1
00:00:00.300 --> 00:00:18.450
الان ندخل في صفة الصلاة نعم يا شيخ احسن الله اليكم. باب صفة الصلاة يسن خروجه اليها متطهرا بسكينة ووقار مع قول ما ورد. وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة

2
00:00:18.500 --> 00:00:38.500
فيقول الله اكبر وهو قائم في فرظ رافعا يديه الى حذو منكبيه ثم يقبض بيمناه كوع يسراه ويجعلهما سرته وينظر مسجده في كل صلاته ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

3
00:00:38.500 --> 00:01:05.750
ثم يستعيذ ثم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشرة تشديدة واذا قال امين يجهر بها امام ومأموم معا في جهرية وغيرهما وغيرهما فيما يجهر فيه. ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء. واولى

4
00:01:05.750 --> 00:01:31.700
اوليي مغرب وعشاء ويكره لمأموم ويخير منفرد ونحوه ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه. ثم يركع مكبرا رافعا عن يديه ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع ويسوي ظهره ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال

5
00:01:31.700 --> 00:01:47.800
ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا سمع الله لمن حمده وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ومأموم ربنا ولك الحمد فقط

6
00:01:48.050 --> 00:02:05.850
قال رحمه الله باب في صفة الصلاة هذا الباب طبعا يعتبر من اهم في الحقيقة ابواب الفقه كله وهي صفة الصلاة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. وكثير من الائمة ونقول من اهل الخير والالتزام والصلاح

7
00:02:05.850 --> 00:02:19.700
يقرأ يعني لم يقرأ كتابا في الفقه في كيفية الصلاة او كتاب في مستقل في صفة الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني تعلموا الصلاة كما لو كان النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:19.700 --> 00:02:39.700
وامامنا يصلي فيجب على الانسان ما ينبغي ان نقول يجب على الانسان ان يحرص على تعلم صفة الصلاة والصلاة على المذهب يعني كل حركة عنده وكل قول له دليل وان كان هناك صفات اخرى لكنهم يختارون طبعا المذهب عندنا ذكر ابن رجب رحمه الله في القواعد قاعدة وهي ما

9
00:02:39.700 --> 00:02:59.700
ورد على صفات متعددة هل الافضل ان نختار صفة واحدة ونجوز ما عداه او نقول يستحب ان يفعل كل الصفات المذهب عندنا انهم يختارون صفة واحدة. واما شيخ الاسلام فرأيه معروف انه يستحب ان تفعل هذه السنة

10
00:02:59.700 --> 00:03:17.550
جميع ما وردت حتى لا تهجر السنة. المذهب يختارون وسنذكر الاختيار الحنابلة في فيما نستطيع عليه ونذكر سبب الاختيار لماذا اختاروا هذه الصفة او هذا التشهد مثلا؟ لماذا اختاروه؟ آآ فسنذكر

11
00:03:17.550 --> 00:03:34.050
على ذلك اثناء الصلاة. نسأل الله عز وجل ان يبارك في الوقت لان الوقت لم يبقى فيه الا القليل ها قال رحمه الله يسن خروجه اليها يعني الى الصلاة متطهرا بسكينة والسكينة هي الطمأنينة والتأني في الحركات

12
00:03:34.050 --> 00:03:51.350
سناب العبث ووقار وهي الرزانة مع قول ما ورد كل ما ورد يستحب ان يقوله مثل اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا الى اخر هذا الحديث الذي رواه مسلم. قال

13
00:03:51.350 --> 00:04:14.300
امام متى يسن القيام للصلاة قال وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة. السنة عندنا ان يقوم الامام اذا قال المؤذن المقيم او اذا قال المقيم قد قامت الصلاة يسن للامام ان يقوم ثم اذا رآه المأموم يسن ان

14
00:04:14.350 --> 00:04:28.250
يقوم يسن ان يقوم. الدليل على قول اه على انه يسن قيام الامام عند قول المقيم قد قامت الصلاة يقولون ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يعني ذكره ابن ابي اوفى

15
00:04:28.350 --> 00:04:42.400
في آآ حديث رواه ابو يعلى في المطالب العالية وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم عند قوم مقيم قد قامت الصلاة. والدليل على ان المأموم لا يقوم الا اذا رأى الامام ما رواه الامام مسلم

16
00:04:42.500 --> 00:05:02.500
وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني خرجت. اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني خرجت. هذا رواه الامام مسلم. اذا استحب الامام ان يقوم عند قول المقيم قد قامت الصلاة. ثم اذا كان المأموم رأى الامام قد قام يستحب له حينئذ ان يقوم. قد قام او قد دخل مثلا

17
00:05:02.500 --> 00:05:20.400
ان الصلاة الاستحباب له ان يقوم ويتهيأ للصلاة. فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض وهو قائم في فرض وسيأتي ان النافلة لا يعني يجب عليه آآ ان يقوم فيها

18
00:05:21.300 --> 00:05:43.400
رافعا يديه الى حذو منكبيه رافعا يديه الى حذو منكبيه والمنكب هو مجمع عظم العضد والكتف والسنة كما ذكرنا سابقا دائما نسأل فيها ما كيفية التكبير على المذهب؟ ما هو ما يعني كيف

19
00:05:43.400 --> 00:06:04.950
فيكبر للاحرام على المذهب. الشيخ احمد لعلك آآ لا لن تشارك اليوم كيف يكبر؟ يقول رافعا يديه الى حذو منكبه. هذا المنكبين طبعا طيب متى يبدأ التكبير؟ انا ارفع الان متى يبدأ التكبير الانسان المصلي؟ متى يبدأ

20
00:06:05.650 --> 00:06:22.050
مم ما هو كيف يبدأ تكبير الاحرام على المذهب الانسان سنين يجلس يدرس المذهب ولا يعرف هذا ليس بعين طيبة طبعا لكنه يلام كيف لا يعرف التكبير عن المذهب تكبير على المذهب له صفة معينة

21
00:06:22.350 --> 00:06:41.900
يرفع اولا انا ما ساقوله لن يعني افعله. يقولون يرفع يديه مع ابتداء التكبير. وينهي الرفع مع انتهاء التكبير فكيف الان يعني اه يكبر على المذهب طبعا هذا ورد في السنة هذا ورد في السنة الصحيحة

22
00:06:42.050 --> 00:06:57.450
ليس يعني حديثا ضعيفا او متكلم فيه ورد في حديث وائل بن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير لابد يكون الرفع عندنا مع التكبير هذا رواه الامام مسلم. رواه الامام مسلم

23
00:06:57.550 --> 00:07:22.300
فكيف يبدأ التكبير؟ تكبيرة الاحرام احنا علمنا اثنين ها يا شيخ سليمان كيف يعني؟ مم ايه ثم ينهيه انتهاء الرفع احسنت يبدأ هكذا الله اكبر وينتهي. كثير من الناس ماذا يفعل؟ الله اكبر

24
00:07:22.800 --> 00:07:41.650
هذا تكبيرات عوام لا بد تتعلم لابد يتميز طالب العلم بتكبير او صفة التكبير المسنونة وهذه وردت في حديث وائل بن حجر في حديث وائل بن حجر في صحيح مسلم. وان كان يعني فعل العوام له مخرج في من اقوال اهل العلم. لكن هذه ايضا وردت في السنة

25
00:07:41.650 --> 00:07:55.700
هي افضل من غيرها. طبعا هناك صفات صفتان لن نذكرهما. اذا التكبير على المذهب ان تكبر تبدأ الله اكبر وتنتهي ينتهي التكبير مع انتهاء الرفع وتكون الاسرة اصابع عند ايش

26
00:07:55.800 --> 00:08:11.700
المنكبين. رؤوس الاصابع عند المنكبين. الرواية الاخرى انه يكبر الى ايش؟ فروع اذنيه فروع اذنيه يرفع الاصابع الى فروع اذنيه. الرواية الاخرى عندنا يخير بين ان يرفعهما الى منكبيه او الى فروع لكن المذهب عندنا اختاروا هذه

27
00:08:11.700 --> 00:08:29.550
وانه يستمر عليها وانه يستمر ويرفع الى المنكبين. يرفع رؤوس اصابعه الى المنكبين الى حذو منكبيه يعني ما يقابل آآ منكبيه. ما هي المواضع التي يسن فيها رفع اليدين في الصلاة

28
00:08:30.900 --> 00:08:58.700
هم ايش عند تكبيرة الاحرام احسنت والموظع الثاني ها عند اذا اراد الركوع والموضع الثالث عند الرفع من الركوع وفي مواضع اخرى ايضا ها احسن سجود التلاوة اذا قرأ اية التلاوة في الصلاة فانه على المذهب يسنن يرفع يديه

29
00:08:58.750 --> 00:09:18.250
ايضا مم هذا على غير مذهب هذا على غير مذهب جيد سجود التلاوة الاية سجدة في الصلاة يسن له ان يرفع هذا الموضع الرابع في المذهب بقي موضع خامس وهو ها

30
00:09:20.800 --> 00:09:36.900
احسنت جيد فانه يرفع يديه احسنت وكذلك ايضا يزاد موضع سادس وهو اذا قنت ايظا بعد الركوع واراد ان يسجد فانه يسن له ان يرفع يديه. هذا عن المذهب كلها على

31
00:09:37.000 --> 00:09:59.850
المذهب. اذا اراد ان يسجد بعد الركوع فانه يرفع يديه لكن بالنسبة لسجود التلاوة طبعا المذهب انه يرفع يديه اذا قرأ اية التلاوة في الصلاة فانه يرفع يديه اذا اراد ان يسجد لكن قال في الاقناع قياس المذهب انه لا يرفع. قياس المذهب انه لا يرفع لكن هو المذهب المجزوم به في الغاية

32
00:09:59.850 --> 00:10:26.800
اه المنتهى وكذلك في الاقناع. لكن يعني ذيله بقوله ان قياس المذهب انه لا يرفع. ثم يقبض ثم يقبض بيمناه كوع يسراه. كوع يسراه يقبض ذكرنا الكوع هو ايش؟ العظم الذي يلي اصل الابهام. العظم الذي يلي اصله يقبض هكذا يقبض

33
00:10:27.000 --> 00:10:47.000
يقبض كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده في كل طبعا كل فعل عندنا له دليل لكن لا يكفي الوقت لذكر كل دليل. كل عمل كل حركة عندنا ذكرنا ان الحنابلة يهتمون بالادلة. كل حركة لها دليل

34
00:10:47.000 --> 00:11:12.000
سواء كان دليلا ضعيفا او يعني آآ صحيحا. المهم ان لها دليل لا يأتون بشيء من عندهم. ويجعلهما تحت صرته. مذهب انه يجعلهما تحت سرته. كثير من طبعا اه الدليل يعني على ان اه انه يجعلهم قول علي رضي الله عنه من السنة وظع اليمنى على الشمال تحت السرة طبعا هذا الحديث او الاثر رواه

35
00:11:12.000 --> 00:11:31.200
الامام احمد وظعفه النووي ابن الجوزي والحافظ والالباني ولكن صححه حلاق في تحقيق المنتقى اه محمد صبحي حلاق صحح هذا الاثر عن علي رضي الله عنه في اه تحقيقه اه المنتقى اه مجد الدين ابي البركات

36
00:11:31.200 --> 00:11:53.100
رحمه الله تعالى وآآ عندنا في المذهب ايضا يكره ان يجعلهما على صدره. يكره يعني لا يجوز وهم يجوزون بعض الصور. هنا قالوا ولا ويكره يجعل على صدره ويقول الشيخ منصور في الكشاف نص عليه مع انه رواه لان في حديث رواه ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

37
00:11:53.100 --> 00:12:13.100
ايش يضع الليمع الشمال على صدره وهو المفتى به الان. لكن هذا الحديث صححه الالباني صحيح لكن متكلم فيه. فلذلك الرواية الاخرى في المذهب عندنا ان الامر واسع يضعه تحت سرته فوق سرته على صدره هذه هي الرواية الاخرى في المذهب لكن عندنا المذهب انه يضعه تحت اسرته ويكره على

38
00:12:13.100 --> 00:12:38.000
صدره وبعضهم يقول انه اذا وظعهما تحت السرته هذا ادعى ليش للتراص بين المصلين. التراص بين المصلين قال وينظر مسجده في كل صلاته هناك استثناءات لا يكفي الوقت لذكرها. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. تعالى جدك ولا اله غيرك. هذا هو المختار مع ان هناك صفات اخرى اصح

39
00:12:38.000 --> 00:12:51.500
من هذه من هذا الدين لكن هذا فيه تمجيد لله عز وجل والا هناك صفات في صحيح مسلم كما نعرف ولا يكره استفتاح بغير اه بغيره مما ورد. ثم يستعيذ

40
00:12:51.800 --> 00:13:07.700
يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمل سرا ولا يجهر بالبسملة. والبسملة عندنا ليست من الفاتحة بل هي اية من القرآن فاصلة بين كل سورتين وهناك ادلة كثيرة اصلحها الحديث ايش

41
00:13:08.450 --> 00:13:21.300
مم قسمت الصلاة بين عبدي ها؟ نصفين. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قلت حمدني عبدي الى اخر الحديث. فلم يقل بسم الله الرحمن الرحيم. ومع ذلك ومع ذلك هم يجعلونها في المصحف

42
00:13:21.300 --> 00:13:49.550
الان ها رقم واحد رقم واحد خلافا للمعتمد من مذهب ثم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشرة تشديدة لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب واذا فرغ قال امين حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة من القرآن رفع صوته وقال امين رواه الدار قطني وحسنه بعد

43
00:13:49.550 --> 00:14:08.400
يسكت الامام سكتة لطيفة يقول امين يجهر بامين امام ومأموم معا يعني كل الامام والمأمومون يأملون مع بعض في الصلاة الجهرية وغيرهما يعني غير الامام وهو المنفرد فيما يجهر فيه ان جهر

44
00:14:08.850 --> 00:14:36.000
بالقراءة جهر بالتأمين وان اسر بقراءة اسر بالتأمين. ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء وولتي مغرب وعشاء ويكره هذه بالاجماع طبعا ويكره لمأموم ويخير منفرد ونحوه بين الجهر والاخفاء حتى فيما يسن فيه الجهر يخير يخير بين الجهر والاخفات

45
00:14:37.450 --> 00:14:52.500
قال ثم يقرأ بعدها ثم بعد ان يقرأ الفاتحة يسكت عندنا في المذهب يستحب ان يسكت امام بقدر قراءة المأموم للفاتحة. يستحب ان يطيل في السكوت حتى يقرأ المأموم الفاتحة مع ان

46
00:14:52.750 --> 00:15:10.650
المذهب ان المأموم لا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة وقراءة الامام له قراءة كما ورد في الحديث. ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه وطواله تبدأ

47
00:15:10.750 --> 00:15:37.650
المفصل تبدأ طوالهم سورة قاف الى اخر المرسلات واوساطه تبدأ من سورة النبأ الى اخر سورة الليل وقصاره تبدأ صوره من سورة الضحى الى سورة الناس الى سورة الناس ثم يركع مكبرا رافعا يديه رافعا يديه ثم يضعهما على ركبتيه كذلك

48
00:15:37.650 --> 00:16:05.500
يرفع يديه هنا للتكبير للركوع كما يرفعهما لايش؟ للاحرام بمجرد ما ينحني يبدأ ان يتكلم ثم يرفع يديه حتى يصل الى ايش؟ الى الركوع ثم يركع مكبرا رافعا يديه ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع يلقم كل يد في الركبة يلقم كل كل يد في ركبته ويسوي

49
00:16:05.500 --> 00:16:20.550
ظهره والاشكال الذي عندنا الذي يحصل من كثير من الائمة انهم بعضهم يكبر قبل ان يركع وبعضهم يكبر بعد ان يركع وبعضهم يبدأ التكبير في الركوع وينهيه في في الركوع

50
00:16:20.650 --> 00:16:40.650
وهذا كله على مذهب صلاتهم باطلة صلاتهم باطلة. يجب ان يكون التكبير في الانتقال فقط. فاذا اكمل التكبير في كوعه او في سجوده او من قيامه سيقوم من السجود الى القيام ويكبر وينهيه وهو قائم فان صلاته عندنا في المذهب باطلة

51
00:16:40.650 --> 00:17:00.550
باطل لا يوجد فعل عندنا في مذهب بدون ذكر الا في بعض المواضع التي سنذكرها. اذا هذه مسألة مهمة جدا. القول الثاني طبعا الا تبطل وهو اختيار الشيخ محمد واختيار المجد رحمه الله ابي البركات. لكن المذهب المعتمد عندنا انها تبطل. والمسألة خطيرة يعني يكفي ان هناك من العلماء من قال ان صلاتك باطلة

52
00:17:00.550 --> 00:17:14.700
فلذلك لماذا انت بعظهم يقول للمكرفون الميكروفون موجود مع الركوع فيكبر اذا وصل الركوع كبر او يقول المكبر وهو قائم ثم يركع او يكبر وهو قائم ثم يسجد والناس وصلوا

53
00:17:14.700 --> 00:17:34.800
قبلها يعني يسابقونه في السجود. كل هذا مخالف للسنة. والدليل على ذلك حديث ابي هريرة يكبر في الصحيحين يكبر يركع ثم يكبر حين يرفع من السجود وهكذا كلها حين حين حين يعني اثناء الفعل اثناء الفعل لا يكون بعد او

54
00:17:34.850 --> 00:17:56.150
قبل ما يكون بعده او قبل هذا هو الواجب. ثم يركع مكبر رافعا يديه ثم يضعهم على ركبتيه مفرجتي الاصابع ويسوي ظهره. ويجعل رأسه يعني مستويا مع ظهره  والمجزئ من الركوع ما هو حد الركوع المجزئ

55
00:17:57.650 --> 00:18:26.050
مم ان يمس ايش ان يمس الرجل المتوسط الخلقة ها آآ ركبتيه بيديه ان يمس الرجل. طيب من هو الذي متوسط الخلقة هم من يعرف متوسط الخلقة يقولون انه يمد يديه جهة اليمين والشمال ثم يقيس من اصابعه الى اصابعه

56
00:18:26.200 --> 00:18:45.850
يقيس كم متر ونص او مترين ويقيس كذلك طوله من رأسه الى اخمص قدميه. فان كان متساويا الطول مع العرض صار ايش؟ وسطا في الخلقة. وان لم يكن متساويا فلا يكون وسقا في الخلقة. هذه ذكرها لي البعض او بعضهم او احدهم

57
00:18:45.850 --> 00:19:00.650
لكن ليس من الفقهاء وانما ما ادري تخصصه ما ادري المهم ليس هي قول الفقهاء هم يقولون وسط الخلقة ما يفسرونها من هو وسط الخلقة ايش عرفا؟ جميل. ما الذي قال عرفة

58
00:19:01.250 --> 00:19:21.800
طيب المجزى في الركوع هو ان يمس طبعا لا بد تعرف مجزلة وفوائد كثيرة دخلت المسجد والامام رافع من الركوع ان رفع الامام يديه من ركبتيه ودخلت معه ابتعدت يداه من ركبتيه ودخلت معه في هذه الحال فلم تدرك معه ايش

59
00:19:21.850 --> 00:19:46.050
الركوع فلابد ان تعرف الركوع المجزئ من غير المجزئ. واما ركوع المجزئ من القاعد ما هو الركوع المجزم القاعد؟ مم ان ينحني بمقدار ان يرى قدام ركبتيه قدام ركبتيه قال ويقول سبحان ربي العظيم مرة الواجب مرة في المذهب

60
00:19:48.450 --> 00:20:07.350
والافضل عدم الزيادة عليها. يعني لا يقول سبحان ربي العظيم وبحمده. الافضل عندنا عدم زيادة يعني. وان زاد فلا بأس قال ثلاثا وهو ادنى كمال واعلاه لامام عشر اعلاه الامام عشر واما المنفرد فيقولون يرجع فيه يرجع فيه الى العرف

61
00:20:09.300 --> 00:20:35.000
ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا سمع الله لمن حمده يعني يرفع اثناء الرفع يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه هنا كما يرفعهما في ايش في تكبيرة الاحرام يرفع يديه هنا كما يرفعه في تكبيرة الاحرام اذا رفع رأسه من الركوع يرفع يديه عن ركبتيه ويقول سمع الله لمن حمده. لكن لا يمكن سمع الله لمن حمده وهو ايش

62
00:20:35.450 --> 00:21:00.550
يكملها قبل ان يستتم قائما فاذا استتم قائما ماذا يقول ربنا ولك الحمد هذا الامام والمأموم المأموم في اثناء الرفع من الركوع يقول ربنا ولك الحمد واذ قام يسكت يسكت لا يقول شيء. ليس هناك ذكر للمأموم. ليس هناك ذكر مأموم. وهذا كله ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين

63
00:21:00.850 --> 00:21:16.000
ثم يرفع يديه معه قائلا سمع الله لمن حمده بعد انتصابه يعني الامام المنفرد ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد طبعا هنا ملء السماوات

64
00:21:16.000 --> 00:21:39.300
تابع فيه المنتهى الاقناع يقول ملء السماوات ملء السماوات وكلاهما حديث صحيح يعني ملئ السماوات حديث علي رضي الله عنه في مسلم. حديث علي رضي الله عنه في مسلم وكذلك يقول الشيخ منصور في الشرح المنتهى المعروف في الاخبار السماوات. لكن قال الامام واكثر اصحاب بالافراد

65
00:21:39.350 --> 00:21:52.850
لانه هو الذي ورد في حديث ابن ابي اوفى هو الذي ورد ملء السماء هو الذي ورد في حديث ابن ابي اوفى. ومأموم ربنا ولك الحمد فقط فلا يزيد على ذلك لا يزيد على ذلك

66
00:21:53.250 --> 00:22:00.950
وجوبا طبعا هنا