يقول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات. يا ايها الذين امنوا هذا نداء لاهل الاسلام. كتب عليكم الصيام فرظ ولذلك اخذ العلماء من هذا
ان من من شرط وجوب الصيام ان يكون المكلف مسلما يخاطب باداء الفرائض فمن شرط الصيام ان يكون مسلما لان النداء هنا وجه لمن؟ للمسلمين يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. كتب بمعنى فرض شرعا. هذه الكتابة
الشرعية لان الكتاب نوعان شرعية وقدرية كونية قدرها الله. وكتب بمعنى فرض وشرع عليكم الصيام اي الامساك عن المفطرات لان الصيام في الشرع هو التعبد لله بالامساك عن المفطرات والمحرمات من طلوع الفجر الثاني الى
غروب الشمس لانها ستتبين في الايات ما هو الذي يمسك عنه؟ ومتى الانشاءك ومتى ينتهي؟ سيأتينا في الايات. كتب عليكم الصيام. هل هو في الاية هنا المقصود رمظان في مبتدأ نزول الاية؟ لا. المقصود امساك وصيام
ايام معدودات. ولذلك قال اياما معدودات. ما هي الايام المعدودات؟ كان احنا في اول الامر ثلاثة ايام من كل شهر. ثلاثة ايام من كل شهر فرض صيامها فرض ثم نسخ هذا فصار صيام شهر رمظان الفرظ صيام شهر رمظان فقط
ولذلك قال بعده فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فصار فرض الصيام اولا ايام معدودات وهي ثلاث ايام من كل شهر. ثم نسخ وصار الفرظ هو صيام رمظان كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. هذه فيها فوائد
انه من قبلنا كان قد فرظ عليهم الصوم. من اهل الكتاب. فرظ عليهم الصوم. وهذه يدل على ان فرض الصوم ليس خاصا بهذه الامة. بل هو لهذه الامة ولمن سبقها من الامم
ثم بين الحكمة وذكر انه فرض على من قبلنا هذا يقول العلماء فيه تقوية للنفس انه لم يفرض عليك انت فقط بل من قبلك فرض عليهم تصاموا من الامم السابقة من الانبياء واممهم فرض عليهم فصاموا. فهذا يثير في نفس
انسان المنافسة وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فاستبقوا الخيرات. لانهم قد يكونون لو انسان لو لم يفرض علينا الصوم قد تسبقنا تلك الامم على باب الريان. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان
في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون فقط. ثم يغلق فلا يدخل منه احد غيرهم. فمن رحمة الله بنا ان فرض علينا الصوم. حتى ندرك هذا الباب وندخل معه فلا تسبقنا اليه الامم
ذكر انه فرض على من قبلنا فيه احياء رح التنافس في الخير لان التنافس في الخير مشروع. امر الله به لعلكم تتقون يقولون العلماء هذه بيان لحكمة مشروعية الصيام. انه يحصل للعبد التقوى
فتحصل له التقوى بالصوم. لان الشيطان يجلب لابن اعادة مجرى الدم. والصوم يضيق مجاري الدم. فيظيق على الشيطان ولذلك اذا دخل رمظان سلسلة الشياطين وصفدت لان الناس جميعهم يصومون. فيظيق على الشيطان
هذا من من جهة ولان الشهر شهر رحمة. وسكينة ولطائف الهية وهذه لا تناسب الشيطان فكأنه اصيب بمرظ وارهاق وتعب وقيد عما كان يخلص اليه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصلون او فلا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه في
رمضان فقوله لعلكم تتقون بيان للحكمة من مشروعية الصوم. فانه جنة وقاية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة. جنة وقاية. وهو جن
من النار وقاية من النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا سبعين سنة بينه وبين النار
فاذن الصوم جنة عن النار. وقاية وجنة من الخطايا وقاية عن الآثام. يحمي العبد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فان لم يستطع فعليه بالصوم
فانه له وجاء. وجاء لشهوته. يضيق عليه. فهو جن. عن الاذان وقاية ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل
فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. من لم يدع قوله يعني الصائم الذي لا يدع قول الزور لا يترك قول الباطل قول الزور القول الباطل من الكذب وشهادة الزور والافتراء
والظلم بالقول والعمل به العمل بالزور. العمل بالباطل. جميع انواع الباطل. والجهل الجهل الاعتداء على الناس اجهل على الناس. بانواع الجهل الظلم والتعدي فليس لله حاجة من فرض الصيام ان يدع طعامه وشرابه. فليس لله حاجة
اي فليس لله حكمة وغاية في فرض الصيام هو ترك الطعام والشراب رب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش. يعني لم يحصل اجرا
ولم ولم يحصل يصل الى الحكمة التي من اجلها شرع الصيام. ما هو؟ ما هي الحكمة لعلكم تتقون حصول التقوى. فصائم لم يدع قول الزور والعمل به والجهل صائم عن ايش
فقط عن الطعام والصيام. هذا هو ليس هذا هو المقصود تحريم الطعام والشراب والجماع والمفطرات مشروع او مفروض فرظ الوسائل لا المقاصد لابد ان ينتبه يا اخوان فيه امور في الشريعة تحرم تحريم وسائل
وفي امور تحرم تحريم مقاصد. وفيه امور توجب ايجاب وفيه امور تحرض توجب ايجاب وهكذا في المكروهات والمندوبات. هي واجبة لكن ايجابها ايجاب مقصد. آآ ايجاب آآ وسيلة. المقصد ما يتوصل اليه. يعني مثلا تحريم الاكل
الشرب في نهار رمضان والجماع هذا التحريم ليس هو المقصود المقصود تحصيل التقوى انما تحريمها تحريم الوسيلة. لانه لا يتوصل الى الى هذه المقصد والغاية الا بهذه الوسيلة كذلك لو نظرت في اشياء من البيوع وآآ المعاملات
تحريمها تحريم وسائل. وهناك اشياء تحريمها تحريم مقاصد كذلك في الواجبات. ايجاب احيانا ايجاب شيء يوجب ايجاب الوسيلة لا ايجاب القصد. وهكذا هي كلها شريعة كلها شريعة لكن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم فليس من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل هذه هي المقاصد من تشريع
الصوم هي التقوى شخص يصوم عن الحلال الذي حرم تحريم الوسيلة ويقع في الحرام الذي حرم تحريم المقصد ما الفائدة من صيامه؟ لا فائدة الا انه غير مطالب بقضاء الصوم
فمن لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة اي غاية وحكمة. في ان يدع طعامه وشرابه صعبة. لم يستفد شيئا من هذا الصوم. مثل الحديث الاخر رب صائم ليس له
من صيامه الا الجوع والعطش. ورب قائم ليس له من قيامه الا السهر والتعب. ما حصل شيء فاذا لعلكم تتقون هو الحكمة من شرع الصيام وتشريعه. اضافة الى الحكم الاخرى التي كلها تعود وتدخل تحت قاعدة او تحت حكمة التقوى
كل ما ذكر العلماء من الحكمة من تشريع الصوم كله يدخل في التقوى اياما معدودات في بداية التشريع كان الصوم ثلاثة ايام من كل شهر. موزع على السنة ثلاث ايام من كل من كل شهر. ثم فرض رمظان وصار صيام الثلاث ايام
مندوب سنة. ثلاث ايام من كل شهر سنة اما الايام البيضاء او ايام مفرقات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وهذا في بيان يستر هذه الشريعة. يقال له صم ثلاث ايام من كل شهر. فاذا صادف انه مسافر في هذا الشهر
ما تمكن ان يصوم يقضي ثلاثة من الشهر الذي يليه او من غيره تبقى في ذمته ثلاثة ايام هذا قبل ان يفرظ رمظان الكلام هذا ومن فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. هذه الثلاث ايام وجوبها كان وجوب تخيير قبل فرض رمظان من شاء صام ثلاثة ايام ومن شاء اطعم عوظا عنها ثلاث مساكين عن كل يوم مسكين
قال وعلى الذين يطيقونه يعني القادر. وغير القادر لا شيء عليه وان فمن تطوع خيرا فهو خير له. تطوع خيرا زاد. تصدق زيادة. وتطهر اوعى خيرا ايضا صام اكثر من ثلاثة ايام. فهو خير له. ثم قال وان تصوموا
خير لكم ان كنتم تعلمون. ترغيب في ان ان يصوموا لان الناس لم تألف في بداية الاسلام لم في الصيام لم تألف الصيام. ما اعتادت على هذا الشيء. لكن العطاء العطاء كانوا العرب يعطون في جاهلية
عطاء ويرحمون ويتفاخرون فهم يألفون العطاء فهذا العطاء يقال لهم تصدقوا تمهيد حتى يستطيعوا ان يصوم ثم في السنة الثانية من الهجرة هذا الكلام في السنة الاولى. هذا الكلام في السنة الاولى وبعض السنة الثانية
يعني لا شعبان من السنة الثانية من الهجرة. ثم في السنة الثانية فرض صوم رمضان رمظان فانزل الله شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هذا ترغيب يعني هو تمهيد لهم الى ان هذا الشهر يستحق التبجيل والتعظيم. لانه شهر مبارك
انزل عليكم فيه القرآن كله بركة وخير وهدى وهذه النعمة التي انتم فيها من نعمة الاسلام والايمان يبي نزول هذا القرآن لولا انزال الله لهذا القرآن ما حصلتم هذا الخير. فاشكروا الله لذلك في اخر الايات يقول ولتكبروا الله على
كما هداكم ولعلكم تشكرون فتمهيد لفرظ الصيام رمظان يقول الله عز وجل شهر رمظان تفخيم له الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. انزل فيه القرآن هداية
للناس وارشاد ووعظ وتذكير وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون قد جاءكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. هذا خير كله هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. يبين الهداية ويفرق بين الحق والباطل
فهذه النعمة انزال القرآن في هذا الشهر كون الله شرفه بنزوله فيه يستحق ان يفرظ عليكم صومه شكرا لله. ولذلك يقول عز وجل انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا انا كنا مرسلين
هذي انزل القرآن حميم الكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة. ما هي الليلة المباركة؟ ليلة القدر؟ انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. انا انزلناه في ليلة القدر هذه الليلة المباركة. انا انزلناه في ليل
مباركة وصف الله كثرت بركته. فمن بركتها انه انزل فيها القرآن. ومن من بركتها انه نبئ النبي صلى الله عليه وسلم بها. ومن بركتها ان مقادير الخلائق تنزل فيها كل عام. فيها يفرق كل امر حكيم
حكيم محكم. امرا من عندنا قضاء وشرعا من عند الله. ليس من عند الناس واهواء الناس بل من عند الله انا كنا مرسلين. ارسل هذا النبي صلى الله عليه وسلم
فهي في هذا هذا الشهر. فقوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر سميت ليلة القدر وهي في شهر رمضان ليلة القدر من ليالي رمضان وارجاها ان تكون في العشر الاواخر. وارجى العشر الاواخر الاوتار
وارجى الاوتار السبع ليلة سبعة وعشرين ولكن قد تكون في واحد وعشرين او في ثلاث وعشرين او في خمس وعشرين او في سبع وعشرين او في تسع او في الازواج اثنين وعشرين واربعة وعشرين المهم انها في العشر الاواخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف
شوفوا العشر الاواخر من رمضان يتحرى ليلة القدر. وكان اذا دخل العشر شد المئزر واحيا ليله. يحيي الليل كله صلى الله عليه وسلم تحريا لليلة القدر هذه الليلة المباركة. وما ادراك ما
ليلة القدر ما اعلمك بشأنها انها ليلة عظيمة ليلة القدر خير من الف شهر خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر. يعني خير من بضع وثمانين سنة خالية من ليلة القدر. ليلة القدر تعادلها. في البركات والخير والتفظيل
للاعمال فالعمل في ليلة القدر ان كان خالصا لله يعادل الف شهر من من من عمر الانسان بالعمل لا لكن كيف تحصيلها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. ايمانا
تصديق في انه فيه ليلة مباركة ويترقبها واحتسابا يحتسب الاجر عند الله يرجو ثواب الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وكان شأنها عظيما عند النبي صلى الله عليه وسلم. وعند الصحابة
وعند التابعين واهل العلم حتى عائشة كانت تقول يا رسول الله ان انا ادركت ليلة القدر فماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. فليلة القدر تحصيلها بكثرة
العمل والاخلاص ليس ليلة القدر فقط للدعاء كما يظن العامة. ان ليلة القدر يستجاب الدعاء فيها ويدعو الانسان ثلاث دعوات فقط هذي خرافات ليلة القدر ليلة مباركة للعمل والدعاء والبر والسلام والسكون ولذلك وصفها الله قال سلام
هي حتى مطلع الفجر. من غروب الشمس الى طلوع الفجر وهي سكون وسلام. خير وتبدأ من غروب الشمس. وتنتهي بطلوع الفجر. تنزل الملائكة الروح فيها باذن ربهم من كل امر. تنزل الملائكة ملائكة من وكلهم الله بمقادير مقادير الخلاء
فينزلون يأذن الله لهم بالنزول بالمقادير. يستنسخونها بامر الله من اللوح المحفوظ الذي فيه مقادير كل شيء الى يوم القيامة. فتنزل الملائكة بمقادير السلام ونروح نزول القرآن فيها. ونزول جبريل اول ما نزل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم
باذن ربهم بقدر ربهم. تقديره وشأنه. اذن وامر من كل امر من كل قدر مقدر. نزل به. ومن كل شرع ايام التشريع ونزول الوحي. سلام هي حتى مطلع الفجر. اذا هذا
شهر عظيم. ولذلك لما قال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن يدل الناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. حتى ما رمضان ونسخ ما كان من الصيام قبله من الواجبات صيام ثلاثة ايام او يوم عاشوراء فان هذه كانت مفروضة ثم نسخت
ثم نسخت بفرض صوم رمضان. فقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه هذا فرض الصوم. منكم من المسلمين. من هو الذي يلزمه الصوم هو من كان من المخاطبين ممن يصح خطابه الشرعي. ومن هو الذي يصح خطابه الشرعي؟ هو المسلم
العاقل البالغ المسلم العاقل البالغ هذا الذي يصح ان يؤمر وينهى اما غير المسلم فلا يقبل منه عمل تشريع لابد ان يسلم اولا فلا يقبل عمله الا اذا اسلم. لان الله يقول وما منعهم ان تقبل منهم
نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم. اذا كان النفقات والزكوات والصدقات ما تقبل فبقية الاعمال ما تقبل. وقالوا قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
العاقل فلا يصح صوم المجنون لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح صوم المجنون ولا ولا غير البالغ. البالغ غير البالغ يصح صومه لكن لا يجب عليه الصوم. يصح صومه لكن لا يجب عليه الصوم. اذا كان مميزا للنية
وهو ابن سبع سنين. ولا يجب الصوم الا على العاقل البالغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم القلم عن ثلاثة. عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق. وعن حتى يبلغ. ولذلك المجنون ومن شابه
ممن فقد عقله لا يجب عليه صوم ولا كفارة. لانه غير مكلف. ويلحق به من فقد عقله من من كبر سنه حتى خرف فاصبح لا يدرك شيئا فهذا لا يجب عليه صوم
ولا ولا كفارة لانه غير غير مكلف الصبي اذا كان ابن سبع سنين فما فوق وصام صح صومه بل يشرع امره وبالصوم بل يشرع امره بالصوم قاسه العلماء على الصلاة
قاسه العلماء على الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع فاظربوهم عليها وهم ابناء عشر وكان الصحابة يصومون ابناءهم واولادهم فعن الربيع بنت معوذ انهم لما كان فرض عاشوراء انهم كانوا
يصومونه ويصومون اولادهم. ويأتون بهم معهم الى المسجد. ويصنعون لهم اللعب من من الصوف فاذا جاعوا وبكوا اعطوهم اللعبة. حتى تغرب الشمس قال البخاري في صحيحه واتي عمر برجل نشوان سكران فضربه
وقال واولى وابناؤنا صيام يعني تسكر في نهار رمضان ونحن نصوم ابناءنا الصبيان نصومهم وانت رجل كبير تسكر في رمضان فدل على ان الصحابة كانوا يعتنون بي بتصويم اولادهم اذا قدروا على ذلك
وكملوا سبع سنين. اما اذا بلغ سن الرجال او المرأة البنت بلغت سن النساء وجب الصوم فرضا بماذا بماذا يتحقق سن البلوغ؟ يتحقق سن البلوغ بالنية بالنسبة للرجال او للذكور بثلاثة امور. وهذا يستوي فيه الذكر والانثى. يستوي فيه الذكر والانثى. الاول
الانزال انزال المني يقظة او مناما. احتلاما او يقظة. اذا انزل فانه بلغ جرى عليه قلم التكليف وصار من اهل التكليف فيؤمر وينهى على وجه الوجوب. والالزام الثاني ان ابات الشعر الخشن حول العانة
فاذا انبت صار بالغا مكلفا او انثى. الثالث بلوغ سن الخامسة عشرة. فاذا كم خمس عشرة سنة صار مكلفا هذه ثلاثة يسوي فيها الذكر والانثى. تزيد الانثى برابع. تزيد. شكرا. جزاك الله خير. برابع
وهو نزول دم الحيض عليها. فاذا حاضت كلفت ولو كانت بنت عشر او احدى عشرة اذا حاضت كلفت. فاذا بلغ فوجب عليه الصوم فمن شهد منكم الشهر فليصمه. شهود الشهر بماذا يتحقق؟ شهود
شهود الشهر ليس بمشاهدة الهلال فقد يكون الانسان اعمى او قد يكون في مكان رأى الهلال فلم يره بنفسه رأى غيره شهود الشهر بهلول هلال الشهر وهو مكلف فمن شهد منكم الشهر بماذا يثبت الشهر؟ يثبت الشهر
بشيئين او باحد شيئين. باحد شيئين. الاول رؤية الهلال هلال رمظان الثاني اذا لم يروا الهلال اكمال عدة شعبان ثلاثين ثم يدخل الشهر. والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح
صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاقدروا له في رواية فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين. في رواية فاكملوا العدة ثلاثين. وفي رواية انفرد بها البخاري عن مسلم فاكملوا عن ابي هريرة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. صوموا
في رواية هذا من حديث ابن عمر. في رواية لا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروا الهلال. فان غم عليكم. في رواية فان غمي عليكم. في رواية فان غمي
عليكم. وفي رواية فان غبي عليكم. كلها بمعنى واحد. فاكملوا العدة عدة شعبان هذا من حديث ابي هريرة ثلاثين. يعني ننظر في في ينظر الامة والناس في مطلع الهلال ومطلعه بعد غروب الشمس
ولو بلحظة. المهم ان يكون بعد ان تغرب الشمس نرى الهلال. اما اذا غاب قبلها فلا يلتفت له لانه عن الليلة الماضية. نحن نريد الذي يغيب بعد الشمس بلحظة. هذا عن الليلة الايش؟ المستقبلة. فاذا رأيناه صمنا
فان لم نر الهلال نلجأ الى العدد لا اقول الى الحساب بل اقول الى العدد والعدد هو اكمال شعبان ثلاثين يوما فاذا صمنا شعبان بعد ثلاثين يوما دخلنا في بعده وانتهى شعبان دخلنا في رمضان
لماذا قلنا العدد ولم نقل الحساب؟ نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. اذا امرنا بايش؟ بالعدد. وقال ايضا في الصحيح من حديث ابن عمر نحن امة انا امة امية لا
اكتبوا ولا نحسب. فما المثبت وما المنفي؟ قال لا نحسب. هذا نفي وقال اكملوا عدة شعبان هذا اثبات. اثبت العدد الذي هو عدد الايام. واحد اثنين ثلاثة وثلاثين ونفى الحساب الفلكي. فقوله لا نحسب اي لا نعتمد حساب الفلك
ما نعرفه. ولذلك لا يلتفت الى كلام الفلكيين مهما كثر وطال واعتمد في بعض البلدان او لم يعتمد لا نلتفت اليه لانه منفي شرعا ولانه محدث في الدين. محدث. واجمع السب
على عدم العمل به. وما قال به من المتأخرين او من بعد السلف الا قلة شاذة. ثم ظهر في هذا الزمان من يكتب ولا يرى الهلال الا في كذا ولا يرى الا في كذا
كلفوا انفسهم ما لم يكلفهم الله بل ما نهاهم الله عنه. ورسوله صلى الله عليه وسلم. لان لا نكتب ولا نحسب متضمن النهي عن اعتماده لان الله وانظر الى الى سياق الايات لما انتهى من ايات
الصيام عند قوله آآ تلك كذلك يبين الله اياته للناس لعلكم لعلهم يتقون ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا اموال الناس بالباطل بالاثم وانتم تعلمون يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت
والحج بعد ايات الصيام جاء ذكر الاهلة اشارة الى ان المعتمد في الصيام رؤيتها وقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تروا الهلال افطروا لرؤيته صوموا لرؤيته بما تثبت الرؤية اذا عرفنا انها الرؤية تثبت بهذين ثبوت الشهر يدخل يا اما بالرؤية او بالعدد
الرؤية ما المعتمد فيها؟ المعتمد في الرؤية رؤية اه مسلم عدل مسلم. رؤية عدل واحد يكفي عدل واحد. فاذا اذا رآه عدل واحد وقبلنا خبره عالم بالرؤية ما هو ما يفرق بين هلال غدا وهلال بعد وهلال آآ امسي
ان يكون عالما يعرف الهلال هذا ليوم غد وهذا لليلة الماضية ما الفرق بين الهلال الذي لليلة الماضية المقبلة؟ يقول العلماء الذي لليلة الماضية يغيب قبل الشمس والذي لليل المقبلة يغيب بعد الشمس ولو لحظة. المهم
هذا يصير هلال الليلة الجديدة. ولا عبرة بانه كبير او صغير طويل او قصير هذا ما لا يلتفت اليه. لما ثبت في صحيح مسلم ان رهطا كان ركبا فسألوا رأوا الهلال فقال بعضهم هلال ثان وقال بعضهم هلال ثالث
اختلفوا فيه. فجاؤوا الى ارسلوا لابن عباس وسألوه لما قدموا مكة فقال لكم رأيتموه؟ قالوا يعني بعده الشهر ذي كذا المهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما قال ان الله مده للرؤية. يعني لم يمده لان تقولوا
ثالث او رابع او مد بقاءه لاجل ان يراه الناس ما يخفى عليهم. فيقولون ثبت الشعر ليس مده طول بقاءه او قوة ضوءه حتى نقول والله هذا ابن اثنين او ابن ثلاثة او كذا هذا الليلة الثالثة والليلة الرابعة
لعلنا مقصرين في يوم او كذا لا لا يلتفت اليه. ولذلك تجد بعض الناس ثاني يوم او ثالث يوم اذا جاءوا ويرون الهلال ويقول والله هذا الله اعلم انه يوم هذا هلال ثالث. يمكن انا منقصين يوم. هذا كبير. هذا غير
صحيح هذا لا يلتفت له يعني هذا صار في زمن التابعين في زمن الصحابة فسألوا عنه ابن عباس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده للرؤية يعني كبر الهلال وارتفاعه او بقائه هذا لاجل ان تروه ليس لاجل ان تقولوا والله انه كبير
لان ابن ثلاثة او تأخر لانه ابن كذا لا. فاذا رأى له عدل جاءنا شخص نعرفه بالاسلام والعدالة والثقة. عالم بالرؤية وقال رأيت الهلال الليلة وغدا بداية الشهر. صمنا على قوله. صمنا على قوله. ان ثبت ذلك عند
الحاكم الشرعي قاضي ثم ثبته وثبته ولي الامر. واعتمده صمنا عليه واضح؟ واحد يكفي ولا داعي الى التشكيك. لان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي. كما في حديث ابن عباس. عند اصحاب
فقال يا رسول الله رأيت الهلال البارحة. فقال اتشهد ان لا اله الا الله الله قال نعم. قال اتشهد اني رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا
فقبل حضره وابن عمر قال ترى الناس الهلال فرأيته واخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بالصيام صام وامر الناس بالصيام بخبر ابن عمر فاذا هبت صمنا. انتهاء الشهر انتهاء الشهر لابد فيه من رجلين
عدلين لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. ولان الشهور لا تثبت الا بشهادة رجلين. وذهب بعض العلم الى اهل العلم الى انه يكتفي فيها برجل واحد وهو قوم قوي اخذ به ابو ثور وجمع من من العلماء ابن حزم وغيرهم
الو دخول رمظان وخروج صيام لكن الذين قالوا يكتفى برمظان قام برجل واحد ويشترط لخروجه برجلين قالوا اننا لما اكتفينا بواحد احتياط للعبادة ان نبدأها من اولها. ولما اشترطنا اثنين احتياط للعبادة. وهي عبادة رمضان ان لا نخرج منها الا متيقنين
واضح؟ فهو قول ايضا له قوة من حيث آآ النظر. لانه يأخذ بالاحتياط في الدخول وفي الخروج. آآ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. لا بد ان يعرظ للانسان اما مرظ او سفر
فمن كان من فمن كان مريضا ومن كان مريضا فعدة من ايام اخر. المريض عندنا المريض نوعان. مريض مرضا لا يرجى برؤه. والثاني مريظ مرظا يرجع برؤى. فالذي له ان يفطر ويقضي هو المريض مرضا يرجى شفاؤه. فهذا يقال له افطر
اذا شفاك الله صم قضاء اما الذي ابتلي بمرض لا يرجى شفاؤه. فهذا يعامل بقوله عز وجل وعلى الذين يطيقون انه فدية طعام مسكين. اي عن كل يوم. قال ابن عباس انها في الشيخ
الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان الصوم فيفطران ويطعمان ففدية طعام مسكين عن كل يوم وانس بن مالك لما كبرت انه رضي الله عنه افطر سنة او سنتين من اخر عمره ما استطاع الصيام. كبير سن فكان
يطبخ لحما بالثريد ويجمع ثلاثين مسكينا يطعمهم عن اه فطره فكبير السن الذي لا يستطيع الصوم. والمريظ مرظا لا يرجى شفاؤه لا يتحمل الصوم وضعيف البدن الذي لا يستطيع الصوم. ولا يمكن ان يقضي في المستقبل هذا يطعم عن كل
في يوم مسكين اما يشبعه غداء او عشاء واما يعطيه طعاما نصف صاع من بر او رز او تمر او نحوه. من الطعام الذي يقتاته الناس او يغديه او يعشيه. بشرط ان يكون هذا المسكين ممن يأكل
ممن يأكل الطعام. اه او على سفر. المسافر يجوز يجوز له الفطر مسافر سفرا يقصر فيه. مسافة قصر. يجوز له الفطر والقضاء اذا حضر الى بلده واقام. هنا مسألة رجل سافر افطر
عشرة ايام ثم رجع الى بلده فتمكن خمسة ايام ومات كم افطر يوم؟ كم؟ كم افطر يوم؟ ها كم؟ خمسين؟ لا احنا قلنا افطر عشر ايام. ما قظى وما قضى تمكن وما قضى ثم مات
كم في ذمته تقول عشرة وغيره كم؟ خمسطعش زودتها يعني افطر عشر ايام وبذمته خمسطعش عمركم سمعتوا به هذي؟ ها؟ لا نقول في خمسة لماذا؟ كان مسافرا فافطر باذن الله له. ثم لما عاد صار واجبا عليه القضاء. فتمكن خمسة
ايام لكنه ما صام. ومات. ولم يتمكن الخمسة. الباقية. فهو مطالب بخمسة التي تمكن ان يقضيها لكنه فرط. هذا الذي يطارق فيه. اما الخمسة التي لم يتمكن فغير مفرط واضح؟ فلا يطالب بشيء. وكذلك لو تمكن عشرة ايام
نقول عليه عشرة. ولو ولو مات ولم يتمكن من شيء فليس عليه شيء. كذلك مرضا يرجى برؤه ثم مات. من الناس من يموت في رمضان. على اساس انه يشفى فيقظي بعد رمظان ثم قدر الله عليه يموت في رمظان
فهذا ليس عليه قظاء. ولا كفارة. لان الكفارة لا تكون الا على المريظ مرظا لا يرجى شفاؤه. وهذا عليه القضاء ولكنه لم يتمكن فليس عليه شيء. واضح فعدة من ايام اخر يعني عدة بقدر الايام التي افطرها. يريد الله بكم اليسر
هذا التشريع. تشريع الصوم وتشريع الفطر. هذا تيسير من الله. لان في الصوم حصول التقوى والتقوى يسر. قال تعالى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا واذا حصل للانسان مشقة بالسفر او وهو مريض فيجوز له الفطر هذا من تيسير
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. لا تظن ان الله لما فرض عليك الصوم انه يريد العسر وتشديد لا بدليل انه لما عرض للانسان المرظ او السفر الذي فيه المشقة غالبا ارخص الله
للعبد ان يفطر ويقظي جاء عمرو بن سلمة آآ حمزة بن عمرو الاسلمي حمزة بن ابن عمرو الاسلمي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل
كثير السفر اكري اكري ايش معنى اكري واجل كان عنده ابل يوصل الناس بالاجرة مثل الناس الان كدادين الاجرة اللي عنده سيارة اجرة كان هو هذا الصحابي كان عنده ابل يكريها
يوصل الناس الى البلدان او كذا بالاجرة. قال وانا فربما صادفني هذا الشهر هل اصوم؟ قال ان شئت فصم وان شئت فافطر وفي رواية في صحيح مسلم انه قال يا رسول الله اني رجل كثير الصيام. اني رجل كثير الصيام
فهل اصوم في السفر قال ان شئت انما هي رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسن. ومن قام فلا شيء عليه. يعني اذا عرظ الانسان انه جاءه رمظان وهو مسافر هل يفطر
او يصوم يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذه رخصة من الله. ان شئت فصم وان شئت فافطر قال فمن افطر فحسن. ليش يا حسن؟ لانه اخذ بالرخصة ولذلك اخذ الامام احمد وجمع من اهل العلم ان الفطر للمسافر في رمظان افظل وان شئت
ومن صام فلا جناح عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في سفره ويفطر احيانا رحمة باصحابه وقال صلى الله عليه وسلم ليس من الصيام البر ليس من البر الصيام في السفر. يعني اذا كان الانسان يتقصد انه
اه لاجل اه الاجر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس في في الصيام في السفر زيادة اجره سي ان الصائم في السفر كالصائم في الحظر. بل اذا كان عليه مشقة
شديدة فالفطر افضل. فالفطر افضل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعن ولتكمل العدة اللام لام الامر اي اكملوا العدة. اكملوا صيام الشهر كاملا
سواء اكماله اداء للمقيم الصحيح او قضاء لمن افطر لعذر يجب ان ان يقضيها لا يتركه تساهل ولذلك من اعظم الاثم الفطر في رمظان في رمظان بلا عذر من الكبائر. ولتكبر الله
على ما هداكم تكبير ليلة العيد لانها ختام الشهر فتحمد الله ان هداك للصيام فتكبر وهداك لفرظ رمظان فتكبر هذي نعمة من الله. تكبير ليلة العيد ويوم العيد قبل الصلاة. صلاة العيد. ولعلكم تشكرون اذا صام العبد
رمظان وكبر ليلة العيد وقظم عليه ان كان عليه قظاء باخلاص فانه شاق لله كان من الشاكرين. هذه من نعمة الله. ثم قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة
الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. هذا ايراد هذه الاية اية الدعاء في اثناء كم الصيام؟ ايات الصيام ما قبلها وما بعدها يشعر بان هذا الشهر شهر الدعاء. شهر الدعاء. ولذلك قال
وسلم للصائم دعوة لا ترد. وله دعوة عند فطره مستجابة وهذا شهر الدعاء والتراويح والقنوت. فليكثر العبد من من الدعاء. وآآ كذلك يقول عز وجل فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون يستجيبوا لاوامره
فيمتثلوها ويؤمنوا بانه يستجيب دعاءهم فانه يهديهم لما فيه خير. ثم قال عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. كان بداية الامر
اذا الانسان نام امسك لو انام نام بعد العشاء خلاص امسك ما يجوز له ان يأكل بعد ذلك او ان يجامع زوجته. فوقع من بعض الصحابة انه استيقظ فوطأ امرأته من اخر الليل قبل الفجر. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل احل لكم
ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. بالليل احل لك ان تأتي زوجتك تجامعها. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. اصل التشريع ان الله اباح ذلك. علم الله انكم كنتم انفسكم يعني الذي سرق نفسه وجاء الى زوجته من اخر الليل فتاب عليكم وعفا عنكم
وهذي من رحمة الله. فالان بعد الاباحة باشروا باشروا نساءكم ولا بأس. وكونوا وابتغوا ما كتب الله لكم. ابتغوا ما كتب الله لكم من الولد والذرية وابتغوا ما كتب الله لكم من قيام الليل ومن تحري ليلة القدر. قالها ابن عباس رضي الله عنه. يعني
اذا ابيح لك ليلة الصيام ان رفث الى زوجتك والاكل فلا تنشغل. بالنساء وكذا لا. هذا ابيح لك لكن ابتغ ايضا ما كتب الله لك واذن لك به من من قيام الليل ومن تحري ليلة القدر
يقول ابن عباس رضي الله عنه. وابتغوا ما كتب الله لكم اي من الولد انو به نية طيبة. لا يكون جماعا مجردا للشهوة بل لا بد ان يكون فيه نية ابتغاء الولد والذرية
ثم قال ولا تباشروهن وانتم عند ذكر الجماع والاكل يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. تأذن؟ صل الله أكبر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي حي حي على الفلاح
الله اكبر الله اكبر الحمد لله فقوله تبارك وتعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم وقوله بعد وكلوا واشربوا فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا. حتى
يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل هذه فيها عدة فوائد. منها بدء حل الاكل والشرب متى يبدأ؟ لقوله عز وجل احل لكم ليلة الصيام. الليل متى يبدأ
بغروب بغروب الشمس وقوله ثم اتموا الصيام الى الليل يدل على ان نهاية الصيام الامساك الليل والليل يبدأ بغروب بغروب الشمس. فقوله فهذا يدل على ان نهاية الصوم بغروب الشمس ودل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها
هنا واشار نحو المشرق وادبر النهار منها هنا يعني المغرب وغربت الشمس فقد افطر الصائم. فهذا دخول الفطر. وهو له حالات منها من الشمس وهي تغيب انسان في البرية ويرى الشمس فمجرد ما تسقط الشمس كلها
افطر الصعب ولو كان الظوء موجودا والسهر موجودا لان الشمس قد غابت لكن شخص في في البلد او في جبال او في عمارات ولا يشوف غياب الشمس. كيف يعمل؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا
وادبر النهار من ها هنا. هو ما يشوف الشمس الى ايش يلجأ؟ يلجأ الى ايش؟ الى شوف الليل جاء خلاص والنهار ادبر خلاص افطر الصائم. فقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا
وادبر النهار من ها هنا وغابت الشمس فقد افطر الصائم يعني شخص له ان يرى الشمس في الحكم متعلق برؤية غياب الشمس شخص ما يرى الشمس في البلد فحكمه متعلق بايش؟ بالظلمة مجيء
ظلمة وادبار الظوء. قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام. يعني اذا ما ظهر ضوء الفجر الصادق وظهر الخط الذي في الافق
اية النور في افق الارض من اسفل فهذا نور الفجر الصادق بينه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليس الفجر الذي يقول هكذا كذنب السرحان هذا الفجر الاول الكاذب. ولكن الفجر الذي يقول هكذا. يعني يشق ويشع
فاذا بدأ اه الخيط هذا خيط الفجر امسك عن الصيام عن عن الاكل لان الله يقول حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فما ابتدأه بطلوع الفجر الثاني ومنتهاه الصيام بغروب
الشمس ثم يقول عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قبل ان ندخل في هذا ذكر الله من المحرمات على الصائم الجماع في نهار رمضان لانه قال احل لكم
الصيام نفهم من هذا انه في نهار رمظان نهار الصيام ما يحل حرام وقال كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الاسود. الابيض من الخيط الاسود. اباح الاكل والشرب في ليل الصيام. ثم اتموا الصيام الى الليل
يعني امسكوا عن الاكل والشرب و الجماع. فمفطرات الصائم ذكرها الله الجماع والاكل والشرب هذي ثلاثة مذكورة في الاية ايظا من المفطرات الانزال انزال المني عمدا. يقظة ولو بغير الجماع يفطر ولو بغير انزال يمكن انسان يجامع زوجته لكنه ما ما ينزل
يفطر اذا كان عمدا الانزال انزال المني يفطر سواء كان بجماع او باستمناء او بغير ذلك. يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدعه
طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. الصوم جنة قال يدع طعامه وشرابه وشهوته. فالانزال من شهوة الانسان. فاذا يفسد الصوم. هذا الرابع الخامس الشيء الذي يغذي كما يغذي الاكل والشرب. فيه
معنى الاكل والشرب له اكل يأكله ولا شرب يشربه. وله شراب يشربه. مثل ايش؟ المغفل المغذي الذي يعطى للمريض. هذا المغذي يفطر. لانه يغذي الانسان فيه خلاصة الطعام والشراب. ومثل ايضا حقن الدم في المريظ
اذا يعطى دم هذا يغذي. لانه يحقن به دم فيه غذاء. يحقن فيه دم فيه ايه ده؟ هذه كم؟ خمسة. السادس القيء عمدا عند جمهور العلماء لما يروى من حديث ابي هريرة مرفوعا
من زرعه القيء فلا قضاء عليه. ومن استقاء عمدا فليقضي او فعليه القضاء عليه القضاء. اسأل القيء هو استفراغ ما في المعدة عن طريق الفم. فمن تعمد فجمهور العلماء على انه يفطر بذلك. من المفسدات
مفطرات خروج دم الحيض والنفاس من المرأة. فاذا خرج منها فسد صومها وافطرت وعليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اليست اذا حاضت لم تصل ولم تصم فهو يفسد صومها فعليها القضاء. ومن المفطرات فيما ذكره
الحنابلة وبعض اهل الحديث الحجامة للصائم في نهار رمضان. الحجامة واكثر العلماء لانها لا تفطر وذهبوا الى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم كما في صحيح البخاري ومن
قال انه يفطر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم وعلى هذا يحتاط المسلم فلا نجم في نهار رمضان. يحتجم في الليل لا بأس. ومن ايضا الردة عن الاسلام نعوذ بالله. من ارتد عن الاسلام حبط عمله
فالمسلم واجب عليه الاحتياط. واجب عليه الاحتياط. من من احكام الصيام التي ينبغي ان ان تلحق في هذه المحاضرة ما يتعلق بالفطر لان الله يقول ثم اتموا الصيام الى اي اذا جاء الليل افطروا. فيستحب ان يفطر الانسان بدخول الليل مباشرة
بغروب الشمس مباشرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور. فاذا عجلوا الفطر واخروا السحور فالناس بخير. على السنة وعلى الهدي النبوي. وعلى الاسلام
فتعجيل الفطر اذا غابت الشمس مستحب وتأخير السحور مستحب. والسحور اصلا مستحب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة. فيه بركة على البدن قوة ونشاط. وفيه بركة
على الروح بامتثال الامر ويقول فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. هذه الاحاديث كلها في صحيح مسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب يعني اليهود والنصارى اكلة السحر يعني ما يتسحرونهم. ما يتسحرون
فينبغي للمسلم ان يحرص على تعجيل الفطر وتأخير السحور وان يعتني بالسحور لا يهمله ولو ان يتجرع جرعات من ماء كما رواه الامام احمد. انه يتسحر ولو على جرعات جرعة من ماء
فان فيه بركة. والافضل ان يفطر على تمر. فان لم يجد التمر على ماء لحديث سلمان ابن عامر الظبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فعلى ما
فانه طهور. فانه طهور. رواه اصحاب السنن هذا افضل. وان اكل غيرها لا بأس. كله مباح. والافضل ايضا ان يجعل في سحوره تمرا. يأكل تمرا في السحور ايضا. هذا افضل لانه ورد في السنة
والافضل ان يدعو عند فطره. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان للصائم دعوة لا ترد وانه له دعوة عند فطره مستجابة. عند فطره يعني قبل الفطر ما هو بعد الفطر قبل الفطر. وان كان بعد الفطر فلا بأس. لان
انه في نهاية كل عبادة يشرع الذكر. والدعاء. لانه في ختام كل عبادة يشرع لك ان تذكر الله ان تدعو. اما في اخرها او بعد انتهائها. كله وارد فتجمع بين هذا اذا جلست على الفطور تسبح الله
وتستغفره تدعوه واذا افطرت كذلك وان يحمد الله ويشكره على ما اطعمه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرظى عن العبد يأكل الاكلة فيحمد الله نسأل الله تعالى ان يبلغنا رمضان وان يعيننا على صيامه وقيامه ايمانا واحتسابا
وان يجعلنا من عباده المقبولين. وان يمن علينا بليلة القدر. وان يوفقنا الى قيامها ايمانا واحتسابا وان يقبل دعواتها وان يغفر زلاتنا وان يقبل منا ما عملنا من عمل ولو كان قليلا
وان يغفر من لنا ما عملنا من خطأ ولو كان كبيرا. اللهم اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا. اللهم اغفر ذنوبنا استر عيوبنا. اللهم ارزقنا رزقا حلالا طيبا مباركا. وارزقنا التوبة يا رب العالمين. اللهم انا نتوب اليك وان
نستغفرك انك كنت غفارا. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم اغفر لنا اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. سم
لا الذي يرى الشمس وهي تغيب لا يفطر لا الذي يرى الذي اي نعم الذي يرى الشمس لا يفطر حتى تغيب كاملة. لا بد يراها وهي نعم اذا اذن المؤذن اذا كان المؤذن ايه. ايه
خلاص هو اذا كان المؤذن يؤذن على الفجر يرى طلوع الفجر بعينه فبمجرد ما يؤذن تقطع ما يشوف بعينه على المفك على المفكرات تأكل وتسرع بالاكل حتى تنتهي منه والاحوط للمسلم انه بمجرد ما يسمع المؤذن يؤذن يقطع الاكل. ينتهي
للصوم وللذمة. اما مسألة انه لما ينتهي الاذان او هذا ما هو بصحيح. هم لا لا. لا. اذا اذن المؤذن طلع الفجر لا مو صحيح لا لا مو بصحيح لا
الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد