1
00:00:00.650 --> 00:00:23.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد  لا زلنا ايها الاحباب في سورة يونس وفي الحديث

2
00:00:23.750 --> 00:01:13.550
عن المخالفين المكذبين واقامة الحجة على فسادهم عملا واستدلالا واعتقادا عملا واستدلالا واعتقادا قال الله عز وجل قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منهم  فجعلتم منه حراما وحلالا قل انا

3
00:01:13.550 --> 00:01:46.750
الله اذن لكم ام على الله تفترون. وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة. ان الله لذو فضل على الناس ولا لكن اكثرهم لا يشكرون  قوله تعالى قل ارأيتم

4
00:01:47.450 --> 00:02:20.700
قل يا رسولنا الرؤية هنا بمعنى الاخبار اي اخبروني  اخبروني بما انزل الله لكم من السماء من رزق قيل انزل الله لكم من رزق الانزال بمعناه اي ان يكون الشيء من اعلى

5
00:02:20.950 --> 00:02:50.750
ان يكون الشيء من اعلى وهذا اشارة الى الماء واشارة الى ما ينزل من السماء قيل اصول المعادن من السماء هذا قول لبعض العلماء. اصول المعادن من السماء والحياة كلها جارية على الماء. قال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي

6
00:02:51.150 --> 00:03:13.700
فالانسان يشرب الماء والحيوان والدواب والطير. ما من شيء خلقه ربنا عز وجل الا وهو يعيش على الماء فكان الماء الذي انزل من السماء هو الرزق الذي يقوم عليه حياة الناس

7
00:03:14.050 --> 00:03:33.150
ولهذا لو جعل الله تعالى هذا الماء اجاجا هل يمكن للناس ان يعيشوا شيئا من الزمن؟ لأ لن يستطيعوا لن يستطيعوا فهذا قول الله تعالى قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق

8
00:03:33.500 --> 00:03:58.100
القول الثاني ان الانزال بمعنى الخلق اي اخبروني بما خلق الله لكم والاصل في جميع الموجودات التي خلقها الله عز وجل للانسان الحل والاباحة حتى يأتي الدليل الحاضر. دي مسألة مهمة

9
00:03:58.750 --> 00:04:28.750
الاصل في الموجودات التي خلقها الله للانسان الحل والاباحة حتى يأتي دليل حاضر اي مانع. فالاصل في الماء ان يكون حلالا. الا اذا كان هذا المال الا اذا كان ابتدأ الماء قد خلط بنجاسة. اثرت فيه فلا يجوز استخدام هذا الماء. لان

10
00:04:28.750 --> 00:04:48.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور ما لم ينجسه شيء. اذا الاصل في الماء ماذا؟ الطهارة فطالما الاصل في الماء والطهارة فالانسان يستعمله. الا اذا تنجس هذا الماء. الاصل في اللبس

11
00:04:48.750 --> 00:05:13.500
الحل والاباحة ان الانسان يلبس قميص يلبس بلوزة يلبس بنطلون يلبس زي ما هو عاوز يلبس. يلبس ابيض آآ اسود بني كذا براحته. الا اذا كان هناك لون ورد النهي عنه او نوع من اللبس ورد النهي عنه

12
00:05:13.850 --> 00:05:30.700
اللون زي اللون الاحمر الخالص. الذي ليس فيه شيء. يعني لو فيه مثلا علامة بيضا مش مشكلة. لكن لو اللون احمر خالص كله فهذا لا يجوز لبسه للرجال ولكن يلبسه النساء

13
00:05:30.800 --> 00:05:50.950
النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير فوجد لأ مش انت عندك علامة بيضا احنا خلاص ادنا لك الفتوى اهو النبي صلى الله عليه وسلم وجد عبدالله بن عمرو بن العاص عليه ريطة مدرجة بالعصفر

14
00:05:50.950 --> 00:06:14.500
الرايطة له الثوب الناعم ومدرجة بالعصفر اي مصبوغ بلون العصفر وهذا لون شبيه بالاحمر وقلبي الاصفر ولكن الغالب هو الاحمر فقال عبدالله بن عمرو فعرفت الكراهية في وجه النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:06:14.850 --> 00:06:37.600
النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه عندما يقابل الناس يقابلهم بالبشر. يبشي في وجوههم اسم يسلم عليهم يحييهم يتفقدهم ويسأل عن احوالهم. حتى لو واحد مربي حاجة في البيت يسأل عن الحاجة الصغيرة ديت

16
00:06:37.600 --> 00:06:57.600
حتى لو له اخ صغير يسأله عن اخوه الصغير. وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأل احد الصحابة عن اخيه عمير عمير ده كان عيل صغير فيقول للرجل الكبير ماذا فعل العمير بالنغير

17
00:06:57.600 --> 00:07:17.600
نغير عصفور الصغير. يعني مربي عصفور صغير. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل عن الاطفال الصغار ويسأل عما يربون حتى يسأل على العصافير. دي رحمة ودي هدي. فلما النبي عليه الصلاة والسلام من هديه الرحمة والابتسامة

18
00:07:17.600 --> 00:07:37.600
والسؤال وتفقد الناس وما الى ذلك يقابل عبدالله ابن عمرو ابن العاص فعبدالله ابن عمرو يعرف كراهية في وجه النبي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قبله بطريقة لا يقابلها او لم يقابله بها النبي عليه الصلاة والسلام

19
00:07:37.600 --> 00:07:57.600
عبدالله بن عمرو قعد يفكر ايه الجديد اللي انا عملته؟ ايه المشكلة اللي انا عملتها؟ ايه الموضوع اللي خلى النبي عليه الصلاة والسلام لا يبتسم لي ولا يسلم علي زي كل مرة ولا ولا ولا. ايه اللي حصل؟ فهدي

20
00:07:57.600 --> 00:08:23.100
الى ان المشكلة في ماذا القميص الجلابية في القميص اللي بيلبسه خلاص قال اذا كان ده القميص اللي زعل النبي عليه الصلاة والسلام بنقصه فذهب الى اهله فخلعه ودفعه اليهم وقال سجلوا به تنوركم. ولعوا فيه

21
00:08:23.100 --> 00:08:46.800
قابله النبي عليه الصلاة والسلام فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا صنعت بريطتك يا عبدالله ماذا صنعت بريطاتك؟ بالفعل التخمين كان ايه؟ كان مظبوط. ودي مسألة مهمة. انا ظني لو كنا احنا في زمن

22
00:08:46.800 --> 00:09:02.800
الصحابة وكان احدنا هو عبدالله بن عمرو. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقابله كما كان يقابله. يا سيدي جايز مزعلها شوية ولا قرفان شوية ولا حصل له حاجة. مش شرط تكون زعلان مني

23
00:09:03.200 --> 00:09:24.250
مش كده لكن دائما الصحابة يراعون حال النبي عليه الصلاة والسلام. ويستفاد من ذلك مراعاة المفضول لاحوال يعني لما يكون انسان فاضل وفي هناك معه ابناؤه او تلاميذه يراعون حاله. دي مسألة مهمة جدا

24
00:09:24.650 --> 00:09:43.300
دي مسألة من الادب دقيقة ولابد ان تراعى. مسألة دقيقة ولابد ان تراعى فقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا صنعت؟ بريطتك يا عبد الله؟ قال دفعتها الى اهلي الى زوجتي

25
00:09:43.400 --> 00:10:05.450
وقلت سجلوا بها تنوركم. سجلوا اي اوقدوا النار في هذه الارض. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل اعطيتها احدا من اهلك فانه لا بأس بها للنساء اذا يجوز المرأة ان تلبس الثوب الاحمر

26
00:10:05.500 --> 00:10:25.500
ولكن لا يجوز للرجل ان يلبس الثوب الاحمر الخالص. ودي مسألة للناس تجار الملابس ان هم يخلوا بالهم من الضوابط الشرعية في الملابس. يبقى اذا البس ما شئت من الالوان بس بلاش ايه؟ اللون الاحمر. لان ورد فيه

27
00:10:25.500 --> 00:10:52.450
مصر لو ان هذا اللبس به حرير لا يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد ان امسك قطعة من ذهب واخرى من حرير قال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها. فيجوز للمرأة ان تلبس الذهب والحرير. ولكن لا يجوز

28
00:10:52.450 --> 00:11:21.250
الرجل ان يلبس الذهب والحرير الا لضرورة. الا لماذا؟ لضرورة لو ان رجلا اصيب بالحكة مرض جلدي ما بيقدرش يحط اي ملابس على جسمه. يجوز له عندئذ ان يلبس ثوبا من حرير. لان دي ضرورة. والضرورات تقدر بقدرها. افترضنا ان في هناك واحد سنته

29
00:11:21.250 --> 00:11:43.150
طلعت هل يجوز ان هو يركب سنة ذهب؟ نعم يجوز ان هو يركب سنة دهب. لو افترضنا ان عنده سيف ويريد ان يجعل له مقبض قوي فجعل مقبضه من ذهب. هل يجوز؟ يجوز للضرورة. ولهذا العلماء يقولون وكل محظور مع الضرورة بقدر

30
00:11:43.150 --> 00:12:09.550
ما تحتاجه الضرورة. اذا نحن الاصل في المأكولات والمشروبات والمطعومات والملبوسات. الاصل فيها ماذا الحل والاباحة. حتى يأتي الدليل المانع. حتى يأتي الدليل المانع. قصة طريفة احنا كنا شباب صغير في السبعينيات آآ احدى المجلات الاسلامية

31
00:12:09.600 --> 00:12:31.850
نشرت مقال ان الصابون الموجود مصنع من شحم الخنزير. وراحت جايبة بقى اسماء الصابون بقى. الله يبقى اذا ما عادش بقى نستعمل صابون بقى. كل انواع الصابون الحلو اللي ممكن انت تستعمله جابوه في المقالة دي ان هو مصنع من

32
00:12:31.850 --> 00:12:51.850
شحم الخنزير الواحد بقى يستعمل ايه بقى ؟ كان علم بقى زمان فيه اللي هو الصابون الاسود بتاع الغسيل ده. نستعمل الصابون الاسود ده او نستعمل بقى بطاس بقى وخلاص. فكنا يعني شاب صغير في السبعينيات. الكلام ده مثلا ستة وسبعين سبعة وسبعين كده

33
00:12:51.850 --> 00:13:12.900
قلت في نفسي ساذهب والى مصنع الزيوت والصابون في صندوق واسأل بنفسي وبالفعل كنا في مدينة بعيدة اخذتوها مشيا حوالي تمنتاشر كيلو. ووصلت الى المصنع وسألت هناك فقابلني المهندس وقال لي يا ابني

34
00:13:12.900 --> 00:13:35.800
ده الكلام ده كلام فاضي. ده شحم الخنزير ده غالي جدا وهذه اشاعة. وكان بغير صحيح. اكتفيت بذلك الامر. لو كنت اعلم ان الاصل الحل والاباحة سيأتي الدليل دليل يأتي دليل الدليل ده يعني معنى ذلك برهان

35
00:13:36.100 --> 00:13:57.950
كون كلمات موجودة في مقالة ده مش دليل واحد يقول كلمة ده مش دليل. الدليل برهان. البرهان اما ان يكون شرعيا. واما ان يكون عقليا واما ان يكون حسيا واما ان يكون حسيا

36
00:13:59.000 --> 00:14:21.100
البرهان الشرعي الكتاب والسنة والاجماع والاجتهاد الصحيح ده البرهان الشرعي. يبقى يجيب لنا كتاب او سنة او اجماع او اجتهاد صحيح لا مطعن فيه. طيب البرهان العقلي اللي هو البرهان الذي لا يمكن رده

37
00:14:21.200 --> 00:14:50.350
لا يمكن رده يعني واحد مثلا اسمه مثلا محمد عبدالعليم عبدالعظيم مثلا اذا ابوه اسمه عبدالعليم. اذا هو اكبر من ابيه ولا قد ابيه ولا اصغر من ابيه  قد ابوه ولا اكبر من ابوه؟ اصغر ابوه. دي نتيجة طبيعية جدا. نتيجة طبيعية. لما نقول ابو بكر افضل

38
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
من عمر وعمر افضل من عثمان. اذا اذا ايه؟ ابو بكر افضل من عثمان. هل هناك بص في قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر افضل من عثمان بالنص ده؟ مش موجود. ولكن ده برهان ماذا

39
00:15:10.350 --> 00:15:32.900
برهان عقلي لا يمكن رده. لا يمكن رده. قول الله عز وجل ان ابراهيم لحليم اواه منير  الحليم اي المتئد الرفيق. اذا لازم الاكتئاد والرفق ان هو سفيه ولا غير سفيه

40
00:15:35.050 --> 00:16:01.750
اجيبوني غرس فيه هل في الاية نص ان ابراهيم ليس سفيها؟ لأ. هو فيه فعل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه. لكن ده مش هو النص فهذا برهان احتواه هذا اللفظ ودل عليه ولا يمكن رده ولا يمكن رده

41
00:16:02.200 --> 00:16:26.550
لما نقول في ايات الوصية في الرجل الذي مات وليس له من يرثه الا اولا قال الله فلامه تلوميه ماذا؟ الثلث طيب هي القسمة تلات تتلات. امه لها التلت. يبقى الاب ياخد كم

42
00:16:26.750 --> 00:16:46.750
الاب بياخد كام ؟ التلتين. هل في القرآن وان يأخذ الاب آآ التلتين ؟ لأ مش موجود. اذا ده رهان ماذا؟ عقلي والشرع دل عليه. نمرة التالت البرهان الحسي. البرهان الحسي ده واسع شوية. اما ان يكون

43
00:16:46.750 --> 00:17:13.350
مفاد التجريب واما ان يكون مفاده الادراك بالحواس بطريقة صحيحة الادراك بالحواس بطريقة صحيحة. نبدأ بالجزء التاني الادراك بالحواس بطريقة صحيحة ممكن ليه انا قلت الادراك بالحواس بطريقة صحيحة؟ لان الحاسة اذا اصيبت بافة كان ادراكها خطأ

44
00:17:13.750 --> 00:17:34.350
يعني لو واحد مثلا عنده السكر عافاكم الله. احيانا تجيب له الماية كويسة يقول لك لأ طعمها مر تجيب لي مية من المرارة ليه ؟ هات لي مية تانية تجيب له ازازة مية معدنية ومتبرشمة وتفتحها قدامه تديها له برضك مية مرة

45
00:17:34.400 --> 00:17:55.350
يجيب له مية زمزم مية مرة اذا المشكلة في المية ولا المشكلة في الحاسة بتاعة التذوق؟ حاسة التذوق حصة التذوق. اذا الافة في الحاسة. وبالتالي ما تنتجه هذه الحاسة يكون صوابا ولا خطأ

46
00:17:55.350 --> 00:18:25.200
يكون خطأ. وبالتالي الادراك بالحواس بطريقة ماذا؟ بطريقة صحيحة  فما تدركه الحواس بطريقة صحيحة هذا لا يمكن رده يعني افترضنا مثلا انا دخلت المسجد فوجدت مثلا الاخ وسيم رأيت بعيني لو واحد قال ان الاخ وسيم ما جاش النهاردة المسجد. يا ترى

47
00:18:25.200 --> 00:18:48.350
تصدق اللي شفته بعيني ولا اصدق الكلام اللي هو قاله لي؟ اصدق ايه؟ بس خلاص انتهى الموضوع. الا لو انا عاوز المسألة عاوز بقى امشي الامور بقى اقول له ماشي جزاك الله خيرا ربما شبه علي. ونمشي بقى وخلاص. ما نوقفش. خلي ما جاش لأ وشفته لأ

48
00:18:48.350 --> 00:19:08.350
سنتمسك بالاطواق وممكن نختلف ونتشاقق. خلاص يا سيدي هو يعني آآ ما جاش ولعل لبس على او شبه علي. وتطلع نفسك من المأزق ده. ودي مسألة دايما اقولها للناس الطيبين. لا تحاول

49
00:19:08.350 --> 00:19:24.700
لا تحاول ان تدخل رأسك في سم الخياط لا تحاول ان تدخل رأسك في سم الخياط. واحد قال حاجة والكلام ده مش صح ولو انت قلت له الصح مش هيوافق على الصح

50
00:19:24.900 --> 00:19:46.650
مشي المسألة خلاص هو بيقول لك مش موجود وانت شفته بعينيك. تقول له لأ هو موجود وانا ولأ هو ما جاش لأ شفته تختلفوا مع بعض. فيه مسألة لا يترتب عليها لا عمل ولا اعتقاد. لا عمل ولا اعتقاد. يا اخواني لو رأيتم كثيرا من المشاكل التي

51
00:19:46.650 --> 00:20:09.350
تقع بين الناس ربما تجدوها في هذه الخانة. خانة وضع الرأس فيه سم الخياط لا اما ان احنا نبعد الرأس واما ان احنا نوسع ايه؟ سم الخياط. لا عارفين نحط الرأس ولا عارفين نوسع سم الخياط. سم الخاطر الابرة خرم الابرة

52
00:20:10.300 --> 00:20:35.100
الشاطر اللي يحط الخيط من خرم الابرة. لأ هو عاوز يحط راسه في خرم الابرة. سبحان الله! دي مسألة عجيبة يبقى ده اللي هو البرهان الحسي القائم على المدركات الحسية الصحيحة. طيب اتنين البرهان الحسي القائم على التجريب

53
00:20:35.100 --> 00:21:04.150
القائمة على التجريد ده يحترم واحد في المعمل وجاب حمض الهيدروليك وحط فيه قطعة من الحديد حصل تفاعل بينهم والحمض ده مخفف مش مركز حصل تفاعل ادانا كلوريد الحديدوز ترسب وادانا غاز طلع في الانبوب. دي مسألة معملية قائمة على التجريب

54
00:21:04.250 --> 00:21:24.250
ما فيش حد يقول لأ ده اسمه كبريتيد الحديدوز. يا عم ده ده حمض اسمه كذا. الهيدروليك مش آآ مش حمض الكبريتيك. ده ده حاجة تانية. يقول لأ هو كده. برضك اللي ينطح براسه في حاجة زي كده قل له ربما انا مش عارف وانت اللي عارف

55
00:21:24.250 --> 00:21:47.550
ربنا يبارك فيك. وخده على دماغه وخلاص بقى. يبقى اذا احنا عندنا البرهان اما ان يكون برهانا شرعيا او برهانا برهانا ماذا؟ برهانا ماذا؟ عقليا او برهانا حسيا. بعض الناس بيزيدم

56
00:21:47.550 --> 00:22:06.400
البرهان اللغوي. ولكن دي مسألة فيها كلام طويل وعريض. هل الانسان ممكن يهتدي الى البراهين ديت من غير معلم يعني ربنا يلهمه الانقياد للبرهان من غير ما حد يعلمه؟ ايوة نعم

57
00:22:06.550 --> 00:22:29.200
ايوة نعم الطفل الصغير عارف البرهان العقلي ازاي؟ لو اديت له نص تفاحة يشوحها لو اديت لي التفاحة على بعضها ياخدها. ليه؟ لانه عارف انه النص اصغر منين؟ من الواحد. لكن انت قلت

58
00:22:29.200 --> 00:22:47.700
نص زائد نص نوحد الايه المقام ونجمع البسط يبقى اتنين على اتنين ونشطب الاتنين دي نواحي مش هيفهم العملية دي. لكن كمسألة مادية قدامه ايوة ربنا الهمه المعرفة دي. الهمها له

59
00:22:47.850 --> 00:23:16.500
ان الطفل منذ الصغر يعرف ما يضره فيجتنبه لو ان هناك طفل من من الاطفال دخل بيت والبيت ده فيه اوضة دخل الاوضة ديت وبعدين حد خوفه ما يقدرش يخش الاوضة دي تاني الا لما حد يكون ايه معه. طب مين اللي علمه؟ سبحان الله! وهزه المسألة مسألة طويلة

60
00:23:16.500 --> 00:23:36.500
عريضة. قال الله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع او الابصار والافئدة. يبقى دي المدركات اللي بها تستطيع ان انت تتمم المعارف. وفي هذا السياق اريد ان انصح بنصيحة

61
00:23:36.500 --> 00:24:02.150
بسيطة وهي ان الاطفال الصغيرين دائما يتكلمون كثيرا الاطفال الصغيرين بيتكلموا كتير. لو الكلام الكتير في دائرة السؤال اياك ان تنهره ما تقولوش اسكت ياض يا غلباوي. وجعت دماغي بقى. اتهد واسكت بقى شوية. الله! انت واخدني المقاولة ولا ايه! لأ سبه يتكلم براحته

62
00:24:02.400 --> 00:24:22.400
واجيبه عن الاسئلة لان هذا الطفل يريد ان يتمم معارفه. عاوز يسأل ليعرف. يسأل جاوبوا فيعرف. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما شفاء العي السؤال. وقال الله عز وجل قبل ذلك

63
00:24:22.400 --> 00:24:52.400
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. طب وهم بقى اهل الذكر لما يجاوبوهم قال بالبينات دبر الله عز وجل قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فهذا الرزق اما ان يقصد به الماء واما ان يقصد به جنس ما ينزل من السماء. والانزال اما ان يكون

64
00:24:52.400 --> 00:25:12.400
كون على معناه وهو ما يكون من جهة الاعلى واما ان يكون الانزال بمعنى ماذا؟ بمعنى الخلق وترتب على مسألة الخلق تأصيل قاعدة ان الاصل في الاعيان المخلوقة للانسان الحل والاباحة

65
00:25:12.400 --> 00:25:32.800
حتى يأتي الدليل الحاضر ويسمون ذلك اصوليا بالبراءة الاصلية بالبراءة ماذا؟ الاصلية. فيه بعض الناس يسألون عن بعض الاعشاب. اسماء عجيبة كده. ما نعرفهاش. يقول لك مثلا شعر حاجب الاسد

66
00:25:33.350 --> 00:25:51.800
يا ترى ده حلال ولا حرام؟ حتى لو ما انتاش عارفه بيعمل ايه ده ما انتاش عارف فتقول له الشعر حاجب الاسد ده بيعمل ايه؟ بيقول لك بيتعمل كده مشهور بزي الينسون والبتاع مثلا مثلا يعني. بيقول مثلا خلاص

67
00:25:51.800 --> 00:26:18.500
نقول الاصل في الاعيان ماذا؟ الحل والاباحة الحل والاباحة حتى يأتي الدليل الحاضر. ما يجيش واحد يقول لأه هذا الشهر شعر فيه مادة مسكرة وتؤثر على مراكز المخية مش عارف ايه ويعمل لنا الكلام ده. لن ننظر اليه الا لو في هناك بحث علمي محترم

68
00:26:18.550 --> 00:26:42.550
لو بحث علمي محترم احنا نطمئن الى هذا البحث ممكن نخضع لنتيجته. لكن الشيخ الفلاني بيقول كذا. والشيخ بيقول كذا ودي بقول كذا هذا كله لا قيمة له لا قيمة له. اذا دي قاعدة مهمة جدا. الاصل في الاعيان التي خلقها الله تعالى للانسان

69
00:26:42.550 --> 00:27:06.850
الحل والاباحة حتى يأتي الدليل ماذا؟ الحاضر  طب البناطيل المقطعة من قدام دي. واللي نازلة حتى لابد يكون البنطلون نازل على نص المؤخرة كده. ومقطع من قدام. بنين وبنات. دي مسخرة

70
00:27:06.850 --> 00:27:35.700
وهذا لا يجوز لبسه. والدليل في ذلك دليل شرعي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالكفار. واللبس ده في الاصل لبس المخنثين ترى في اوروبا يعني اللي يلبس اللبس ده كأنه ينادي على نفسه ان هو مش كويس مش محترم. فلما يلبس كده البنات مش كويسة يعرفوا

71
00:27:35.700 --> 00:27:55.700
يروحوا له. وهي لما تلبس كده العيال مش محترمين يروحوا لها. وطبعا احنا من طبعنا التقليد. هذه لابس السيئة تسربت الينا. وبقت موضة والعيال كلهم بيلبسوها ويا ريت الاولاد بس. ده البنات داخلين برضك

72
00:27:55.700 --> 00:28:20.650
في المسألة ديت يعني سبحان الله هذه المسألة عجيبة. ايام زمان كنا عندما نقصر السراويل يتهمونك بالجنون انت مجنون! عامل كده ليه؟ هدومه زهرة يقول لك هدومه زهرة كده ليه؟ واللي يقول لك يا عم الشيخ تعال يعني اجيب لك حتة قماشة من عندي

73
00:28:20.650 --> 00:28:41.750
تكمل بقى البنطلون بتاعك او تكمل بها القميص بتاعك ومسخرة. نزلت البناطيل اللي هي ايه؟ اللي هي على السنة  بس موضة تلاقي الناس كلها لابساها. لكن هل في دماغهم ان هم لابسينها لان دي هي السنة؟ بس المشكلة ان البناطيل دي

74
00:28:41.750 --> 00:29:07.700
لا يلبسها الرجال فقط ولكن يلبسها ايضا النساء لا اله الا الله. فمثل هذا اللبس الذي فيه تشبه بغير المسلمين لا يجوز لبسه لا يجوز لبسه. دي مسألة مهمة جدا. ولابد من ان احنا نحترز من الامر ده. الا اذا كان هذا اللبس

75
00:29:08.150 --> 00:29:31.750
مما شاع مما شاع وذاع. وليس فيه ما يصف او يشف. يعني افترضنا مثلا البلوزات والبناطيل المسألة ديت كل الناس دلوقتي بتلبس قمصان وبناطيل وبولوزات وبناطيل وبدل. اذا المسألة ديت اصبحت جائزة. جائزة خلاص

76
00:29:31.750 --> 00:29:54.750
ولكن بشرط الا يكون السراويل والسراويل على فكرة هذا هو النطق الصحيح. لان السراويل لفظ غير عربي ولكنه دخيل في اللغة العربية. فالالفاظ الدخيلة بتبقى الفاظ جامدة. اذا السراويل للواحد وللجمع

77
00:29:54.850 --> 00:30:14.850
فلو قلت اريد ان اشتري سراويل واحدة. واقول اشتري سراويل كثيرة. يبقى احنا هنعرف ان هو واحد ولا اكتر من خلال ماذا؟ السياق. لكن احنا عندنا بفضل الله بنجتهد في اللغة. اصبح عندنا السراويل والسروال

78
00:30:14.850 --> 00:30:43.200
سبحان الله وبنعتبر دي مسألة لغة الله المستعان. فاذا كان السراويل ضيقا يصف عورة الانسان لا يجوز لبسه. ما ينفعش يتلبس طب ولو كان رقيقا يصف ما تحته ايضا لا يجوز لبسه. اذا السراويل ده لابد يكون واسع. لا يصف

79
00:30:43.200 --> 00:31:15.700
لا يشاء. قال الله قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا. ده للتقسيم يعني جعلتم بعض حلال وبعضه حرام يا ترى الحل والحرمة لمن الحل والحرمة مين اللي بيحلل ويحرم؟ مين عنده سلطان التحليل والتحريم؟ الشرع اللي هو ربنا سبحانه

80
00:31:15.700 --> 00:31:41.050
وتعالى الذي اتى بالشرع وامر بالشرع هو الذي يحلل ويحرم. والنبي صلى الله عليه وسلم يحلل ويحرم لان الله تعالى جعل شرعه وكلامه وحيا. قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا الشرع عندنا الكتاب والسنة

81
00:31:41.650 --> 00:32:11.700
اللي بيحلل ويحرم التحليل والتحريم الكتاب والسنة بس. لا يمكن لاحد من البشر حد حتى ولو كان صحابيا ان يحلل او يحرم ما ينفعش. الا اذا كان هذا الامر الا اذا كان هذا الامر هناك من القرائن ما يدل على انه ليس اجتهادا وانما سمعه من

82
00:32:11.700 --> 00:32:31.700
صلى الله عليه وسلم فيأخذ حكم الرفع. لكن ان صحابي يبقى فيه حاجة حرام يقول هي حلال او حاجة حرام قام يقول او حاجة حلال يقول هي حرام هذا والله لا يكون ابدا. هذا لا يكون ابدا. لان ربنا بيقول قل ارأيتم ما

83
00:32:31.700 --> 00:33:02.100
انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا  قل الله اذن لكم الهمزة هنا للتعجب. الاستفهام هنا للتعجب والانكار هل اذن لكم الله ان تحللوا وتحرموا ولذلك الاخبار والرهبان

84
00:33:02.150 --> 00:33:24.300
عندما حللوا ما حرم الله وحرموا ما احل الله فاطاعهم الناس كانت هذه طاعة ماذا عبودية لغير الله قال الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما

85
00:33:24.300 --> 00:33:43.250
امروا الا ليعبدوا الها واحدا. عدي بن حاتم كان رجلا نصرانيا وفي بعض الفاظ الحديث كان الصليب لا يزال على عنقه. فلما دخل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقرأ هذه الاية

86
00:33:43.550 --> 00:34:10.500
فقال يا رسول الله ما كنا نعبدهم في هناك لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يجيبه قال له الق عنك هذا الوثن القي عنك هذا الوثن اللي هو؟ تمام. ثم قال له يا عدي الم يحلوا لكم ما

87
00:34:10.500 --> 00:34:40.500
حرم الله ويحرم عليكم ما احل الله فاطعتموهم؟ قال بلى. قال فتلك عبادتكم اياه. اذا اذا عرفت ان شيء حلال وشيء حرام لا يمكن ان تترك هذا الحق حق المبين لكلام احد من الناس. لان ده شرع. فاذا ما تركت شرع الله لكلام غير

88
00:34:40.500 --> 00:35:00.500
بالله ورسوله فقد نصبته الها يعبد من دون الله. ده ما ينفعش. هذا لا يجوز. ولهذا قال الله عز وجل ام على الله تفترون؟ ام هنا للاضراب؟ بمعنى بل ام على الله تفترون؟ بل

89
00:35:00.500 --> 00:35:28.450
على الله تفترون. وقدم لفظ الجلالة على الفعل. مع ان الجملة التخصيصية المتعلقة بالفعل تأتي بعد الفعل. هذا اجلالا لله وتعظيما لله. فالله تبارك وتعالى مقدم للتعظيم في اللفظ والحال. وهذا ما ينبغي ان يكون

90
00:35:29.000 --> 00:35:49.550
وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة الناس اللي اللي بيكذبوا على ربنا فاكرين ايه فاكرين ربنا يوم القيامة يعمل لهم ايه؟ يحسن اليهم ويجازيهم على كذبهم وافكهم وباطلهم خيرا

91
00:35:49.850 --> 00:36:16.450
وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة والكذب بمعنى الافتراء فكأن الكذب هنا قررت ولو قال وما ظن الذين يفترون على الله يوم القيامة لاستقام المعنى ولكن زيدت هذه الكلمة لتهويل الكذب وبيان بشاعته

92
00:36:16.500 --> 00:36:40.800
الكذب دي في كل حاجة مصيبة ولان تلقى الله تعالى بالصدق خير لك من ان تلقاه بالكذب. سبحان الله ولهذا يوم القيامة يحلفم عند الله تعالى كذبا ويحلفون على الله الكذب وهم يعلمون. الله! بيحسبوا ان ربنا

93
00:36:40.800 --> 00:37:09.200
سبحانه وتعالى لا يعلم ويحسبون ان الله تعالى لا يعلم سرهم ونجواهم لا يعلمون ان رسل الله تكتب ما يقولون ويفعلون. سبحان الله! فقال ربنا عز وجل وما ظنوا وما ظنوا الذين يفترون على الله. اذا كل من تكلم في الدين بغير علم

94
00:37:09.200 --> 00:37:35.350
احل وحرم له نصيب من هذه الاية يعني احد الناس يعني آآ سأل في بعض المسائل ونقل لي ان فيها فتاوى لبعض المعاصرين وهذه المسائل ليس عليها دليل. لا من كتاب ولا من سنة

95
00:37:35.750 --> 00:38:01.900
وحتى ولو كانت اجتهادا فهذا اجتهاد لا يصح كذلك الرجل الذي يستخدم نحن في رمضان. الذي يستخدم الشطاف اه التطهر عند قضاء الحاج. فيقول لك ان احيانا بعض الماء يدخل الى الامعاء. من خلال الماء الداخل من اسفل. وبالتالي

96
00:38:01.900 --> 00:38:29.500
استعمال شطاف رمضان يفطر سبحان الله! ما هذا يا رجل استعمال الشطاف في رمضان يفطر هذه فتوى عجيبة جدا. وهناك فتاوى كثيرة يعني كيس العجائب في الفتاوى لا ينقضي. يعني كيس العجائب في باب الفتاوى لا ينقضي. وليس الشأن ان نعدد مثل ذلك. حتى

97
00:38:29.500 --> 00:38:49.500
يعني لا نضيع الوقت ولكن المطلوب من الذين يتكلمون في الفتوى او يفتون الناس ان يفتوا بعلم والا ينبغي لهم ان يسكتوا. قال الامام ما لك عليه رحمة الله. تعلمت من مشائخي ثلاثة

98
00:38:49.500 --> 00:39:16.000
اثم تلات حاجات اتعلمهم من مشاكل. الكتاب والسنة وكلمة لا ادري وكلمة لا ادري فهناك بعض الناس لو سئلوا في الف مسألة لاجابوا عن الالف مسألة بينما كان السابقون اذا سئلوا في المسائل القليلة احجموا عن الاجابة عنها. ورعا وخوفا

99
00:39:16.200 --> 00:39:37.150
وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة؟ ان الله لذو فضل على الناس. قيل الفضل على الناس ان اخر عقوبتهم ولم يأخذهم بمعاصيهم. ده فضل كبير. تصور اخي الحبيب ان كل خطأ تعمله

100
00:39:37.150 --> 00:39:53.300
ربنا يعاقبك به يبقى المسألة ديت كيف تكون حياتك؟ الحياة تبقى صعبة اوي. ولكن من فضل الله تعالى علينا ان هو جعل لك مهلة واشار عليك التوبة في هذه المهلة

101
00:39:53.750 --> 00:40:23.750
وجعل لك حسنات تمحو السيئات. وجعل لك اسباب غير التوبة تمحى بها السيئات كشفاعة الشافعين وكعذاب القبر وكبلاء الانسان في نفسه او اهله او ولده وكما يصيب الانسان من مرض او هم او حزن او نصب. هذه كلها من باب المكفرات. من باب

102
00:40:23.750 --> 00:40:43.750
مكفرات. اذا ده فضل على الناس. فضل من الله تعالى على الناس انه لم يعادلهم بالعقوبة بل جعل لهم المهلة وجعل لهم اسبابا كثيرة لغفران هذه الذنوب. ده فضل كبير جدا من الله. قيل الفضل من الله

103
00:40:43.750 --> 00:41:06.500
كثرة انعام الله على الناس من غير استحقاق يبقى ده فضل. فالمتفضل عليك هو الذي اعطاك من غير استحقاق لكن انت لو مستحق ده مش فضل. يعني انت جبت عامل قلت له طلع لي الف طوبة دول. وبعد ما طلع الالف طوبة اديته ميت جنيه

104
00:41:06.500 --> 00:41:26.500
جنيه. اذا المية جنيه في مقابل ماذا؟ الالف طوبة. يبقى ده مش تفضل. هذا مش فضل. فالفضل هو الانعام من غير استحقاق. طب ربنا عز وجل واللي معنا ده قلته من قبل اوجدنا واعدنا وامدنا واحسن الينا

105
00:41:26.500 --> 00:41:49.200
وانعم علينا احنا نستحق الكلام ده كله يعني العطايا ديت ايه اللي احنا عملناه عشان نستحق العطايا دي حد يا اخواننا في نفسه يقدر يقول ايوة انا استحق النعم بتاعة ربنا؟ يبقى انعام ربنا عز وجل لنا من غير استحقاق يبقى ده ماذا؟ فضل

106
00:41:49.200 --> 00:42:20.100
ولهذا قال الله ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون نسأل الله تبارك وتعالى ان يلهمنا شكر نعمه. وحسن طاعته. وان يلهمنا العلم الذي نميز به بين الحسن والقبيح. وان يلهمنا محاسن الاخلاق. لنتأدب باداب

107
00:42:20.100 --> 00:42:37.800
العلم ونسوس سياسته. نسأله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا الصيام والقيام. وان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم