1
00:00:00.400 --> 00:00:30.400
بعد الحديث عن البر الجامع لالوان الخير شرع الله تعالى في بيان بعض الاحكام عملية الجليلة التي لا يستغني عنها الناس في حياتهم. وبدأ بالحديث عن حفظ الدماء. لما من منزلة ذات شأن في اصلاح دنيا الناس

2
00:00:30.400 --> 00:01:30.400
ومدى القلوب وبحكمة تحيا قلوبنا بخلاصة التفسير للقرآن لا تهجروا القرآن يا احبابي. فهو الشفيع لنا بيوم وهو المعلم يا اولي الالباب. هيا بنا ونحيا به هيا بنا. بخلاصة التفسير للقرآن

3
00:01:30.400 --> 00:02:22.900
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى  فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان

4
00:02:24.350 --> 00:02:52.300
ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. تتضمن هذه الاية الكريمة جانبا من التنظيمات الاساسية للمجتمع المسلم. الذي كان ينشأ في المدينة المنورة نشأته الاولى

5
00:02:52.300 --> 00:03:22.300
ولما كان حفظ النفوس والارواح من اهم مقاصد الشريعة بعد حفظ الدين جاءت هذه الاية ضمن التشريع الجنائي. وتوضح بعض احكامه. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في لا يمتن الله تعالى على عباده المؤمنين بانه فرض عليهم المساواة في القتلى

6
00:03:22.300 --> 00:03:52.300
قاتل المتعمد يقتل على الصفة التي قتل عليها المقتول. اقامة للعدل والقسط ان العباد دون بغي او عدوان. واقتصوا من الجاني فقط. فاذا قتل الحر الحر الحر فاقتلوه به واذا قتل العبد العبد فاقتلوه به. وكذلك الانثى اذا قتلت الانثى. ولا تعتدوا

7
00:03:52.300 --> 00:04:22.500
تقتل غير الجاني. فان قتل غير الجاني ليس بقصاص بل هو ظلم واعتداء  ولان جرائم القتل تمس اخص شيء في الانسان وهي روحه اعطت الشريعة الاسلامية لاولياء مقتول حق القصاص. للتشفي من الجاني. كما جعلت لهم الحق في العفو

8
00:04:22.550 --> 00:04:48.300
عن تلك العقوبة او الصلح عليها مقابل المال وهو ما يسمى بالدية فان عفا ولي المقتول عن القاتل مقابل ان يأخذ منه الدية فعليه المطالبة بالدية بالمعروف لا بالمن والاذى والارهاق

9
00:04:48.800 --> 00:05:21.050
وكذلك على القاتل اداء الدية باحسان من غير مماطلة ولا تسويف وليعلم المؤمنون ان ما شرعه الله تعالى لهم من العفو واخذ الدية هو تخفيف من الله عليهم بهذه الامة ففي تشريع الدية تخفيف على القاتل ونفع لاولياء المقتول

10
00:05:21.050 --> 00:05:52.900
فمن اعتدى على القاتل بعد العفو وقبول الدية فله عذاب اليم من الله تعالى في كراهة ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون نداء الى اهل العقول. لكم في تشريع القصاص حياة. واي حياة

11
00:05:52.900 --> 00:06:22.900
فالقصاص في الاسلام ليس للانتقام ولا لارواء الاحقاد. انما هو اجل من ذلك واسمى انه للحياة وفي سبيل الحياة. حياة للفرد وحياة للجماعة وحياة انتم للمجتمع فالراغب في القتل اذا علم انه ان قتل نفسا سيقتل سيرتدع وينزجر عن القتل

12
00:06:22.900 --> 00:07:02.900
وبهذا يحفظ حياته وحياة من اراد قتله. وبذلك تقل الجرائم وتصان الدماء وتحفظ حياة الناس. لعلكم تنزجرون وتتقون الله بالانقياد لشرعه والعمل بامره. ونلاحظ تكرار ذكر التقوى في سورة بقرة. تعقيبا على الاجراءات الجنائية والتنظيمات الاجتماعية والتكاليف التعبدية سواء

13
00:07:02.900 --> 00:07:41.650
بسواء لتكون كل تلك التشريعات مشدودة برباط واحد وهو رباط التقوى  كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين يرشد الله تعالى الناس الى ما ينبغي ان تكون عليه

14
00:07:41.650 --> 00:08:11.650
اليه الوصية. وليبطل ما كان من عوائد الجاهلية من وصايا جائرة. فاخبر الله تعالى بانه عليكم اذا اشرف احدكم على الموت وقد ترك مالا كثيرا وجب عليه الايصال للوالدين والاقربين على ان تكون الوصية بالمعروف اي بالعدل بان لا يزيد على الثلث والا

15
00:08:11.650 --> 00:08:37.600
يوصي للاغنياء ويترك الفقراء. منعا للتحاسد والتعادي. حقا على اهل التقوى. وهذا الحكم كان في اول الامر. ثم نسخ عندما نزلت ايات مواريث وقد بينت من يرث الميت ومقدار ما يرث

16
00:08:38.850 --> 00:09:13.050
فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم واذا صدرت الوصية عن الموصي كانت حقا واجبا لا يجوز تغييره ولا تبديله. فمن بدل هذا الحق فغير الوصية العادلة

17
00:09:13.050 --> 00:09:45.350
بزيادة او نقص او منع بعد علمه بالوصية فقد ارتكب ذنبا عظيما. يكون اثم ذلك كالتبديل على المغيرين لا على الموصي. ان الله سميع لاقوال عبيده عليم بافعاله  فمن خاف من موصيا جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم

18
00:09:45.350 --> 00:10:18.850
ان الله غفور رحيم اما من علم من الموصي ميلا عن الحق خطأ او ميلا عن الحق عمدا. فقام بالصلح بين الموصي والموصى له يرد الوصية الى العدل والمقدار المحدد لها شرعا. حينها لا ذنب عليه بهذا التبديل. بل هو مأجور

19
00:10:18.850 --> 00:10:49.350
جور على اصلاحه. ان الله واسع المغفرة والرحمة لمن قصد بعمله الاصلاح يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من من قبلكم لعلكم تتقون. تناولت سورة البقرة جانبا

20
00:10:49.350 --> 00:11:19.350
من الاحكام التشريعية. ومن اهمها فريضة الصيام. الذي هو احد اركان الاسلام. وقد فرض الصيام على المسلمين في شهر شعبان من السنة الثانية للهجرة. بعد تحويل القبلة بشهر تقريبا وفي الاية ناداهم الله تعالى بلفظ الايمان. ليحرك فيهم مشاعر الطاعة. يا ايها الذين

21
00:11:19.350 --> 00:11:49.350
امنوا فرض عليكم صيام شهر رمضان كما فرض على الامم السابقة قبلكم. فالصوم فريضة قديمة على المؤمنين بالله في كل دين. وذكر الله تعالى الغاية من الامر بالصيام وهي اعداد قلوبكم للتقوى. والتقوى هي التي تحرس هذه

22
00:11:49.350 --> 00:12:19.350
القلوب من افساد الصوم بالمعصية. وهذه لفتة يجب التنبه اليها هذا القرآن جعله الله تعالى هداية للمتقين كما قال تعالى في اول سورة البقرة هدى للمتقين كاين ثم كرر مفهوم التقوى في كل سورة البقرة. وقد مر معنا في التعقيب على القصاص

23
00:12:19.350 --> 00:12:39.350
جاءت الاشارة الى التقوى لعلكم تتقون. وفي التعقيب على الوصية جاءت الاشارة للتقوى حقا على المتقين. وفي التعقيب على الصيام جاءت الاشارة الى التقوى لعلكم تتقون. ثم ترد نفس الاشارة. بعد الحديث يعني من الاعتكاف لعل

24
00:12:39.350 --> 00:13:09.350
فهم يتقون ونجد مفهوم التقوى حاضرا في ايات القتال وايات الحج وايات الطلاق وايات الانفاق وايات ربا وعياة الدين وهذا اضطراد يوجه نظرنا الى حقيقة هذا الدين. فهو وحدة لا تتجزأ. تنظيمات اجتماعية قواعده التشريعية شعائره التعبدية معاملاته المانية

25
00:13:09.350 --> 00:13:39.350
لي كلها منبثقة من العقيدة في الله. وكلها نابعة من التصور الكلي الذي ينشئه هذه العقيدة. وكلها مشدودة برباط واحد. وكلها تنتهي الى غاية واحدة هي التقوى. الخوف من الجنين والعمل بالتنزيل والقناعة

26
00:13:39.350 --> 00:14:38.150
بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون

27
00:14:38.150 --> 00:15:08.150
من باب التخفيف والرحمة جعل الله تعالى الصيام الواجب ايامه معدودات. وهي ايام قلائل يذهب بعدها التعب ويبقى الاجر. فلم يفرظ صيام السنة كلها. وانما هو شهر واحد. وكذلك من باب التخفيف والرحمة جعل الله تعالى صيام رمضان واجبا على الصحيح

28
00:15:08.150 --> 00:15:38.150
قيمي القادر. اما المريض والمسافر فلا حرج عليهما في الفطر. لان المرض والسفر ومظنة المشقة والمشقة تجلب التيسير. لكن عليهما القضاء بقدر ما ارى من الايام في وقت اخر. ومن باب التخفيف والرحمة ايضا الذين يستطيعون صيام رمضان

29
00:15:38.150 --> 00:16:08.150
لكن مع حصول مشقة شديدة وذلك مثل الشيوخ الضعفاء والمرضى الذين لا يرجى برء امراضهم يجوز لهم ان يفطروا وتجب عليهم الفدية ولا يجب عليهم القضاء. لان هذه لا يرجى زوالها. ومقدار الفدية اطعام مسكين لكل يوم من القوت الغالب في البلد

30
00:16:08.150 --> 00:16:41.150
فمن تطوع واطعم اكثر من مسكين لليوم الواحد فهو خير له واحسن. واعلموا ان الصوم خير لكم من الفطر. ان كنتم تعلمون ما في الصوم من اجر وفضيلة وغنيمة شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة

31
00:16:41.150 --> 00:17:28.800
من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام  يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون

32
00:17:28.800 --> 00:17:58.800
في هذه الاية بين الله تعالى وقت الصيام. فالايام المعدودات التي على المؤمنين هي ايام شهر رمضان. وهو شهر مبارك ميمون. ابتدأ فيه نزول القرآن الكريم على النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك في ليلة القدر. انزله الله تعالى

33
00:17:58.800 --> 00:18:28.800
دعية للناس الى الرشد بارشاداته وهداياته الواضحة. التي تفرق بين الحق وبين الباطل. فمن ادرك منكم هذا الشهر وهو صحيح مقيم قادر وجب عليه الصيام. اما ازور بسبب مرض او سفر فله ان يفطر. وعليه قضاء تلك الايام التي افطرها

34
00:18:28.800 --> 00:18:58.800
تصوم مكانها اياما اخر. يريد الله لكم بهذا الترخيص التيسير عليكم. لا التعسير وامركم بالقضاء لانه يريد ان تكملوا عدة شهر رمضان كله. ولتكبروا الله بعد انتهاء شهر رمضان ويوم العيد على ان وفقكم لصوم رمضان. واعان

35
00:18:58.800 --> 00:19:43.950
على اكماله ولكي تشكروا الله تعالى على فضله واحسانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة اذا دعاك فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون واذا سألك يا محمد عبادي عني فاني قريب منهم. اسمع دعاءهم وارى تضرعا

36
00:19:43.950 --> 00:20:13.950
واعلم حالهم. واذا سألك عبادي اضاف العباد الى نفسه تشريف ما بعده تشريف. ثم كان الرد المباشر منه فاني قريب. لم يقل وقل لهم اني قريب. اتى الجواب منه بلا واسطة. وتولى الله بذاته الجواب على عباده

37
00:20:13.950 --> 00:20:43.950
اجيبوا دعوة من دعاني. اذا كان عن صدق نفس وخشوع قلب. فلا تحتاجون الى رفع ولا الى الوسطاء. لماذا؟ فاني قريب. وهل القريب احتاج الى الوسيط فاني قريب. الطريق اليه سالك فاسلكه بدعائك

38
00:20:43.950 --> 00:21:23.950
فاني قريب. هذه العبارة اي جمال فيها! واي نور اوعى سكينة تمنحها. واي رحمة تتغشاها. واي راحة تكنفها. واي انينة تبعثها واي قرب يصحبها. فاني قريب. مع هذا القرب بالاله تتلاشى عند العبد مشقة الصوم ومشقة القيام ومشقة العبادة ومشقة كل التكاليف

39
00:21:23.950 --> 00:22:03.950
فاني قريب ما ابعد السماء وما اقرب الله اه فهنا باب لا يغلق. ودعاء لا يرد. فاقبل وقتك قريبة. فمن ذاق طعم القرب لم يأنس بالبعد. انها اية عجيبة غاية تبعث في قلب المؤمن الامان الدائم. والقربى الملازم. اية تقرب المسافات

40
00:22:03.950 --> 00:22:33.950
الطويلة وتقرب الاماني البعيدة وتبدد الاحزان الدفينة. وفي ظل هذا الدفء والاماني والود والقرب يدعو الله عباده الى الاستجابة له والايمان به فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. اي فلينقادوا

41
00:22:33.950 --> 00:23:03.950
لي ولاوامري وليلبوا دعوتي لهم بالايمان اجيب لهم دعوتهم بما طلبوا ليكونوا من السعداء الراشدين في الدنيا والاخرة. فالداعي هو الفائز دوما فائز حين يطيع وفائز حين يكافئه. الهنا تقبل منا دعائنا

42
00:23:03.950 --> 00:23:56.300
واستجب لنا يا قريب يا مجيب. ونذوق طعم الشنذ في كلماته متعلمين الفقه من لمحاته انا رابه اراحنا تسمو بنا بخلاصة التفسير بالقرآن. قصص به تعطي لنا اسم العبر لنا انباء فيها مستجر. عن قصة الرسل الكرام مع البشر

43
00:23:56.300 --> 00:24:22.700
وتكون تثبيتا لقلب حبيبنا. بخلاصة التفسير طيري للقرآن. بخلاصة التفسير للقرآن