بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في اللقاء المتجدد من توجيهات رمضانية
واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ايها الاخوة قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه من حسن اسلام المرء
تركه ما لا يعنيه. الاسلام فيه حسنات وسيئات لكن هذه السيئات تكون باعتبار فعل العبد والا فالاسلام كله حسنات فما يحصل من السيئات انما هي من فعل العبد نفسه يقول النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
اي ما لا يهمه سواء ذلك سواء كان ذلك في امور دينه او في امور دنياه الشيء الذي لا تتعلق به حاجتك الدينية او الدنيوية اتركه ودعه. لان الخوض فيه
والسؤال عنه من اضاعة الوقت ومن الفضول بمعنى ان الانسان يكون فضوليا وهذا مع الاسف موجود في مجتمعنا كثيرا اعني التدخل يعني تدخل الانسان فيما لا يعنيه وربما ان الانسان
لو كان يسير في الطريق فرأى شخصين يتحدثان بلهجة قوية ربما وقف وجلس ينظر اليهما وهذا مما لا يعنيه فهو داخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا
يعني كذلك ايضا لو سمع ان رجلا طلق زوجته فتجد انه يحاول او ان المرأة ايضا تحاول ان تعرف الاسباب لماذا؟ طلقها زوجها ما هي الاسباب ما هي العيوب التي فيها للمرأة؟ ما هي العيوب التي في هذا الرجل
فهذا ايضا مما لا يعني الانسان وكون الانسان يترك ما لا يعنيه. دليل على عنايته بما يعنيه لانك اذا انشغلت بما لا يعنيك اشغلت نفسك عما يعنيك من شؤونك الخاصة
واذا اشتغلت بما يعنيك فمعنى ذلك انك حفظت وقتك ووفرت جهدك وايضا لم تكن فضوليا بحيث انك تحاول معرفة احوال الناس واسرارهم مما لا تتعلق به حاجتك ولا ضرتك اه اذا علينا ايها الاخوة ان نأخذ بهذه التوجيهات النبوية
وهي ان لا نتدخل فيما لا يعنينا لان تدخلنا فيما لا يعنينا ان تدخل الانسان فيما لا يعنيه اولا انه قد لا يجد قبولا من ما ممن يعنيه الامر فقد يقول لك الشخص مثلا اذا تدخلت وما الذي ادخلك
من الذي طلب منك الدخول في هذا الموضوع ولهذا من الامثال الدارجة عند الانسان من تدخل فيما لا يعنيه لقي ما لا يرضيه الانسان اذا يتدخل في امور لا تعنيه سيلقى ما لا يرضيه
وثانيا عنده يضيع وقته وجهده عليك ايها الاخ وعليك ايها المسلم ان تحرص على الاشتغال بما يعنيك من الاقوال والاعمال وان تهتم بنفسك وباسرتك ودع الخلق للخالق ولا اعني بقول دع الخلق للخالق ان الانسان يترك النصيحة ويترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
لا النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر امر مطلوب شرعا لكن كون الانسان يتدخل في امور لا تخصه ولا يتعلق بها شيء من شأنه هذا من من مما لا يعنيه من التدخل فيما لا يعنيه
هذا ما احببت ان اورده في هذه التوجيه او في هذه الكلمة اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم اخلاصا في القول والعمل وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب
وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته انه ولي ذلك والقادر عليه ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة هذا السؤال يقول من اراد ان اه يصلي اخر الليل
الافضل ان يوتر مع الامام او يشفع الوتر يقول الانسان اذا اراد ان يقوم اخر الليل ان كان قد اوتر مع الامام فليقم اخر الليل ولكن لا يوتر ولكن اذا اراد ان يجعل وتره اخر الليل مع صلاته فالافضل اذا صلى الامام الوتر ان يشفعه بركعة
لاجل الا يكون هناك وتران في ليلة فيشفعه بركعة وحينئذ اذا قام في اخر الليل فانه حينئذ يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بركعة اما من احب ان يوتر مع الامام
ويصلي مع الامام الوتر فحينئذ اذا اراد ان يصلي اخر الليل ففي هذه الحال يصلي مثنى مثنى ولا يعيد الوتر ولا ينقض الوتر بان اعادة الوتر او نقض الوتر لان اعادة الوتر ليست مشروعة
ونقض الوتر ايضا ليس من الامور المشروعة. لان بعض العلماء يقول رحمهم الله يقول اذا صليت الوتر مع الامام ثم قمت في اخر الليل فانقض الوتر كيف نقضي الوتر؟ يقول تأتي بركعة
صلي ركعة واحدة وتجعلها شفعا للوتر الذي اوترته مع الامام وهذا القول قول ضعيف هذا القول قول ضعيف وذلك لانه لا يمكن ان تبنى الصلاة الاولى على الصلاة الثانية بوجود الفرق
بينهما والفاصل بينهما لانه لان بينهما فاصل طويلا وربما ان الانسان احدث ونحو ذلك يقول ارجو التفصيل بزكاة بهيمة الانعام بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم وبهيمة الانعام من حيث وجوب الزكاة وعدمه لا تخلو من اربع حالات
الحالة الاولى ان تكون سائمة اي راعية الحول او اكثرهم حينئذ يزكيها زكاة سائمة واقل نصاب في الإبل خمس وفيها شاة واقل نصاب في البقر ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة
واقل نصاب في الغنم اربعون فيها شاة اذا اذا كانت بهيمة الانعام اذا كانت سائمة يعني راعية الحول او اكثره فحينئذ يزكيها زكاة سائمة. بمعنى انه يخرج القدر الذي اوجبه الشرع ففي خمس من الابل شات وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شيات وهكذا
الثاني الحلو الثاني ان تكون هذه ان تكون بهيمة الانعام قد اتخذها الانسان للدر والنسل بمعنى ان عنده اغنام او بقر او ابل يأكل من لحمها ويشرب من لبنها وماء
زاد عن حاجته وفضل عن حاجته فانه يبيعه ففي هذا الحال ليس فيها زكاة لانها ليست سائمة الحال الثالثة ان تكون عروض تجارة يعني ان يتخذ بهيمة الانعام عروض تجارة
يتاجروا بها فتزكى زكاة تجارة بمعنى ان تقوم عند الحول بما تساويه وتخرج الزكاة الحال الرابعة ان تتخذ بهيمة الانعام للكرا كما لو كان عنده مثل ابل يؤجرها للركوب او بقر
يؤجر للحرث فحينئذ تجب الاجرة في تجب الزكاة في الاجرة التي يحصل او يحصلها من هذه البهيمة ولا تجب في اعيانها يقول حكم تخصيص ليلة سبع وعشرين من رمضان بعبادة نقول ليس له اصل يجتهد الانسان
في جميع ليالي العشر لان القول الراجح ان ليلة القدر تتنقل كما نذكره ان شاء الله يقول حكم الطهارة واستقبال القبلة سجود التلاوة هذي مسألة فيها خلاف اكثر العلماء على اشتراط الطهارة. وانه يشترط
سجود التلاوة الطهارة واستقبال القبلة وسائر شروط الصلاة لان سجود التلاوة عندهم صلاة والقول الثاني ان سجود التلاوة ليس بصلاة وعلى هذا قالوا يجوز ان يسجد بغير طهارة ومن غير
استقبال قبلة اما استقبال القبلة فلا ريب ان ان الاولى لم نوجبه ان يستقبل القبلة لانه ليس فيه مشقة لكن لكن الطهارة هي التي قد يكون فيها مشقة ذهاب الانسان يتوضأ ثم رجوعه قد يكون فيه مشقة او عنده كسل لكن استقبال القبلة
ليس ثمة فرق بين ان يسدو من هذه الجهة ومن هذه الجهة يقول هل يجوز قضاء اذكار الصباح والمساء نعم تقضى. كل عبادة فاتت الانسان فانه يقضيها. فلو من انسان فاتته اذكار الصباح
ولم يقلها مثل اه بعد طلوع الفجر ولا بعد الفجر يعيدها او يقولها وهكذا اذكار المساء يقول حكم اخراج زكاة الفطر وحين سبق انه يجوز اخراجها طحين لكن ينبغي التنبه وهو انه في مسألة الطحين يزاد ما يخرج صاع يخرج صاع وزيادة
لان الحب اذا طحن انتشر والصاع من البر اذا طحنت صاعا من البر فسيكون صاعا وثلث تقريبا. او صاع وربع فيراعي هذه الزيادة يقول صحة حديث الحمد لله الذي اذهب عن الاذى وعافاني عند الخروج
من الخلا هذا الحديث فيه ضعف او فيه ضعف وبعض العلماء حسنه فلو قاله بناء على من صححه لا حرج اذا خرج الطفل من بطن امه ميتا وله تسعة شهور
هل يسمى ويعق عنه اما مسألة العقيقة العقيقة ففيها خلاف العلماء من يرى ان العقيقة لا تشرع عن عن المولود الا اذا خرج حيا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح يوم سابعه
وهذا يدل على انه موجود الى اليوم السابع ويحلق وهذا يدل على انه موجود ويسمى التسمية والعقيقة من العلماء من يرى انها لا تشرع الا اذا خرج المولود حيا ومكث مدة
فحينئذ يعق عنه والحديث صريح كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح يوم سابعه وهذا يدل على انه آآ يكون موجودا ومن علماء من يرى ان العقيقة تشرع عن المولود حتى بعد نفخ الروح فيه ولولا كان له اربعة اشهر
يقول هل يجوز قضاء صلاة الظحى بعد الظهر عموم الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. انها تقضى. يقول ايهما افضل ان تصلي المرأة التراويح
في بيتها ام في المسجد؟ صلاتها في بيتها افضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن فبيت المرأة خير لها لكن لو فرض ان المرأة تقول اذا صليت في بيتي اتكاسل عن الصلاة
او لا احسن القراءة القرآن لانها ليست حافظة وتريد ان تصلي مع الامام لانه انشط لها فلا حرج. النبي لم لم يمنع خروج النساء الى المساجد ارشد العائلة الافظل وهو ان البيت افضل
يقول ما هو السن الشرعي لصوم يقول نعم واذا اقرضت شخصا مالا مبلغا من المال هل اخرج عليه زكاة مال؟ نعم المال مملوك لك فاذا اقرضت شخصا مالا او كنت تطلب شخصا مالا وكان هذا الشخص مليئا باذلا يجب عليك ان تزكي هذا المال كل سنة
واما اذا كان هذا الشخص الذي اه تطلبه المال اذا كان مماطلا او معسرا تزكيه سنة واحدة سنة قبضه يقول هل يجوز صلة رحم من لا يصلي؟ نقول تصله من باب النصيحة تنصحه
وتصله من باب انك تنصحه الصلاة والمحافظة عليها اما ان تذهب اليه وتصله على انه يعني وهو كافر على انه صلة رحم فلا. لان الحق لك وليس له. لكن انصحك ان تذهب وان تصله وان تنصحه. فاذا فاذا واصلته بنية النصح له او نصحته بنية الوصل فهذا
شيء طيب تثاب عليه يقول ما هو السن الشرعي لصوم الابناء؟ ليس محددا بسن شرعي وانما هو محدد بالاطاقة لان لان من الصبيان من يطيق الصوم وله سبع سنوات ومنهم من لا يطيق الصوم الا وله تسع سنوات
والعلماء رحمهم الله قالوا ويأمر الولي الصبي اذا اطاقه ولم يحددوا بسن معين لكن الغالب انه ان الصبي يطيق من سن السابعة وما بعد يقول حكم وضع المصحف السيارة بنية التبرق ودفع الاذى هذا من البدع. وهو لم يرد المصحف ايها الاخوة او القرآن الكريم
انزله الله عز وجل على هذه الامة على قلب النبي صلى الله عليه وسلم بالتدبر والتفكر والاتعاظ كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن فلم ينزل
القرآن ليجعل لوحات جمالية في المنازل في الطرقات او كما ذكر السائل ان يوضع في السيارة او في البيت حرزا لا يقول هذا من البدع التي لم ترد وهو فيه نوع ابتذال من القرآن فعليك ان
ان تجعل ما يحميك من الاذى بعد الله عز وجل هو الاوراد الشرعية. اما مسألة تضع مصحفا يقول ايهما افضل قراءة القرآن من المصحف او الجوال؟ كلاهما من حيث الاجر سواء
وانظر الى ما هو اصلح لقلبك وافعله ان كانت قراءة من الجوال اخشع وانفع اقرأ من الجوال. ان كان القراءة من المصحف انفع. اقرأ من المصحف يقول حكم الافطار في السفر بدون مشقة جائز الصوم للمسافر ليس واجبا
حتى لو كان المسافر لا يشعر بجوع ولا عطش وافطر فلا حرج فلا فلا اقول حرج في فطره. فالصوم اصلا لا يجب على المسافر لكنه لو صام آآ صح صيامه اجزاءه
ايهما افضل التسبيح باليد ام ام السبحة؟ التسبيح باليد افضل؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعقدن بالانامل فانهن منطقة والتسبيح بمسبحة قد يعتليه غفلة للانسان يسبح ولا يدري كمسبح وقد يكون فيه شيء من الرياء ايضا يري الناس انه يسبح
يقول هل يجوز دفع زكاة المال في موقع احسان او منصة جود لتفريج تفريج للتفرج على المساكين نعم اولا هذي منصات اه معتمدة وعليها اشراف من قبل الدولة. وثانيا حتى المصارف مصارفها فرجت هي تصرف
للمساجين الذين عليهم ديون لا يستطيعون وفاءها تصرف للمستحقين يقول اه نزلت معي القصة البيضاء ومعها نقط احمر ومو وقت دورتي وعلى اكل حبوب منع ونزل معي الشي هذا هل علي شيء
تصومين وتصلين. هذا لا يعتبر حيضا هذا يعتبر كنزيف او استحاضة هذا يعتبر ايضا لعناية يمنع الصوم والصلاة شخص رفع رأسه حال سجوده ماذا يترتب عليه الحكم في من رفع يده حال سدوده لغلق الجوال
نقول هذا خطأ لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالسجود على سبعة اعظم. قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم فكون الانسان يرفع مثلا يده اثناء سجوده يقول هذا لا يجوز الا للظرورة
يعني لو دعا الضرورة فلا حرج. آآ هذا الذي يعني رفع يده ليغلق جواله. اغلاق الجوال ليس ظروري بامكانك ان تنتظر حتى يرفع الامام او حتى ترفع وتغلقه اما مسألة الحركة في في في الصلاة لعلنا ان شاء الله تعالى
نوجه الى درس غدا لعل الله ان شاء الله ييسر عايز اتكلم عليها يقول اعطاني رجل خمس مئة ريال فئة خمس مئة وقال تصدق نيابة عني فهل يجب علي ان اسلمها بعينها او يجوز ان يصرفها واستبدل الفئة الاخرى
يجوز ان تستبدل رعاية المصلحة واعطاك خمس مئة ريال قد تصدق بها. يجوز ان تصرفها مثلا الى فئة عشرات او خمسات او فئة خمسين وتتصدق بها لانه لما لما اذنك في التصرف فيجوز لك التصرف في هذا
يقول هل القصد اذا كان قليل الدم عن الفصد والشرط حكمهما حكم الحجامة مفطرة هل السعود مفطر مطلقا ام في التفصيل؟ الصعود في الانف السعود والوجور. السعود في انف والوجور في الفم
الصعود هو ما هو دواء يدخل عن طريق الانف هذا يفطر الصائم. لان ما كان عن طريق الانف فهو منفذ ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للقيط صبرا وبالغ في الاستنشاق
الا ان تكون صائما ما احكام وطريقة الاحرام لمن يسافر عن طريق الطائرة واين يحرم الذي يسافر عن طريق الطائرة يحرم اذا حاذ الميقات فاذا سافر فان المسئولين في الطائرة
يخبرونهم عن قرب محاذاة الميقات وعن محاذاة الميقات ولو قدر عنا مثلا عنا انه آآ ان المسؤولين عن الطائر غفلوا او انه نام او خاف ينام فلا حرج ان يحرم بعد ان تقلع الطائرة
يعني مثل اذا اراد ان آآ اذا اقلعت الطائرة واستقرت في الجو ورأى من نفسه انه فيه نعاس ويخشى ان يأتيه النوم فليقل لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك ثم لا يضره والاحرام قبل الميقات
لا بأس به اذا دعت الحاجة يقول اه سورة الفاتحة اول اية بسم الله الرحمن الرحيم فهل بالصلوات اقرأها بصوت خفي ان كنت امام ام ارفع صوتي بها لعل بسملة
ليست من الفاتحة بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة هي اية من كتاب الله عز وجل في سورة النمل في قوله عز وجل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
لكنها ليست ويبتدأ بها كل سورة الا سورة التوبة ولكنها ليست من الفاتحة. والدليل على انها ليست من الفاتحة قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عن عن عن الله عز وجل في الحديث القدسي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى عليه عبدي الشاهد انه لم يقل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت من الفاتحة لذكر ذلك
اذا نقول سورة البسملة او التسمية ليست من الفاتحة لكن يستحب ان تفتتح بها كل سورة الا سورة براءة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في سبب ذلك واصح الاقوال في عدم البدء بها في سورة براءة ان الصحابة رضي الله عنهم اشكل عليهم
هل ان سورة التوبة هل هي بقية من الانفال او انها سورة مستقلة فوظعوا فاصلا بينهما وهذا الفاصل الذي وضعه الصحابة هو عين الصواب والحق لانها لو كانت نزلت لكان
لكان الله عز وجل قد تكفل بحفظها هذا اخر اه الاسئلة نقتصر على هذا ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين