1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
منزلة المصارعة. بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فمع منزلة مسارعة بالسين ان سارع يسارع او المسابقة بالسين ايضا من سابق سيسابقك فهو مسارع ومسابق ومنزلة المسابقة او المسارعة هي من منازل

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
الايمان بل هي من ارقى رتب الايمان. السالك الى الله عز وجل الذي انجذب قلبه بحب الله سبحانه وتعالى اذا حقت هذه الحقيقة بقلبه ونبض وجدانه بحب الله حقا وصدقا

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
لا يملك الا ان يكون مسارعا. لا يستطيع الا ان يكون مسابقا. لا يستطيع ابدا ان يكون بطيء ولا متخلفا ولا من القواعد. انه يجد نفسه دائما في امام الركب. في طليعة الخير. وفي

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
في مقدمة الصلاح والفلاح يجد نفسه كذلك بلا تكلف ولا تحمل بل يجد نفسه محمولا تكون بالامام ليكون سابقا سباقا الى الخيرات والصالحات. وقد قال المربون الاوائل يبدأ الانسان حاملا

5
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
وينتهي محمولا وانتهاؤه محمولا انما معناه انه يكون من السابقين. يكون من المسارعين والمقصود بقولهم حاملا اي انه يبدأ في عبادته لله عز وجل حاملا التكاليف. يجد كلفة في اداء العبادات في بداية امره. التائب الى الله عز وجل اذ يتوب من الفساد والضياع

6
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
يجد اول الامر وبدأ الخير يجد نوعا من الكلفة في الصلوات والتقى والصلاح وغير ذلك. بيان الامر وتبسيطه ان الانسان الذي الف الفساد مولف واحد الانسان في الشرور والفساد. ثم تاب الى الله بعد ذلك. التوبة تقتضي منه امرين. فعلا وتركا

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
لا قبل له بهما. غادي يولي مضطر من بعد ما يتوب انه خاصو يدير واحد الترك. هاد الترك هو ترك الفساد وترك المنكر وترك الشر هو ما مولفشاي يتركو فكأنه يحتاج الى فطام بحالا الدري الصغير باغي

8
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
تفطمو كيوجد تعب بحال مثلا انسان كان بلاه الله تعالى بالتدخين بالكارو واقتنع بأنه محرم وتاب الى الله منه فانه يجد كلفة في تركه يعني كيوجد واحد المشقة في الابتعاد عن التدخين ولكن في

9
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
يبدأ حاملا فترك المنكر الذي الف الانسان ان يفعله يجد منه مشقة بدأ الترك ذلك الفعل لي مامولفشاي يصلي مامولفشاي يزكي حينما يتوب الى الله من تركه الخير ويقبل على الفعل اول ما يقبل يجد مشقة فيه. ما مولفش يصلي واحد الإنسان يعني عايش همل لقم

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
يعني ما عندو اي انتظام فالحياة ديالو فإذا به يجد نفسه مضطرا للقيام لصلاة الفجر في وقت الفجر في الوضوء وللاغتسال ان اقتضى الأمر ويجد نفسه مضطرا لإجابة النداء للظهر وللعصر وللمغرب

11
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
في العشاء وهكذا. بنادم لي ما مولفش ينتظم مع الأوقات. لما يبغي يبدا كيوجد راسو محن في بداية الأمر بسبب اختلاف العادات وانقلاب الطبيعة لديك كان تالف ما عندو لجام فإذا به ينضبط انضباطا مستقيما

12
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
مع الاوقات والصلوات في البداية كيوجد كلفة ومن ها هنا قال الفقهاء او سمى الفقهاء المؤمن مكلفا تكاليف الشريعة. تكاليف ما معنى تكاليف؟ يعني تقل من الكلفة والانسان المكلف يعني محمل المسؤولية. هذا من حيث الفقه

13
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
اما من حيث المعنى فان المؤمن اذا سار على الضرب وذاق طعم العبادة وحلاوة الايمان من هذه التكاليف يصلي اليوم ويصلي غدا ويصلي بعد غدا غادي يبدا يدوق الحلاوة ديال الصلاة ويترك المنكر اليوم وغدا وبعد غد

14
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
تجد حلاوة عجيبة من ترك المنكر. ويعجب لنفسه. كيف كان منغمسا فيه قبل بزاف ديال الناس نعرف كانوا مدخنين من قبل. فحينما تركوا ذلك وجدوا صعوبة في البداية. ولكن دازت واحد المدة وولى هو يشم

15
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
الرائحة ديال الدخان ديال القارو وتضيق نفسه كيتعجب كيفاش هو كان فواحد الوقت يستلذ ويستحلي طعم الدخان. ما الذي حدث؟ صار محمولا من بعد ما كان حاملا. يعني لما ذاق الحلاوة ديال العبادة والحلاوة ديال التكاليف

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
ولات هاد العبادات هي هازاه من بعد ما كان هو هازها ففي البداية الإنسان يحمل التكليف الشرعي على كتفيه حتى اذا فرسخت قدمه في طريق الله ان جذب قلبه الى حب الله وبنور الله فصار يجد للعبادة

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
حلاوة انما يجد المشقة حقيقة حينما يتركها. بنادم لما كيكون مواظب على صلاة الفجر واحد الصباح من قدر الله قد يقع صبح ناعس كينوض الدماغ ديالو خاسر ما عاجبوش الحال علاش؟ لأن الراحة ديالو النفس

18
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
الروحية هي في الحضور والتواجد بالوقت. لو صلى الوقت لوجد حلاوته النهار كله. اما وانه قد فاته الوقت فلا يجد في نفسه الا ثقلا ولا يجد في نفسه الا مشقة كيولي محن علاش؟ ما اداش التكليف

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
في الوقت كيشعر بالمحنة وفي البداية كان كيشعر بالمحنة لما كان كيأدي التكليف في الوقت يجد له مشقة فإذا ذاق حلاوته وجماله انما يجد بعد ذلك المشقة في ترك الحق لا في فعل الحق. ولذلك قلت يبدأ

20
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
كما قالوا انما هو قول المربين السابقين يبدأ الانسان حاملا وينتهي محمولا تحمل التكليف الشرعية في الاول ثم التكليف هو الذي يحملك. ثم يحملك التكليف بعد. حينما يصل المؤمن الى هذه الدرجة يكون من المسابقين

21
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
من المسارعين. سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. اعدت للذين امنوا بالله ورسوله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ما الفضل الفضل في تلك الجنة التي امرنا ان نسابق اليها. ومن يؤتاه يؤتاه من شاء الله له الخير اي من

22
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
اخلصه الله اليه. من جذب قلبه الى حبه انه من عبادنا المخلصين. صار مخلصا منجذبا بحب الله لله المسابقة اذا رتبة عظيمة. لا يستطيع المؤمن الا ان يكون كذلك. يعني هداك لي تشوفو يسابق

23
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
الخيرات ويصارع على الصالحات. راه ماشي لخاطرو. راه كيلقى راسو تما. الخير هنالك ينادي. هل من فاعل خير ما كيفيق الإنسان براسو حتى كيكون تما في الخير ويسبق الناس اجمعين هاد النوع هدا قلت مش لخاطرو هدا الذي

24
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
سابقوا يجد شيئا في قلبه يحمله الى السبق. ترجم البخاري رحمه الله في صحيحه بابا من ابواب كتاب قال فيه باب هل يذهب الطليعة وحده؟ الطليعة هو المسابق هو المسارع اللي كيسوى

25
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
وهو مصطلح عسكري في الجهاد الإسلامي في الفقه الإسلامي طليعة هو داك الراس ديال الجيش اللي كيكون القدام عطلائع كيتساءل الإمام البخاري هل يجوز للإنسان ان يخرج الطليعة واحد من الجيش ديال المسلمين ويمشي بوحدو

26
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
فالكفار هادا اللي كيسميوه دابا العمليات الاستشهادية في فلسطين وفي كل زمان وترجم لذلك احاديث من بينها حديث ابي بأيوبنا الأنصاري رضي الله عنه واحد من التابعين شاب من التابعين في معركة القسطنطينية الأولى قبل ان تفتح اللي هي اسطنبول

27
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
الآن واحد الشاب شاف جيش الروم عريض خرجو الروم بواحد الصف مهول جيش كبير مخيف على المسلمين فتح القسطنطينية. ولم تفتح في ذلك الزمان حتى فتح الاتراك العثمانيون بعده. فواحد الشاب بان لو هاد

28
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
الصف اللي خلع الناس اللي خلع هاد العدد ديال المسلمين القليل بغى يطيح لو القيمة ديالو وبغا يشجع المعنويات ديال المسلمين باش يقول ليهم هاد الكترة راها خاوية فحمل على العدو وحده ركب على الفرس ديالو ومشى يجري حتى تلاح هو والعود ديالو فوسط الجيش ديال الروم

29
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
فقتلوه طبعا. وقال الناس القى بيده الى التهلكة. فنادى ابو ايوب وكان جريحا تحت شجرة. ابو ايوب هذا صاحب النبي عليه الصلاة والسلام لي ضيف النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة اول ما نزلها. ملي جا النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة اول مرة مهاجر نزل في الدار ديال

30
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
ابي ايوب الانصاري وكان من اكرم الانصار قال مهلا ايها الناس انكم تؤولون هذه الاية هذا التأويل والله اعلم فيما نزلت انها نزلت فينا معشر الانصار. نزلات في الانصار يعني كيقصد

31
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا الآية البقرة هذه الايات لما فتح الله مكة ملي تفتحت مكة وكان عام الوفود ودخل الناس في دين الله افواجا قالوا الأنصار دابا الأمن والسلام الإسلام غلب

32
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
الجزيرة العربية صارت تدين لله. اذن قالوا ننصرف الى اموالنا واحوالنا ونصبح زروعنا لأن هوما كانوا ناس ديال الفلاحة الفلاحة الواحاتية فالمدينة كما كانت وكما زالت الى اليوم فقالوا دابا انتهى العمل العسكري انتهى الجهاد

33
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
استتب الأمر لدولة الإسلام ما بقي هنالك من عدو في الجزيرة العربية الا وخضع للرسول عليه الصلاة والسلام فإذن دابا النصارى الدنيا ديالنا فنزل قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة قال ابو ايوب رضي الله عنه فالتهلكة ما

34
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
صدنا ان ننصرف اليه من اموالنا وابنائنا وزروعنا. هاديك هي التهلكة. من ترك الجهاد وذهب الى ماله وانغام اسفيه فتلك هي التهلكة. والقصة ان مشاهدنا عندنا ها هنا فيها الطليعة

35
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
هادا اللي مشى سبق راه ماشي لخاطرو رجل احب الشهادة فتعلق قلبه بالله فسارع اليه هادا سمع اشنو سمع سابقو الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض ان جذب

36
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
قلبه الى حب الله. صار من السابقين السباقين. الذين هم قليل من الاخرين. المسابقة احساس كيجي الإنسان بأمرين بإخلاص النية والقصد لله الواحد القهار وبالمداومة على العمل الصالح اخلاص القصد والمداومة اليوم وغدا اليوم وغدا باذن الله وكلما احسست بالقاء شيطاني ابليس يبغي يروح

37
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
كلما احسست بذلك اخسأته بالاستعاذة بالله. ثم مضيت في طريقك قاصدا وجه الله لا تحيد عنه حتى اذا كان من امريكا ما كان من الصدق والصلاح انزل الله عليك محبة منه فكنت من السابقين. سابقه

38
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
منزلة رفيعة جدا. منزلة يقتحم بها العبد ما يظنه الناس اهوالا ولا يجد فيه هو الا الحلاوة الناس يبداو يتعجبو كيفاش هدا كيدير كيف تجد شخصا يقبل على هلاكه وهو يرى انه لا يقبل على هلاكهم

39
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
بل يقبل على حياته. هو رأى الحياة فيما رأيت انت فيه الهلاك. لقد رأى ما رأى فإذ لم ترى فهو معذور فيما رأى وأنت معذور فيما لم ترى حينما ذكر الله الأنبياء في سورة الأنبياء

40
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
وهي من اجمل سور القرآن. يحسن بالمؤمن ان يرددها ويقرأها كثيرا. سورة الانبياء. سورة عجيبة جدا. ابتلاء ساعات الأنبياء والصالحين من الرفعة بمكان ومن المشقة بمكان. وما وجدوا في ذلك الا الحلاوة والجمال

41
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
والنور وجمع الله عز وجل قصصهم تقريبا اجمعين ثم قال بعد انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. جملة عجيبة من اياته وصفتهم جميعا واحدا واحدا انبياء الله عز وجل انهم كانوا يسارعون في الخيرات يسارعون

42
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
سابقونا ومصارعة الانبياء كمسابقة الصالحين. لان الصالحين انما قدوتهم الانبياء لا يجدون الحلاوة الا في المصارعة. وفي المسابقة يسارعون في الخيرات. كلما رأى خيرا الا وكان هناك في المقدمة وما اغفل من يرى الخير بام عينيه ويعرف انه خير. ويقول اليوم

43
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
غدا بعد غد حتى تفوت الفرصة. لو كان من المسارعين لما كان متأخرا. وما الطف حديث سبقك بها عكاشة لما قال سيد النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة واحد المرة يدخل الجنة سبعون الفا بغير حساب اوصفهم قال لا يرقون

44
00:15:40.200 --> 00:16:03.700
قال استرقونا ولا يكوون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. قالوا عكاشة ادعوا الله يا رسول الله ان اكون منهم يدخل للجنة بلا حساب شيء عجيب جدا قالو النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعله منهم. وجا واحد من بعد قالو يا رسول الله وانا ادعوا الله ان اكون منهم قالو سبقك بها

45
00:16:03.700 --> 00:16:23.700
يا عكاشة كان مسابقا لان عكاشة رضي الله عنه وارضاه ورضي عن الصحابة اجمعين لما سمع الجنة بلا شاب تخطف لو قلبو فلم يستطع الا ان يسأل رسول الله هذا السؤال ادعو الله ان اكون منهم فدعا

46
00:16:23.700 --> 00:16:41.500
اهو وجعلها له سابقة غير متبوع وشاف وحدو ما تبعو حد من تلك الخصوصية لي هي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بأن يكون منه ولكن سيكون سبعون الف لكن بالشروط التي ذكرت في الحديث

47
00:16:41.550 --> 00:17:01.550
فإذا الفرصة اذا عرضت من الخير فسابق لا تدري لعل ذلك الخير من ذلك النوع لن يتكرر في حياتك ابدا حتى تموت ولن ترى فجات الفرصة بين يديك كن من الاولين ان لم تكن اول ولا تدري

48
00:17:01.550 --> 00:17:31.550
لعلك بعد قليل تموت سابقوا سارعوا يسارع الانسان ويسابق انهم كانوا يسارعون الخيرات يبان الخير هو لول. لأن المؤمن اذا رأى الخير رأى من ورائه رضوان الله عز وجل ورتبة الرضا خير ما يناله الانسان في الدنيا وفي الاخرة. ولا يغفر الله الا اذا رضي

49
00:17:31.550 --> 00:17:51.550
يعني اذا كان ربي نعوذ بالله من غضبه. غاضب على شي واحد. ما يغفر لوش. نسأل الله العافية. فانما يغفر برضاه. سابقوا الى مغفرة المغفرة نتيجة عن الرضا حينما تكون اول تكون مسابقا تكون

50
00:17:51.550 --> 00:18:11.550
في السباق من السابقين تنال الرضا رضى الله عز وجل. واذا رضي الله عن عبد فان الله يتجاوز له عنه كل شيء. كل شيء لنقول انه لا يكون به عيب. يكون به عيب. كل بني ادم خطاء. ولكن ربي ما يشوف

51
00:18:11.550 --> 00:18:31.550
العيب ديالو وعين الرضى عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوي هذا في البشر شر ولله المثل الأعلى وعين الله ليست كليلة ولكن الله عز وجل يعفو يعفو عن كثير

52
00:18:31.550 --> 00:18:51.550
سبحانه وتعالى يرى من العبد ضعفا وسقوطا واخطاء واثما ولكن اذا رضي مسح كل كل ذلك برضاه. ولو بلغت ذنوبك عنان السماء. ولو جئت بقراب الارض خطايا لجاءك الله بقراب

53
00:18:51.550 --> 00:19:11.550
فيها مغفرة اذا كان قد رضي اذا رضى ربي عز وجل الى رضى صافي مسحت كل ذنوبك بإذن الا وكان الله عنك وكيلا يوم القيامة. واخا يجيو الناس يشدو فيك يقول لك ارا ديالي ربي يكون وكيل عليك. غادي

54
00:19:11.550 --> 00:19:31.550
يعطيه بالنيابة عليك. لأنه راضي. رضي عنك. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه. وكان لنا خاشعين وكانوا لنا خاشعين. عرف الله فخشع قلبه. لا يمكن ان يخشع العبد ان جهل

55
00:19:31.550 --> 00:19:51.550
لأن اللي ما عارفشاي ما يخافش. واللي عرف يخاف. اللي يعرف الله حق المعرفة وما قدروا الله حق قدره. ما عرفوش فقالوا ما قالوا من مقالتهم الجاهلة في الاعتقاد في الله. ونسبوا لله ما لا ينبغي وما لا يجوز. تنزه عن

56
00:19:51.550 --> 00:20:21.550
ذلك وتعالى سبحانه. اما لو انهم عرفوا لما تجرأوا ولما كانوا بين يدي الله الا خاشعين الا خاشعين. اذكر ها هنا حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام في الوان المسابقة الى الخير والمسارعة الى الصالحات. وذلك حينما وصف خالدا بن الوليد رضي الله عنه

57
00:20:21.550 --> 00:20:41.550
وصفه بانه سيف من سيوف الله. ما كان ليكون خالد كذلك لو لم يكن مسارعا ومسابقا. وشاهدي ها هو هنا حديث مؤتة غزوة مؤتة او معركة مؤتة بالاحرى سرية من السرايا لأن النبي صلى الله عليه وسلم مكانش فيها ارسل جيش

58
00:20:41.550 --> 00:21:01.550
من المسلمين واجعل لهم ترتيب في القيادة فجعل الراية اولا لزيد بن حارثة ثم اذا اصيب كانت وصيته عليه الصلاة والسلام وامره بعده لجعفر بن ابي طالب رضي الله عنه. ثم اذا قتل او استشهد

59
00:21:01.550 --> 00:21:21.550
جعل الراية بعده لعبدالله بن رواحة. وانتهى امر النبي عليه الصلاة والسلام. عند هؤلاء الثلاثة. يعني ارسلهم المؤتى لهاد السارية لهاد المعركة يجاهدوا جيش ديال المسلمين وعطاه ثلاثة دالقيادات يأخذ الراية فلان

60
00:21:21.550 --> 00:21:41.550
اللول زيد بن حارثة هو اللول وهو صاحب رسول الله وما ادراك ما زيد وقالهم الى تقتل زيد او تجرح ما بقاش قادر القيادة ياخد الراية من بعد منو جعفر بن ابي طالب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واذا اصيب ياخد الراية من بعد منو

61
00:21:41.550 --> 00:22:01.550
عبد الله بن رواحة الشاعر الصحابي المعروف وانتهى التخطيط ديال النبي صلى الله عليه وسلم عند هاد الحد فخرج الجيش وحينما التقى الجيشان كان النبي عليه الصلاة والسلام انئذ بالمدينة. واخبره الله عز وجل بمصير الثلاثة. فقال لاصحابه

62
00:22:01.550 --> 00:22:31.550
ينعى اصحابه الثلاثة يعني كيجيب لهم خبر نعي استشهاد ثلاثة اللي مشاو قال لهم اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها بعده جعفر فاصيب ثم اخذها بعده عبدالله فاصيب قال الراوي وعيناه تذرفان يعني سيد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم هاد الكلام وهو يبكي بالدموع لأن هادو خيرة الصحابة كانوا عزاز عليهم

63
00:22:31.550 --> 00:22:51.550
بزاف زايد معروف هو وابنه اسامة ذلك حب وذلك حب يعني احباب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا عزاز عليه بزاف وجعفر ابن عمه وصاحبه وعبد الله بن رواحة الشاعر الذي ناصر النبي بسيفه وبشعره فبكى النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال

64
00:22:51.550 --> 00:23:11.550
ثم اخذ الراية سيف من سيوف الله خالد بن الوليد وفي رواية متذكرش الاسم سيف من سيوف الله لأن الحديث في رواية متعددة سأذكرها بحول الله ثم اخذ الراية سيف من سيوف الله ففتح الله عليه. والحديث

65
00:23:11.550 --> 00:23:31.550
في البخاري وفي كتب السنن قال العلماء شراح الحديث انجبدو جوج ديال الأمور هنا الأمر الأول هو جواز قالت الائتماري عند المصلحة او الضرورة. وهذا تعليق لطيف للامام البيهقي في سننه. قال قال العلماء في

66
00:23:31.550 --> 00:23:51.550
فيه دليل على جواز الاعتمار للامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدفع والجهاد والا ذلك او امر يعني خالد بن الوليد ما قالوش النبي صلى الله عليه وسلم كون امير على الجيش هو شاف الهلاك ديال المسلمين

67
00:23:51.550 --> 00:24:11.550
جعل نفسه اميرا على الجيش. لانقاذ المسلمين ولدفع الخطر. وكذلك القياس من باب اولى واحرى. حينما يتعلق الامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يجوز للانسان ان يعتني او يأمر نفسه او يأمر

68
00:24:11.550 --> 00:24:31.550
غيره او يأتمر بامر اذا تواطأ الامر على الصلاح وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والذي يفقه الحديث هذا اصل من اصول جواز تنظيم مهمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الخير. ومثل هذا لو

69
00:24:31.550 --> 00:24:51.550
قرأ في السنة كثير كثير جدا هذه اصول الفقه الحقيقية التي يستنبط منها العلم كما صنع العلماء وهؤلاء اهل السنن قبل ولابن حجر في شرح الحديث ايضا لطائف في هذا اذ وقف رحمه الله على كيف ان

70
00:24:51.550 --> 00:25:11.550
خالدا ابن الوليد اخذ الامارة من غير امرة ما عمروش النبي صلى الله عليه وسلم فجعل نفسه اميرا على الجيش لان المصلحة دعت الى ذلك. ولو ترك الناس هملا لحل الفساد بالناس. والهلاك بالناس وخراب الدين والتدين بالبلاد والعباد

71
00:25:11.550 --> 00:25:31.550
الثانية ما الدافع الى هذا؟ شكون للي دفع خالد بن الوليد لهذا الأمر؟ انهم كانوا يسارعون في الخيرات. سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. المسابقة والاحساس بالغيرة على دين الله محبة

72
00:25:31.550 --> 00:25:51.550
في الله جذبت قلب خالد ليكون من السابقين من المبادرين من الاولين في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله. المؤمن الحق لا يمكن ابدا ان يقال فيه لما كان هنالك

73
00:25:51.550 --> 00:26:11.550
من الاولين من السابقين من الدعاة الى الله. بل يسأل لما لم يكن هنالك. يعني الحالة الطبيعية هو ان المؤمن يكون داعية الى الخير. سباقا بالمعروف. الحالة لي ماشي طبيعية ان المنكر يركض بين الازقة كالوحش

74
00:26:11.550 --> 00:26:31.550
مسلم قاعد متكي فالضل. هذه حالة غير طبيعية. حال الصحابة الكرام. قلوبهم التي اشبهت قلوب الانبياء. حينما قصفهم الله في سورة الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات خيرات ويدعوننا رغبا ورهبا

75
00:26:31.550 --> 00:26:51.550
في الجنة ورهبة من النار. نسأل الله العافية. وكانوا لنا خاشعين. والخشوع لا يحصل في القلب. لا احصن الخشوع في القلب الا بمعرفة الله. ما الخشوع؟ معنى زائد على الخوف. الخوف

76
00:26:51.550 --> 00:27:11.550
واحساس بالرهبة كأن يخشى الإنسان او ان يخاف من النار هذا خوف ولكن الخشية والخشوع كليهما بمعنى فيهم ان الانسان يقع له من معرفة الله عز وجل ما يجعله يخاف من امرين

77
00:27:11.550 --> 00:27:31.550
جوج حاجات ماشي غير خوف من النار لا خوف من النار والعذاب نعم وخوف من ان يفقد الرضا والجمال عارف عند الله عز وجل واحد المنزلة كبيرة الجنة عرضها كعرض السماء والارض عارف انوار وخيرات

78
00:27:31.550 --> 00:27:51.550
اعدت للمتقين من ذلك ان يكرم الانسان المؤمن برؤية الله في الجنة. الذي دخل النار والعياذ بالله خسر مرتين. خسر لكونه دخل النار. وهو عذاب والعياذ بالله. نعوذ بالله منه وما قرب اليه

79
00:27:51.550 --> 00:28:11.550
من قول امن وخسر مرة اخرى انه حرم من جمال الجنة ومن جمال الله في الجنة خسر جوج مرات خاشع من احس بهذين. هذا انسان رأى جمال الله عز وجل. ان تعبد الله كأنك تراه

80
00:28:11.550 --> 00:28:31.550
فان لم تكن تراه فانه يراك. ويحضرني هنا حديث الرؤية السعيدة في الجنة. النبي صلى الله عليه وسلم واحد المرة في ليلة من الليالي المقمرة كان واحد الليلة ديال ربعطاش خمسطاش القمر مدور مزيان فالسما ومنور المدينة المنورة

81
00:28:31.550 --> 00:28:51.550
النبي صلى الله عليه وسلم جالس مع الصحابة وكان احيانا يسمر يعني يجلس مور العشا شوية مع الصحابة للعلم والتدكيرة احيانا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم. غادي تشوفو الرب ديالكم. الصحابة تعجبوا. كيفاش يمكن يشوفوه هما الرب ديالهم سبحانه وتعالى

82
00:28:51.550 --> 00:29:11.550
سألوا يستفسرون في ذلك. قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اتضامون في رؤية هذا البدر؟ قالوا لا. يعني واش؟ يعني خافي عليكم شي حاجة من النور ديال هاد القمر المدور دابا ما كاينة لا غمامة لا سحابة لا ضبابة السما صافي والقمر مدور تشوفوه بكماله

83
00:29:11.550 --> 00:29:31.550
سوى جماله على الثمن. قالوا كنشوفوه تماما. قال لهم انكم سترون ربكم كما ترون هذا البدر هذه الليلة او كما قال عليه الصلاة والسلام. ولله المثل الأعلى. وللحديث طرق كلها صحيحة في هذا السياق. منها حديث سوق الجمعة

84
00:29:31.550 --> 00:29:51.550
سوق الجنة وسوق الجنة هو من اجمل الاسواق على الاطلاق. حينما يخرج اهل الجنة الى مكان يوم الجمعة الناس من المومنين لي كانو يحضرو الجمعة كيتسوقو فالدنيا الجمعة فالجوامع ماعندهومشاي سوق الجمعة

85
00:29:51.550 --> 00:30:11.550
الجمعة سوقها في الجامع ماشي في البيع والشرا. هادو يوم القيامة ربي عز وجل كيدير لهم سوق سوق في الجنة يمشيو يتسوقو فيه كثبان يعني هضاب واحد الجبيلات صغار. من المسك التراب ديالهم مسك. حتى اذا حضروا

86
00:30:11.550 --> 00:30:31.550
تجلى لهم ربهم. الله عز وجل يظهر لهم بما شاء وكما شاء. بجماله وجلاله. فكان لهم من رؤيتهم ربهم نور على وجوههم. النور كيولي مدفق على الوجوه ديالهم برؤية الله عز وجل. قال

87
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
عليه الصلاة والسلام فتهب ريح الشمال كتجي واحد الريح شمالية وتهز التراب ديال داك السوق وتراب داك السوق هو المسك وتعطيهم للوجه وللثياب فيزداد شكلهم جمالا على جمال جمال النور الرباني

88
00:30:51.550 --> 00:31:11.550
الذي انعكس على وجوههم وجمال المسك الذي حثي على وجوههم وثيابه. فيزدادون جمالا وريح الشمال بالمناسبة هي لفظ استقي من ريح الشمال التي عند العرب لان الله عز وجل وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كيخاطب العرب

89
00:31:11.550 --> 00:31:31.550
داكشي اللي يفهمو الريح ديال الجزيرة العربية عندهم جوج وحدة تجي من الجنوب كتجي حارة بحال النار ووحدة تجي من الشمال كتجيب الرطوبة والندى والغربي والبرد. فكان الصحابة او قل كان العرب يتشائمون من ريح الجنوب ويفرحون بريح

90
00:31:31.550 --> 00:31:51.550
الشمال وهذا موجود في شعر العرب القديم شعر ابن القيس لما نسجتها من جنوب وشمأل يعني الريح الجنوبية والريح الشمالية فكانت الريح الشمالية تجي من الشام والشام معروف مطل على البحر كيجيب لهم الريح رطبة ولطيفة بينما الجنوب يجي من الثلث ولا الربع الخالي ديال الجزيرة العربية

91
00:31:51.550 --> 00:32:11.550
الصحراء الكبرى يجيب لهم النار والشوم. فعبر لهم بريح الشمال على انها ريح لا تضر. ريح لطيفة جميلة تجيب وتهز البيسك وتعطيه للمؤمنين في الجنة. هذا كله انما حصل للانسان بكونه مسارع. من عرف الله

92
00:32:11.550 --> 00:32:31.550
طه وعرف ما عنده لا يمكن الا ان يكون من الخاشعين هادو راه الانبياء وكانوا لنا خاشعين لانهم يوم عرفة عرفو هادشي فالخوف ديالهم مركب خوف من النار وخوف انهم يضيعو ومايحصلوش على هاد الخير من هذه الرتبة العالية

93
00:32:31.550 --> 00:33:01.550
التي تحتاج الى مسابقة. الى بغا يوصل سابقوا اجري سبقني نسبقك مسابقة وفيه دلالة على حب المؤمن ان يتنافس على الخير حيت تشوف خوك المومن شاف الخير جمع حوايجو ومشى يجري وتكون فيك النفس سبقو سابقو المسابقة او المصارعة بحال بحال وكانوا يسارعون في

94
00:33:01.550 --> 00:33:21.550
الخيرات سابقوا هادي صيغة ديال المفاعلة في العربية وكيسميوها اهل النحو هداك الألف اللي فالوسط مصارعة او سارعوا مسابقة او سابقة الف المشاركة يعني انه ماشي غير واحد لي كيديرها كاينة الجماعة داكشي لي كديرو نتا راه كيديرو خوك ففيه انك تريد ان تسبق

95
00:33:21.550 --> 00:33:41.550
واخوك يريد ان يسبق. يسبق ماذا؟ يسبقك انت وانت تسبقه. وهكذا حتى تكون جميعا من السابقين. باذن الله عز وجل اعود الى ما بدأت به لافصله حسب المستطاع قلت هذه الحال او هذه المنزلة الايمانية

96
00:33:41.550 --> 00:34:01.550
تكون ولا يكسبها العبد الا اذا ذاق حلاوة الايمان. لان القلب لا يمكن ان يكون مسابقا الا اذا كان منجز بهذا المعنى مرتبطا به ارتباطا وثيقا يجد في نفسه محبة واخلاصا ولا يستطيع الا ان يكون

97
00:34:01.550 --> 00:34:21.550
كذلك والانجذاب انما يقع حينما يفقد القلب ارادته. وهذا الذي اريد ان ابينه بحول الله. هاد المصطلح ديال شوهوه الناس هو اصله كلمة عربية وتعبير عن حال ايماني لطيف ولكن عصور الانحطاط والتخلف اللي دازت على المسلمين

98
00:34:21.550 --> 00:34:41.550
فينما شافو شي واحد موسخ ما يصلي ما يزكي ما يصوم ما يصلح ما يليق سميوه مجدوب او ينسب الى الله مثلها هذا منكر كبير انما المجذوب من انجذب قلبه بنور الله هذا المجذوب الحقيقي من انجذب قلبه بحب الله

99
00:34:41.550 --> 00:35:01.550
من لا يستطيع الا ان يكون مع الله ان جذب قلبه. القلب ديالو تخدا انه من عبادنا المخلصين اسم مفعول ماشي اسم فاعل مخلصين لله داك الإخلاص حينما يبدأ كما بينت قبل مخلصين له الدين انت تخلص

100
00:35:01.550 --> 00:35:21.550
انت كدير مجهود باش تكون مخلص لله او تصفي او تحيد ابليس من هادي او تحيد الهوى من هادي او تحيد الحظ من هادي شنو عندك؟ انت الآن حامل كما بينت يعني هاز التكاليف خدام لكن اذا صفى امرك وصار قلبك ابيضا مثل

101
00:35:21.550 --> 00:35:41.550
صفاء اش كيوقع؟ القلب بعد ذلك كما في الحديث لا يضره منكر بعد ذلك ابدا علاش لا يضره منكره؟ لأن انه لا يعرف الا المعروف. فإذا جاء المنكر وجد غربة ووحشة في طرق باب هذا القلب وانصرف

102
00:35:41.550 --> 00:35:51.550
كما قال عليه الصلاة والسلام في شأن عمر ما سلكت دربا يا عمر الا سلك الشيطان دربا غيره ما عنده ما يدير به ابليس ما عنده ما يدي منه يخاف

103
00:35:51.550 --> 00:36:11.550
ابليس على راسو لما يتلاقا مع عمر القلب اذا صفا وصار المعروف هو الذي يسكنه صار حينئذ مخلصا ماشي غير مخلص مخلص اسم مفعول يعني هناك من اخلصه كاين شي واحد اخر صفاه من الذي اخلصه اخلصه الله

104
00:36:11.550 --> 00:36:31.550
انه من عبادنا المخلصين. الله اخلصه اليه. يعني قربه وجعله من خاصته واوليائه وكيقول لإبليس كيقولو سير هذا من دياولي مغاديش توصل لو هذا معنى من عبادنا المخلصين ان عبادي

105
00:36:31.550 --> 00:36:51.550
اللي ماشي دياولك ليس لك عليه من سلطان اذا صار العبد مخلصا لا يمكن الا ان يكون محبا منجذب الى نور الله الى حب الله الى السعي بل الى المصارعة. ما يعرفش هو يمشي واحدة واحدة ويقول حتى

106
00:36:51.550 --> 00:37:11.550
معندوش تال غدا في الخيرات يسارعون في الخيرات خير البر عاجله هذا هو الشعار ديالو باش كيولي خدام وهذا المعنى يكتسب بالعمل. صحيح هو الله عز وجل يهبه لمن يشاء. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

107
00:37:11.550 --> 00:37:31.550
والله ذو الفضل العظيم كما قرأنا في قوله عز وجل سابقوا فالمسابقة لها نتيجة هي الحصول على مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. ولكن الله عز وجل رتب الخيرات على الاعمال

108
00:37:31.550 --> 00:37:51.550
نتا دير السبب ديالك والعمل ديالك وأحسن ودم عليه ولا يتطلب هذا من العبد كثيرا انما يتطلب ابو امرين كما اشرت اخلاص النية والقصد لله والدوام على القليل. الدوام على القليل. صل

109
00:37:51.550 --> 00:38:21.550
خمس ولا تزد وماشي ساهلين الصلوات الخمس ولكن باوقاتهن وجماعاتهن ومساجدهن خضوعهن وخشوعهن العمر كله ذلك هو الخير كله. وقد ثبت في احاديث اكثر من ان ان من فعلها دخل الجنة باذن الله. ارأيتم لو ان بباب احدكم نهرا؟ الحديث اغتسل فيه خمس مرات في اليوم

110
00:38:21.550 --> 00:38:41.550
ايبقى من درنه شيء قالوا لا يبقى من درنه شيء يا رسول الله كذلك قال كذلك او فكذلك الصلوات يمحو الله بهن الخطايا حتى يروح الإنسان لمولاه صافي ولكن قلت حينما يجهد الإنسان

111
00:38:41.550 --> 00:39:11.550
بداية يجد بعد ذلك محبة في النهاية. ويكون من الصادقين. كيف يكون من السابقين؟ يؤذن الاذان فتستجيب والسابق يسبق الاذان. يسبق الاذان. وانكم في صلاة ما انتظرتموها واحاديث كثيرة تدل على ان المؤمن اذا انشغل بالله واهتم بالله كفاه الله

112
00:39:11.550 --> 00:39:31.550
هموم الدنيا والآخرة. من جعل همه هما واحدا كفاه الله هموم الدنيا والآخرة او كما قال عليه الصلاة والسلام. الهم الواحد ان تنال الرضا. حينذاك ان تدوم على هذه الحال تكون من المخلصين. تجد الرغبة في المسابقة ولكن

113
00:39:31.550 --> 00:39:51.550
تجد في ذلك مشقة ولا نصبا تجد الراحة ارحنا بها يا بلال تجد الراحة وتجد الطمأنينة وجعلت قرة عيني في الصلاة طمأنينة. علاش تسمات قرة العين؟ جاية من قرة يقر. يعني

114
00:39:51.550 --> 00:40:11.550
اطمئن استقر ما بقاش كيتحرك ولا كيتزعزع والتعبير هنا كناية عربية معروفة واحد الاستعمال يعني تعبير مسكوك كيما يعبرون به عن اضطراب العاطفة. فسمي الولد قرة عين. قرة عين لي ولك لا تقتله. قرة

115
00:40:11.550 --> 00:40:31.550
العين هو الولد الحال ديال الإنسان قبل ان يولد له الولد كيكون الإنسان تأخر تعطل ما ولدشاي رجل كان او امرأة فكيبقاو عينيه طايشين فلوليدات صغار. حالو مضطرب. يشوف هاد الولد هنا ويشوف هاد البنيتة هنا. يتمنى ان يكون له ولد. كما كان دعاء

116
00:40:31.550 --> 00:40:51.550
زكريا. ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. يعني نوع من الاضطراب النفسي انه لا ولد له. النهار اللي تزاد لو ذكر او انثى هاديك العين اللي كانت حايرة كتقلب تستقر كتطمئن تستقر على الولد غير مع ولدو ولا بنتو هاهو لعب هنا

117
00:40:51.550 --> 00:41:11.550
ها هو وقف ها هو طاح ها هو كبر ها هو ختنو ها هو كدا يعني عينه استقرت ما بقاتش تالفة قرة عين استقر سيد النبي قال لك عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة ماشي في المال ولا في الاولاد ولا في الدنيا ولا في لما قلبه تعلق بالله

118
00:41:11.550 --> 00:41:31.550
رجل قلبه معلق بالمساجد ما عندو ما يدير قلبو هنا يطيش فينما مشى يجيبو قلبو ها هو معلق هنا حيث يكون قلبك معلقا فلا تستطيع ان تبتعد كثيرا. ولو ابتعدت لعدت كيف؟ لا تدري. ما تعرف راسك تا تلقى راسك هنا

119
00:41:31.550 --> 00:41:51.550
الطبقة شيء يقع بالنفس وحال تقع بالقلب لا تتكلف ما كتكلفهاش وانما هي كنتيجة عمل كسبي تحصل عنه بعد ذلك موهبة. يعني انت كتخدم ماشي ناعس خدام في العبادة وفي الصلاة

120
00:41:51.550 --> 00:42:11.550
ترك المنكرات وفعل الخيرات. انهم كانوا يسارعون في الخيرات. وما سارعوا في الخيرات الا وقد تركوا المنكرات شيء مفهوم من اللفظ السياق والحال. تفعل هذا هذا كسب راك خدام. فتكون له نتيجة

121
00:42:11.550 --> 00:42:31.550
هاد النتيجة قلبك كيعمر بالإيمان الى درجة الفيض. يفيض القلب بالإيمان كما يفيض القلب بالنور على سائر البدن فلا ترى الا نورا ولا تسمع الا نورا. ولا تمشي الا الى نور ولا تبطش الا بنور. يدك رجلك كل ذلك

122
00:42:31.550 --> 00:42:51.550
تحركوا في دائرة منظور كما في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي لساني نورا. وفي سمعي نورة واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا واجعل من امامي نورا ومن وراءي نورا او من خلفي نورا اللهم اجعل لي نورا

123
00:42:51.550 --> 00:43:11.550
اللهم اعطني نورة. يعني كيولي قمر لأنه هادا اش معنتو؟ داير بالنور كلو وهادا هو حال القمر. له هالة من النور. الهالة هي ديك الدائرة الكبيرة ديال الشعا ديال النور لي دايرة بالقمر. فالقمر مناش؟ جاتو ديك الدائرة الكبيرة لأن هو كيفيض بالنور استنار القمر فأنار

124
00:43:11.550 --> 00:43:31.550
القمر معروف فلكيا انه الضو ديالو يجيبو من الشمس فهو استنار جاه النور ملي جاه النور فاض عليه وشيط استنارت طفى نار فكذلك حال المؤمن السباق الى الصلاح والخيرات يستنير بفعل الصالحات دير الخير اليوم وغدا

125
00:43:31.550 --> 00:43:51.550
انت تستنير ياك ؟ راك تجمع لور. تجمع لور. حتى اذا امتلأت انرت. ولا تملك الا ان تنير. لأن النور ينير من تلقاء نفسه وبلا كلفة النور ملي يكون شاعل هداك المصباح لما شعل نتا شعلتو ها هو استنار هو جا جاه الضو استنار

126
00:43:51.550 --> 00:44:11.550
ما كيقدرش يحبس الضو ديالو تما ما يعطيهش بالسيف عليه من غير خاطرو ينير استنار فانار فكذلك قلب المؤمن هذا عون من التشبيه والتقريب لبيان حال المسارعة والمسابقة. فالله عز وجل حينما طلب منك ان تسابق

127
00:44:11.550 --> 00:44:31.550
طلب منك ان تأتي باسباب ذلك. يعني لانه ما يمكنش تكون كتسابق ايلا ما لقيتش محبة في المسابقة. فهاد المحبة في المسابقة منين تجي باسبابها وهي الدوام على الخير. الدوام والصبر على ترك المنكرات. والدوام والصبر على فعل الخير

128
00:44:31.550 --> 00:44:51.550
ليومه غدا حتى يصطبغ قلبك بالايمان. ويفيض بالاحسان ولا يستطيع حين ذلك الا ان في الامام كما قال البخاري مما بينا باب هل يخرج الطليعة وحده؟ لا يستطيع الا ان يخرج وحده والا ان يذهب

129
00:44:51.550 --> 00:45:21.550
وحده وكذلك المسابق وقليل من الاخرين. هم سابقون لانهم قلة تعلقوا بحب الله هذه القلة فعلا فعلا تجد ذلك بمعرفة الله عز وجل. المعرفة الحقة حينما عرف من عبادته سبحانه وتعالى والتقرب اليه. جماله وجلاله. فتعلقوا به سبحانه وتعالى. والتقرب

130
00:45:21.550 --> 00:45:41.550
الذي يجعل القلب محبا انما يكون اول ما يكون بالفرائض. كما في الحديث وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع

131
00:45:41.550 --> 00:46:01.550
وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه يعطيه ربي لا طلب ويحميه ربي لا تحقر. ولذلك قال في بداية الحديث من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وهذا معنى جديد

132
00:46:01.550 --> 00:46:21.550
ولي الولي هو المسابق هو المسارع انت مسارع اذن انت ولي من اولياء الله من خاصته انه من عبادة من المخلصين ان عبادي ليس لك عليهم سلطان هادو دياول الله عز وجل من عاد لي وليا الولاية فعل

133
00:46:21.550 --> 00:46:41.550
ينتج عنه حب فعل ضوابطه ما ذكر في الحديث فريضة اولا وميتقلبلكش الميزان كالذي يشتغل بالنوافل كحساب الفرائض هذا عمله مقلوب ولا يصل به الى نتيجة. الاشتغال اولا بالفريضة فاذا كانت النافلة تعكر

134
00:46:41.550 --> 00:47:01.550
الفريضة فلا يجوز للعبد ان يدخل في النافلة. كاين اللي يصوم النافلة ولكن النهار اللي يكون صايم ما يقدر يصلي الصلاة فوقها مثلا او ما يقدر يصلي مرتاح مطمئن فهذا لا يصلح له ان يصوم تلك النافلة اذ عكرت النافلة على الفريضة

135
00:47:01.550 --> 00:47:21.550
هاد المرة الإمام مالك رحمه الله كان يعطي الدرس ديالو في المدينة كعادته في زمانه عليه الصلاة والسلام هو يقري الطلبة ديالو شوية واحد طالب ناض مشى لواحد السارية وجلس كيصلي من وراها النافلة. تا كمل عاود جا جلس في الدرس. فقال لو الإمام مالك رحمه الله ما الذي قمت اليه بأفضل مما كنت فيه

136
00:47:21.550 --> 00:47:31.550
يعني داكشي اللي مشيت ديرو ماشي حسن من هادشي اللي كنت فيه. هادشي اللي كنت فيه. احسن من داكشي اللي مشيت لو. اما هذا فعلم وطلب العلم في حقك هداك طالب علم

137
00:47:31.550 --> 00:47:51.550
علم تعين للفريضة في حقه وهو واجب كلي او كيما كيسميوه الفقهاء واجب كفائي انت ايها لعلمي تنوب عن الامة في هذه الفريضة. وهاديك نافلة ملي مشيت للنافلة دوزت فيها خمسة الدقايق ولا عشرة الدقايق بالمثل او اقل من ذلك او اكثر

138
00:47:51.550 --> 00:48:11.550
فاتك علم مما كان يجب ان تحمله الى الناس. انت في النافلة نفعت راسك وفي ترك العلم ضيعت راسك وضيعت الامة معك. وهذا الذي يحصل في انقلاب الموازين لدى كثير من الناس. في تعارض الفريضة والنافلة في مراتب العبادة في نفسها. وفي تعارض الصالحات

139
00:48:11.550 --> 00:48:31.550
عموما المومن اذا شاف راسو ما يقد الا عالفرائض او هو الفرائض ديالو معوجة ما تزيدش النوافل حك هاديك الفرائض حتى تقاد لك اولا كحديث الاعرابي لي جا للنبي صلى الله عليه وسلم قالو الله ارسلك بكذا وكذا وذكر اركان الاسلام الخمسة قالو واش الله عز وجل يا رسول الله

140
00:48:31.550 --> 00:48:41.550
ارسلك باش نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وان نقيم الصلاة ونؤتي الزكاة ونصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا قالو نعم هادشي لي كاين هادي اركان الاسلام

141
00:48:41.550 --> 00:49:01.550
هادشي باش يصلي الله عز وجل الناس قالو والله لا افعلن هذا ولا ازيد هادشي غانديرو مانزيدش خلو النبي صلى الله عليه وسلم وهاد التعليق مهم جدا قالو افلحا ان صدق. ان صدق. افلح اي فاز ونجح وبلغ المنزل. والمنزل هو الجنة. افلح

142
00:49:01.550 --> 00:49:21.550
من المفلحين ولكن بشرط ان اداة شرط ان صدق ما صدقه ان صدق في فعله يعني يقبط هاديك القائد ديالو ويصدق الله فيها. يسير الى الله من خلالها. الله اكبر. فالصدق اذا كما تبين من الحديث

143
00:49:21.550 --> 00:49:41.550
فاس في السير الى الله عز وجل. ولذلك قلت تصحيح النية من قبل شرطان. ثم المداومة على الفعل وان كان قليلة فبهذا وذاك يستطيع الانسان ان يكون من السابقين. حتى لا يتوهمن احد ان ذلك

144
00:49:41.550 --> 00:50:11.550
يقوم على تكليف نفسه ما لا يطيق. بل ادخل فيما تطيق من الاعمال. واول اعمالي فرائضها. اثبت عليها وسر الى الله من خلالها. وسابق فيها. وسارع اليها تكن من السابقين ان شاء الله. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم

145
00:50:11.550 --> 00:50:31.550
لا اعطي انفسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اجعلنا من الذين يسارعون في الخيرات. اللهم اجعلنا من الذين يسارعون في الخيرات. اللهم اجعلنا من الذين يسارعون في الخيرات. واجعلنا من الخاشعين برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب

146
00:50:31.550 --> 00:50:51.550
رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. اخي الفاضل باقتنائك نسختك ستستفيد وستساهم في مواصلة هذا العمل العظيم. نسأل الله عز وجل ان ينفع كل من ساهم

147
00:50:51.550 --> 00:50:59.050
في هذا الاصدار وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته