الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد نستكمل الحديث مع الايات الكريمات في سورة طه
ووصلنا الى قوله تبارك وتعالى فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى ادم ربه فغوى تعالوا نتأمل هذه الاية الكريمة اولا ليست الشجرة في ذاتها خبيثة
يحرم الاكل منها لان الجنة ليس فيها الا الطيب. ما فيها شيء خبيث اصلا يعني الشجرة طيبة وليس في الجنة اي شيء خبيث. ولكن بالاكل منها ارتكب امرا محظورا مثل
صيد المحرم حال الاحرام بالحج او العمرة صيد المحرم حرام وحلال في غير الاحرام الامر الثاني في الاية بالاكل تجاوز القربى والقرب محرم ولا تقربا فلما اكل تجاوز الحرام واسترسلا مع الشيطان
باتباع خطواته لان ادم وحواء لو لمس الشجرة مش اكل لمس الشجرة كان قد ارتكب امرا محظورا فبالاكل منها الاكل يعني خدوا شيء واكلوه يعني لمسوها وقطعوا منها ثمرا واكلوه
يبقى تجاوزوا الحرام بمراحل يعني ايه؟ خطوا خطوات مع الشيطان الامر السالس نتأمل قوله تعالى فبدت لهما سوءاتهما فبدت لهما سوءاتهما لازم نفهم يا اخوانا الاية ديت تبقى معنا طول العمر
فبدت لهما سوءاتهما كلام مش على قدم وحواء ده الكلام ممتد ليوم القيامة خلاص ادم وحواء ربنا سبحانه وتعالى تاب عليهما واختار ادم للنبوة وصار نبيا والموضوع انتهى بالنسبة لهم. امال الاية موجودة ليه
مش موجودة علشان قصة تحكى موجودة عشان نطبقها المعاصي سبب انكشاف العورات ايا كانت العورات. عورة الجسد عورة نفسية عورة نفسية عورة اجتماعية ايا كان العورة فبالمعصية تنكشف عورات الانسان
فنخلي بالنا من المعاصي فبدت لهما سوءاتهما. لما بدت السوءات يعني ايه بدت السوءة؟ اما سوءة ادم بدت له يعني زهرت له هو شخصية او سوءة حواء بدت لادم وسوءة ادم بدت لحواء
يبقى السوءة هنا اما بدت لكل انسان على حدة او تبادل بدت لهما سوءاتهما. والامر ده يبدو اني ممنوع في الجنة ممنوع في الجنة مع اني هنقول ايه؟ ما فيش حد شايفهم لا الملايكة شايفاهم
فبالك ان ده ممنوع بالمعصية بدت السوءات ايه العمل؟ ستر السوءة كيف تستر ما فيهاش سياب الجنة ما فيهاش لسه سياب يعملوا ايه بقى؟ طفق يخصفان عليهما من ورق الجنة
يخصفان يعني يرقعان يرقعان كهيئة الثوب يجيبوا كده حاجة يلزقوها كأن في توب ورقدا بورقة جمب ورقة وهكزا وورقة مع الورقة التانية يخصفان يعني يرقعان ينزعا ورق التين ويحطوه على اجسادهم. يعني
ده اللي زكر بالنسبة لورق التين يعني التأمل الخامس في الاية قوله عز وجل وعصى ادم ركز معي وعصى ادم ادم بس بالزكر كده بالافراد بعد قوله فاكل نخلي بالنا قوي من دي
عصا ادم دي افراد اهي فاكل هم الاتنين يعني حواء ما عصتشي لأ معصية حواء تابعة مش اصيلة يعني فيه تسنية وافراد عصى ادم وبعدين هم الاتنين اكل فهنا ناخد منها ايه بقى
تفيدنا الجملة المباركة دي وعصى ادم ربه بعد فاكل منها ان الزوجة تقتدي بزوجها واقتدائها بالزوج مركوز في جبلتها يعني هي لما اكلت اكلت بالتبعية يعني هو لو لم يأكل ما اكلت هي
تعالى الزوج ان يتنبه لذلك مش الزوجة لأ الزوج فيكون قدوة حسنة لزوجته ليه؟ هتقتدي به بالتبعية ان كان حسنا هتبقى حسنة وراه سيئا هتبقى سيئة ولزلك قال رب العزة يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم
واهليكم نارا يبقى انت الامام اهو ويقتدى بك ولما يكون الزوج صالح والزوجة ما بتقتديش به عليها الخراب والدمار واكبر مسال لزلك سيدنا نوح وسيدنا لوط انت عاوز اكتر من كده ايه بقى
ادي زوجين اهمت صالحين وهم مش راضيين يقتدوا بها فضربتا مثلا للكفار اللي هي زوجة نوح وزوجة ايه؟ لوط عليهما الصلاة والسلام نعشور لهما الحص طيب في الجزئية ديت فبيقول ايه بقى
بيقول يعني وعصى ادم ربه فغوى. بيقول الغواية دي ضد الرشد صح ايه الغواية؟ قال هي عمل فاسد او اعتقاد باطل عمل فاسد او اعتقاد باطل واثبات العصيان لادم ما هو الاية بتقول وعصى ادم
اسبتت عصيانا فهو يومئذ لم يكن ايه؟ نبيا في اللحزة دي مش مش نبي. اصل نبي لمن النبي بيبقى القوم مرسل ففي اللحزة دي ما كانش نبيل. بالاضافة ان ادم حالا في الوقت ده
في عالم غير عالم التكليف. لسه ما بقاش في عالم الايه؟ في عالم التكليف. عالم التكليف هنا في الارض فادم لسه ما دخلش ايه؟ عالم التكليف وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى
ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى عصى وبعدين تاب في النص كده آآ عصى وبعدين بعد فترة قلنا اهبطا قلنا اهبطا. يبقى عصى هي النتيجة الطبيعية او جزاء عصى اهبطا
ركز معي كده وعصى ادم ربه فغوى مقابل المعصية دي قلنا اهبطا يبقى المعصية هي سبب الايه؟ سبب الهبوط في النص كده بين الاتنين عصى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى
قال اهبطا جت في النص تسمى دي جملة اعتراضية بين ايه؟ عصى فعصى ادم ربه فغوى وبعدين قلنا اهبطا في النص وفي النص هنا كده عجل الله او القرآن جاء ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهداه
تاب عليه. هل بعد التوبة كان اهبطا ولا بعد العصيان اهبطا وبعدين التوبة دي بعدين فهنا التوبة عجلت وجت قبل الايه اهبطا دي بقى من اكرام الله سبحانه وتعالى لادم
نأجر على اني ايه خلاص ادم الموضوع بتاعك انتهى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى قلنا اهبطه اهبطي اصلا دي جزاء الايه؟ العصيان. الاكل اللي قبل كده. والعصيان اللي قبل كده
هنا ازهار الجملة ثم اجتباه ربه فتاب عليه بيان لمصير ادم. ان ربنا سبحانه وتعالى تاب عليه وخلاص. ما يقولش بقى ايه نعيش ونزيد في الموضوع ومين السبب وحواء ومش حواء خلاص الموضوع اصلا ادم موقفه حدد خلاص
بين مصيره ومآله الى الجنة والى رضا الله وربنا اجتباه اجتباه مش مجرد توبة بس اجتباه يعني اختاره اختاروا وهداه وجعله نبيا جاء بعد زلك بقى قال بطا منها جميعا
بعضكم لبعض عدو بعضكم لبعض عدو. نتأمل برضه الاية دي قال اهبطوا منها جميعا. جاء هنا بصيغة المثنى. قال اهبطا اهبطا منها جميعا ولعل السر في كده على ان القرآن
بيبين لنا ان هنا فيه فارقان ربنا سبحانه وتعالى بيخاطبهم ادم وزوجته فريق وابليس فريق يبقى اهبطا اي كلام لمين؟ ها؟ للفريقين اهبطا للفريقين اه البقرة فيها اهبطوا قلنا اهبطوا منها جميعا. يبقى يشمل اجزاء الفريقين. يعني فريق مكون من اتنين
فريق من واحد يبقى مجموعهم ايه؟ تلاتة تمشي معهم ايه؟ اهبطوا بعضكم لبعض عدو بعض مين؟ لبعض مين ينبه بقى لديه كويس بعضكم لبعض عدو اينس نسل الاتنين عداوة نسليهما
عداوة النسلين نسل ادم ونسل ايه؟ ابليس. بعض هزا النسل عدو لبعض لعدو لنسل ادم كله البعض هنا عدو يعني مش كل اولاد ابليس اعداء لاولاد ادم بعضكم لبعض عدو
هنا ادم اصل الانس. وابليس اصل الجن فهييجي من ده نسل ويجيه من ده نسل وزرية فبعض بعض اهل ابليس هيكون عدو لمين لاولاد ادم كلهم مش لبعضهم لكلهم بعضكم لبعض عدو
العداوة هنا لما نيجي نقرا القرآن في مسألة العداوة الانسان بيبقى عدو لحاجة شايفها يقدر يتخز معها موقف يعمل معها حاجة فهنا اولاد ادم مش شايفين ولاد مين ابليس ولا شايفينه
انه يراكم هو وايه؟ وقبيله من حيث لا ترونه يبقى العداوة جاية من طرف واحد يعني احنا هنعاديهم ازاي يعني هنعادي ابليس وولاده ازاي؟ نعمل له ايه انما هم بيعدونا
كلهم المؤمنين منهم لا مش هيعادونا وعلشان كده البعض بعضكم لبعض عدو. فالعداوة من طرف واحد والعداوة من اولاد ابليس لكل اولاد ادم العداوة من بعض اولاد ابليس القرآن يقول ايه؟ ان الشيطان لكم عدو. فاتخذوه ايه؟ عدوا
انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير وقال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا فاحنا ما بنشوفهمش فهم بقى اللي بيعادونا طب خلي بالنا من العداوة دي
كلهم للمؤمنين منهم ما اعتقدش المؤمنين هيعادونا. لان لما ييجي مسلا المؤمنين منهم يقولوا في سورة الاحقاف مسلا سمعنا قرآنا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق
والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم. العينة دي هتعدينا ليه العينة ديت اخوة لنا امنوا بما امنا به وصدقوا بما صدقنا به. انما التانيين طبعا حاجة تانية
اه يبقى وعلشان كده القرآن قال ايه؟ بعضكم لبعض عدو فمن اتبع هداي فاما يأتينكم مني هدى بقى اما يأتينكم مني هدى الخطاب لمين في الحالة دي بقى اما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي
اهبطا يبقى للفريقين اهبطوا يبقى لادم وحواء وابليس كله ينزل يأتيك فاما يأتينكم مني هدى يأتي مين؟ يأتي ادم حواء ما يأتيش قائم الخطاب هنا لمين؟ فاما يأتينكم الخطاب لمين
لادم حواء. طب ما ليه ما يكونش ابليس معهم لأ؟ طب ولا ليه؟ لان ابليس مش عاوز هداية ده ابليس اعلن ان هو خلاص متمرد وقاعد للضلال ليوم الدين. يبقى مش منتظر هداية ومن ما فيش هداية هتجي له اصلا
فيبقى الخطاب لمين الخطاب لادم وحواء اه فاما يأتينكم مني هدى لان ابليس ما طلب الهدى بل اعلن التحدي فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فمن اتبع عفوا تبع دي في البقرة فمن اتبع هداي
فلا يضل ولا يشقى. اتبعه اما يأتينكم مني هدى اي على لسان الرسل في كتب هتيجي لكم وفي رسل هيجي لكم. فلما يجي لكم الهدى اتبعوه تمن فمن اتبع هداي
فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى اتبع هداي اي اتبع رسلي اتبع كتبي يبقى فيه يعني بشارة لادم انه يبقى فيه رسل وفيه كتب وانت واجب عليك
ايه تتبع انت والزرية بتاعتك ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى السياق هنا او الجملة هنا جملة شرط ومن اعرض عن ذكري. من اعرض
الجواب ايه؟ اه فان له. لان مندي مندي من من ده اسم شرط جازب مبتدأ من اعرض ده فعل ماض بمحل جزب ده فعل الشرط بقى اعرض ده فعل الشرط
ولازم يبقى له ايه؟ جواب اعرض فمن اعرض مين اللي اعرض الفاعل هنا ايه مستتر مين اللي اعرض؟ اي حد فرض جماعة دولة امة ايا كان ايا كان المعرض فمن اعرض
اعرض فين فاعل اعرض مش موجود اهو بقى يبقى مطلقة ايا كان المعرض وما فيش هنا بقى ايه يعني ايه انسان مهم وانسان آآ مش مهم. لأ. كل اللي اعرض
ومن اعرض ايا كان مكانه وايا كانت منزلته او قطار شوية جماعة فرد ايا كان. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنك فان له معيشة كل ده اسمه ايه؟ جواب الشرط
فان له معيشة ضنكا. وضنكا دي لصفة للمعيشة فان له معيشة ضنكا. كل الكتلة دي كده على بعضيها دي جواب جواب الشرط. فين فعله؟ اعرب اعرض يبقى فان له معيشة ضنكا
من اعرض فان له معيشة ضنكا واعرض طبعا عن الزيت. ايش الذكر الذكر القرآن والسنة مش الزكر اللي هو قول لا اله الا الله لأ مش الزكر هو ده الزكر الزكر هو القرآن والسنة. ده الزكر اللي نزل. انا نحن نزلنا
اه الزكر اهو ان الزكر اللي نازل ده فمن اعرض عن الذكر هذا الذي نزل اللي هو القرآن والسنة فان له معيشة ضنكا هنا معيشة نكرة والسياق سياق شرط من اعرض ده سياق شرط
فان له ده سياق شر. واي نكرة في سياق الشرط بتعم وتعم ايه؟ اي معيشة. معيشة دنيوية معيشة برزخية معيشة اخروية. ما هي دي كلها معيشة المعيشة في على زهر الارض كده دي معيشة دنيوية. المعيشة في باطن الارض معيشة ايه؟ برزخية. والمعيشة في الجنة او في النار والعياز بالله تبقى معيشة ايه
اخروي اللي اعرض بقى له معيشة ضنكا في المراحل دي كلها في القبر ضنكا في الحياة الدنيا ضنكا في الاخرة ايه؟ ضنكا كلمة ضنكا دي هي هي الكلمة الوحيدة اللي في القرآن ما اتكررتش تاني
ضنكا هي وردت مرة واحدة في الموضع ده بس سئل عنها النبي او النبي عليه الصلاة والسلام حرض الاذهان عشان تعرف يعني ايه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه
في قوله جل وعلا فان له معيشة ضجة. قال عذاب القبر عذاب القبر في الحديس ده صحيح في تحاديس تاني رواية يعني اطول منها شوية او ابسط منها شوية عن رسول الله عن عن برضو عن ابي هريرة
قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اللهم اجعلنا منهم في قبره لفي روضة خضراء لفي روضة خضراء ويرحب له ويرحب له قبره يرحم يعني ايه؟ يوسع يوسع يبقى راح بكده
سبعون ذراعا ولو خدنا الزراع بالمقاييس بتاعتنا الزراع كم؟ خمسين سنتي يعني يبقى كم خمسة وتلاتين ايه خمسة وتلاتين متر سبحان الله يعني وينور له كالقمر ليلة البدر اتدرون فيما انزلت هزه الاية؟ فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى
اتدرون قالوا الله ورسوله اعلم. قال عذاب الكافر في قبره اللي هو ده الايه؟ المعيشة الضنك والذي نفسي بيده اي الرسول صلى الله عليه وسلم يقسم انه اي الكافر يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا
تلميذا اتدرون ما التنين سبعون حية لكل حية سبع رؤوس سبعون وكل حي لها سبع رؤوس. اعوز بالله يلسعونه ويخدشونه الى يوم القيامة عافانا الله واياكم. ده مين؟ ده المعيشة هو فعلا المعيشة ضنك فعلا. ضنك
هذه المعيشة الضنك طبعا الروايتين الاتنين خاصين بالمين؟ بالبرزخ طب ما احنا قلنا ضنكا نكرة جاءت في سياق الايه جاءت في سياق الشرط فتفيد الايه؟ العموم العموم في يعني اللي قاله صلى الله عليه وسلم في الحديس لا يمنع ان يبقى في ضنك في الحياة الدنيا. ولا يمنع ان في ضنك فين؟ اصل هو بيتكلم عن اللي احنا زكر ده البرزخ
اه وجود الضنك في البرزخ لا يمنع من وجوده فين؟ في الدنيا ولا يمنع من وجوده في الاخرة. بدليل حديس بدليل ايات قرآن ان هي تؤكد هزا. يعني مسلا من صور الضنك الزل والمسكنة
زل والمسكنة ضنك بسبب الاعراض عن الزكر. يقول مسلا رب العزة وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله. ذلك بانهم ان كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الايه؟ الانبياء. وفي اية تانية فبظلم من الذين هادوا بسبب المعاصي برضه. حرمنا
طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله ايه؟ كثير ويبقى المعيشة الضنك هنا ايضا قالوا الكسب الحرام. ده في الدنيا برضه معيشة ضنكا والعمل السيء فعلا يكسب حرام ويعمل سيء
يبقى كده مش عيشة فعلا مش عيشة. تبقى ضنك. يبقى فيه ضنك عندنا في الحياة الدنيا وفيه ضنك في البرزخ اللي ورد في احاديس النبي عليه الصلاة والسلام وفي ضنك فين؟ في الاخرة
ونحشره بقى ايه يعني هو عيشة ضنكا في الدنيا وبعدين مقدمات الاخرة بقى ونحشره ايه يوم القيامة اعمى الاقبال بقى على الذكر هو اللي يعفينا من الايه؟ من المعيشة الضنك
بنص الاية بقى ما هو ايه؟ ومن اعرض عن ذكري فان له ايه بمفهوم المخالفة غير الكلام يعني اقلب الكلام ومن اقبل على ذكري فان له ايه معيشة هنية يبقى من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
بمفهوم المخالفة من اقبل عن ذكري فان له عيشة ايه؟ وهو القرآن قال كده. قال كده فعلا يبقى لما نترك الاعراض يعني نقبل على الكتاب والسنة. يبقى العيشة ايه؟ هنية. ولزلك
رب العزة يقول ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم. يبقى كده اقبلوا هم بقى على الزكر. حصل ايه؟ لاكلوا من فوقهم ومن تحت ايه كناية عن اليسر في الحياة ما فيهاش مشقة ولا تعب ولا اسعار ولا ولا ولا دولار ولا ريال
ها يبقى فيها معيشة ايه في منتهى اليسر والهنا. قوله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والايه؟ والارض. وقوله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم
مدرارا مدرارا ويمددكم باموال وبنين. طب ما احنا عاوزين غير كده ويجعل لكم جنات بالاخرة ويجعل لكم ايه؟ انهارا. ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويزدكم قوة
لا قوتكم. كل ده ايه بقى ايه اللي هو عشان اقبلنا على الزكر فيبقى العيشة مش ايه مش ضنك. اعرضن عن الذكر تبقى العيشة ايه؟ ضنك. طب حد يقدر يعدل العيشة الضنك دي. يعني احنا معرضين عن الذكر
هل يقدر ييجي مسؤول يخلي العيشة الضنك هنية واحنا معرضين عن الزكر مستحيل طبعا ولا في الاحلام. ليه؟ لان دي سنة ربنا دي سنة ربنا. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
طيب هخلينا معرضين نقدر نجيب حد ننتخبه ولا نعينه ولا نجيبه مطرح ما نجيبه. يخلينا معرضين برضه عن الذكر. وتبقى العيشة حلوة هنية ولا في الاحلام؟ هيهات هيهات ده ده يبقى ده في منتهى الجنون اصلا
انك هتخالف سنة الله سبحانه مستحيل اصلا ده هيبقى الكل في الضنك احنا واللي جايبينه ما ينفعش ما ينفعش نغير الموازين الا بالايه ها بالاقبال على الزكر ما هو من اعرض
فان له ده هو راخر معنا في الايه هو معنا في المعيشة الضنك اصلا يعني ايا كان اللي هنجيبه ، هو معنا في المعيشة الضنك، لان مش هو بيعرض ولا مقبل؟
خلاص طالما كلكم معرضين يبقى كلكم في الايه؟ يبقى مستحيل يا معرضين تطلعوا حد من وسطيكم وانتم معرضين يجيب لكم عيشة ايه هنية لازم تقبله على الزكر يبقى من اعرض عن زكري فان له. يبقى لازم نقبل على الزكر
عشان نلاقي الايه؟ المعيشة الهنية ونحشره يوم القيامة ايه؟ اعمى. يا لطيف يا رب ده يوم القيامة هتبقى الناس العميا كتير اوي. اوي اوي اوي. مليارات البشر عمي كل اللي اعرضه عن زكر الله هيبقوا عين اول ما يقوموا من قبورهم عمي عمي عمي. ليه كده
او اللهم هم هم يستاهلوا كده ونحشره خلي بالك الاية بتقول ومن اعرض تشمل واحد اتنين مليون مليار كل البشر ايا كان. ومن ومن ونحشره يوم القيامة اعمى اعمى ونحشره يوم القيامة اعمى. هنا الاية دي
سورة الاسراء ايضا فيها ايه ؟ فيها ومن يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. فلن تجد له لهم آآ من دونه اولياء. فلن تجد لهم اولياء من دونه. ونحشرهم
طوله يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما ايه؟ يبقى عندنا في سورة طه اعمى بيزيد في الاسراء ايه بقى البكم وبيزيد الايه؟ الصمم والعمى هنا وهنا
بيزيد في الاسراء حاجتين الغريب بقى انها تجد ايات ممكن حد من اعداء الاسلام واعداء القرآن والسنة يمسكها لك ويقول لك هو اعمى ولا بصير ولا ايه بالزبط؟ لان هتلاقي ايات بتقول ايه بقى
بتقول عن الكفار برضه اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا يعني يوم ما يأتوا يوم القيامة يبقوا بيسمعوا قوي وبيبصروا قوي اسمع بهم وابصر وفي اية تانية تقول لك ايه؟ ورأى المجرمون
النار يبقوا عميوا ولا بيشوفوا بيشوفه ورأى المجرمون هم المجرمون اللي هم اعرضوا واللي هم عمي هم اللي رأوا النار وقوله تعالى في سورة السجدة ربنا ابصارنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
فيقول لك اه شف بقى القرآن المتضارب اهو بقى. هم بيشوفوا ولا عومي ايات بتقول عومي وايات بتقول ايه يقولوا بيشوفوا. فهنا اللي في قلبه مرض يمسك حاجات زي كده ويضرب القرآن ببعضه. لكن هزا هيهات هيهات. القرآن لا يضرب ببعضه
القرآن ما شاء الله كله من عند الله وكله حق وكله صدق بس احنا مطلوب ان احنا نبحسه ونتدبره الاخرة اه اطباق واحوال قال تعالى لتركبن ايه؟ طبقا عن طبق
يعني حال بعد حال. حال بعد حال في حشر هنخرج من القبور في لحزة الخروج لنا هيئة ووضع وبعد كده نسير للحشر. ممكن يحصل تعديلات دي اسمها اطباق بقى فهنا لما نيجي الايات لما تيجي تقرا الايات في سورة طه ونحشره
وفي سورد الاسراء نفس الكلام هتجد ايه ونحشرهم يبقى في سورة طه ونحشره يوم القيامة اعمى. وفي سورة الاسراء ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وايه وصمه يبقى ده الحال الاولى
اول كل المعرضين بقى كل ما اول ما يقوموا من قبورهم يقوموا ايه؟ بالهيئة دي. عمي صم بكم يعني اعمى ما بيشوفشي اصم لا يسمع ابكم لا يتكلم ده لحزة الايه
بعد كده بقى لما يخشوا النار لما يشوفوا النار في ارض المحشر يبتدي الاوضاع تتعدل من العزاب لهم ان يشوفوا النار. ورأى المجرمون النار لسه ما دخلوش فظنوا يعني اعتقدوا انهم مواقعوها يعني هيدخلوا فيها
يبقى كده ما بقاش فيه عمى يبقى بيشوفه اه لا يسمعون حسيسها ده بالنسبة للمؤمنين. يبقى دول بيسمعوا ايه هيسمعوا حسسها يبقى الاحوال التانية اللي بعد كده هيفتحوا وهيسمعوا ويتكلموا
وعلشان كده جاءت الايات ايه بقى؟ اسمع بهم وابصر اسمع يبقى اسمع وابصر امتى؟ بعد الحشر. الحشر يعني لحزة القيام من القبور بالحالة دي عمي وصم وبكرة وبعدين بعد كده يفتحه ويتكلموا وايه ويسمعوا
ويشهد لهزا حديس عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول فيه ايه بقى اه في بيتكلم بقى بس مش عن السمع والبصر والعمى بيتكلم فيه عن العري والكسوة اتكلم فيه عن العري
برضو يوم القيامة. قال ايه بقى صلوات الله وسلامه عليه بيقول فيحشر عن ابن عباس رضي الله عنهما خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا
حفاة عراة غرلا حفاة معروف وعراة معروف. غرة يعني غير مختتنين غير مختلفة. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ثم قال اي الرسول عليه الصلاة والسلام ثم قال اول من يكسى يوم القيامة ايه؟ ابراهيم. يبقى يفهم كده ايه؟ كل
الخلق ايه عراة عراة سيدنا ابراهيم الانبياء وكله كله. لان الاية بتقول كده كما بدأنا اول خلق والانبياء من الخلق فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل عريان للحزة الايه؟ ها
القيام من القبر وبعد كده بقى ايه؟ يحصل كسوة. اول الكسوة واول واحد يكسى مين؟ سيدنا ابراهيم. وبعدين سيدنا محمد بس رغم ان سيدنا محمد يكسى بعد ابيه ابراهيم هتكون كسوة سيدنا محمد افضل من كسوة ايه
سيدنا ابراهيم عشان تعوض الايه؟ الاسبقية دي في اسبقية لكن في فضيلة فيه اسبقية سيدنا ابراهيم وفيه فضيلة لكسوة مين ؟ سيدنا محمد فتتساوى الايه ؟ المسألة. الشاهد من الحديس ايه ؟ ان لحزة القيام ولحزة
ما تلحقش عراة فيبقى بعد كده ايه ها؟ كسوة. نفس الكلام. ونحشره يوم القيامة اعمى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكوا. يبقى ده لحزة القيام من الايه؟ من القبر. وبعد كده لانه شمال لقينا القرآن بيقول ده بيتكلموا وبيشوفوا النار. اسمع بهم وابصر. وبيقولوا لربنا كده. ربنا ابصرنا
بيقولوا الكلام ده فين بقى في النار؟ ابصارنا وسمعنا فايه فارجعنا نعمل ايه؟ صالحا. لأ ما فيش رجوع تاني آآ ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا
هنا العمى عمى يعني العمى البصر ده عيد العين دهي المعروفة ليه؟ لان هو بيقول كده بيقول انا كنت بصير هي عيني البصر راح فين ؟ وقد كنت ايه ؟ بصيرا. فيأتيه الرد ويقول له ايه
اه كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. نعوز بالله من الخذلان. نسأل الله ان يرزقنا القرآن فنيجي هنا بقى ايه ركز قوي في الضماير اللي في الايه؟ في الاية دي
فيها ضماير عجيبة اوي اوي شوفوا القرآن بيقول له ايه بقى؟ طبعا هو المعرض المعرض ده مين ان شاء الله يكون مليار بني ادم. هيقولوا كده ومن اعرض عن ذكري كم واحد
ان شاء الله يكون دولة هيقولوا كده. لما حشرتنا كل واحد يقول لما حشرتني اعمى؟ لما حشرتني اعمى؟ لما حشرتني اعمى هيكون الاجابة كده. كذلك اتتك آآ ركز بقى في في الضماير دي
اتتك اياتنا الخطاب بصيغة الايه؟ ها؟ اتتك ايات اتتك ها يبقى الخطاب هنا ايه مش اتاتكم اتتك الخطاب للمفرد اتتك لان كل واحد من اللي اعرضه هيحتج انا كنت بصير واعمل ايه؟ دلوقتي
اه لأ كل واحد هيتقال له الكلام ده اتتك مش اتاتكم اتتك اياتنا يبقى الخطاب بصيغة الايه؟ المفرد لمين؟ للاعمى المعترض على العمى بعد الابصار بسبب اعراضه عن الايات وكأن الايات ها
اتته ايه واحدة يعني اتتك الله! هو القرآن جاي لي انا لوحدي! ايوة فعلا. هو يعتبر جاي لي لوحدي وكل واحد مكلف به كأنه جاي له لوحده الله! ما تفرض ما فيش حد هيفكونا الا انا
خلاص يبقى لانه جاي لي لوحدي بلد مسلا جرى لها اللي جرى لها بلد غرقت كلها وما فيش واحدة واحدة اللي نجاة خلاص سقط عنه التكليف؟ ولا القرآن بيخاطبه؟ وهو لوحده وهو مطالب ينفز كل القرآن. هي نفس الكلام. اتتك بمفردك. ايوة هي ما
هي قالت للناس كلها بس هي بتخاطبني كاني بتخاطبني انا الايه لوحدي تأمل برضو اتتك اياتنا فين الفاعل اتتك اياتنا. فين الفاعل ايات الله! هي الايات اللي جت ولا في رسل جايبينها
يعني مسلا جبريل نزل بها على الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول بلغها للناس؟ ولا هي اللي جت كده علي انا مركز شف الضمير ماشي ازاي. اتتك انت انت اياتنا. الله! يعني جت من ربنا على طول علي
ولا جت عن طريق حد شف الخطاب يعني الاتيان هنا منسوب لمين للايات الله الاتيان منسوب كأن الايات هي اللي جت؟ ايوة. الله! كأن الايات شايفاني وعارفاني وجاية لي مخصوص؟ ايوة
اتتك اياتنا اتتك اية. الاية جاية لي جاية لك انت؟ ايوة وعشان كده طب هقرب ازاي بقى؟ يعني افر منها ازاي؟ ارمي على غيري ازاي؟ وهي جاية لي لوحدي اتتك كاني جاية لي بصفة ايه؟ شخصية. فبدل ما قبلتها رفضتها. وبدل ما ما اقبلها
اتتك شؤم لان دي هتبقى حسرة ربنا يعافينا من الحسرة دي يعني فعلا ما ربنا يقول لك اتتك انت انت شخصيا. اتتك قم اقف اتتك انت اياتنا يا ربي ما انت يعني هقول الرسول ما جاليش ده الايات اللي جات لك
الايات دورت عليك وبحست عليك في الكون ده كله وجات لك. انت شخصيا اتتك اياتنا تنا يبقى هنا الايات دهي هي الفاعل اللي اتحرك وجه وعارفك وكده نحمد ربنا قوي ان يعني احنا عرفنا شيء من القرآن وربنا سبحانه وتعالى خلى الايات تيجي لنا كده
وتتوجه علينا وتنقينا من وسط الناس ياما ناس كتير الايات ما راحتش ناحيتها ها انما جات لنا احنا سبحان الله! فضل من الله! طب ما هي الايات ما هي اتتك اياتنا والايات فاعل. طب الايات لما هي فاعل وبتتحرك
ما راحتش الناحية التانية ليه؟ وراحت هنا منشنة علينا اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد ان جات جات لنا الايه؟ نسأل بقى ربنا يرزقني العمل بقى. اه. اتتك اياتنا فنسيتها
فنسيتها وكذلك اليوم ايه؟ تنسى. النسيان هنا منك انت يا عبد الترك. تركتها نسيان معناه الترك انك تركتها ما نفزتهاش ما طبقتهاش ما عملتش بها واعرضت عنها آآ اتتك اياتنا فنسي اغفلتها
فهنعاملك بنفس الايه؟ المعاملة فكذلك وكذلك اليوم تنسى يعني تترك مش تنسى يعني الله سبحانه وتعالى ما يعرفش انت فين ولا رحت فين ولا لا لأ تنسى يعني تترك يعني لا ينزر في شأنك
لا يهتم بك لا يؤمر لك بالشفاعة ممكن بعد حين على بال ما تاخد جزاءك المهم كذلك اليوم ايه؟ تنسى. الجزاء من ايه؟ من جنس العمل وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي ايه؟ من اصاب. المهم هنا بقى في النسيان اتتك اياتنا فنسيتها. اهم حاجة في الايات
ان احنا نطبق اللي فيها حفزها فضيلة بس مش الاصل الحفز الاصل الايه؟ التطبيق الاصل صحيح في حديس ضعيف ضعيف في الوعيد للي ايه؟ يحفظ الايات وايه؟ وينساها. عن سعد ابن عبادة هقوله مع بيان ضعفه يعني. هو ضعيف
ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه يحفظه يعني. يقرأ يعني يحفظ ثم ينساه الا لقي الله عز وجل يوم القيامة اجزم. وصب الجزام يعني ضعيف الحديس ضعيف بس فيه وعيد على النسيان اللفظي
لكن هو ده اللي له معيشة ضنكا. لأ لأ اهم حاجة في التعامل مع الايات التطبيق اتتك اياتنا فنسيتها يعني تركتها. اهملتها لان ممكن ما يكونش عنده قدرة على الحفز اصلا. ما بيحفزش اصلا. لكن بيطبق
والاشد بقى والامر منه اللي حافز وما ايه؟ ما يطبقشي. دي بقى يعني نعوز بالله من زلك كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك ايه اليوم تنسى نعوذ بالله من الخزلان ونعوذ بالله ان نعرض عن اياته وننساها ونسأل الله ان يرزقنا العمل
بكتابه وسنة رسوله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد