1
00:00:00.550 --> 00:00:23.400
رحمه الله تعالى  قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك الاستعانة وعليك التوكل نحمدك لا نسيت ما انزل انت كمان اثنيت على نفسك نصلي ونسلم على رسولك وآل رسولك

2
00:00:23.850 --> 00:00:48.200
الماء طاهر مطهر لا يخرجه عن وصفين الا ما غير ريحه او لونه او طعمه من النجاسات وعن الثاني ما اخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة ولا فرق بين قليل وكثير وما فوق الكلتين وما دونهما ومستعمر وغير مستعمل

3
00:00:48.450 --> 00:01:14.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد هذا الكتاب ومن احسن المختصرات في بداية طلب العلم وهو مفيد يعني ولا سيما الذي يريد ان يدخل المدرسة الفقهية سواء مدرسة ابي حنيفة او الشافعي او مالك او احمد

4
00:01:14.600 --> 00:01:44.900
هو في المقدمة يكون جيدا حتى يتصور الفقه تصورا حسنا هذا المتن اقرب منه جمع من اهل العلم كما هو عندكم في  رحمه الله  رحمه الله العمراني من اهل العلم

5
00:01:46.250 --> 00:02:16.000
المصنف رحمه الله يعني الشجر يعني ما يشق صوم الماء عنه مثل الطحالب او الشجر التي تنبت فيه الماء. هذه لو يعني قليلا ما ما يكون له اثر في سلبه او في سلبه طهوريته

6
00:02:16.450 --> 00:02:43.150
في انواع النجاسات. والنجاسات هي خالق الانسان مطلقا وبوله الا الذكر الربيع ولعاب كلب هذا يعني الرؤوف يطلق على ما يؤكل لحمه فتبع فيه الامام الشافعي ما يكلف وحديث قام به جمهور اهل العلم

7
00:02:43.300 --> 00:03:15.050
الادلة في هذا المعروف وفيما عدا ذلك خلاف والاسقط الطهارة فلا ينقل عنا الا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه او يقدم عليه في تطهير النجاسات ويقول ما تنجس لغسله حتى لا يبقى عين ولا دم ولا اذن ولا طرف. والنعل بالمسح

8
00:03:15.050 --> 00:03:45.100
حالة مطهرة لعدم وجود الوصف المحكوم عليه. هذا يعني المذهب عندنا والوفاق الامام الشافعي  والمالكية المصنف تبعهم في هذا انها مطهرة وهذا يعني اقوى بان الاستحالة الى لم يوجد اي شيء اليوم رقية حكم فانها

9
00:03:45.450 --> 00:04:20.400
انتقال المادة المشكيل الى شيء بفعل مغير    مثل الكلب المشهور وسأتكلم عن الذي يسقط فيه ملاحة   لا يوجد منه شيء لا عين ولا لون ولا اما اذا وجد رائحة او او لون او هذا يدل على وجوده

10
00:04:20.800 --> 00:04:45.800
وما لا يمكن غسله فبالصد عليه او النزح منه حتى لا يبقى للنجاسة اثر. والماء هو الاصل في التطهير فلا يقوم كله مقامه الا باذن من الشارع باب قضاء الحاجة على المتخلي باستتار حتى يدنو او او دخول الكارثة

11
00:04:46.000 --> 00:05:05.700
وترك الكلام والملابسة لما له حرمة. وتجنب الامكنة التي منع عن التخلي فيها شر او عرف وعدم الاستقبال والاستقبال للقبلة. وعليه استجماره بثلاثة احجار طاهرة او ما يقوم مقامها. وتنذر الاستعاذة

12
00:05:05.700 --> 00:05:28.250
السبوع والحمد بعده بعد الفراغ يجب على كل مكلف ان يسمي اذا ذكر ويتمضمض ويستنشق ثم يغسل جميع وجهه ويجزئ مسح بعضه والمسح على العمامة ثم يغسلا رجليه مع الكعبين وله المسح

13
00:05:28.250 --> 00:05:44.400
وضوءا شرعيا الا بالنية. هذا المصنف رحمه الله قال يسمي اذا يعني يجب تسوية الوقوف  والحقيقة انه لا يصلح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الامر

14
00:05:44.500 --> 00:06:02.150
الوضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه هذا ليس بمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم كما قال جمع الائمة منه الامام احمد يعني ولا سيما انه لم يذكر في اية الوضوء

15
00:06:02.800 --> 00:06:39.700
حديث عثمان     النبي صلى الله عليه وسلم في مستحباته. ويستحب التثبيت في غير الرأس واطالة الغربة والتحديد. وتقديم السواك وغسل اليدين الى بصرين قبل الشروع في غسل الاعضاء المتقدمة في نواقضه. وينتقب بما خرج من الفرجين من عين او رياء

16
00:06:39.800 --> 00:07:09.600
وبما يوجب الغسل ونوم المضطجع واكل لحم الابل والقيد ومس الذكر يجب بخروج الثني لشهوة ولو بتفكر وبالحيض والنفاس وبالاحتلام مع وجود بلد وبالنسبة. نعم  هنا قول عفوا في القيء قال بالقيء هذا كذلك ليس في باب شيء محفوظ عنه صلى الله عليه وسلم

17
00:07:10.000 --> 00:07:43.600
موضوع اخر  تعرفون الحديث في هذا   يعني الصحابة انفسهم منقول عنهم هذا وهذا وقع فيها خلاف بين الصحابة الكرام وفي   على كل حال يعني لابد من تعليق مع الحكم على معنى مناسب

18
00:07:45.050 --> 00:08:19.100
هذا اقوى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم      وهذا يدل على فهم الصحابة رضي الله عنهم يعني في ان في قوله صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك

19
00:08:20.050 --> 00:08:39.300
فيدل على ان الذي قيل له في الوضوء كان في شهوة تناسب ان يعلق عقب مالك لكن الذي بدون شيء هذا ما له مناسبة  دائما المعاني التي تناسب يعلق الشرع عليها هذا معنى مناسب صحيح يحسن السكوت عليه

20
00:08:39.850 --> 00:09:16.000
على معاني ليست هي المعاني الصحيحة قد تنازع في اصل المسألة  على ان هذا الحديث هذا في مقال وهذا في مقال ايضا كلاهما  يعني خطأ يعني يعني مثل هذا يعني قال انما هو منك لينبهك على ان الذي فعلا يتوضأ منه اذا كان بشهره اذا كان في شهوة هنا في معنى مناسب

21
00:09:16.600 --> 00:09:46.500
قد يخرج شيء سبحان الله يعني قد  الامام احمد على الائمة الثلاثة   في رواية ابي داوود وغيره نعم في صفته والغسل الواجب هو ان يفيض الماء على جميع بدنه او يغضبك فيه مع المطلبة والاستنشاق والترك لما يمكن تركه

22
00:09:46.500 --> 00:10:12.450
ولا يكون شرعيا الا بالنية لرفع موجبه وندب تقديم غسل اعضاء الوضوء الا القدمين ثم اتجان المشروعة ويشرع لصلاة الجمعة وللعيدين ولمن غسل ميتا وللاحرام ولدخول مكة لابد ان يستباح به ما يستباح بالوضوء والغسل لمن لا يجد الماء

23
00:10:12.800 --> 00:10:42.100
لو خشي الضرر من استعماله واعضاءه الوجه ثم اليدان. يمسحهما مرة بضربة واحدة ناويا مسميا. ونواقض   لم يأتي في تقدير اقله واكثره ما تقوم به الحجة وكذلك الظهر العادة المتقدمة تعمل عليها وغيرها ترجع الى الفرائض. فدم الحيض يتميز عن غيره فتكون حائضا

24
00:10:42.100 --> 00:11:05.050
ومصلحة اذا رأت غيره وهي كالطاهر وتصير اثر الدم وتتوضأ لكل صلاة والحائض لا تصلي ولا تصوم ولا او حتى تغتسل بعد الظهر وتقضي الصيام في النفاس والنفاس اكثره اربعون يوما ولا حد لاقله وهو كالحديث

25
00:11:05.500 --> 00:11:25.500
باب الصلاة اول وقت الظهر الزوال واخره مصير ظل الشيء مثله سوى فيء الزواج. وهو اول وقت العصر واخرهما الشمس بيضاء نقية. واول وقت المغرب غروب الشمس واخره ذهاب الشفق الاحمر. وهو اول العشاء واخره نصف الليل

26
00:11:25.500 --> 00:11:49.700
واول وقت الفجر اذا انشق الفجر. واخره طلوع الشمس ومن نام عن صلاته او سهى عنها فوقتها حين يذكرها. ومن كان معذورا وادرك ركعة فقد ادرك والتوقيت واجب والجمع لعذر جائز. والمتيمم وناقص الصلاة او الطهارة يصلون كغيرهم من غير تفسير

27
00:11:49.850 --> 00:12:29.400
اوقات الكراهة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس وعند الزوال وبعد العصر حتى تغرب. الجمع الجمع بين الصلاتين هل هو يعني للمسافر او للحاجة  والصحيح انه لحاجة     باب الاذان يشرع لاهل كل بلد ان يتخذوا مؤذنا او اكثر

28
00:12:30.750 --> 00:12:52.300
واوقات الكراهة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس وعند الزوال وبعد العصر حتى تغرق. باب الاذان يشرع لاهل كل بلد ان يتخذوا مؤذنا او ينادي بالفاظ الاذان المشروعة عند دخول وقت الصلاة. ويشرع لكل سامع للاذان ان يتابع المؤذن ثم اشرعوا الاقامة على الصفة

29
00:12:52.300 --> 00:13:08.700
الوالدة عند دخول وقت الصلاة لو قال عند عند الصلاة لكان يعني هذا او لانه حتى يدخل في ذات الفائدة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ناموا عن صلاة الفجر

30
00:13:08.800 --> 00:13:54.450
استيقظوا على حر الشمس       نعم في شروط الصلاة. ويجب على المصلي تطهير ثوبه وبدنه ومكانه من النجاسة وستر عوراته. ولا يشتمل الصماء ولا يستر ولا يسقط ولا يلفت ولا يصلي في ثوب حبيب ولا ثوب شهرة ولا معصوم. وعليه استقبال الكعبة ان كان مشاهدا لها او في حكم

31
00:13:54.450 --> 00:14:18.450
وغير المشاهد يستقبل الجهة بعد التحري كيفية الصلاة لا تكون شرعية الا بالنية واركانها كلها مفترضة الا قعود التشهد الاوسط ولا يجب من اذكارها الا التكبير والفاتحة في كل ركعة والتشهد الاخير والتسبيح. وما عدا ذلك فسنن

32
00:14:18.750 --> 00:14:36.750
ودي الرفع في المواضع الاربعة والضم والتوجه بعد التكبيرة والتعوذ والتحميم وقراءة غير الفاتحة معه والتشهد الاوسط والاستمرار والتشهد الاوسط كاهلها من السنن. ثم رجع رحمه الله في اخر حياته

33
00:14:36.800 --> 00:15:01.950
والاستراحة والاذكار الواردة في كل ركن والاستكثار من الدعاء لخيري الدنيا والاخرة بما ورد وبما لم يلد في مبطلاتها وتبطل الصلاة بالكلام وبالاشتغال بما ليس منها وبترك شرط او ركن عمدا

34
00:15:02.500 --> 00:15:26.600
فيمن تسقط عنه ومن لا. ولا تجب على غير مكلف وتسقط على من عجز عن الاشارة او اغمي عليه حتى خرج وقتها قائما ثم قاعدا ثم على جنب صلاة التفوق هي اربع قبل الظهر واربع بعده واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل

35
00:15:26.600 --> 00:15:49.750
وصلاة الضحى وصلاة الليل واكثرها ثلاث عشرة ركعة يوفر في اخرها. وتحية المسجد والاستخارة وركعتان بين كل  باب صلاة الجماعة هي من اكد السنن وتنعقد باثنين. واذا كثر الجمع كان الثواب اكثر وتصح بعد المفقود

36
00:15:49.750 --> 00:16:15.200
والاولى ان يكون الامام من الخيار نعم ويؤم الرجل بالنساء لا العكس والمفترض بالمتنفل والعكس وتجب المتابعة في غير مبطل ولا يهم الرجل قوما له كارهون. ويصلي بهم صلاة اخفهم. ويقدم السلطان ورب

37
00:16:15.200 --> 00:16:35.200
والاقرب ثم الاعلم ثم الاسد. واذا اختلت صلاة الامام كان ذلك عليه لا على المهتمين به. وموقفهم خلفه الا الواحد وتقدم صفوف الرجال ثم الصيام ثم النساء. والاحق بالصف الاول اولو الاحلام والنهاى. وعلى الجماعة

38
00:16:35.200 --> 00:16:59.050
يستووا صفوفهم ويسدوا الخلل ويتم الصف الاول ثم الذي يليه ثم كذلك سجود السهو وسجدتان قبل التسليم او بعده باحرام وتشهد ويشرع لترك مسكون وللسيادة ولو ركعة وللشك في العدد واذا سجد الامام تابعة باب القضاء للفوائد

39
00:16:59.750 --> 00:17:25.650
اذا كان التقوى ان كان الترك عمدا لا لعذر فدين الله احق ان يقضى. وان كان لعذر فليس لقضاء بل اداء وقت زوال الغرفة الا صلاة العيد ففي ثاني صلاة الجمعة. يجب على كل مكلف الا المرأة والعبد والمسافر والمريض. وهي كسائر الصلوات لا تخالفها الا في مشروعية الخطبة

40
00:17:25.650 --> 00:17:43.250
قبلها ووقتها وقت الظهر وعلى من حضرها الا يتخطى لقال الناس وان ينصت على الخطبتين. وندب له التبكير والتطيب والتجمل والذنوب من المياه. ومن ادرك ركعة منها فقد ادركها وهي في يوم العيد اقصى

41
00:17:44.850 --> 00:18:04.850
صلاة العيدين هي ركعتان في الاولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الثانية خمس كذلك. ويخطب بعدها ويستحب التجمل والخروج الى خارج البلد ومخالفة الطريق. والاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحى. ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح الى الزوال

42
00:18:04.850 --> 00:18:22.600
فيها ولا اقامة قد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفات مختلفة وكلها مجزيات. واذا اشتد الخوف والتحم القتال صلاها الراكب والراكب ولو الى غير القبلة ولو بالإيمان

43
00:18:22.650 --> 00:18:41.250
باب صلاة السفر. يجب القصر على من خرج من بلده قاصدا للسفر وان كان دون بريد. واذا اقام ببلد مترددا قصر الى عشرين يوم وازا عزم على اقامة اربع اتم بعدها ولهم جمع تقديما وتأخيرا لاذان واقامتين

44
00:18:41.400 --> 00:18:58.400
صلاة الكسوفين. هي سنة واصح ما ورد في صفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان. وورد ثلاثة واربعة وخمسون يقرأ بين كل ركوع ما تيسر وورد في كل وورد في كل ركعة ركوع

45
00:18:58.500 --> 00:19:18.500
وندب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار. باب صلاة الاستسقاء يسن عند الجد ركعتان بعدهما خطبة تتضمن تزكير والترغيب في والزجر عن المعصية ويستكثر الامام ومن معه من الاستغفار والدعاء لرفع الجدر. ويحولون جميعا

46
00:19:18.500 --> 00:19:41.700
من السنة عيادة المريض وتلقين المحتضر بالشهادتين. وتوجيهه وتردده اذا مات وقراءة ياسين عليه والمبادرة بتجهيزه الا لتجربة سورة يس سبحان الله العظيم وسائل اللطيفة في الفقه ياسين الهندي عند الحنابلة

47
00:19:42.650 --> 00:20:04.200
رئيس الديانة في اصل المذاهب الثلاثة اصحاب المذاهب الشافعي وابي حنيفة وابو مالك   على كل حال هو المنقول عن الصحابة المنقول عن جمع من الصحابة. روي فيها عدة احاديث مرفوعة ولكن

48
00:20:04.450 --> 00:20:32.700
يعني فيها في ليست قوية ورد عن الصحابة كعائشة سورة البقرة  فكأنهم يرون والله اعلم يعني هذا يقوم بما قال بعض اهل العلم ان قراءة   يعني تطيب نفسه لان له اثر تعرفون قراءة القرآن لها اثر كبير

49
00:20:33.000 --> 00:21:05.050
يذهب الحزن يذهب الخوف كما قال الله وننزل من القرآن  مقدمة الشتاء ذكر النتيجة   على كل حال وبعض اهل لم يقل من سورة ياسين لها اثر في ذكر  يعني قتلوه

50
00:21:05.100 --> 00:21:28.650
كله بذلك يعني اصبر. نعم والمبادرة لتجهيزه الا لتجويز حياته والقضاء لدينه وتسجياته ويجوز تقبيله على المريض ان يحسن الظن بربه ويتوب اليه. ويتخلص عن كل ما عليه. فاسكن في غسل الميت. يجب

51
00:21:28.650 --> 00:21:46.250
الميت المسلم على الاحياء. والقريب اولى بالقليل اذا كان من جنسه. واحد الزوجين بالاخر ويكون الغسل ثلاثا او خمسا واكثر بماء وسدر وفي الاخرة كافور وتقدم البيان ولا يغسل الشهيد

52
00:21:46.400 --> 00:22:09.350
في تدخين ويجب تدخينه بما يستره ولو لم يملك غيره. ولا بأس بالزيادة مع التمكن من غير مبالاة. ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها وندب طبيب بدن الميت في الصلاة عليه. وتجب الصلاة على النبي. قالوا انزل تركيب دفن بدن الميت

53
00:22:09.400 --> 00:22:48.750
الا شخص واحد    حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح الذي اوصته ناقته نعم فصل في الصلاة عليه. وتجب الصلاة على الميت ويقوم الامام حذاء رأس الرجل ووساط المرأة. ويكبر اربعا

54
00:22:48.750 --> 00:23:11.650
خمس ويقرأ بعد التكبيرة الاولى الفاتحة والسورة. ويدعو بين التكبيرات بالادعية المكسورة طلع المصلى على الغالب وقاتل نفسه والكافر والشهيد ويصلى على القبر وعلى المقاتل. فصل في اتباع الجنازة وما يحرم فيه. ويكون المشي بالجنازة سريعا والمشي معها

55
00:23:11.650 --> 00:23:35.650
الحمد لله سنة والمتقدم عليها والمتأخر عنها سواء ويكره الركوب ويحرم النعل والنياحة واتباعها بنار وشق الجير والدعاء بالويل والثبور. ولا يقعد المتبع لها حتى توضع. والقيام لها منسوب. على كل حال قالوا يذكر الوقوف يصح

56
00:23:35.650 --> 00:23:58.800
هو اصح ما عدا المطلوب واما النهي عن الوقوف فليس من باب شيء محفوظ عنه صلى الله عليه وسلم   فصل في الدفن والزيارة والتعزية. ويجب دفن الميت في حفرة تمنعه من السباع ولا بأس بالضهر

57
00:23:58.950 --> 00:24:18.950
ويدخل الميت من مؤخر القبر ويوضع على جنبه الايمن مستقبلا. ثم يستحب حذو التراب من كل حاضر سلاسة حفريات. ولا يرفع القبر زيادة على شيء. والزيارة للموتى مشروعة ويقف الزائر مستقبلا للقبلة

58
00:24:18.950 --> 00:24:43.850
يحرم اتخاذ القبور مساجد وزخرة والقعود عليها وسب اموات والتعزية مشروعة وكذلك ابداء الطعام لاهل الميت كتاب الزكاة يجب في الاموال التي ستأتي اذا كان المالك مكلفا. باب زكاة الحيوان انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر

59
00:24:43.850 --> 00:25:13.100
في زكاة الايمان. اذا بلغت الابل خمسا ففيها شاة ثم في كل خمس شاة. فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها النت مخاض او   اذا كان مكلفا  هذا المصنف رحمه الله يرى ان الصغير

60
00:25:13.650 --> 00:25:32.500
مجنون راح يعني يرى انه الزكاة من شروطها تكليف الصليب المجنون يرن انه ليس عليه الزكاة لان الزكاة تكون في المال وهذا قول خلاف جماهير السلف  هو قول عامة السلف

61
00:25:33.050 --> 00:25:59.650
ولم يوقع من الصحابة رضي الله عنهم الا هذا قول كعمر وغيره انه حتى الصديق الممنوع لان الزكاة المصنفة انها انها متعلقة  ولا تتعلق بالمال الله تبارك وتعالى قال قل من

62
00:26:00.550 --> 00:26:22.650
على كل حال يعني القول مشكور لجمهور السلف ان الزكاة لها تعلق وان كان فيها في المال لكن لها تعلق بذمة الانسان على كل حال هذا هو اصح يعني قولين ان نحتجب على كل حال. نعم

63
00:26:23.250 --> 00:26:42.650
وفي ست وثلاثين ابنة لابون وفي ست واربعين وفي احدى وستين جزعة وفي ست وسبعين بنتا له وفي احدى وتسعين حقة مئة وعشرين فاذا زادت ففي كل اربعين ابنة لبول وفي كل خمسين حصة. فصل في زكاة فقط ويجب في

64
00:26:42.650 --> 00:27:13.100
ثلاثين من البقر تبيع او تبيعات وفي كل اربعين مسلمة ثم كذلك. فصل في زكاة لغنم. ويجب في اربعين له سنة  وبخلاف المسنة بخلاف الذي قبله في اسنان الابل هاي كلها لا تجزئ في روحه

65
00:27:13.800 --> 00:27:37.450
انها صغيرة كلها   في زكاة الغنم واجب في اربعين من الغنم شاة الى مائة واحدى وعشرين وفيها شاكان. الى مائتين وواحدة فيها ثلاث شيات الى ثلاثمائة وواحدة وفيها اربع شياه. ثم في كل مئة شاة

66
00:27:37.500 --> 00:28:10.100
في احكام الزكاة تلاحظون ان في نصاب الابل كم نصاب الابل  البقر   هذه من المواطن في الشريعة التي اراد الشرف فيها ان يسلم المكلف للشرع   لو دخل في هذا الرأي كان لا

67
00:28:10.750 --> 00:28:31.050
معكم خمسة كانت البقرة ثلاثين ينبغي ان يكون في يعني نوع من التساوي خمسة من الابل ممكن تكون عشرة بالمئة لانها في الحجم الوزن تساوي تقريبا العشرة يأتي واحد يقول لا

68
00:28:32.200 --> 00:28:54.400
مثلا يختلف عن  احجامهم فماذا ما اخلص من الموضوع ذا احيانا في مواطن كما قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسح الخف  قال الامام ابو حنيفة رضي الله عنه

69
00:28:54.500 --> 00:29:17.550
صباح النور شوف كلمة لطيفة في الفقه  وكان الدين بالرأي كان الغصن من البول لانه نجس  ولم يكن الغسل من المني لانه طاهر  ها هنا مواقف الشريعة يعني تدل على ان قول اهل الباحثين المعاصرين

70
00:29:17.750 --> 00:29:41.950
يعني في مسائل الزكاة ومسائل الخيول اهون يعني تدخلها النظر اكثر لكن الابادات في الزكاة وغيرها هذا الكلام الحقيقة الشرع بقياس ابواب الزكاة اول نظر فيها الى الفقير تلاحظون كما قلنا في ابواب النكاح والطلاق

71
00:29:42.150 --> 00:30:13.250
وهذا سنة الشريعة في احكام انه دائما يغلب  قال في اعظم ركن بعد الشهادتين ماذا قال    من لم يلاحظ هذا الجانب وبدأ يستعمل عقله هو نفسه يا جماعة لذلك نقول ان النصوص الشرعية دائما طالب العلم ينبغي ان يلاحظ

72
00:30:13.550 --> 00:30:37.900
الاولى النصوص المعلبة بيد الله. ابو حامد الغزالي رحمه الله في ابواب القياس له ابحاث في في مسألة العلة المنصوص عليها لطيفة الحقيقة طالب العلم يمضي مراجعته لها المقصود هنا القضية الثانية

73
00:30:38.800 --> 00:31:06.250
اذا نظرت الى الهلال ينبغي ان تنظر الى النصوص التي لا مدخل لعقلك فيها  اذا نظرت الى العلل ونظرت المنصوص عليه ومشيت في هذا العينين في الشريعة في تحرير المسائل العلمية لكن اذا كنت تخلط عباس على دباس وشعبان في رمضان وش يكون عندك

74
00:31:06.800 --> 00:31:40.700
هاتين وسنتين القضيتين او القاعدتين في مسجده الى علمه في احكام زكاة بهيمة الانعام. ولا يجمع بين مفترق من الانعام ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولا شيء فيما دون الفريضة ولا في الاوقات وما كان من خريطين فيتراجعان بالسوية. ولا تؤخذ هرمة ولا ذات رواد

75
00:31:40.700 --> 00:32:00.800
لا عيب ولا صغيرة ولا اكولة. ولا ربا ولا ما خض ولا فحلو غنم يسألكم الان انتم يا اهل الصومال يعني عندكم كثير جدا نريد الاخوة الذين الصومال يقولون بالجدع

76
00:32:01.450 --> 00:32:37.000
اين انتم يا اهل الصماء خواجات؟ انا ساذهب الى بلادي واقول انا رأيتم خواجات ما ليس العرب  الجدع من الظهر كم يعني من قديم يعني من مئات السنين ويأتينا في الجزيرة العربية من الصومال. طيب

77
00:32:37.050 --> 00:33:32.950
انتظرونا اتوقع انكم يعني معرفة  المذهب عند الحنابلة ما له ستة اشهر وتجاوز الستة اشهر ما تم له سنة   اصحاب الراعيين هو اقرب يعني قول الامام احمد اقرب لانه كواقع

78
00:33:33.300 --> 00:33:54.400
يبدأ يجدع الظعن اذا بدأ صوفه  يعني يكون املس ازيد ويتساقط على ظهره بمعنى ينام على ظهره وهو على كل حال هذا قد وجد في ستة اشهر قد يجد في سبعة اشهر

79
00:33:55.050 --> 00:34:24.150
ابو زكاة الذهب والفضة هي اذا حال على احدهما الحول ربع ربع العشر والنصاب الذهبي عشرون دينارا. ونصاب الفضة مائة درهم ولا شيء ولا زكاة في غيرهما من الجواهر واموال التجارة والمستغلات. انا طبعا رأي المصنف رحمه الله عنا

80
00:34:24.150 --> 00:34:50.050
لا يجوز فيها وهذا القول حقيقة من الائمة ارفع يرون الوجوب فيها بل الحقيقة ان القول في وجوب المستغلات والتجارة  يعني لم ينقل عن احد من الصحابة خلافه   لكنه من تنفيذ القوم

81
00:34:50.100 --> 00:35:23.800
في احد من الصحابة في هذا الباب هذا هو الشريعة باب الزكاة النبات. يجب العشر في الحنطة والشعير والكرة والكبد والزبيب. وما كان يسقى به منها ففيه نصف العشر طبعا المصنف قرية العشب ورد فيها

82
00:35:23.950 --> 00:36:12.800
لم ترد في النص لم تصح في النص  او يأخذ الجمهور السادة  انه بكل ما يكاد للدهر  وهذا اصح      يعني هو الظاهر هذا لكن يبدون يعني لهجة اهل اليمن  قد يكون لغة قديمة لكن انا لا اعرفها

83
00:36:12.850 --> 00:36:42.300
اصواتها خمسة اوسط ولا شيء فيما عزل اوسط هذه حدود السبعمائة وثمانين كيلو تقدير لها في  عفوا مع الشريعة عندنا هيئة العلماء في المملكة يصدرونها في نحو سبع مئة وثمانين كيلو جرام من خمسة اشهر

84
00:36:42.650 --> 00:37:12.600
ولا شيء فيما عدا ذلك كالخضروات وغيرها  الخضروات وغيرها ويجب في العسل العش ويجوز تعديل الزكاة. وعلى الامام ان يرد صدقات الارض صدقات صدقات اغنياء لكل محل في فقرائهم. شيء في زكاة العسل

85
00:37:13.050 --> 00:37:43.900
الصالون الذي اخذه عمر رضي الله عنه هو منطقة يذهب رب المال بدفعها الى السلطان وان كان جائرا. باب مصارف الزكاة هي ثمانية كما في الاية وتحرم على بني هاشم ومواليهم وعلى الاغنياء والاقوياء المغتسلين. باب صدقة الفقه

86
00:37:43.950 --> 00:38:08.250
صاع من القوت المعتاد عن كل فرد والوجوب على سيد العبد ومنفقي الصغير ونحوها. كم من كتر فيه شيء تقويته  يعتمدون على كلام شيخ المملكة يعني حوالي اثنين كيلو ايضا

87
00:38:08.450 --> 00:38:45.850
كيلوين وربع الى  الازهر ثلاثة كيلو بس في مصانع  ثلاثة كيلو مختوما العملية هذي. نعم صدقة الفقه هي صاع من القوت المعتاد عن كل فرد والوجوب على سيد العبد ومنفق السبيل ونحوه. ويكون اخراجها قبل صلاة العيد

88
00:38:45.850 --> 00:39:11.700
ومن لا يجد زيادة على قوت يومه وليلته فلا فطرة عليه ومصرفها مصرف الزكاة كتاب ومستقبل المساكين الزكاة  كل الاحاديث التي وردت في البطن كلها سبحان الله في هذا   في عدة مواطن

89
00:39:11.800 --> 00:40:20.900
هذا هو الأولى  لان المسكين يفضل الفقير المسكين ما الفرق  حاجة فيها الفقر      والفقير         حل المشكلة هذي كلها تذكرون الحديث اللي  ولكن مسكين الذي لا يجد ما يغني هو لا يسأل الناس

90
00:40:21.900 --> 00:40:47.500
المسكين الحقيقة هو هذا هو انه هو فقير هو فقير لا يجوز كالفقير يعني لا يجد المال  لا يسأل الناس  اذا كان متعففا ما يفطن له ان الفقيد يذهب الى يسأل الناس يكفي حاجته

91
00:40:47.750 --> 00:41:18.800
خاصة قال اغنوهم عن المسألة في ذلك اليوم. يعني لا تحوجه الى ان يسعد ما وجد شيء وتجعله مثل البقيع عموما المسألة في ذلك اليوم. نعم كتاب الخمس يجب فيما يغنم في القتال وفي النكاز. ولا يجب فيما عدا زلك. ومصرفه من في قوله تعالى

92
00:41:18.800 --> 00:41:40.300
اعلم انما ظننتم من شيء. الاية. طبعا المصنف المسابقة الزيدية في ترتيب هذا الكتاب. لانه هو نشأ في بلد فيه الزيدية في ترتيب ابواب هذا الكتاب كما ستلاحظون هنا وابواب سيف تاتي فيما بعد الجهاد

93
00:41:40.350 --> 00:42:16.400
لكن عندنا في المذاهب الاربعة متى الجهاد   الركن السادس من اركان الاسلام ان كان هناك  هادي يعني ان كل احكام الفقه خاصة بنا اذا ما انتهينا من احكامنا بدأنا بالجهاد

94
00:42:17.700 --> 00:42:44.650
لاحظوا كيف طريقتهم وهي مسألة فنية اكثر منها يعني  كتاب الصيام يجب صيام رمضان لرؤية هلاله من عدل او اكمال عدة شعبان ويصوم ثلاثين يوما ما لم يظهر هلال شوال قبل اكمالها. واذا رآه اهل بلد لزم سائر البلاد الموافقة

95
00:42:44.650 --> 00:43:04.550
وعلى الصائم النية قبل الفجر. طبعا يعني الحقيقة لو ان ولي الامر يعني آآ يعني امر بان تكون توحد البلدان ولا اتفقت الدول العربية على توحيد  الا الا في مسألة نحتاج النظر فيها

96
00:43:04.850 --> 00:43:25.600
وهي ما قيل فيه الاجماع احقق النقيب اجمع لي سورة ليس مطلقا اذا تباعدت المطالب لقد حفظه الله اهل العلم بالاجماع انه اذا تباعدت المطالع كالاندلس وخرسان وليس فيها الظاهر انهم حكوه

97
00:43:26.000 --> 00:44:06.300
قبل المغرب   ما يخرج من الغرب كلها تأتي من الشرق  المقصود هنا مسألة مهمة هنا وهي انه ان الاولين ما تكلموا مسألة الرؤية الى من هذه الزاوية انه ما يمكن اصلا برسول لكن الان

98
00:44:07.500 --> 00:44:29.100
ثانية واحدة الشبكة في التويتر ولا في الفيسبوك ولا يعني تصل في ثانية واحدة الذي ابصر الدنيا انا اقول ما يعني لو ان الناس  لو فرض انه اتفق على هذا انت اذا تأملت من الناحية الشرعية

99
00:44:29.650 --> 00:45:05.400
كما قال الشافعي    على كل حال القضية طويلة اني اثق تقريبا ان عباس الذي في صحيح مسلم يعني حكم طويل ما ما نقيم به نعم في مبطلاته ومستحباته. يبطل بالاكل والشرب والجماع والقيء عمدا. هذه الثلاث الاكل والشرب جميعهم هل الاجماع

100
00:45:05.950 --> 00:45:26.100
الاكل والشرب والجماع محل اجماع  ويحرم الوصال على من افطر عمدا كفارة ككفارة. وهذا قول جهل من اهل العلم الى ان الذي عليه جماهير العلماء انه لا يقول من اخطاء الا الا

101
00:45:26.450 --> 00:46:09.800
يعني الاثم  مطلق الفطر الظاهر انه لا يموت هذا اصل في الشريعة في ان كل من اخرج عبادة عن وقتها عمدا انها لا تقبل منه  انها الصيغ    مقياس ابواب الشريعة الظاهر انها واحدة. نعم

102
00:46:11.800 --> 00:46:38.700
ويندب تعجين الفطر وتبخير السحور في احكام القضاء يجب على من افطر لعزل الشرايين ان يقضي والفطر للمسافر ونحوه رخصة الا ان يخشى التلم او بعث عن قتالك عزيمة ومن مات وعليه صوما صام عنه وليه. والكبير العاجز عن الاداء والقضاء والتفكير عن كل يوم باطعام مسكين

103
00:46:38.800 --> 00:47:17.050
على كل حال والصحيح ان هذا ليس فيه قضاء الصحيح ان هذا يعني في كما ورد التفسير في رواية مسلم انه عليه نذر صاحب القصة  فاذا قال انسان   والصح هذا هو الظاهر والله اعلم

104
00:47:17.900 --> 00:47:45.600
لانه قد يسأل انسان يقول كيف يكون يعني معاني القضاء في رمضان من هو    كما قال ابن القيم كلام جميل رحمه الله في زاد المعاني   انت اوجبت على نفسك شيئا

105
00:47:45.950 --> 00:48:31.350
الذي بينك وبين الله هذا الدين  الله تبارك وتعالى يا اخوان حقا الذي الزمته انت نفسك به     لهذا حملوا عصورا نادرة مناسبة لان كثير من الناس    والزم نفسه بقدر زائد عن الشر

106
00:48:31.500 --> 00:49:04.150
يجب ان يأتيني     يستحب صيام ست من شوال وتسع ذي الحجة ومحرم وشعبان. والاثنين والخميس وايام البيض. وافضل التطوع صوم يوم وافطار يوم. ويكره صوم الدهر وافراد يوم الجمعة ويوم السبت

107
00:49:04.500 --> 00:49:18.550
ويحرم الصوم العيدين وايام التشريق واستقبال رمضان بيوم او يومين. الاخوة بيوم الجمعة ويوم السبت يعني فرض يوم السبت ما ليس فيه حديث محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:49:18.600 --> 00:49:52.500
الحديث عن الحديث نفسه الذي هو متفق على انه اصح شيء في الباب يدل على ضعف هذا وهو صيام يوم الجمعة. اليس كذلك   النهي عن صيام السبت منكر   يعني  على كل حال

109
00:49:52.650 --> 00:50:24.450
حتى صيام يوم الجمعة يعني لمن قصده في التخصيص   من الصحابة  مثل الذي يكون مثلا عنده اجازة فقط يوم الجمعة. ما يتهيأ لهم دوريات في المصانع والورديات هذه  يوم الجمعة بعض الشركات

110
00:50:24.600 --> 00:50:47.750
ايها الاخوة هذا    يشرع للصائم في كل وقت في المساجد. وهو في رمضان اكد سيما في العشر الاواخر. ويستحب الاجتهاد العمل فيها وفي ليالي القدر ولا يخوض المعتكف الا لحاجة

111
00:50:48.100 --> 00:51:11.750
يجب على كل مكلف مستطيع فورا فصل في الاحرام يجب تعيين نوع الحج من تمتع او قران او افراد. والاول افضلها الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم  ويكون الاحرام من المواقيت المعروفة. ومن كان دونها فمهله من اهله حتى اهل مكة

112
00:51:11.900 --> 00:51:30.000
فصل في محظوراته. ولا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا السه ورس ولا زعفران الخفين الا ان لا يجدا عليه فيقطعوهما حتى يكونا اسفل من الكعبين. الصحيح

113
00:51:30.250 --> 00:52:05.800
لا يلزم قطع  هذه الاولى  ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين ومن مسه الورس والزعفر. ولا يتطيب ابتداء ولا يأخذ من شعاره او  ولا يرفث ولا يفسق ولا يجادل ولا ينكح ولا ينكح

114
00:52:05.850 --> 00:52:22.200
ولا يخطو ولا يقتل صيدا. ومن قتله فعليه جزاء اذا امدوا ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل ولا يأكل ما صاده غيره الا اذا كان الصائد حلالا ولم يصب لاهله

115
00:52:22.250 --> 00:52:50.150
ولا يعبد من شجر الحرم الا الافقر ولا  ويجوز له قتل الفواسق الخمس والصيد حرم المدينة وشجره كحرم مكة. الا ان من قطع شجره او خبقه كان سلبه حلالا من وجد

116
00:52:50.300 --> 00:53:18.100
مكة اكثر خصائص لكن من خصائص المدينة انها التي لا توجد في مكة ان من خبط شباب الحرم وقطع يجوز للانسان ان يأخذ ما عليه  ناخذ عليه الثوب الذي فوقه يأخذ معه هيئة كان مع سلاح او اداة في قارئ فيها والى اخره. هذا معنى السابق

117
00:53:18.450 --> 00:53:52.150
ويحرم صيد وجه وشجره فصل في الطواف بالبيت. وعند قدوم الحاج مكة يطوف للقدوم سبعة اشواط. يعمل في الثلاثة الاولى ويمشي فيما هذا  ويقبل الحجر الاسود او يستلمه بمحجن. وقوله هنا عفوا قوله واحد سيد والجن وشجره. وجهه وادي للطائر

118
00:53:53.900 --> 00:54:28.950
دخله البنيان في اطراف الطائف وهذا الصحيح انه انه حمى وليس حراما انه حين فرق بين الحمى والحرم الحرم مثل مكة والمدينة   ولا الخليل ولا غيرها من    وهكذا واما تحريم هذا صيد

119
00:54:29.350 --> 00:54:57.300
لكونه حمى  ماذا يسمون الان في احد الحملة حماية البيئة   على محمية فقط وعلى تلك المنطقة لان المنطقة الذي يأتيها المنطقة فيها بعض الاودية وفيها خضرة واذا يعني استفاد منها بعض الناس

120
00:54:57.500 --> 00:55:26.250
يعني يكون  ويقبل المحجن ونحوه. ويستلم الركن اليماني والركن الاسود. الاسود يقبل والركن الايماني ما يقبل. لان السنة بهذا وبهذا  ويكفي القارن طوافا واحد وسعي واحد. ويكون حال الطواف متوضئا ساترا لعورته. والحائض تفعل ما يفعل

121
00:55:26.250 --> 00:55:49.150
الحاج غير الا تطوف بالبيت. ويندم الذكر حال الطواف بالمأسور. وبعد فراغه يصلي ركعتين في مقام ابراهيم ثم يعود الى الركن فيستلمه فصل في السعي ويسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط داعيا بالمفتوح. وازا كان متمتعا صار بعد السعي حلالا. حتى

122
00:55:49.150 --> 00:56:06.600
اذا كان يوم التروية اهل بالحج في الحج ثم يأتي عرفة صبح يوم عرفة مربيا مكثرا ويجمع العصرين فيها عفوا الحجاج يعني لو وقفوا بدل التاسع الثامن يعني هذا اليوم

123
00:56:06.600 --> 00:56:42.700
اخطأ مادة في ذي القعدة يعني خطأ ومن ثم اخرجوه خطأ فدخل ذي الحجة خطأ في هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان للصحابة كعائشة   وعلى حكمة الله ورحمته

124
00:56:43.150 --> 00:57:31.800
انهم لو اخطأوا واتوا الامة من اقصى الدنيا      كما قلنا في الصوت  هذا كله كذلك  ويخطب ثم يفيض من عرفة ويأتي المزدلفة. ويجمع فيها بين العشاءين ويبيت بها ثم يصلي الفجر ويأتي المشعر الحرام

125
00:57:31.800 --> 00:58:02.850
اذكروا الله عنده ويقف به الى فضلكم والشمس عفوا ويأتي مشعر  الله عنده ويقف به الى قبل طلوع الشمس ثم يدفع حتى يأتي بطن محسر ثم يسلك الطريق الوسطى الى الجمرة التي عند الشجرة جمرة العقارب. نعم. اللي هي الجمرة التي تلي مكة

126
00:58:03.100 --> 00:58:30.050
يرميها بسبع حصيات. يكبر مع كل حصى. ولا يرميها الا بعد طلوع الشمس الا النساء والصبيان فيجوز لهم قبل ذلك  ويحلق رأسه او يقصره فيحل له كل شيء الا النساء. ومن حلق او ذبح او افاض الى البيت قبل ان يرمي فلا

127
00:58:30.050 --> 00:59:19.950
السنة عمال يقولنا حول       الذبح ثم الحلق ثم طواف الإمام هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم    ثم يرجع الى منى ومن حلق او ذبح او افاض الى البيت قبل ان يرمي فلا حرج. ثم يرجع الى منى فيبيت بها ليالي التشريق. ويرمي

128
00:59:19.950 --> 00:59:36.050
في كل يوم من ايام التشريق الجمرات الثلاثة سبع حصيات مبتدئا بالجمرة الدنيا ثم الوسطى ثم جمرة العقبة. ويستحب لمن يحج بالناس ان يخطبهم يوم النحر وفي وسط ايام التشريق

129
00:59:36.450 --> 01:00:00.650
ويطوف الحاج طواف الافاضة وهو طواف الزيارة يوم النحر واذا فرغ من اعمال الحج طاف بالوداع. فصل في الهدي. والهدي افضله البدنة ثم البقرة ثم الشاة. وتجزئ البدنة سبعة ويجوز للمهدي ان يأكل من لحم هديه ويركب عليه ويندب له اشعاره وتقليده

130
01:00:01.850 --> 01:00:16.450
ومن بعث بهدي لم يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم الجاهلية يعني جاء من الاسلام وافقوا على هذا كانوا في الجاهلية من اقصى جزيرة العرب من اليمن ولا شمال الجزيرة ولا شرقها ولا عمران

131
01:00:16.550 --> 01:00:49.750
القوافل طرق الحج لها طرق معينة سبحان الله تسلكها  القوافل  يقلدون شيء او يشعرونها بما ان يأكلون الابل طبعا للشعر يكون الابل يعني  يعني سمع عنها شيء من الدم حتى يعرف انها

132
01:00:50.250 --> 01:01:29.550
هدية للفقراء الحرام سبحان الله يعني تعظيمه لهذا البيت  ولا احد يمسها اكبر اللصوص    جالس كما قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح قصة  مكة  قال والله لا يأتوني خطة يعظمون فيها البيت

133
01:01:30.300 --> 01:01:43.550
اذا وافقتم عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصل يعني في للمسلمين حتى في بلاد غير المسلمين انهم ما دام القوانين ما دام الاشياء التي تحقق مصالح كل من

134
01:01:43.650 --> 01:02:02.250
ان يعظم الله تبارك وتعالى في حفظ مصالح الخلق يعني مثل هذه الانظمة  ومن بعث بلهدي لم يحكم عليه شيء مما يحكم على المسلمين. باب العمرة المفردة يحرم لها من الميقات. ومن كان

135
01:02:02.250 --> 01:02:22.250
في مكة خرج الى الحلم ثم يطوف ويسعى ويحلف او يقصر. وهي مشروعة في جميع السنة. كتاب النكاح. يشرع من استطاع الباءة ويجب على من خشي الوقوع في المعصية. والتبتل غير جائز الا لعجز عن القيام بما لابد منه

136
01:02:22.250 --> 01:02:46.300
وينبغي ان تكون المرأة ودودا ودودا ذكرا ذات جمال وحسب وزين وتخطف الكبيرة الى نفسها والمعتبر حصول الرضا منها بمن كان كفءا والصغيرة الى وليها. ورضا البكر صوماتها. وتحرم الخطبة في العدة وعلى الخطبة

137
01:02:46.350 --> 01:03:03.550
ويجوز النظر الى المخطوبة ولا النكاح الا بولي وشاهدين الا ان يكون عاضلا او غير مسلم. ويجوز لكل واحد من الزوجين ان يوكل لعقد النكاح ولو واحدا. فصل في الانكحة المحرمة واحكام الفسق

138
01:03:03.650 --> 01:03:23.400
نكاح المتعة منسوق والتحميد حرام وكذلك الشغار. ويجب على الزوج الوفاء بشرط المرأة الا ان يحل حراما او يحرم حلاله لو اشترطت عليه قالت انا ان الشروط المحرمة لو قالت انا اتزوج بس اشرط عليك انك لا تصلي

139
01:03:24.250 --> 01:04:08.350
نعم ويحرم على الرجل ان ينكح زانية او مشركة الامام احمد وهو من المفردات انه على ظاهر القرآن   او مشرك وحرم ذلك على    ومن صرح القرآن بتحريمه. اين هذا التحرير

140
01:04:08.450 --> 01:04:32.350
التي بعدها اول كلمتين فيها والمصاب من النساء والرضاعة كالنسب والجمع بين المرأة وعمتها او خالتها وما زاد على العدد المباح للقرب والعدل واذا تزوج العبد بغير اثم سيده فالكاحه باطل. واذا عتقت الامة ملكت امر نفسها وخيرت في زوجها. ويجوز

141
01:04:32.350 --> 01:04:52.350
النكاح بالعين. ويقر من انكحة الكفار اذا اسلموا ما يوافق الشرع. واذا اسلم احد الزوجين متسخ النكاح وتجب العدة فان اسلم الاخرون الاخر ولم تتزوج المرأة كانا على نكاحهما الاول. ولو طالت المدة اذا اختار ذلك

142
01:04:52.500 --> 01:05:16.700
في احكام المهد في احكام المهد والعشرة المهر واجب وتكره المغالاة فيه. ويصح ولو خاتما من حديد او تعليم قرآن. ومن تزوج امرأة ولم يسم لها اذا دخل بها. ويستحب تقديم شيء من النهر قبل الدخول. وعليه احسان العشرة وعليها الطاعة. ومن كان

143
01:05:16.700 --> 01:05:37.350
اللطيفة دارت عندنا في الساحة هناك بعض النساء يعني في بعض الكتب المطولة عندنا في مذهب احمد كذلك متأخرة من كتب الشافعي ان المرء لا يلزمها ان تطبخ لزوجها وتعرفونها في الخدمة

144
01:05:37.850 --> 01:06:12.300
نتكلم فيها بعض النسوة جزاكم الله خير هل صحيح؟ موجود بالمذهب وغيره لكن انظروا الى بقية الله الحقوق في النفقة  انهم الفقهاء  تريد اكل؟ طب ما يلزمه من تنظيم ملابس كذا

145
01:06:13.050 --> 01:06:44.400
لكن المرأة لا تفرح كثيرا بهذا. لانها هي ايضا في اخر الباب يلزمه ان يطبق لها الطبيب  حتى الكفن الكفن ذا ما يلزم موضوعه السلام عليكم قد يكون الانسان يعني لماذا الفقهاء قالوا يعني كثير

146
01:06:44.600 --> 01:07:00.850
وهنا انتم تفهمونها اكثر من من العرب. لانه هنا في امريكا كل شيء له ثمن وكل حتى يبينون وجه استحقاق. مصلحي. ايه وجه استحقاق. انت ما الذي لك ما الذي عليك

147
01:07:01.050 --> 01:07:39.150
بالتلقاء وبالملي    وعلى هذه اذا رأت المرأة هذا او هذا فوق هذه الاستحقاقات وهو صلى الله عليه وسلم  كما قال الله وعاشروهن بالمعروف بالمعروف يعني معروف ان تقوم بخدمته وتطبخ له وتصل له وترتب بيته

148
01:07:39.300 --> 01:08:08.700
وهو في المقابل سيقوم يعني حتى تبني هذا يعني لم يقول لا يلزمني في وزارة يعني اشياء من هذا القبيلة يعني في ركوبها   اربع سنوات طبعا هذا هو في مذهب

149
01:08:09.300 --> 01:08:28.800
يعني المفقود وكذلك هو مذهب مالك اما ابو حنيفة رحمه الله عن احمد انه لا يعني حسب الحال يعني يختلف بحسب الاحوال لكن الصحابة رضي الله عنهم قضوا اربع سنين

150
01:08:28.900 --> 01:08:59.800
المفقود المفقود يختلف حاله لكن الصحابة قدروها باربع لانهم يقولون ان المسيح اقصى الكرة الارضية اربع سنوات منها الانتقال من اقصى الكرة الارضية في الشرق الصين هناك الى بلده ينظرون الى اقصى اقصاها وهم حكمون بالاغلب

151
01:09:00.150 --> 01:09:32.150
والفقهاء رحمهم الله يفرقون يعني بين مواهب السلام ومواهب الهلاك. البلد التي حققت فيها حرب هل وقع عليها زلزال   التي لعله لم يمر بتاريخ العام   قبل ستين سنة هذا اسوء

152
01:09:32.250 --> 01:10:12.800
البنية التحتية حتى بيت الرئيس الحكومة راحت  الا المسجد  على كل حال او هنا الاولى ان تكون مسألة قضائية  يستطيع يتصل بالمباحث يتصل بالشرطة يتصل الدولة مستشفيات وزارة الصحة مسألة قضائية اولى منها بالافتاء

153
01:10:13.700 --> 01:10:31.900
ومن كان له زوجان فصاعدا عدل بينهن في القسمة وما تدعو الحاجة اليها واذا سافر افرع بينهن وللمرأة ان تهل نوبتها او تصالح الزوج على اسقاطها. ويقيم عند الجديدة البكر سبعا

154
01:10:31.900 --> 01:10:57.250
ثلاثة ولا يجوز العزم ولا اتيان المرأة في دبرها فصل في وليمة العسر. والوليمة رجع القول تحكيم العزل يعني لانه يكره وليس محرما نعم في وليمة العسر والوليمة للعرس مشروعة واجابتها واجبة ما لم يكن فيها ما لا يحل

155
01:10:57.650 --> 01:11:17.050
في الولد الفراش. والولد للفراش ولا عبرة بشبه ولا عبرة بشبهه بغير صاحبه واذا اشترك ثلاثة في وضع امة في طحل ملكا كل واحد منهم فيه. فجاءت بولد وادعوه جميعا

156
01:11:17.050 --> 01:11:36.000
ومن استحقه بالقرعة فعليه للاخرين ثلثا الدية. يا حريم الاخرين يعني هذا يعني في وقت اما الزينة هذي يسمونها امل في الخدمة قديما كانوا يسمون هذا الخدمة يشترونها لاجل الخدمة

157
01:11:36.300 --> 01:12:20.550
يأتي واحد عنده خبز  في يومه ويطعها دون علم صاحبه   لماذا لا سلطان  المشتركة لكن فيما بعد      هنا هذا طبعا المستقبل في العهد القديم كان في ثم بعد ذلك يعني اتفقت الدول على منهج وهذا هنيئا بالاتفاق هذا

158
01:12:20.850 --> 01:12:57.900
يعني هو مؤدى الشريعة دائما اول ما يقدم الشرع فيها عتق  اتى الى مظهر من المظاهر في العالم  وافقهم عليه لان اخراج الانسان اخراج الملك من الشريعة صعب   بعد مدة يقل العجيب جدا

159
01:12:58.550 --> 01:13:35.300
في معصية ولا يقع في شيء مما امرت به الشريعة بالكفارة اول ما يقدم في هذا قليلة لو الانسان حلف اول ما يبدأ بماذا   الان يعني حرم العالم من       يعني لو ان الانسان خالف في مثل ذلك اول شيء خرج عن ولاية الامر

160
01:13:35.500 --> 01:14:01.850
ثم الذي انت اخذته في الرق هذا من اين اخذته الواقع انهم يشتاقون وهم صغار ويباعون   تنبه التي يوجد فيها بيع العقيق في افريقيا تنبه الى هذا ويشرق من جنوب افريقيا ويباع في السنغال

161
01:14:02.150 --> 01:14:29.800
سببه الجهاد في سبيل الله عز وجل بين المسلمين وبين الكفار وكسره الحوض كما قول الاسلام  نعمة عظيمة يعني الحقيقة ان يكون اخوك في الدم من ابن ادم هذا  بعضكم بعض بالعكس

162
01:14:29.950 --> 01:15:07.150
في العالم طريقة جدا رائعة اكثر من اربعة مملوكة مش كده   لولا طمأنوكم  كرامة الناس كتاب الطلب هو جائز من مكلف مختال ولو هازلا لمن كان في طهر لم يمسها فيه

163
01:15:07.150 --> 01:15:32.850
ولقد لقها في الحيضة التي قبله في حمل قد استداد ويحرم ايقاعه على غير هذه الصفة وفي وقوعه ووقوعه ما فوق الواحدة من دون من دون تخلد رجعة خلاف. والراجح عدم الوقوع

164
01:15:32.850 --> 01:16:14.300
حقيقة جمهور العلماء على خلافه لكنه قول مزيد. ومن احسن ما يستدل في هذا الباب. حديث المسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال والله امضيناه عليهم   التوسع اولئك ما قال ابن حزم رحمه الله في قول الله عز وجل ان الله لا يصلح عملاء المسلمين

165
01:16:14.400 --> 01:16:44.350
ابن عمر  يشبه الله اعلم عندي انه عليه الصلاة والسلام اوقعها من بابه السياسي ان شاء الله لانه ليس في نص عن الشرع ان الطرف لا يرفع الا حديث فقط وهو حكاية فعل

166
01:16:45.000 --> 01:17:36.750
وهذا حكاية الفعل تعرفون الاصول ان حكاية الفعل بينها وبين والادارة وقعت اذا طلقتم في الحيض   على كل حال هي محل تأمل يعني ويشبه ان يكون هذا اليس عمر    الذي يعني يقول هذا ليس ليس انا ولا انت اذا رجع الامر الى القاضي خلاص يقول القاضي

167
01:17:36.900 --> 01:18:07.750
في وقوع الطلاق والرجعة ويقع بالكناية مع النية وبالتقييد اذا اختارت الفرقة. واذا جعله الزوج الى غيره وقع منه ولا يقع بالتحريم. والرجل بامرأته في عدة طلاقه يراجعها متى شاء اذا كان الصلاة رجعية. لغز وهو رجل طلق

168
01:18:07.750 --> 01:18:55.350
زوجته طلق عشر زوجات في يومه    على هذه العشرات  عشر زوجات ولا تحل له بعد الثالثة حتى تنكح زوجا غيره  واذا خالع الرجل امرأته كان امرها خلعا  صواب خادع  اذا خلع ما مصدرها

169
01:18:56.150 --> 01:19:33.000
وخالق خلقه النسخة هنا غلط  وازا خالع الرجل امرأته كان امرها اليها لا ترجع اليه بمجرد الرجعة. ويجوز بالقليل والكثير ما لم يجاوزنا اليها منه فلا ولابد منه  ولابد من التراضي بين الزوجين على الخدع او الزام الحاكم مع الشقاق بينهما. قد يقول بعض الناس

170
01:19:33.150 --> 01:19:57.450
كيف تدفع المهر فقط يعني انا في في اثناء عشرتنا معها سنة سنتين ثلاث يعني قد اعطيتها وآآ احسنت اليها وقلنا لها الله يبارك فيك انت ما احسنت اليك ثلاث سنين

171
01:19:57.650 --> 01:20:23.650
بعض الناس لا ينظر الى الماء فقط عاشرتك بالمعروف  ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لصاحب اللعان الحديث الذي في الصحيح تذكرونه قال يا رسول الله ما لي اليس كذلك؟ ونزلت

172
01:20:23.750 --> 01:20:53.650
يعني صدرت سورة النور والذين يرمون ازواجهم الى اخرهم   قال ان يعني قال كلمة جميلة الحقيقة فصل له تفصيلا  ان كنت كاذبا ان كنت صادقا فبما استحللت من فرجها  وان كنت كاذبا فهو ابعد الاخرة

173
01:20:55.550 --> 01:21:22.550
تقسيم غاية العالم في الحقيقة يعني ليس من العدد شوفوا الشرع دائما يعني كما قال ابن القيم رحمه الله في بالذات انتم هنا  يعطيك اصول ومقاصد في الشريعة عظيمة جميلة. صحيح انه يهتم بجوانب القضاء احيانا يستظل لكنه مفيد لك جدا في تكوين

174
01:21:22.550 --> 01:21:44.000
اسطورية فقهية للفقه الاسلامي يقول رحمه الله انه كل شيء يتحقق به العدل  المرأة في حال الخلع نقول لها لا رج ايمان او زيادة بقدر ما لانه يستطيع هو ان يغارها

175
01:21:44.000 --> 01:22:39.450
ويروح يذهب ويأخذ مثلا مئة الف  تتخلص من العملية    على شيء او تضطره الى شيء حتى يذيعك هو      يعني وهو خسف وعدته حيضة. باب الايلاء هو ان يحلف الزوج من جميع

176
01:22:39.500 --> 01:23:05.200
يعني لو جاء اخونا بالله هذا الزوج واضاءنا بهذه المسكينة عندنا شيء في الشارع اسمه فسخ الله عذبها مسكينة على هو الخبيث هذا يريد ماذا   يتزوج واحدة اخرى وكل معرض يتزوج بواحدة اخرى بعد سنة سنتين

177
01:23:05.850 --> 01:23:33.300
ذهب يوارها لاجل ان ترجع اليها ما هو يخرج  ايوة كل زواج  يعني قد اخذ معنا ودخل كما  معلش فهذا الانسان يعني ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. في اية الخلق

178
01:23:33.700 --> 01:23:57.900
فلا تأخذوا منه شيئا تأخذونه ايش هذا من العدل في الشريعة عدل انت في راسك مرة ثانية الله يوفقنا واياكم ان شاء الله  صلى الله عليه وسلم كان يقول اتقوا الله في الضعيفين المرأة والعبد

179
01:23:58.200 --> 01:24:34.450
شفت انك واحد من هؤلاء روحوا ساهمنا  نعم امريكا مش مسكينة يعني غير صحيح ان القانون يحفظ لها اشياء بالقوانين يحفظونها اشياء لكن على كل حال اهم شيء صحيح انه قد يكون في بعض الاحكام الموجودة مثل عندك قلنا لها نصف

180
01:24:34.600 --> 01:24:52.250
لكن هذه الاشياء طريقة العيش في هذه هو الا ان انا اظن ما عندي هل يعني يرجى المسلمون الى التحكم الى يعني الى هؤلاء الزاما او ثم محاكم اسلامية على

181
01:24:52.450 --> 01:25:19.950
المحكمة الامريكية تمضيك يعني  نروح محكمة تحاكم الشيخ تركي واحد منهم قال له انا اريد الشريحة واحد قال له الوضعية  الحكم الشرعي يرجع الى بلاده. ما يمكن تريد يعني عند الافضل يقول

182
01:25:19.950 --> 01:25:40.750
اذا مزيونة وقلت حلال التلفزيون هيقول له  باب الايلا هو ان يحلف الزوج من جميع نسائه او بعضهن لا طربهن بدون اربعة اشهر او بها اعتزل حتى ينقضي ما وقت به

183
01:25:41.850 --> 01:26:06.800
وان وقت باكثر منها خير بعد مضيها بين ان يفيها او يطلق. يعني ولو نعم هو قول هو قول الزوج لامرأته انت علي كظهر امي او ظاهرتك او نحو ذلك. فيجب عليه قبل ان

184
01:26:06.800 --> 01:27:01.900
ان يكفر رقبة فان لم يجد فليطعم سكين مسكينا فان لم يجد فليصم شهرين متتاليا. شقة او نحو ذاك هكذا قال نحو هذه ما الذي نصبها     اذا     في سهو يعني المؤلف

185
01:27:03.400 --> 01:27:26.950
اي نعم نعم احسنت صحيح فيجب عليه قبل ان يمسها ان يكفر بعتق رقبة فانه يجد فليصم فليقم ستين مسكينا  بنص القرآن  ثم قال فمن لم يستطع اربعة وستين مسكين هذا يحصل

186
01:27:27.500 --> 01:27:54.350
ويجوز للامام ان يعينه من صدقات المسلمين اذا كان فقيرا لا يقدر على الصوم. وله ان يصرف منها لنفسه وعياله واذا كان ازدهار مؤقتا فلا يرفعه الا انتظار الوقت واذا وطأ قبل انقضاء الوقت او قبل التكفير كف حتى يكفر في

187
01:27:54.800 --> 01:28:24.800
باب لعام اذا رمى الرجل اذا رمى الرجل امرأته بالزنا ولم تقر فيشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تشهد المرأة اربع شهادات لله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان

188
01:28:24.800 --> 01:28:46.000
ويفرق الحاكم بينهما وتحرم عليه ابدا. ويلحق الولد بامه فقط. ومن رماها به فهو  عدة هي للطلاق من الحامي بالوضع ومن الحائض لثلاث حيض ومن غيرهما بثلاثة اشهر. وللوفاة باربعة

189
01:28:46.000 --> 01:29:35.100
الوفاة كم؟ اربعة اشهر وعشرا  في وحدة من المرتدات      من هي هذه المرأة   هذا لغز عند الفقهاء كل يوم وان كانت حاملا فبوضة. ولا عدة على غير مدخولة والامة كالحرة وعلى المعتدة للوفاة ترك التزين والنقص في البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها او بلوغ قدرها

190
01:29:36.700 --> 01:30:00.300
ويجب استمرار الامة النسبية والمشتراة ونحوهما بحيضة ان كان الحائض والحامل بوضع ومنقطعة الحيض حتى يتبين عدم حملها ولا تستبرأ بكم ولا صغيرة مطلقة. ولا يلزم ولا يلزم البائع ونحوه

191
01:30:00.650 --> 01:30:20.650
باب النفقة تجب على الزوج للزوجة والمطلقة رجعيا لا باهنا ولا في عزة الوفاة. فلا نفقة ولا سكنى الا ان تكون وتجب على الوالد الموصي لولده الموصل والعكس. وعلى السيد لمن يملك. ولا تجب على القريب لقليله الا من باب صلة الرحم

192
01:30:20.650 --> 01:30:45.900
مشروع وما وجبت نفقته وجبت اسوته وسفناه  انما يثبت حكمه بخمس رضعات مع تيقن وجود اللبن. وكون الربيع قبل الفطام. ويحرم بهما يحرم بالنساء. ويقبل المرضعة ويجوز ارضاع الكبير ولو كان زال لحية لتجويز النظر

193
01:30:46.750 --> 01:31:08.150
الحضانة للطفل امه ما لم تنكح ثم الخالة ثم الاب ثم يعلم الحاكم من القرابة من رأى فيه صلاحا رأى فيه الصلاح وبعد بلوغ سن الاستقلال يخير الصبي بين ابيه وامه فان لم يوجد ادخله من كان له في كفالته

194
01:31:08.150 --> 01:31:32.550
المعتبر فيه مجرد التراضي ولو باشارة من قادر على النطق. ولا يجوز بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام والكلب والسنون  وكل حرام وفضل وفضل الماء وما فيه غرض كالسمك في الماء وحبل حبل. والمنابزة والملامسة

195
01:31:32.550 --> 01:31:52.550
وما في الطبع والعبد الالف والمغانم حتى تكسى. والثمر حتى يصلح والصوف في الظهر والسمن والسمن في اللبن المحافظة والمزامنة والمعاونة والمحاضرة والعرفون. والعصير الى من يتخذوه خمرا والكاره بالكارئ وما اشتراه قبل قبره

196
01:31:52.550 --> 01:32:12.550
والطعام حتى يجري فيه الصاعات ولا يصح الاستثناء في البيع الا اذا كان معلوما. ومنه استثناء ظهر النبيع ولا يجوز التفريق وبين المحاريم ولا ان يبيع حاضر اللباس. والتناجش والبيع على البيع وتلقي الركبان والاحتكار والتسعير. ويجب وضع

197
01:32:12.550 --> 01:32:35.650
ولا يحل السلف ما بينهما الشيطان في بيعه. يعني الوصول هنا قال والطعام حتى يجري فيه الصاعان هذا اذا كان مظنة الا ينظر لكنه الان ينظر اذا كان الاكياس تنقل من من بائعة الى بائع الى بائع من المزرعة مكيسة

198
01:32:35.900 --> 01:33:22.800
ونسقيه      يعني في في شبخ او في مجموعة   قوله هنا في المصنف رحمه الله ومنه استثناء ان انا هشتغل شيئا  اشتريه واشتري سكناه لمدة سنة ولا اقول حتى ينتهي بيتي

199
01:33:23.150 --> 01:34:03.600
معلومة منضبطة  انه اشترط الى ماذا؟ الى المدينة حدد المدينة   يحمل يحمل يحمل عليه فضائح    وهكذا قوله ثم قول المصنف رحمه الله يعني آآ  يريد ان يضيق على الناس في امور الاقتصاد ويتدخل في امور الاقتصاد

200
01:34:03.900 --> 01:34:19.000
الحقيقة اه ان السياسة الحكيمة هي قول النبي صلى الله عليه وسلم دار الناس ينصر الله بعضهم هذا هو سياسة حكيمة لاي دولة الا اذا رأت بدأوا يبحثون بالبلد هنا الواجب على الشرع

201
01:34:19.350 --> 01:34:43.400
ولي الامر او الحاكم ان يرتب وينظم هذه النعمة قد فعل هذا الصحابة في عمر رضي الله عنه طعنه باشياء من  وبيعاني في بيع وبيع ما ليس عند البائع ويجوز شرط عدم الخداع. والخيار في المجلس ثابت ما لم يتفرقا. باب الربا. يحرم بيع

202
01:34:43.400 --> 01:35:14.950
والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا مثلا بمثله يا دوليات. وفي الحاق غيرها بها خلاف فان اختلفت الاجناس جازت الحقيقة السلف ليس عندهم خلاف في  ولا يجوز بيع الجنس بجنسه مع عدم العلم بالتساوي واصلاح له غيره. ولا بيع الرطب بما كان يابسا الا لاهل العرايا ولا

203
01:35:14.950 --> 01:35:34.950
ويجوز بيع الحيوان باثنين او اكثر من جنسه ولا يجوز بيع العلماء. باب الخيارات. يجب على من باع بعيب ان انه الا ثبت للمشتري قيام. والخراب بالضمان وللمشتري ضبط بالغرض ومنه المصطفاة وصاعا من تمر او ما يتراضيان على

204
01:35:34.950 --> 01:36:00.600
ويثبت الخيار لمن خدع او باع قبل وصول السوق ولكل من المتباين بيعا منهيا عنه قد ومن اشترى شيئا لم يره فله ربه ازا بقياد واذا اختلف البيعان فالقول ما يقوله الذاكرة لا بالسبب هو ان يسلم رأس المال في مجلس العقد على ان يعطيهم ما يتراضيان عليه معلوما

205
01:36:00.600 --> 01:36:20.600
ولا يأخذ الا ما سماه او رأس ماله ولا يتصرف فيه قبل قبضه. باب الفرض يجب ارجاع مثله ويجوز ان يكون افضل ولا يجوز ان يجر القرض نفعا للمقرم. كتاب الشفعة سببها الاشتراك في شيء ولو منقولا فاذا وقع

206
01:36:20.600 --> 01:36:45.400
القسمة فلا شفع  ولا يحل للشريك ان يبيع حتى يؤذن شريكه ولا تبطلوا بالتراقي. اللي يسمونها الان التقادم  كتاب الايجار تجوز على كل عمل لم يمنع منه مانع شرعي وتكون الاجرة معلومة عند الاستئجار. فان لم تكن كذلك استحق الاجير بمقدار

207
01:36:45.400 --> 01:37:05.400
ذلك العمل. وقد سبت النهي عن كسب الحجاج ومهل البغي وعدوان الكاهن وعسف الفحم. واجرة المؤذن وقفيز ويجوز الاستئجار على تلاوة القرآن لا على تعليمه ويجوز ان تقر العين مدثر معلومة باجرة معلومة. ومن ذلك الارض لا

208
01:37:05.400 --> 01:37:25.400
باب الاحياء والاخطار. من سبق الى حيات ارض لم يسبق اليها غيبوبهم فهو احق بها وتكون ملكا له. ويجوز للامام ان يقطع من في اقطاعه مصلحة شيئا من الارض او المعادن او

209
01:37:25.400 --> 01:37:45.400
كتاب الشركة الناس شركاء في الماء والنار والفلك واذا تشاجر المستحقون للماء كانت احق به الاعلى فالاعلى يمسكه الى الكعبين ثم يسروا الى من تحته. ولا يجوز منع فضل الماء ليمنع به الكلام. وللامام ان يحمي بعض المواضع لغير دواب

210
01:37:45.400 --> 01:38:05.400
في وقت الحاجة ويجوز الاشتراك في الوقود والتجارات ويقسم الرب على ما تغاضيا عليه. وتجوز المضاربة ما لم تشتغل على ما لا يحل واذا تشاجر الشركاء في عرض الطريق كان سبعة اذرع. ولا يمنع جاره هذا اذا كان يعني تشاجروا في

211
01:38:05.400 --> 01:38:44.500
بين البيوت  وهنا يجب ان نحسن ذلك ان هذا يحقق المصلحة وهذا يختلف حسب البلدان  الاشخاص حسب الاملاك   يعني في دول العالم اذا عندكم هنا في امريكا يعني دقيقة يختلف البناء الا على شواطئ البحار عن الانهار عن الممرات عن لها اقيسات هؤلاء. بهذا التي

212
01:38:44.500 --> 01:39:07.600
مصلحة ولا تضر بك انت فيضان الانهار وكذلك الامطار وفي المواقع التي يكون فيها انجراف تربة واشبه ذلك   ولا يمنع جار جاره ان يغرس خشى خشوبه في جداره. ولا ضرر ولا ضرار بين الشركاء ومن ضار شريكه جاز للامام

213
01:39:07.600 --> 01:39:26.150
عن شجره او بيع داره كتاب الله يجوز له ما يملكه الراهن في دين عليه. والظهر يرتب واللبن يشرب بنفقة ولا يخلق الرحم بما فيه في الجاهلية اذا واحد اهم شيء

214
01:39:26.200 --> 01:40:10.400
عجز عن عن ذلك فانه يباع البيت ويقدس الذي بقية الماء هذا العدل. نعم كتاب الوديعة والعالية يجب على الوديع والمستعين كتاب وديعة والعارية يجب على الوديع والمستعين تلبية الامانة الى من ائتمنه ولا يكن من خانه. ولا ضمان عليه اذا تلفت بدون جنايته

215
01:40:10.400 --> 01:40:31.350
ولا يجوز منع الماعون كالدم والقدر واطلاق الفحل وحلب المواشي لمن يحتاج ذلك والحمل عليها في سبيل الله  يفهم الغاصب ويجب علي وكل ما اخذه ولا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه

216
01:40:31.800 --> 01:40:54.550
وليس لعرق ظالم حق ومن زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء. ومن غرس في ارض غيره غرسا رفعه. ولا يحل الانتفاع بالمقصود فعليه مثله او قيمته. كتاب العتق افضل الرقاب انفاسها ويجوز العتق بشرط الخدمة ونحوها. ومن ملك رحمه وعتق

217
01:40:54.550 --> 01:41:21.550
ومن مثل بمملوكه فعليه ان يوفقه والا اعتقه الامام او الحاكم. ومن اعتق شركا له في عبد ضمن لشركائه نصيبه بعد التقويم والا عتق نصيبه فقط او استسري العبد ولا يصح شرط الولاء لغير من اعتقه. ويجوز التدبير فيعتقه بموت مالكم. واذا احتاج المالك جاز له بيعه وينجوز

218
01:41:21.550 --> 01:41:48.950
فيصير عند الوفاء واذا عجز عن تسليم مال الكتابة عاد في ومن استولد امته لن يحل له بيعها وعتقت بموته او تنجيزه لعطرها كتاب الوقف من حبس ملكه في سبيل الله صار محبسا وله ان يجعل ضلاته لاي مصرف شاء مما فيه قربى. وللمتولي عليه ان يأكل منه بالمعروف

219
01:41:48.950 --> 01:42:07.900
يجعل نفسه في وقته كسائر المسلمين. وما وقف شيئا مضارة لوارثه فهو باق ومن وضع مالا في مسجد او مشهد لا ينتفع به جاز صرفه في اهل الحاجات ومصالح المسلمين. مثل ان يقف ثروته كلها

220
01:42:08.250 --> 01:42:39.850
او يأتي بثلثي ماله مثلا  والثلث ما يجوز ولا يبارك معزولا فيه ومن ذلك ما يوضع في الكعبة وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والوقف على القبور لرفع سمكها او تسجيلها او فعل ما هي

221
01:42:39.850 --> 01:42:59.850
ما يجلبه على زاهرها فتنة بربهم كتاب الهدايا. يشرع قبولها ومكافأة فاعلها وتجوز بين المسلمين والكافر ويحرم الرجوع فيها وتجب التسوية بين الاولاد والرد لغير ما يعني شرعي مكروه. كتاب الهاتف اذا كانت بغير عوض فلها حكم الهدية في جميع المسألة

222
01:43:00.350 --> 01:43:20.350
وان كانت لعوض فهي بيع ولها حكم. والعمرة والركبى يوجبان الملك للمعمر والمرتد وبعقده المتعلم كتاب الايمان الحلف انما يكون بسم الله او صفة له ويحرم الحلف بغير ذلك. ومن حلف فقال ان شاء

223
01:43:20.350 --> 01:43:39.800
الله فقد استثنى ولا حرس عليه. ومن حلف على شيء فرأى غيره خيرا منه فليأت الذي هو خيره وليكفر عن يمينه. ومن اقره على اليمين فيا غير واليمين باللغو ولك فرض فيها

224
01:43:40.050 --> 01:44:03.550
ومن حق المسلم على المسلم اضرار قسمه اليمين هي ما ذكره الله في كتابه العزيز. كتاب نافع انما يصح اذا ابتغي به وجه الله فلا بد ان يكون قربة ولا نذر في معصية الله. ومن النذر في المعصية ما فيه مخالفة للتسوية بين الاولاد او

225
01:44:03.550 --> 01:44:23.550
مفاضلة بين الورثة مخالفة او مفاضلة بين الورثة مخالفة لما شرعه الله. ومنه النذر على وعلى ما لم يأذن به الله. ومن اوجب على نفسه فعلا لم يشرعه الله لم يجب عليه وكذلك ان كان مما شرعه الله وهو لا يطيقه

226
01:44:23.550 --> 01:44:42.600
او كان معصية او لا يطيقه فعليه كفارة يمين. ومن نذر بكربة وهو مشرك ثم اسلم لزمه الوفاة ولا ينفذ النذر الا من الثلث. وان مات النذر بقربة ففعلها عنه ولده واجزأه ذلك

227
01:44:42.750 --> 01:45:04.850
كتاب الاطعمة الاصل في كل شيء يحل ولا يحرم الا ما حرمه الله ورسوله. وما سكت عنه فهو عفو. فيحرم ما في الكتاب العزيز وكل ذي ناب من والحمر الانسية والجلالة قبل الاستحالة والكلاب والبر وما كان مستحدثا وما

228
01:45:04.850 --> 01:45:36.100
ذلك فهو حلال. نعم. بقي علينا هنا شيئا يمكن ان يوقعا الواقع وهو ما يضر بالنساء   مخلوق من العاصمة. وبقي ايضا عندنا ان نتمسك يعني في المستقبل  الذي فيه شيء من الرائحة

229
01:45:36.200 --> 01:46:22.400
تستخففه النفوس     شك انه جمعنا الحقيقة اكثر من سبب للتحرير   وضياع المال يعني شرا كثيرا والله اعلم لو كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لسماه ام الخبائث  والله

230
01:46:22.400 --> 01:46:59.050
يعني هو وانا قلتها في الكلام الموطئ قلت ان اوسع في الاطعمة رحمه الله فضيلة الشيخ قال فائدة قال اضيق المذاهب في الاكل  الشافعي واحمد في المتوسط    لا ادري يعني

231
01:46:59.250 --> 01:47:37.750
يقول المالكية كأن الرواية عن مالت او كده من       وعلى كل حال في المذاهب يعني قد يكون صاحب المذهب شيئا وقد يخالفه اصحابه رحمه الله خلفه اصحابه بالفتوى في نحو ستة عشر او سبعة عشر مسألة

232
01:47:38.050 --> 01:48:17.550
مشايخنا ومشايخ شيوخنا من الشافعية بها بالمذهب القديم  وعلى كل حال الامام النووي رحمه الله في    منهاج يعني من احسنها شرح الخطيب الشربيني نبهوا على هذه المسائل وهكذا مر علينا قبل قليل

233
01:48:17.700 --> 01:48:51.350
انه يمنع من يعني اخذ على اجرة  رحمه الله اشياء الشيخ  قصيدة بالسلاح الجارح والجوارح كان حلالا اذا ذكر عليه اسم الله. وما صيد لغير ذلك فلابد من التزكية. واذا شارك الكلب

234
01:48:51.350 --> 01:49:10.400
كلما كلب اخر لم يحل صيدهما. واذا اكل الكلب المعلم ونحوه من الصيد لم يحل. فانما امسك على نفسه. واذا وجد بعد وقوع الظنية فيه ميتا ولو بعد ايام في غير ماء كان حلالا ما لم ينجب

235
01:49:10.650 --> 01:49:26.150
او يعلم ان الذي قتله غير ساهم هو ما انهى ربنا وفر الاوداج وذكر اسم الله عليه ولو بحجر او نحوه. ما لم يكن سنا او طفرا. ويحرم تعذيب الذبيحة

236
01:49:26.150 --> 01:49:55.150
بها وتركها لغير الله. واذا تعذر الذبح بوجه جاز الطعم والرمي وكان ذلك كذب. وزكاة الجنين زكاة امه وما وتحل ميتتان ودنان السمك والجراد والكذب والتصقيحات وتحل الميتة للنقصة هذا في ما لم يحيى ما لا يمكن انفصاله اما اذا امكن انفصاله

237
01:49:55.150 --> 01:50:28.950
من دون قطر يعني للعمق يجوز يمكن      باب الضيافة يجب على من وجد ما يقضي به من نزل عليه من الضيوف ان يفعل ذلك وحد الضيافة الى ثلاثة ايام وما كان وراء ذلك فصدقة. ولا يحل للضيف ان يهوي عنده حتى يحرجه. واذا لم يفعل

238
01:50:28.950 --> 01:50:48.950
قادر على الضيافة ما يجب عليه كان للضيف ان يأخذ من ما له بقدر قيراط. ويحرم اكل طعام الغيب بغير اذنه ومن ذلك حلب ماشيته ثمرته وزرعه لا يجوز الا باذنه الا ان يكون محتاجا الى ذلك فلينادي صاحب الابل او الحائط. فان اجاب هو الا فليشرب

239
01:50:48.950 --> 01:51:35.300
يأكل غير متخذ قبلة باب اداب الاكل  يعني ما يحتاج في مخابيل هنا وفي  اداب الاكل ان كانت في مكان محفوظ وحرز  هذا جاهز لكن اختلف الائمة يعني عليه قيمة ولا ما عليه قيمة

240
01:51:35.350 --> 01:52:23.000
اهلا وسهلا     زيادة على ما في اصل الشعر لكن في امور تجد كما قال الله او يطعنون في يوم   واداب الاكل  بشرى من هذه التسمية والاكل باليمين ومن حافتي الطعام لا من وسطه ومما يليه ويلعق اصابعه والصحبة والحمد

241
01:52:23.000 --> 01:52:43.000
الفراغ والدعاء ولا يكون متكئا كتاب الاشربة. كل مسلم حرام وما اسكر كثيره فقلدوه حرام. ويجوز الانتباه في جميع الانيات مختلفا ويحرم تقليد الخمر ويجوز شرب العصير والنبيذ قبل غليانه. ومظنة ذلك ما زاد على

242
01:52:43.000 --> 01:53:04.650
واداب الشرب ان يكون ثلاثة انفاس وباليمين ومن قعود. وتقييم الايمن فالايمن ويكون الساقي اخرهم شربا ويسمي في اوله ويحمده في اخره. ويكره التنفس في السقاء والنفخ فيه والشرب من فمه. واذا وقعت النجاسة في شيء من النافعات لن يحل

243
01:53:04.650 --> 01:53:22.150
وان كان جامدا القيت وما حولها ويحوم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة. نقول واذا وقعت النجاسة شيء التفريق بين ليس فيه شيء صلى الله عليه وسلم الا ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال

244
01:53:22.350 --> 01:53:36.850
ابوه وما حوله. اما التفريق بين الجامد وهذا محمد لباس ستر العورة واجب في الملأ والخلاء. ولا يلبس الرجل خالصا من الحبيب اذا كان فوق اربع اصابع. الا للتداوي ولا يفتدي

245
01:53:36.850 --> 01:53:58.600
ولا المصبوغ بالعصي ولا الثوب شبرا. ولا ما يختص بالنساء ولا العكس. ويحرم على الرجال التحلي بالتعب لا بغيره. كتاب  الاضحية تشرع لاهل كل بيت واقلها شاة. ووقتها بعد صلاة عيد النحل الى اخر ايام التشريق وافضلها اسمنها ولا

246
01:53:58.600 --> 01:54:25.850
ولا الاعور والمريض والاعرج والاعجف واعظم القرن والاذن. ويتصدق منها وياكل ويلتحي والذبح في المصلى افضل ولا يأخذن له اضحية من شعره بعد دخول عشر ذي الحجة حتى يضحي لكنه لا يلزم

247
01:54:26.050 --> 01:54:56.050
انه الاضحية اصل الحكم الشرعي    هي مشروعة وتجب الاجابة اليها ويقدم السابق ثم الاقرب بعده. ولا يجوز حضورها اذا اشتملت على معصية. فصل العقيقة والعقيقة مستحبة وهي الشابان عن الذكر وشاة عن الانثى يوم سابع المولود. وفيه يسمى ويحلق رأسه ويتصدق بوزنه

248
01:54:56.050 --> 01:55:16.050
كتاب الطب. يجوز التداوي والتفويض افضل لمن يقدر على الصبر ويحرم بالمحرمات. ويكره الاحتواء ولا بأس الحجامة والرقية بما يجوز من العين وغيرها. كتاب وكالة يجوز لجائزة التصرف ان يوكل غيره في كل شيء ما لم يزعل

249
01:55:16.050 --> 01:55:36.050
وازا باع الوكيل بزيادة على ما رسمه له موكله كانت الزيادة للموكل. وازا خالفه الى ما هو اشفع او الى غيره كتاب الضمانة. يجب على من ضمن على حي او ميت بتسليم مال ان يظلمه عند الطلب. ويرجع على المضمون عنه

250
01:55:36.050 --> 01:55:56.050
كان مأمورا من جهته ومن ضمن لاحضار شخص وجب عليه احضاره والا غرم ما عليه. كتاب الصلح هو جائز بين المسلمين الا صلحا حل حراما او حظر محل له. ويجوز عن المعلوم والمجهول بمعلوم ومجهول ولو ولو عن انكار. وعن الدم كالمال باقل من الدية

251
01:55:56.050 --> 01:57:00.250
الخطأ   هل يجوز  يعني يجوز اخذ الزيادة يعني في   القصاص   قتل العمد اذا تدفعه  اعد لنا كل شيء  يكون في مال الانسان   انما هو خطأ هل هم يجبرونه لانهم الناس بعيدون

252
01:57:00.700 --> 01:57:55.300
يمسك لو دفعوك ما في بأس. لا هو يقول عفوا. لو جاء انسان     هم يظنون هم   تكون متفرقة وانا علي عشر عشر سنة       من احيل على مليء فليحزن واذا نقل المحال عليه او افلس كان لمحال ان يطالب المحيل بدينه

253
01:57:55.650 --> 01:58:15.650
كتاب مفلس يجوز لاهل الدين ان يأخذوا جميع ما يجدونه معه الا ما كان لا يستغني عنه. وهو المنزل وستر العورة وما يقيه البعض ويسد رفقه ومن يعول. ومن وجد ماله عنده بعينه فهو احق به. واذا نقص مال المفلس عن الوفاء بجميع دينه كان الموجود

254
01:58:15.650 --> 01:58:35.650
اسوة العظماء. واذا تبين افلاسه فلا يجوز حبسه. وني الواجب ظلم يحل عرضه وعقوبته. ويجوز للحاكم ان يحجب وهو عن التصرف في ماله ويبيعه لقضاء دينه. وكذا يجوز له الحجر على المبذر ومن لا يحسن التصرف. ولا يمكن اليتيم

255
01:58:35.650 --> 01:58:57.550
التصرف في ماله حتى يؤنس منه الرشد. ويجوز لوليه ان يأكل من ماله بالمعروف. كتاب اللقطة او وجد لقطة فليعرف عفاصها  صاحبها دفعها اليه والا عرف بها حوله. وبعد ذلك يجوز له صرفها ولو في نفسه. ويضمن مع مجيء صاحبها ونقطته

256
01:58:57.550 --> 01:59:23.050
مكة اشد تعريفا من غيرها. الصحيح انه لقطت مكة لا تملك مطلقا بعد ذلك الاحاديث والاثار عن الصحابة الخصائص الى يوم القيامة  المطلوب ان المقرون في الحرم في غيره في الحرم حتى في الحرم واحد وجد التفاحة

257
01:59:23.400 --> 02:00:05.150
ما لم يكن طعاما كثيرا بضاعة  المقصود انه يعني يكون لا تنفعه همة اوساط الناس  هي احسن ضابط في هذا  في الحرم لا على ما ذكرت. لكن احسن ظابط في هذا الجيل الذي تتبعه مهمة اوساط الناس

258
02:00:05.750 --> 02:00:43.250
عامة مثلا في امريكا لو واحد سفر منه عشرة دولار. تتوقعون في الجرايد   لكن لو كان في الصومال ممكن يقصد يقول قصيدة شعرية فيها ويصير يبكي عليها  ولا بأس طبيعي ان يكتفي عما تقف بالشيء الحقير كالعصا والصوت ونحوهما. وتلتقط ضالة الدواب الا الابل. كتاب الفضاء

259
02:00:43.750 --> 02:01:03.750
انما يصح قضاء من كان مجتهدا متوزعا عن اموال الناس عادلا في القضية حاكما بالسوية. ويحرم عليه الحرص على القضاء وطلبه ولا يحل للامام تولية من كان كذلك ومن كان متأهلا للقضاء فهو على خطر عظيم. وله مع الاصابة اجران ومع الخطأ اجر الا

260
02:01:03.750 --> 02:01:21.450
جهدا في البحث وتحرم عليه الرشوة والهدية التي اهديت لاجل كونهم فاضيا. ولا يجوز له الحكم حال الغضب وعليه التسوية بين الا اذا كان احدهما كافر الصحيح انه يعني حتى الكافر يجب عليه ان يسوي بينهما

261
02:01:22.000 --> 02:01:55.150
ما يقول هذا يجلس على الكرسي ويقول الكافر اجلس على الارض حجة   والسماع منهما قبل القضاء وتسهيل الحجاب بحسب الامكان. ويجوز له اتخاذ الاعوان مع الحاجة والشفاعة والاستيطاع والارشاد اذا كان اذا كان يعني رأى القاضي ان يظن ان القضية لا تنتهي او ينبغي ان تنتهي بالصلح ما هو كل يأتي يقول صلح صلح

262
02:01:55.150 --> 02:02:12.350
لان الصلح يكون احيانا يعني يعني اكل الاستحقاق الناس كل ما جاءت قضية صبح لا تريد ان توصل الحقوق الى ما فائدة القضاء؟ هم كانوا يذهبون لواحد كافر ويجوز يعني ان يصلح بينهم لانه كافر

263
02:02:12.350 --> 02:02:31.900
يجوز ان يعني يعني يلجأوا اليه في عمليات الصلح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كنيتك؟ قال انا ابو الحكم الجاهلية يعني اذا صامولي اصلح بينهم احسن هذا

264
02:02:32.550 --> 02:02:59.550
هذا الحديث يصلح بينه ويقايد وكذا حتى لانه لا يصوم يجوز بدونه المقصود منه انه عمليات الصلح هذه اذا كانت يعني نشترط لا تكون اسقاط الاستحقاق يعني على على وجه الدوام

265
02:02:59.800 --> 02:03:54.600
يعني يا رسول الله قال قم اقضيه       وحكمه ينفذ ظاهرا فمن قضي له بشيء فلا يحل له الا اذا كان الحكم مطابقا للواقع. كتاب الخصومة والبينة والاقرار على المدعي البينة وعلى الممكن اليمين ويحكم الحاكم بالاقرار وبالشهادة رجلين الرجل وامرأتين او رجل ويمين مبدع. وبيمين المنكر

266
02:03:54.600 --> 02:04:14.600
وبعلمه ولا تقبل شهادة من ليس بعدل ولا خاتم ولا ذي العداوة والمتهم والقانون ولا بدوي على صاحب قرية. وتجوز شهادة من يشهد على تقرير فعله او قوله اذا انتفت التهمة. وشهادة الزور من

267
02:04:14.600 --> 02:04:36.400
الكبائر واذا تعارض البينتان ولم يوجد وجه ترجيح قسم المدعى بين الغريمين. واذا لم يكن او المدعى عليه بينهما  دخلوا على القاضي بقى كل واحد ماسك قال هذه يقول هذه اذا كان بينهما

268
02:04:36.600 --> 02:05:06.650
العين بينهما الذي هي بيده مدعى عليه. والذي يريد يطالب بها هو مدعي  بينهما يعني مثلا شاة وبينهما ثوب بينهما سيارة مثلا هذا امسك واحد منهم صاحب اليد يعني لكنه مثل هذا الجهاز

269
02:05:06.700 --> 02:05:24.500
هذا يكون بينهما. واحد ماسكه واحد ثاني ماسكه ودخل على القاضي. قال هذه لي. قال هذه لي هذا هنا قولوا بسم الله هات يا ولد الساطور والسكين. بسم الله ما شاء الله

270
02:05:24.600 --> 02:05:45.450
واذا لم يكن للمدعي بينة فليس له الا يمين صاحبه ولو كان فاجرا. حتى لو كان كافر ولا تقبل البينة بعد اليمين. ومن اقر بشيء عاقلا بالغا غير هزه الظاهرية الحقيقة. يعني

271
02:05:45.500 --> 02:06:10.150
الجماهير العلماء على كل حال ان البينة  على ان يعني مالك رحمه الله سيمر علينا في الموطأ انه تفصيل يعني مسألة الجهالة فيها عقلا او عادة لزمه ما اقر به كائنا ما كان. ويكفي مرة واحدة من غير فرق بين موجبات الحدود

272
02:06:10.150 --> 02:06:29.750
كتاب الحدود باب حفر الزنا ان كان ذكرا حرا جلد مئة جنة وبعد الجن يغرب عاما. وان كان ثيبا جلد كما يجلد البدر ثم يلجم حتى ويكفي اقراره مرة وما ورد من وقائع الاعيان

273
02:06:29.800 --> 02:06:49.950
واما الشهادة فلابد من اربعة ولا بد ان يكون المحصنة ثمانية شهداء. نعم واما الشهادة فلابد من اربعة ولابد ان يتضمنها الاقرار والشهادات التصريح بعلاج فرد في الفرض. ويسقط بالشبهات لو اتخذت

274
02:06:49.950 --> 02:07:09.850
اربعة قالوا وان فلان يزني بالمناسبة ترى لن يقام حد في الاسلام الزنا بشهادة اربعة  في بعض تواريخ العثمانيين ان رجل قاضي في البوسنة الثاني عشر من هذا القريب اراد ان يقيم لي حكم اربعة

275
02:07:10.150 --> 02:07:31.000
في ذلك الزمان. قالوا له كيف؟ فلما تثبت واحد منهم يقول لا يعني الان اربعة قالوا للقاضي قال الاول ماذا رأيك؟ قال والله الله انا رأيت كذا في كذا والثاني مثله الثالث الرابع قال لا انا رأيت الرجل فوق المرأة

276
02:07:31.000 --> 02:08:16.100
يقول هذا يقول القاضي رح وما نستطيع انت واهلك. زوجتك تسوي لك هالشايب رح توكل على الله   لماذا   انت تحب لو وقع ولدك في الجريمة الخبيثة جريمة الزنا   انت رأيته

277
02:08:16.700 --> 02:08:40.550
تحب ان تستبدل مثل هذا الامر هو نفس هذا الشعور عندهم  حتى هنا عند غير المسلمين الاشكالات  المقصود ان ان الشرع لا يحب ان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني اتى من هذه القابرة بشيء بشيء فليست

278
02:08:41.050 --> 02:09:02.650
يعني قد يؤزي المقاوم قد يؤدبه وقد ابوه يمسكه يجلده يعني فظيحة فظيحة يا اخوان احيانا انت نشأت في بيئة طيبة وصالحة وبين ابوي صالحين وتعلم الدين  يحشش وامه فاسقة

279
02:09:03.150 --> 02:09:23.750
ليس كله ملائكة ولا صالحين ولا ولذلك الداعية ينبغي ان يكون عندنا رحمة للخلق  حتى الرجل الذي اقيم عليه في قصة ماعز قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة خفية في حديث انس اليس كذلك

280
02:09:23.950 --> 02:09:47.550
الشرع الرحيم كما قال الله تبارك وتعالى الرسول للمؤمنين   لانه لو كان مملكة او كان اخاك ما احببت ان الانبياء المقصود هنا انه يعني يمضي لسانه هذي الرحمة لكن فرق

281
02:09:47.600 --> 02:10:27.100
بين هذا وبين صور اخرى عند العلماء وهي المجرم الذي يلاحق البنات ويغتصبون هذا اول ما تبدأ به يا شيخ       ويسقط بالشبهات المحتملة وبالرجوع عن الاقرار وبكون المرأة عذراء او رفقا. وبكون الرجل مجبوبا او علمينا وتحرم

282
02:10:27.100 --> 02:10:52.450
الشفاعة في الحدود ويغفر للمرجوم الى الصدر. ولا ترجم الحبل حتى تبدع ولدها ان لم يوجد من يرضعه. ولا يجوز ما يجوز الجد حال المرض بعسكان ونحوه ومن لاق بذكر قتل ولو كان ذكرا. وكذلك المفروض به اذا كان مختارا. ويعزر من نكح بهيمة ويجلد

283
02:10:52.450 --> 02:11:14.100
مبروك نصف جلد حر ويحده سيده او الامام باب السرقة من سرق مكلفا مختارا من حلز ربع دينار فصاعدا قطعت كفه اليمنى ويكفي الاقرار مرة واحدة او الشهادة عدلين. ويندب تلقين المسقط. يعني ايه تلقين المسقط للحرف

284
02:11:14.200 --> 02:11:54.500
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ماعز الم يقل له لعلك قبلت لعلك رامز لعلك لعلك عرفت كذلك         القوية لا تفرحون بحكم رؤوس الناس ولا ايديهم ولا ارجلهم

285
02:11:54.750 --> 02:12:43.550
اصحاب الدعوة  عمر رضي الله عنه جاءه الصحابة في اقضيتهم فهموا ماذا قال يا امير المؤمنين    من الشباب     قال    فخاف الرجل قال ما سرق قال حتى انظروا عمر رضي الله عنه اراد ماذا؟ ان يدعى هذا معناه

286
02:12:43.550 --> 02:13:18.000
يحتاج الى ان تعرفه بالاحلام تبين له اسباب البعد عن الفواحش والجرائم والى اخره. بعض الناس اهبل عندكم هنا القوانين بالغرب في انظمة معينة انها من شروط يعني العقوبة اشياء كبيرة عالم بها درسها الى اخره

287
02:13:18.250 --> 02:13:33.800
يعني دي اشياء كبيرة من العقوبة بان يكون وهذا الحقيقة صحيح موجود في الاسلام الانظمة ينبغي ان تحقق مصالح ولا تعذب الخلق ان تربي الخلق هذا يعني الاصل فيها في الانظمة

288
02:13:33.800 --> 02:14:00.700
اذا قطعت   اولا لا يمكن ان تعهد وقع فيها خلاف بين المعاصرين قديما ما كان يعني موجودة لأنها غير ممكنة وحتى الآن انا الذي سألت عنها هذا الطب  تماما بعد قطعها لانها في الغالب انها يعني حتى لو وطئت

289
02:14:00.850 --> 02:14:31.150
الاعصاب ايضا فيها مشكلة كبيرة في قال انسان بانه بانها قطعت يعني اكثر اهل العلم المعاصي يقول لا يجوز ارجاعها على اساس ان هذه العقوبة الامامة  يلزمه ان يقول بها انه انها لا تؤدي اليه

290
02:14:31.550 --> 02:15:11.700
من يقول الحق الشرعي    جمع من اهل الطب     ويحسم موضع القطع وتعلق اليد في عنق السارق. ويسقط بعفو المسروق عليه قبل البلوغ الى السلطان لا بعده فقد وجب ولا قطع في ثمر ولا كسل ما لم تؤويه الجنين اذا اكل ولم يتخذ هبنة

291
02:15:12.350 --> 02:15:30.500
والا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب النكاد. هذا ورد فيه الامام احمد في المفردات. نعم وليست على الخائن والمنتهب والمختلس قفا. لماذا الخائن هذا انسان خائن يعني المختلس مأمونون على على هذا

292
02:15:30.750 --> 02:16:00.700
المحاسب مثلا او المدير المالي لو اختلس امواله وكذا لانه يمكن ان يفصل له وهكذا المنتهي يأتي شخص يمكن ان يتحرز منه. لكن السارق ما يمكن ان يتحرر منه  فهذا

293
02:16:00.800 --> 02:16:21.950
وقد ثبت القطع في جحد العالية. باب حد من شرب مسكرات الحي يعني وافق الامام احمد رحمه الله في مسألة العادية العلماء يرون ان انها امرأة وصلت بذلك قطعا يعني ليست العالية سببا لخوضها نتمناها

294
02:16:22.300 --> 02:16:44.300
من شرب مسكرا مكلفا مختارا جلد على ما يراه الامام. اما اربعين جلدة او اقل او اكثر ولو اني عار. ويكفي او شهادة عدلين ولو الذي يحكم به يكون عارف

295
02:16:44.750 --> 02:17:04.750
وقتل في الرابعة منسوخ. فصل في التعزيب. والتعزير في المعاصي التي لا توجب حدا ثابت بحفص او نحوه او ضرب ولا يجاوز من رمى غيره بالزنا وجب عليه حد القذف ثمانين جلدة. ويثبت ذلك باقراره مرة او بشهادة عبدين

296
02:17:04.750 --> 02:17:21.700
واذا لم يتب لم تقبل شهادته فان جاء بعد القذف باربعة شهود سقط عنه الحد وكزا ازا قررت بالزنا باب حد محال. هو احد الانواع المذكورة في القرآن القتل او الصلب او قطع اليد والرجل من في الانقلاب

297
02:17:21.700 --> 02:17:34.800
او النخل من الارض يفعل الامام منها ما رأى فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في المصري ازا كان قد سعى في الارض فساد قوله التنبيه الى اشارة الى خلاف

298
02:17:34.900 --> 02:18:06.150
بعض السلف والصحيح انهم في كل مكان ممكن نقرأ حتى   فان تاب قبل القدرة عليه نقط عنه زلك   يعني آآ هذا يعني آآ قول لبعض السلف انه اذا كانت داخل مصر

299
02:18:06.750 --> 02:18:27.800
انه لا يعد الصحيح هو قول من جمهور السلف انه يكون حراوة في النصح وفي غيره لان العلة موجودة وهي  المعنى موجود داخل وقد يكون في البلد يتحامى مثل حرب الاهلية يتحامى التمكن والقوة والقدرة

300
02:18:27.800 --> 02:19:00.550
وتعرفون انتم في لو انه تمكن اناس في مصرف واحد احيانا تظل ايام الشمالية هنا في البيرو قبل خمسة عشر سنة  الحقيقة قتل فيها اناس احيانا قد يكون داخله قلب اشد وافتك بتقوى وقد يكون له

301
02:19:00.650 --> 02:19:26.300
الحقيقة ان المعنى   والحقيقة صور صور كثيرة هنا له ما يستحق القتل حتى والحربي والمرتد والساحر والكاهن والساب لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة. والطاعن في الدين اوزن بيقين

302
02:19:26.300 --> 02:19:51.200
بعد استجابتهم والزاني المحصن والذوقي مطلقا والمحارب. في الدين بالله ورسوله الى اخره يعني انا ارى الابداع يعني ان يكون في قلبه يعني رحمة للخلق كبعض الصحفيين وبعض العلمانيين يعني ينادي بقتلهم والترفع اليه فيه شيء احسن

303
02:19:51.200 --> 02:20:19.450
الى الله تبارك وتعالى خطأ لان احيانا قد يكون معاند واحيانا قد يكون هو مسكين من بيئة فاسدة ولا يتسيح الا في يعني اماكن مشبوهة ولا يأتي الا خمارات دعامة ورقص وبنام

304
02:20:19.450 --> 02:20:42.250
ليس عنده من اسباب الخوف من الله عز وجل ما يردعه عن الكف عن مثل هذا الكلام طريقة حسنة سلكها النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلة الانبياء  وهي ان تدعوها الى الله بعض اخوانا يقول مثل تعرفون قديما تنفيذ العسكري

305
02:20:42.250 --> 02:21:03.650
ما كان في اشارة مرور كاملة لاهلكم. الشيخ الكريم   وهو واقف في وسط الشارع يعني. ايوة وهو يقول للناس وكان مهيبا قديما. كان مهيب ما احد يمكن ان يخالفه يعني

306
02:21:03.750 --> 02:21:31.000
يذهب اليه ادخل اليه وادخل الى الله واهدم ليلة وتقبله وتجلس اليه وتقضي حاجته الا هنا تكون الدعوة للخلق اما اننا الذي كذا كافر. الموقف ذا ما ندري ما يحل المشكلة

307
02:21:31.050 --> 02:22:03.300
حل المشاكل اهلا وسهلا فيها رحمة وفيها خير. وحكمة الشرف في قسمة المواريث كذا وحكمة الشرف في المحرم كذا وفي الشرف في الحجاب كذا اما اذا كان الانسان لا الناس ان يمتثلوا له في بيته ولا في برجه يقول هذا كافر لا مبتلي الان ما نحل المشكلة ولا تتصادم الدعوة

308
02:22:03.500 --> 02:22:25.550
كما قال الله تبارك وتعالى نوح عليه السلام ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدوا دعائي الا فرارا الا فرارا  جعلوا اصابعهم في اذانهم ثيابهم واصروا ثم اني دعوتهم ثم اني اعلنت لهم

309
02:22:25.650 --> 02:22:55.850
الحقيقة هذه هذه صورة الداعية اما سورة الداعية يقف فوق   ما شاء الله في البلاد التي ليس في بلادنا لو قال بان نعود الاخوة الى هذا رفعوا في قضية هذا الانسان يقتل شرعا

310
02:22:56.300 --> 02:23:38.600
لم تطبق الشريعة الأكثر الرياض الإسلامية المجرمون هم يستولون على وسائل الاعلام والصحف وتجده يؤذي الناس ويتهكم ويستهزئ بالشريعة شيء من هذا طبيب نعم هل هناك شيخ دورات او       يعني المحاسبة فقد يكون هذا يعني غيره لكنه في شيء موجود اللي هو معاهد اعداد الدعاة موجود يعني هم يتطرقون

311
02:23:38.600 --> 02:24:04.100
وحتى ليست هذه يعني عندهم هنا في امريكا في المعاهد في المجتمع ادارة الازمات كيفية ادارة المدرسة كيفية ادارة الشباب كيفية الادارة النفسية اشكال والوان عندكم من من الدورات هذي حتى طالب العلم ينبغي له ان يأخذها انا اقول لكم شيء

312
02:24:04.200 --> 02:24:32.500
ما هي؟ اما هنا  صحيح لانها هي اصلا عبارة عن النظرية المعرفية. يعني النظرية السلوكية سبعين في المئة. وثلاثين في المئة تقريبا نظرية المعيشية يعني علم دول اللي اسسوها الشيخ كان اصلا بس ومش عارف

313
02:24:32.650 --> 02:24:53.350
من دفعوا بهم الاتنين  لكن انا اقول لكم شيئا انا اخذت هذه الدورة والله فيها اشياء الحقيقة انا طبعا درست في علم النفس عرفت يعني انها داخلة في العمليات النظرية لكن والله استفدنا منها افادة

314
02:24:53.350 --> 02:25:12.000
في التعامل حتى مع الناس الناس واحوالهم هنا دورات جيدة في الادارات في التعامل معها يعني جدا مفيدة اما اتي من الصحراء واريد ان اكون احسن داعية. ما في الا شيء واحد

315
02:25:12.050 --> 02:25:43.400
الرسول عليه الصلاة والسلام كانوا اناس كما قال الله ما كنت تدري ما الكتاب لكن جعلناه نورا ونهدي به من نجاحا جعلناه نورا عليه الصلاة والسلام  في امريكا تامة في الادارة وفي معاد في في شسمه في

316
02:25:43.400 --> 02:26:03.400
وهذه الا ما يضيفونه هم من ما هو موجود في مجتمعهم من التمثيل عليه يشرب الخمر ولا ما ادري ايش اخرج مع صديقك لا تجد عبارة من هنا بمنهج شيء من هذا الطبيب. انت بامكانك ان لا تأخذ هذه الامثلة

317
02:26:03.400 --> 02:26:26.850
كتاب القصاص يجب على المكلف المختار العامل مختار ذلك الورثة. والا فلهم ضربوا الدية ودكتور المرأة بالرجل والعكس والعبد الكافر بالمسلم والفرع في الاصل لا العكس ويثبت القصاص في الاعضاء ونحوها والجروح مع لكن لابد يعني من المماثلة في الاسم الموضع في القصاص

318
02:26:27.250 --> 02:27:18.000
اليمنى اليس كذلك  رجل له عينان صحيحتان انقص منه  ماذا سيكون  وقد يؤزر في هذا في ما فوق ذلك تأديبا لهم. ويسقط بابراء احد الورثة ويلزمه نصيب الاخر الاخرين من الديان. واذا كان فيهم صغير انتظر في القصاص بلوكه. ويهدر ما سببه من المجني عليه. واذا

319
02:27:18.000 --> 02:27:38.500
ذات رجل وقتل اخر قتل القاتل وحبس الممسك. يعني حبسا مؤبدا. نعم وفي قتل الخطأ الدية والكفارة وهو ما ليس بعبد او من صبي او مجنون وهي على العاقبة وهم العصبة. من مال الانسان. نعم

320
02:27:38.700 --> 02:28:08.700
او درهم او مئتا حلة وتغلق المديرية العامة بان يكون المئة من الابل في بطون اربعين منها اولادها. ودية الذمي نصف ديد المسلم ودية المرأة نصف والاطراف وغيرها كذلك في الزائد على الثلث. وتجب الدية كاملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين. وفي الواحدة

321
02:28:08.700 --> 02:28:50.850
وكذلك تجب كاملة في الانف واللسان والذكر والصلب وعرش المأمومة والجائزة الفلسطينية المجني المجني عليه غدا وهو هل هل يتصور ان يكون الانسان يعطى خمس ابيات  وفي المنقبة وفي الهاشمة عشرها وفي كل اصبع عشرها وفي كل سن نصف عشرها. وكذا في الموضحة وما عدا هذه المسماة فيكون

322
02:28:50.850 --> 02:29:10.850
بمقدار نسبته الى احدها تقريبا. وفي الجنين اذا خرج ميتا الغرة وفي المملوك قيمته ورشه بحسبها. باب القسامة اذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت وهي خمسون يمينا يختارهم ولي القتيل والدية ان نكدوا عليهم وان حلفوا سقطت وان التبس

323
02:29:10.850 --> 02:29:30.850
الامر كانت من بيت المال. كتاب الوصية يجب على من له ما يوصي فيه ولا تصح مرارا ولا لوارث ولا في معصية. وهي في القرى من الثلث ويجب تقديم قضاء الديون ومن لم يترك ما يقضي بينه قضى السلطان من بيت المال. كتاب مواردها هي مفصلة في الكتاب العزيز ويجب

324
02:29:30.850 --> 02:29:46.600
ذوي الفروض المقدرة وما بقي في الانعصبة. والاخوات مع البنات عصبتهم ولبنت الابن مع البنت السدس تكبيرة الثلثين. وكذا الاخت لاب مع الاخت الابوين ولم اقل ابوين اقدم من الاخوة والاخت لاب

325
02:29:46.650 --> 02:30:06.650
وللجدة او الجداء السدس مع عدم الام وهو للجهل مع من لا يسقطه. وهنا اللي بيسقطون ولا ميراث للاخوة او ابني او الاب. وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويرثون مع البنات الا الاخوة لهم. ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابويه

326
02:30:06.650 --> 02:30:25.900
الارحام يتوارثون اقداما من بيت الله. فان تزاحمت الفرائض فرعون ولا يرث ولد ملاعنة والزانية الا الا من امه وقرابتها والعكس. ولا يرث المولود الا اذا استهل وميراس العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي مع

327
02:30:25.900 --> 02:30:45.900
ويحرم بيع الولاء وهباته ولا دين ولا يشكو. قاتلوا من المقتول. كتاب الجهاد والسيارة. الجهاد فرض كفاية مع كل وهو مع اخلاص النية يكفر الخطايا الا الدين وتلحق به حقوق الادمين. ولا يستعان فيه بالمشركين الا

328
02:30:45.900 --> 02:31:15.900
ضرورة وتجب على الجيش طاعة اهلهم الا في معصية الله. وعليهم مشاورتهم والرفق بهم وكفوهم عن الحرمين ويشرعوا للايمان اذا ارادوا غزوة. ان يكتم الاخبار ويتخذ الرايات والالوية وتجد الدعوة قبل القتال الى احدى ثلاث خصال او الجزية او السير. ويحرم قتل النساء والاطفال والشيوخ الا لضرورة والمثلى. والاحراق

329
02:31:15.900 --> 02:31:45.700
ويجوز تبييض الكفار والكذب في الحرب والخداع اصل في الغنيمة وما ظنه الجيش كان لهم اربعة اخماسه وخموسه يصرفه الامام في مصارفه. ويأخذ الفارس من الغنيمة ثلاثة اسهم ويستوي في ذلك القوي والضعيف ومن قاتل ومن لم يقاتل. ويجوز تنفيذ الامام بعض الجيش. وللامام الصفي

330
02:31:45.700 --> 02:32:07.450
احد الجيش ويرضخ من الغنيمة لمن حضر. ويؤثر المؤلفين اذ رأى في ذلك صلاحا. واذا رجع ما اخزه الكفار من المسلمين  ويحرم الانتفاع بشيء من الغنيمة قبل القسمة الا الطعام والعلف. الغلول ومن ذلة الغنيمة الاسرى ويجوز القتل او الفداء او المن

331
02:32:07.450 --> 02:32:27.450
فصل في الاسرى والجاسوس والهدنة. ويجوز استلقاء العرب وقتل الجاسوس واذا اسلم الحربي قبل القدرة عليه احرز امواله. وازا اسلم عبده عبد الكافر صار حرا. والارض المغمومة امرها الى الامام فيفعل الاصلح من قسمتها او تركها مشتركة بين الغانمين

332
02:32:27.450 --> 02:32:46.050
بين جميع المسلمين ومن امنه احد المسلمين صار امنا والرسول كالمؤمن كالمؤمن وتجوز معادنة الكفار ولو بشرط والى اجل اكثره عشر سنين. والصحيح انها يعني يعني الهدنة فيها اكثر من عشر سنين

333
02:32:46.350 --> 02:33:11.100
النبي صلى الله عليه وسلم في  يرى ان هذا يحقق مصلحة الامام ان يزيد على ذلك  ويجوز تأديب المهادنة بالجزية. ويمنع المشركون واهل الذمة من السكون في جزيرة العرب. المراد هنا المسكين

334
02:33:11.100 --> 02:33:37.500
ما زالوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعملون كما قال وفي عهد ابي بكر وعمر وعثمان ما زال في عهد تاريخ الاسلام   المقصود انها فصل في احكام البغاة. ويجب ويجب قتال البغاة حتى يرجعون الى القتال. ها

335
02:33:37.600 --> 02:33:59.600
ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يجاز على جريحهم. ولا تغنم اموالهم. هنا في مسألة يعني مهمة بعض الناس بعض الناس المتظاهرين الذين خرجوا بدون سلاح ومنهم ناس محترمين وخرجوا يتظاهرون في مكان طبعا انا الحقيقة

336
02:33:59.750 --> 02:34:18.450
انا اختي كثير من دول العالم ورأيت المظاهرات عندي قناعة تامة من المظاهرات ليست اسلوبا للاستفادة  لان المظاهرات مثل ما كان الله يرحمه الشيخ خالد الطنطاوي يعني تعرفون الحب البدري

337
02:34:19.000 --> 02:34:42.850
من كتر الادب والخرابيط هذي حب الفريق والحب البذري ما في شي اسمه حب بدني هذا موجود بالاذان    المظاهرات انا رأيي اقول لك لا تحقق الحقيقة مظاهرات كثيرة في العالم

338
02:34:42.900 --> 02:35:13.050
وقعت فيها خطأ داخل وسط المظاهرة  ويعني تبدو احيانا حتى الذي معهم ربما يختلط الامر. ربما يتظاهرون مع المتظاهرين انفسهم الذي معهم ليس معهم  واحد انا معكم معكم بس فكوني امشي يعني

339
02:35:13.450 --> 02:35:32.700
انا اقول ان ان بعض الناس الذين يعني للاسف يقولون ان هؤلاء المتظاهرين انهم يقتلون هذا ما قال به احد من اهل الاسلام   هذه فتاوى سياسية من بعض اناس ليسوا من اهل العلم

340
02:35:32.950 --> 02:35:50.200
الفتاوى الصحيحة فيما صدرها الفقهاء رحمهم الله في كتب كتب الفقه ان هؤلاء الذين حتى الخوارج الذين خرجوا اول ما قال الفقهاء رحمهم الله انهم ينظر في ان كان لهم مظلمة

341
02:35:50.250 --> 02:36:05.200
كان له حق يعطوه حقه. هكذا في كتب الفقه ما هو اول ما يخرج عليه بالسلاح ويقتله انا اردنا ان الخروج في مظاهرة وهي الصورة خطأ لكن خطأ ما يعادل لقتل الابرياء قتل المسلمين

342
02:36:05.350 --> 02:36:29.600
الدنيا كما في مسلم اهون عند الله من اراقة المسلم ان هؤلاء يريدون اي واحد او يفتيهم وهو ثور ليس بمفتي انما معروف انه صنع صناعة سياسية يجب ان يعني

343
02:36:29.600 --> 02:36:45.600
معينة ويكرمونه ويعطونه من الحثالة التي بايديهم بقايا مطعم مفاسد البلدية عندي. انا اقول هذا قائل لا يجوز شرط. من تشعر الى بعض المواقع الشبكة من ان التصوير بعض المتظاهرين

344
02:36:45.600 --> 02:37:08.150
يعني احد من اهل الاسلام ان الذين اخروا في التظاهر مثلا انا ارى انهم اخطأوا ما اوافقكم على هذا لكن لا يعني ذلك يا اخي ان اننا معروفين هؤلاء المساكين

345
02:37:08.350 --> 02:37:39.050
نسأل الله العافية الذين يعني بكل اسف يعني بعض الناس يظن انه من اتباع السلف الصالح ونقول له ابشر ترى هذا السلف الصالح لا يعرفون هذا الكلام بان تقوله الجريمة التي انت تقول بها هذه ليست الا السلف الصالح. هذه جريمة اتفقت انت واهل فساد في بلدك على

346
02:37:39.050 --> 02:38:16.000
هذه الفتاوى واشاعتها على ما يقول السلفيين او السلف الصالح السلف الصالح انا اقول لهم لا يوجد احد قط من السلف يفتي بحمد الله ونحن الذين     المقصود هنا ان هذه التداول التي تخرج ويروج لها الاعلام بهذه الصورة لا شك انها ستأتي يحملون اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير

347
02:38:16.000 --> 02:38:50.750
كيف نتعامل مع  الف طريقة احسن طريقة  نقول ايها الاخوة هل ادلك على شجرة الخلد  الان احسن دعاة في تاريخ العالم من هو من  اليس كذلك؟ هم احسن دعاة انظر ما صنعوا ما صنعهم

348
02:38:51.600 --> 02:39:12.500
احسن دعوة للخلق والدعوة الشعبية كله نبذل جهدنا في الدعوة الى الله عز وجل يصلح الخلق  والله بعض اخواننا يريد ان يكون مثل العسكرية لا يريد ان يبذل شيئا في رسول الله

349
02:39:12.950 --> 02:39:35.200
هذا الرجل فاسد تعطي هذا الرجل الفاجر تعطيه يعني سواه مرة تعطيه للقلم مرة تعطيه حاجة وردة تعطيه مدري ايش الان في الاشياء الموجودة التي يحبها كل مناسبة اذا صار عندي هم وعندك هم

350
02:39:35.400 --> 02:39:57.300
في ماليزيا كانت اظنها الدولة مئة وتسعة وعشرين اظن في في اقتصاد في العالم خلال عشر سنوات لما كان الاصلاح المجتمع هم الانصار في احدى الدول العشرين في العالم   انه في هم اذا كانت الدعوة هما

351
02:39:57.350 --> 02:40:22.400
وفي اسبوع كله لم اعلن ولا شخص امرأة فاسقة الى دين الله عز وجل سنقع على هذا حتى هذه احسن طريقة هي صحيح انها تأتي متأخرة بعض الناس قد يقول يا اخي كيف نصل الى الحكم؟ يا اخي لا توصل الى الحكم

352
02:40:22.600 --> 02:40:57.550
ايش هذا من من اصول هذه دعوة الرسول  اهلا وسهلا ما قبل الحمد لله يأتي النبي وليس معه   كان نادرا  ما هي سنة الله  ولا يجاز على جريحهم ولا تغنم اموالهم. فاسكن في طاعة الائمة. وطاعة الائمة واجبة الا في معصية الله ولا يجوز الخروج عليهم ما اقاموا

353
02:40:57.550 --> 02:41:17.550
ولم يطيروا كفرا بواحا. ويجب الصبر على جورهم وبذل النصيحة لهم. وعليهم الذب عن المسلمين وكف يد الظالمين الجمهورية وتدبيرهم بالشرع في الابدان والاديان والاموات. وتفريق اموال الله في مصارفها وعدم استبسال بما فوق الكفايته

354
02:41:17.550 --> 02:41:46.500
المعروف والمبالغة في اصلاح السيرة والسريرة. والى هنا انتهى المختصر بخط مؤلفه محمد ابن علي محمد الشوكاني غفر  نعم نعم قصيدة غزلية في القاب علوم الحديث لشهاد الدين احمد في طرف الاندلسي

355
02:41:46.650 --> 02:42:11.250
قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى رواه الصحيح والرجى فيك معضل. ودمعي وحزني مرسل ومسلسل. ووجهي يكفي ووجهي فيك يشهد القلب انه ضعيف ومكروب اجمل ولا حسن الا استماع حديثكم مشافهة يملى علي

356
02:42:11.250 --> 02:42:42.500
وامري موقوف عليك وليس لي على احد الا عليك المعول. ولو كان مرفوعا اليك لسنتني على رغم ركاب وزور وتدليس يرد ويهمل. اقضي زماني فيك متصل الاسى ومن قبل عنا به اتوصل وهان في اكفان هجرك مدرج تكلفني ما لا اطيق فاحمله. واجريت دمعي فوق خدي مدبجا وما هي

357
02:42:42.500 --> 02:43:12.600
الا مهجتي تتحمل ومتفق الجفر وسهدي وعبرتي ومفترق صدري وقلبي مبلدل ومختلف وجدي وشدوي ولو عدل ومختلف حظي  مني استاذا ومعانا فغيري بموضوع الهوى يتحلل عزيز بكم سطو ذليل لعزكم ومشهور اوصاف محب

358
02:43:12.600 --> 02:43:45.750
وماله وحقك متحول. فرفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل لا ولا عنه. لا ولا عنك فاعدل. فلا زلت في عز منيع ورفعة منع لا زلت تعلو بالتجلي فانزلوا اودي بصعدة والرباب وزينب وانت التي تعنى وانت المؤمل. فخذ اولا من اخر ثم اولا. من النصف منهم فهو

359
02:43:45.750 --> 02:44:20.000
وفيه مكمل وقال الشيخ ابو بكر اسمه هذا الذي ورى به ابراهيم وقال الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي بكر الملا الحنفي رحمه الله تعالى في منظومته الهام المغيث في اقسام الحديث

360
02:44:20.400 --> 02:44:46.000
يا سائلي عن الحديث المتق اقسامه خذها بنزم مختلف ان الصحيح ما سند متصل الى شذوذ وادي ضابطين دل. والحسنة والبغضاء افريقين والحسن المعروف دون الاول رجاله ذاك الصحيح المعتدي. اما الضعيف فهو دون الحسن

361
02:44:46.000 --> 02:45:09.850
وما عزي الى النبي او نسب فده هو المغفور فاحفظه تصيب. وما على قول الصحابي قصف فذا هو  ممكن تصل وهذه اسناد له قد اتصل فذا هو المقصود حيثما حصل. ومرسلهما التابعي قد رفع كقوله عن النبي المتبع. وما اتى

362
02:45:09.850 --> 02:45:39.850
وما على التوالي فاتبع بياني. وما من الاسناد اولا حذف معلق لا وسط. ومن يكن لشيخه قد اسقطه اما رواه فرد من الرواة لا سواه ومن يكن قد خالف الثقات حديثه شد

363
02:45:39.850 --> 02:46:01.700
والمنكار الذي لمتنه جهل وما روي من اوجه مختلفة عن واحد مضطرب فلتعرفه واخر الاقسام ما كان يوضع عزوه الى النبي قد منح. وناظموا الاقسام للبيان هو الفقير عابد الرحمن. نجل ابي بكر الشهيد

364
02:46:01.700 --> 02:46:21.700
من اتقى بعلمه اعلى الرتب عليه رحمة الاله الخالقين. الواسعة الرحمة للخلائق ثم صلاة الله والسلام على الذي محمد واله الاخاري وصحبه مشارق الانوار ما نزل الوجه من السحاب وما ذا البدر من الغياب

365
02:46:21.700 --> 02:46:29.400