعني منزوي عن عن النظر لاهل الناس. فيأكل فاذا فرغ 83 00:35:58.400 --> 00:36:26.650 اكل باقي الناس المقصود منه لما سألناهم عن هذه العادة القديمة اذا هذا ان لم يكن الجميع يعني وليمة كرامة تلك طعام ضيف لاجل الاكل فقالوا لاجل ان يأكل حتى يشبع 84 00:36:27.400 --> 00:36:46.850 دون ان يحس احد بينظر اليه احد على كل هنا قضية انه يأكل بعد فراغ الضيف لكن الامر الاخر الذي عرف من عادة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان عنده احد يأكل معه 85 00:36:48.450 --> 00:37:13.250 يأكل معه يدعوهم الى مشاركته الظاهر والله اعلم انه آآ ينظر الى الاحسن لذات الضيف فان كان جائعا يترك حتى يشبع يحتاج الى تبسط مر معنا كلام الامام احمد بالتبسط 86 00:37:13.700 --> 00:37:44.350 يتبسط معه حتى نفسه في الاكل وانه ينبغي ان يلاطف على كل هو الظاهر انه ان يأكل معه ويؤنسه فيه هذا افضل وفي حديث طلحة وام سليم لما الضيف ضيف النبي صلى الله عليه وسلم اخذه معه 87 00:37:45.700 --> 00:38:02.250 فقال لها اعطيني الطعام للضيف الضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما عندي الا طعام الصبيان قال اشغليهم بشيء حتى يناموا. قدموا ماء طعام ماذا قدموه له واطفأ السراج 88 00:38:02.650 --> 00:38:32.200 وجلسوا معه يوهمونه انهم ياكلون توهمونا انهم ياكلون وهو ياكل هنا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد عجب الله من صنيعكم البارحة البارحة ايثار الضيف ولذلك قيل انه نزل فيه ويؤثرون على انفسهم ولو كانت بهم خصاصة 89 00:38:33.750 --> 00:38:59.150 والصيغة انهم اكلوا معه هذا ايضا مما دخل فيه ان الله عجب منه وهو دليل على الرضا الصواب والله اعلم انه اه يؤكل معه الا في حالة ان يعرف انه يستحي 90 00:38:59.300 --> 00:39:29.500 فاذا اكل وحده يصنع له ماء ما يناسبه في الانصاف ولا يشرع عفوا ولا يشرب اثناء الطعام فانه مضر ما لم يكن عادة من الناس احيانا لا يستطيع ان يشرب او عادة الناس 91 00:39:30.300 --> 00:39:57.450 الذين يشربون ايش خاصة في وقت الافطار يشربون معه عصير او نحو ذلك او حليب هذا يقول مضر بالذات الماء ما لم يكن عادة اذا كان عادة ها لان العدالة لا اثر 92 00:39:57.750 --> 00:40:18.050 تصبح العبدان متعودة على هذا الشيء المعدة ما يعود فلا يضره قال ويسن لمن اكل مع الجماعة ان لا يرفع يده قبله ما لم توجد قرينا اذا اكل مع جماعة وهو 93 00:40:18.800 --> 00:40:50.400 شبعان مثلا او يكتفي بعادته انه يكتفي بالقليل ما يرفع يده لماذا؟ لانه يحرمهم يكتفوا من الطعام قال ما لم يوجد قرينة انهم اطالوا اكلوا كثيرا وجد قرينة مثلا ان بعضهم اصبح اه لان من الناس مني ذا 94 00:40:50.800 --> 00:41:30.600 اخذ ايش تكلمت وجدت القرينة الفراغ عند ذلك يرفع يديه لذلك من عادة الناس قديما كبار السن ادركناهم ويأكلون بقدر محدود ثم يصبح يوهم انه يأخذ شيئا قليلا قليلا حتى لاجل مراعاة 95 00:41:31.150 --> 00:41:56.700 الحضور عادة انه لا يقومون قبله وكذلك هو يراعيهم اذا فراغ يستحي ان يكثر من الاكل امام الناس ياكل بقدر ثم ينظر الى الناس اذا رأى انهم لا زالوا يأكلون 96 00:41:57.200 --> 00:42:26.550 اصبح يأكل شيئا يسيرا امامه اذا رأى انهم قاربوا من الفراغ قالوا لان اعتاد الناس انه اذا قام الضيف الجميع وان شبعوا او لم يشبعوا هذا من مستحسن العادات مر معنا قول الامام احمد وكل مع ابناء الدنيا بالمروءة 97 00:42:28.700 --> 00:42:58.000 مع ابناء الدنيا بالمروءة ومع الاخوان بالتوسط ومع الفقراء بالايثار على نفسك يقول المصنف ويسن اعلان النكاح والظرب فيه بدف لا حلق فيه ولا صمود للنساء النكاح اه هل هو واجب 98 00:42:58.700 --> 00:43:35.250 مستحب الصواب انه مستحب لانه يكفي فيه الشهود ولذلك شهود من لشروط صحة العقد عليه من قال انه ليس من الشروط الصحيحة الشهود حتى يفرق بينه وبين اذا كان لا شهود عليه 99 00:43:35.500 --> 00:44:05.350 ولا اعلان صورة شفاح تحمل هذه المرأة من دون ان يعرفوا انها متزوجة وهذا لا يحصل الا الاعلان ويتهمون ان الامر اه شن الاعلان وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية الى انه 100 00:44:06.150 --> 00:44:29.050 مما يجد مما يجب الشهود او الاعلام قشطة اذا وجد الشهود يكفي عن وجوب الاعلان اذا لم يوجد الشهود لابد من الاعلان وجوبا لانه يرى رحمه الله ان الشهود المقصود بهم حصول 101 00:44:29.850 --> 00:44:51.100 معرفة ان ان هذا ان نكاح فلان على فلان مخالفة ايش والدليل على على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربان. الغربان اللي هو الدف 102 00:44:51.150 --> 00:45:21.100 الغربة الغربة اللي تعرفونها المنخل ودكم لوجه واحد الا هو قال صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح الخمسة الى ابا داوود الامام احمد لابس لا بأس 103 00:45:22.700 --> 00:45:43.800 اه او قال عفوا يستحب ظرب الدف والصوت يستحب ظرب الدف والصوت في الاملاك ارتفاع الصوت اما بغناء والمراد به ايش؟ الغناء الصوت فقط ليس المقصود به المزامير. مع الدف 104 00:45:44.800 --> 00:46:07.900 فقيل له ما الصوت؟ قال يتكلم ويتحدث او يتكلم ويتحدث ويظهر فيه حتى الناس يسمعون ذلك وقال رحمه الله لا بأس بالغزل في العرس لا بأس ما قال يستحب قال لا بأس 105 00:46:09.050 --> 00:46:25.800 ثم قال كقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيون نحييكم ولولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم او لما حلت بواديكم. الظاهر لما الظاهر لما حلت في واديكم 106 00:46:26.450 --> 00:46:49.900 ولولا الحبة السوداء او السمراء لما سمنة قال لا على ما يصنع الناس اليوم يعني من وجود المزامير والاشياء التي غير مسموح بها شرعا وهذا الحديث اللي ذكره الامام احمد رواه هو في المسند 107 00:46:50.150 --> 00:47:11.400 وابن ماجة والطبراني في الاوسط والبيهقي حسنه الشيخ الالباني في رواية غنيم واصل الحديث في صحيح البخاري من حديث عائشة كتاب النكاح باب اهداء المرأة الى زوجها باب اهداء نساء المرأة الى زوجها 108 00:47:12.600 --> 00:47:40.000 عن عائشة انها زفت امرأة الى رجل من الانصار آآ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم له فان الانصار يعجبهم اللهو في رواية الغزل قوم فيهم غزل 109 00:47:43.350 --> 00:48:11.350 قال ابن حجر فتح الباري وفي حديث ابن ابن عباس وجابر قوم فيهم غزل وفي حديث جابر عند المحامد ادركيها يا زينب امرأة كانت تغني بالمدينة لما قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم 110 00:48:12.350 --> 00:48:35.700 يا عائشة ما كان معكم له لما زفتها الى قبا من المدينة الى قبا. كانت قبا خارج المدينة وقيل ان كما في الفتح ان هذه المرأة قريبة لعائشة قيل انها ابنة اسعد ابن زرارة اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم 111 00:48:35.750 --> 00:49:04.150 اوصى بها الى النبي صلى الله عليه وسلم كانت عند عائشة حتى زفتها هذا هو الظاهر يعني من قال قريبة نظر الى قربها منها وعنايتها بها حتى كبرت فقال يا النبي صلى الله عليه وسلم ادركيها يا زينب. زينب هذه امرأة مغنية بالمدينة. مغنية على عادات 112 00:49:04.650 --> 00:49:29.750 يعني ليس المقصود اغنية هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ادركيها يا زينب. تميه على شيء وهو ان النبي اقر وجود هذه الدفافة مغنية تغني يعني تضرب بالدف وتغني 113 00:49:30.750 --> 00:50:02.450 وقول النبي صلى الله عليه وسلم له وقوله فيهم غزل له عرفنا ان المقصود به هذا هذا هو يعني تدف مع الغناء وقوله الغزل والمقصود به مثل هذا كما قال الامام احمد لا على ما يصنع الناس اليوم 114 00:50:03.100 --> 00:50:30.500 وسعوا فيه لذلك يقولون لكل لا يكون فيه تشبيب بالنساء ذكر محاسنهن ووصف محاسنهن او ما يصنع معهن او كذا يذكرونه من الشعر الفاحش وانما يكون مثل هنا اتيناكم اتيناكم فحيون نحييكم. ولولا الحبة السمراء 115 00:50:31.050 --> 00:50:53.000 هو نوع من من التغزل اه المهم قال ابن حجر واخرج النسائي عن كعب ابن قريظة وابي مسعود الانصاريين ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم في اللهو عند العرس 116 00:50:54.800 --> 00:51:09.700 وصححه الحاكم قال وللطبراني من حديث السائل بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له اترخص في هذا؟ قال نعم انه نكاح لا سفاح. اشيدوا النكاح يعني له 117 00:51:11.700 --> 00:51:28.750 وفي حديث عبد الله بن الزبير عند احمد وصحابة بن حبان والحاكم قال اعلنوا النكاح زاد الترمذي وابن ماجة من حديث عائشة واضربوا عليه بالدف قال وسنده ضعيف لاحمد والترمذي والنسائي 118 00:51:28.950 --> 00:51:54.150 من حديث محمد ابن حاطب فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف قال واستدل بقوله واضربوا على ان ذلك لا يختص بالنساء لكنه ضعيف والاحاديث القوية فيها الاذن في ذلك للنساء فلا يلتحق بهن الرجال 119 00:51:54.200 --> 00:52:12.250 لعموم النهي عن التشبه بهن وهذه المسألة التي ذكرها المصنف بعدها ماذا يقول؟ قال ويكره للرجال يعني يكره ظرب الدفن للرجال مطلقا لا في عرس ولا في غيره طبعا دف غير الطبع 120 00:52:12.800 --> 00:52:40.550 يكون يحرم الا في الحرب من الوجهين والدف من وجه واحد المذهب محل خلاف اه ويكره للرجال الضرب الدف تزم فيه في الرعاية قال الموفق ابن قدامة ضرب الدف مخصوص بالنساء 121 00:52:41.500 --> 00:53:07.300 قال من مفلح في الفروع مظاهر نصوصه عند الامام احمد مظاهر نصوصه كلام لاصحاب التسوية قال وهو ظاهر النصوص النصوص الشرعية مثل ما قال الحافظ قبل قليل قال واستدلوا بقوله واضربوا عليه بالدفء واظربوا 122 00:53:07.600 --> 00:53:35.900 استدل به ان ذلك لا يختص بالنساء لكنه ضعيف اسناده ضعيف لكن آآ ثم يقول ابن حجر والاحاديث القوية الاذن في ذلك للنساء لانه لما امر قال يا عائشة كذا يا زينب فعل كذا 123 00:53:36.600 --> 00:54:01.000 امر للنساء وتعبير الصحابة رخص الو رخص لنا اللهو عند العرس لكن هذا قول رخص لنا ايظا مما مثل ما قال ابن مفلح في الفروع ظاهر النصوص التسوية ايضا هذا رخص لنا 124 00:54:01.950 --> 00:54:24.900 اذا حمل على وظربوا لان كلمة واظربوا ها واضربوا الكلام مقدم موجه للرجال خطاب والاصل هو الاصل الخطاب للرجال ها والعموم كذلك ظاهر كلام الامام احمد. الامام احمد لم يخص النساء دون الرجال 125 00:54:26.050 --> 00:54:50.300 كذلك اكثر الاصحاب على كل هي المسألة محل اجتهاد محل اجتهاد المذهب انه يكره حتى الذين قالوا للرجال مكروه بالكراهية ما قالوا بالتحريم مذهب اما الجواز وانا اما الجواز واما الكراهة 126 00:54:52.150 --> 00:55:24.550 على كل آآ قال في الانصاف زيادة على ما تقدم يقول ويحرم كل ملهاة سوى الدف كمزمار وطنبور وضباب وجنك وناين ومعزفة وسرناي نص على ذلك كله الامام احمد الجفانة والعود 127 00:55:24.750 --> 00:55:49.150 وكره الامام احمد لغيرها الطبل جعله مكروها في الحرب جائز قال واستحبه ابن عقيل في الحرب وقال لتنهيد طباع الاولياء وكشف صدور الاعداء اذا ضرب قوية او الدف على كل 128 00:55:49.850 --> 00:56:07.750 يقول المصنف ولا بأس بالغزل في العرس هذا الذي تقدم عن الامام احمد ولا بأس بالغزل بالعرس الامام احمد ليس كما يصنع الناس الان المصنف وضرب الدف في الختان وقدوم الغائب كالعرس 129 00:56:09.500 --> 00:56:29.600 يعني حتى في الختان يحملون يصنعون في الختان يعني مناسبة فرحية او قدوم غائب لهم يفرحون بك يضربون بالدف كالعرس ياخذ احكام العرس يستحب او يباح او يستحب له لان هنا قال ايش 130 00:56:29.800 --> 00:56:52.100 يستحب يعني هنا كلام مصنف في تعبيره انه كالعرس يحمل على الاستحباب ايش قال يستحب لكن الظاهر انه على الاباحة ما اكثر الختان الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم 131 00:56:52.300 --> 00:57:07.400 قدوم الغائبين ما فعلوا هذا. اما حديث انهم استقبلوا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء وكذا من تبوك او في الهجرة والصواب من تبوك في هذا ما كان فيه دف 132 00:57:08.250 --> 00:57:24.250 طلع البدر علينا ونحوي اول شي القصة ضعيفة ثانيا ما في كان في دفن على كل نادى المسائل في هذا وبعده ان شاء الله تعالى ما يتعلق بعشرة العشرة باب العشرة والله اعلم وصلى الله وسلم 133 00:57:24.550 --> 00:57:27.800 على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين