بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله ومن صده عدوا عن البيت اهدى ثم حل لما ذكر رحمه الله
احكام الفوات اي من فاته عرفة بتقصير منه او بغير عذر ذكر بعد ذلك الاحصار عن البيت من لا يستطيع الطواف والسعي او الاحصار عن عرفة والمراد بالاحصار ما كان خارجا عن ارادة الشخص
واختلف العلماء ما هو سبب ما سبب الاحصار على قولين القول الاول ان كل من صد عن البيت او عرفة من عدو او مرض نفقة وغير ذلك بانه يهدي ثم يقصر
يحب والى هذا القول ذهب الحنفية واختاره شيخ الاسلام رحمه الله والقول الثاني التفريق بين سبب الاحصار ان كان عدوا وله احكام وان كان سوء الاحصار المرض او ذهاب النفقة
والى هذا ذهب المصنف رحمه الله لذا قال عن السبب الاول من اسباب الصد عن البيت او عربة قال ومن صده عدو فقط بان حالة مثلا رجال منعوا الناس من دخول
المسجد الحرام قال احدى اي ذبح شاة او بدنة او سبعا بقرة لقوله سبحانه فان احصرتم فما استيسر من الهدي ثم هل ثم حل اله ان يلبس ثيابه تزول عنه جميع محضورات الاحرام
والراجح ان الهدي سواء كان قبل التحلل او بعده وحكم لم يذكره المصنف لم يذكره المصنف وهو الحلق او التقصير قبل التحلل يعني يهدي ثم يحلق ثم يحب والى عدم الحل
ذهب الحنابلة رحمهم الله والراجح انه لابد والراجح انه يجب ان يحلق قبل ان يحج لان النبي صلى الله عليه وسلم حلق وامر ناس ان يحلقوا بل وغضب لما لم
يتابعه الناس على الحلق قال فان فقده اي فقد الهدي لا قدرة له عليه صام عشرة ايام وقاسوا على قياسا على دم التمتع ثم حل يعني بعد الصيام عشرة ايام
ونراجع انه اذا لم يجد هدي لا يصوم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صد الحديبية لم يأمر من لم يكن معه هدي ان يصوم وقياسه على دم التمتع
يا سمعة الفارق التمتع دم شكران اما دم الاحصار دم جبران ولما ذكر رحمه الله من صد عن البيت ماذا يفعل؟ ذكر بعد ذلك من صد عن عرفة من عدو
كان يمنع رجال ان يمنع رجال الحجاج دخول يا رب قال تحلل بعمره اي يحول عمرة حج نية حجه الى العمرة ويطوف ويسعى ثم يحل لان تحويل العمرة قبل الوقوف تحويل الحج
قبل الوقوف بعرفة جائز ومن باب اولى اذا كان محصرا عن دخول عرفة واما اذا حول عمرته بعد عرفة عليه القضاء ولما ذكر رحمه الله السبب الاول من اسباب الاحصار
وهو العدو ذكر بعد ذلك اذا كان السبب غير عدو وقال وان حصره مرض اي لم يستطع الوصول لم يستطع الوصول الى الحرم للطواف والسعي لمرض او نفقة او ضياع نفقة
يعني عنده مال وهو ذاهب الى الحرم قضى ماله ولم يستطع ان يصل الى ولم يستطع ان يصل الى الكعبة بفقدان ماله لفقد الاكل والشرب والتنقل ونحو ذلك قال بقي محرما
على قول المصنف رحمه الله لو وصل الى مطار جدة وهو محرم ثم احتاج الى عملية الى عملية في القلب بمرضه واحتاج ان يمكث ستة اشهر في المستشفى مصنف ليبقى محرما
فاذا عوفي يطوف ويسمع ثم يحلق ويتحلل قال ان لم يكن اشترط ان لم يكن قد اشترط ان لم يكن اشترط اي يبقى محرما المرض وفي العدو يهدي اذا صد عن البيت
اذا لم يكن عند الدخول في النسك قال فان حبس المحابس في محله حيث حبستني اذا كان قد اشترط لا يلزمه هدي ولا يلزمها ايضا قضاء اذا كان نافعا مسابقة ان القول الراجح
ان من تعذر عليه الوصول الى الحرم للطواف والسعي سواء لي مرض او لا يبقى محرما ان شاء ولو ان يتحلل وله ان ان يهدي ثم يقصر لم يتحلل وهذا هو القول الراجح
والذي دلت عليه النصوص قال رحمه الله باب الهدي والاضحية هاي بيان واحكام الهدي والاضحية والهدي سمي هديا لانه يهدى الى البيت الحرام والاضحية سميت اضحية لان بدء ذبحها يبدأ
من ضحى يوم النحر والهدي جميع ما يهدى الى البيت الحرام من نعم وغيره ويكاد يكون سنة مندثرة مثال الهادي ان يبعث رجل مثلا وهو في المدينة شاة تذبح في
مكة تقربا الى الله تعظيما لبيته الحرام وقد اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة من الابل ونحرها في مكة متفق عليه وللمسلم ان ان يهدي ايضا غير بهيمة الانعام
مثل ان ان يبعث بطعام الى بيت الله الحرام تقربا الى الله تعظيما لبيته يبعث شعيرا او او ارزا ونحو ذلك والهدي ليس له وقت محدد بل في ايام العام
وحكمه سنة واما الاضحية فهي التي تذبح في يوم النحر وايام التشريق. من بهيمة الانعام فقط ووقتها محدد ونوعها ايضا محدد من بهيمة الانعام وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين
متفق عليه وما حكم وحكمها اختلف العلماء فيها على قولين القول الاول انها سنة مؤكدة واليه ذهب الجمهور والقول الثاني انها واجبة على الموسر فمن عنده مال يجب عليه ان يضحي
والى هذا القول تهب الحنفية واختاره شيخ الاسلام رحمه الله الله قرنه بالصلاة فقال فصل لربك وانحر وقال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين واما الذي يهدى
والفرق بين بين الهدي والاضحية ان الهادي من بهيمة الانعام وغيره وغيرها اما الاضحية فقط وقال سبحانه من بهيمة الانعام الفرق الثاني ان الهدي طوال العام اما الاضحية في يوم النحر
ايام التشريق ويتفقان كما سيأتي في من اهدى من بهيمة الانعام مع الاضحية في الافضلية وفي الاجزاء في السن والوصف وغير ذلك لذا رحمه الله ما يستفرقان فيه فقال افضلهما
افضل الهدي والاضحية ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مئة من الابل ولان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال الراحة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه والابل هنا
افضل من حيث الجنس فلو ان شخصا اراد ان يضحي او يهدي لبدنه او سبع شياه الافضل سبع اشياء واذا قال انا اريد ان اخرج واحدا فقط اما بدنة او شاة
الافضل بدل اذا قال قل هوما ابل ثم بعد ذلك بالافضلية قال ثم بقر النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة قال ثم غنم
النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ويستوي الذكر والانثى فيهما ويستوي الذكر والانثى فيها ولو ذبح ذكرا او انثى من الابل سواء وكذا البقر وكذا الغنم
وايهما افضل ما كان اكثر لحما او ما كان اغلى ثمنا على قولين شيخ الاسلام رحمه الله ما كان اغلى ثمنا المقصود ليس هو التصدق التصدق باللحم انما المقصود نهض
الدم بمال بثمن نفيس لنا عبادة بدنية ولما ذكر رحمه الله ما هو الافضل في الهدي والاضحية بين بعد ذلك ما هو السن المجزئ فيها فذكر اولا الوصف في السن
ثم بعد ذلك ذكر عدد السنين العمر قال في الوصف ولا يجزئ اين الابل او البقر او الغنم الا جذعوا ظأن وهو ما تم له ستة اشهر كما سيأتي ان ابا بردة
قال النبي عليه الصلاة والسلام ان لي ان عندي عناقين هل تجزئ قال نعم ولا تجزئ احدا بعدك. والعناق ما عمره اربعة اشهر الوثني سواه الثني ما ظهرت ما ظهر
له اثنان من الاسنان المقدمة سواه اي سوى قائم الثاني من الذي يجزي الثني من الابل فصاعدا والثني من البقر فصاعدا والماعز من الغنم والثاني من من المعز فصاعدا والدليل قوله عليه الصلاة والسلام
لا تذبحوا الا مسنة هاي طهرة اسنانها الامامية وهو الثاني الا ان تعسر عليكم تجدوا شيئا كبيرا فاذبحوا جذعة من الضأن رواه مسلم ثم بين رحمه الله السن المجزئ الهدي والضحايا
وقال فالابل ما له خمس اي الثني من الابل ما كان عمره خمس سنوات هذا اقل ما يجزئ فيه وان زاد فله ذلك بالسن فلو ان ابلا عمره عمره عشر سنوات يجزئ
لكن ابل عمره اربع سنوات لا يجزئ ثم قالوا وللبقرين سنتان. اي اقل ما يجزئ من البقر هو الثني وهما وهو ما تم له سنتان ولو ان بقرة عمرها سنة ونصف لا تجزئ
في الاضحية ولا الهدي قال ولمعز سنة اي والمجزئ اي اقل ما يجزئ في سن الماعز ما تم له سنة فما كان له سنة فصاعدا يجزئ من المعاصي والماعز هو الذي ليس عليه صفوف كثير
ولحمه اقل من الطعن كما سيأتي قال وللضأن نصفها ايوة الجذع من الظأن هو ما كان له ستة اشهر وستة اشهر فصاعدا هو الذي يجزئ في الهدي والاضحية لان الظان
شوفو ولحمها يظهر اكثر من الماعز قال رحمه الله وتجزئ الشاة عن واحد لما ذكر رحمه الله جنسا ما يضحى به والسنة في ذلك ذكر بعد ذلك اشتراك حكم اشتراك شخص
او اكثر الاضحية او الهدم فقال وتجزئ الشاة عن واحد اي لا يجوز ان يدفع ثمن الشاة اكثر من واحد اي بالنظر الى المضحي اما المضحى عنه روى شخص الاضحية
عن الف انسان مسلم صح ذلك واما البقر والغنم فقال وما البقر والابل؟ فقال تجزئ البدنة والبقرة عن سبع ايجوز ان يشترك في شراء الابل والبقرة سبعة اشخاص فقط ولا يزيدون عن ذلك
فلو اجتمع عشرة على ان يشتروا بدنة اجعلوها اضحية لهم لا يجزئ فاذا قل عن سبعة يجزأ ولو اشترك اثنان مثلا في بدنة او بقرة اجزاء ذلك والدليل على اجزاء الشاة عن واحد فقط
ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بشاة هو عن اهل بيته وايضا ضحى بكبشين املحين ولم يشترك معه احد واما جواز الاشتراك الى السبعة البدني والبقر وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يشتركوا من اشترك سبعة
في البدنة والبقرة رحمه الله جنس ما يظحى به حكم الاشتراك في بهيمة الانعام ذكر بعد ذلك سبعة اوصاف اذا وجدت في بهيمة الانعام لا يجزئ التضحية ولا الهدي بها
فقال في الوصف الاول ولا تجزئ البهيمة الانعام للاضحية والهدي اذا كانت عوراء والمراد بالعور هنا هو ذهاب جرم العين الجفن ساقط على مكان العين اما ذهاب بصري اما ذهاب بصرها
او وجود بياض في العين فلا يؤثر وهذا الوصف الابل وفي البقر والغنم واذا كان العور لا يجزئ فمن باب اولى العمى كانت بينة الانعام عمياء لا تجزئ الاضحية بها
والوصف الثاني الذي لا يجزئ قال والعجفاء والمراد بالعجفاء التي لا مخ في ساقها عشاق عظم وبداخله مخ معي الى البياض هو الذي يقوي ذلك العظم فاذا لم يكن لها مخ
تسير وتسقط هذي لا تجزئوا والوصف الثالث قال والعرجاء والمراد البين عرجها ماذا كان عرجها يسيرا فانه يجزئ الرابع قال والهدم اي التي سقطت اسنانها من اصلها سقطت ثني من اسنانها من اصلها
اما لو كانت مكسرة يسيرا فيجزئ وتجزئ فتجزئ الاضحية بها والوصف الخامس قال والجد المراد بالجداء التي نشف اي لا يخرج منها اللبن تجوز الاضحية ولا الهدي والوصف السادس قال
والمريضة اي البين مرضها تستطيع ان تسير مع من هو من جنسها اما المرض اليسير الذي لا يعجزها عن المشي اه لا يمنع والوصف السابع قال والعظباء والمراد بالعقباء ما قطع
اكثر من نصف اذنها او قرنها والراجح من هذه السبعة انها لا يمنع من الاضحية بها سوى اربعة اسوار. سوى اربعة اوصاف الثلاثة الاوصاف الاولى العوراء والعوراء والعرجاء والمريضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اربعة في الاضحية لا تجزئ العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة تبين مرضها اما الهاتف والجداء والعقباء بالاضحية والهدي الله اعلم. وصلى الله وسلم على صحبه اجمعين طيب يا
اذا صد عن مزدلفة هذا اسمه معليش ماذا يعني عندنا الفوات والاحصار عن الاركان فقط هو سايق عرب اما اذا احصر عن واجبات يجبر بدم ما عنده هدي ولم يجد
ماذا يصنع؟ يسقطك يحلق يقول وقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلا الا الا يدل انه لا يجوز ان يحلق او يتحلل حتى ينحر الهدي لا هذا في القراءة
وليست الاحصاء طيب لو مصطفى لو شخص يريد ان يذهب الى عرفة من جدة مثلا بالمدينة وانت محرم بعد مئتين كيلو وقطع الطريق ما تستطيع ان تصل مكة هذا وش نعتبره
شو الفرق بين ها جروب صرفوات بسببه يعني طيب يا ابو صهيب على قول المصنف ماذا يصنع يبقى الحرام صحيح لا لا لا يعني صهيب قال انها تبقى محكمة. ليه
يبقى محرما. ليه محصر عدو حشرة غير العجوة عدم قدرة على الوصول ياسر وهنالك عطنا شيء مختصر بس كلمتين فرق بين فوات والاحصاء اوقات يفوت الوقت والاحصار يعني لا مو في الاحكام عطني عشان افهم
سنبدأ ابين اشوف احكام اخذ احكام الفوائد ولا الاحصاء فوات عرفة بس انا عطني هذه الاحكام وعشان افهم على طول عبد الله عبد العزيز فواتير الفوات بسببه هو ما راح العرفة
عذر بدون عذر هو ما راح. مفتوحة على رفع سمره الاحصار لاعب جاه شي خاشع ارادته مرظ واعماله يا سيل في الطريق تأخرت الطائرة ما اقلعت مكة مفتوحة عرفة مفتوحة
نعم او مفتوحة عرفة صوت على نفسه عرفة ثم عاد نبدأ بالتفصيل لاحظ في عرفة فقط الاحصاء عرفة والبيت او عرفة والطواف والسعي اوضح لكم. طيب يا هشام لو حصر وهو داخل عرفة
في معرض العمرة يعني وشو ؟ لو وقف عرفة ثانية واحدة خلاص ادى الركوع اذا كان في النهار وخرج عليه دم خرج قبر مغيب الشمس فقد او صام عشرة ايام ما هو الدليل على ذلك. مثل ما ذكرنا قياسها التمتع الله يقول
من لم يجد وصيام ثلاثة ايام في الحج وسبع درجات هذه عشرة هذا قياس مع الفارق هل يجوز للكافر ان يدخل المسجد وما الدليل اتفق العلماء على انه لا يجوز للكافر ان يدخل المسجد الحرام
كما قال سبحانه انما المشركون الاجس ولا يدخل المسجد الحرام واختلف العلماء في بقية المساجد جواز دخول الكافر للمسجد للنبي عليه الصلاة والسلام ربط عمان بن ثالث في سارية المسجد. هو كافر
كان يخدم الوفود قال النبي عليه الصلاة والسلام يستقبلهم بالمسجد قد يكون فيه مصلحة لان الكافر صلاة المسلمين وعبادتهم فيدخل في قلب الاسلام كما دخل الاسلام في قلب امامة لما رأى المسلمين وهم يصلون
يقول هل يجوز لي المسلم ان يدخل معابد المشركين مثل الكنائس مجرد ما يجوز ايوه غيرت كلامك شرط الدخول والدخول اليها على قسمين. القسم الاول ان يتقصد الدخول هذا لتقصد الدخول
هذا الانسان يجتنبه كان قد يكون في قد تورثه شبهه اما لو دخلها من حيث لا يشعر نظر فيها هذا ما في بأس حديث ام سلمة مكة المسلمة رأت كنيسة بارض الحبشة من التصاوير
هذا من ناحية النظر والتطلع فيها القسم الثاني حكم الصلاة فيها اذا كان فيها صور لمعبوداتهم ما يجوز صورة مريم عيسى ما يجوز ليس فيها صور فيها كمان ورد ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه
يدخل في حدود المدينة مثل ما ذكرنا لكم اذا كان الراجح يدخل يجوز يدخل المسجد باب اولى حدود المدينة زعما حدود المدينة ما اعرف كلام لاحد من العلماء انه لا يجوز دخول
حرم المدينة للمشركين فقط المسجد سوى المسجد النبوي لكن حرم المدينة مثل ما تعرفون لا يصاب صيده ولا ينفر حشيشه فقط اما ام احمد دخول كافر هذا ليس بالمدينة والى مكة
لماذا لا يجوز ان نذبح الابل لانه صغير عندنا الان هذه العام تطوع وعندنا هدي تمتع او نفس الاحكام الهدي العام وعندنا دم الجبران نفس احكام الهدي العام وكذلك الاضحية
نقلب الصوت اللي على المعز والطعم الحين عشان نعرض عليكم الماعز اذا قدرتوا طيب الماعز غالب ما يعيش في الجبال مسجد فيه لحم كثير حتى صعوده ونزول الجبل يكون سهل
هو الذي يشبه تقريبا يعني الجسم وليس في الرأس الغزال قليل ولحمة قليلة ها ها ما صدوا عدو ال البيت اهل سيد مصطفى كلام المؤلف الذي لا يستطيع ان يذهب الى عرفة
اذا صدوا عالبيت ما هو تفصيل المؤلف فيه؟ اول شي قبلها من غير تفصيل. ما هو القول الراجح اذا كان ما استطاع ان يأتي مكة او عرفة. عرفة او سؤال اي مانع صح
وانا اقول المؤلف تفريق بين العدو وبين المرض المرض والعدوة. طيب يا صهيب اذا حصر عن العدو وش نسوي رايح لمكة وانت محرم ولما وصلت لو لما صرتوا بعد ما وصلت بعد ما سرت مئتين كيلو
قالوا والله في ناس سلاح مانعين الناس من الدخول مكة وش تسوين؟ وش الاحكام تترتب اهدي عبد الرحمن يذبح ايوا وحدة ما ذكر المؤلف اللي هي اذا سمعت بالخبر هذا والله فيه
تبغى تلبس احرامك واحلق بس ثيابك وعلى قول المؤلف اذا كان مرض ذهبت لمكة مثل شخص ذهب الى مكة وحصل له حادث دخلوها المستشفى هلا والله بتحتاج تنوم في المستشفى بكسر برجلك اليمين واليسار
تحتاج سجز ثلاثة شهور ما يحل يبقى محرما يعني ما يلبس ثيابه ولا يتطيب ولا ولا يحلق شعره والراجح قيس مثل حصار العدو طيب بسألك يا طلاب الحلقة في عيد الاضحى
نريد ان كل شخص يدفع خمسين ريالا ونشتري شاة نضحي به على ان طيب لو انت مالك لو قلت للطلاب انا باشتري شاة واظحي عنكم مئتين طالب يصلح يصلح ليه
المراد بالعبرة بالدفع من اللي يدفعه طيب يا عبد العليم لو قلت للطلاب ساشتري لكم جمل واظحي عن ثمانية. تسمع ليه للمشتري واحد طيب يا عبد الرحمن وانت قيس اشتركت في بقرة
خمسة الاف باربع الاف وانا ادفع الفين. اظحى لي اخذ النصفة لي ونصفها لك ومثله المضحى عنه ما يجتنب شيء من المحظورات. لا يجتنب شيء من قص الشعر او الجلد
او طفل يعني لو اب قبل دخول ذي الحجة قال انا اريد ان اضحي عنكم يا اولادي العشرة واشترى لا يجوز ان قصف اظفاره ولا من يخرج من جلده شيء ولا شعرة
اما الاولاد لا ما دفعوا مبلغه. تمام ما دفعوا الثمن واضح يعني لو ياسر قال انا اريد اضحي طلاب الحلقة ما يقص شعره ولا اما نحن لا واضح لكم لو قال شخص والله انا فقير ما ستعش اللي شاف الف ريال
قال اريد ان اقترض يقول الامر ما ادري بس تقترض من اجل وقال لاخيه اشترك معي انا ماشي عندي