1 00:00:00.700 --> 00:00:18.950 وقبل ان نشرع في القراءة احب ان انبه الى ان اكثر ما ورد في سياق عقيدة علي ابن المدين التالية اكثره جاء في عقيدة الامام ابن احمد الامام احمد السابقة. ووجه المشابهة والله اعلم 2 00:00:19.000 --> 00:00:37.550 ان آآ او على وجه المشابهة يرد في عدة احتمالات. الاحتمال الاول الجلال علي بن المدين للامام احمد رحمه الله مما جعله مع انه اكبر منه وهو شيخه مما جعله 3 00:00:37.750 --> 00:01:05.600 يأخذ بعقبته بحروفها او ان الاثنين الامام احمد وعلي ابن المديني قبله كل منهم اخذ بعقيدة من سلف من ائمة الدين وتشابه السياق بسماع احدهما من الاخر او بسماع ما ورد عن احدهما وسياق الاخر عنه او بما يشبهه. لذلك نجد وجهة تشابه كبير جدا حتى 4 00:01:05.600 --> 00:01:25.600 الالفاظ والعبارات والمعاني في كثير مما سيرد في سياق هذه العقيدة تفضل اخي العزيز الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى 5 00:01:25.600 --> 00:01:45.600 علي ابن المديني ومن نقل عنه ممن ادركه من جماعة السلف. اخبرنا محمد بن رزق الله قال اخبرنا محمد جعفر بن محمد بن نصير قال حدثنا ابو محمد عبد الله بن عبد الله بن غنام بن حفص بن غياث النخاخ 6 00:01:45.600 --> 00:02:05.600 قال حدثنا ابو سعيد يحيى بن احمد قال سمعت ابا عبدالله محمد بن عبدالله بن بسطام يقول سمعت سهل ابن محمد قرأها على علي ابن عبد الله ابن جعفر المديني. قال له قلت اعزك الله 7 00:02:05.600 --> 00:02:25.600 سنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها او يؤمن بها لم يكن من اهلها. الايمان بالقدر خيره ثم تصديق بالاحاديث والايمان بها لا يقال لما ولا كيف؟ انما هو التصنيف 8 00:02:25.600 --> 00:02:45.600 اخواننا في التعليق ساختصر التعليق بحيث اعلق على بعض العبارات التي تحتاج الى تعليق ولا نسلك ما كنا نسلك السابق من اه الوقوف على كل فقرة نظرا لتشابه اه كلام الامام علي بن المديني كلام الامام احمد 9 00:02:45.600 --> 00:03:00.000 وقد سبق التعليق عليه. لكن هناك بعض العبارات تحتاج الى ايضاح نقف عندها. قوله ولا يقال لما؟ ولا كيف؟ يعني لا يجوز للمسلم ان يتوقف في ما جاء عن الله تعالى وعن 10 00:03:00.000 --> 00:03:28.700 صلى الله عليه وسلم على سبيل الشكر ولا الاعتراض اما على سبيل الاستزادة من العلم او على سبيل الاستبانة وبيان الشرح او بيان المعنى او الاستبانة من المعنى فهذا امر لا حرج فيه بل هو مطلوب شرعا. فالمسلم اذا استشكل في اي امر من الامور التي تتعلق بالنصوص الشرعية عليه ان يسأل 11 00:03:28.700 --> 00:03:53.400 وعليه ان يبحث ان تمكن انما المنهي عنه السؤال على سبيل الشك او الاعتراض. بم او كيف او نحوه؟ نعم. هو التصديق بها والايمان بها وان لم يعلم الحديث ويبلغه عقله. فقد كفي ذلك واحكم عليك الايمان. اذا لم يتمكن من فهم 12 00:03:53.400 --> 00:04:13.400 معلم من معاني النصوص فعليه ان يسلم لان الله كفاه ذلك. بل عليه ان يسلم ولا حساب عليه ولا اثم اذا لم يدرك او لم يفهم شيئا من النصوص. فعليه التسليم وهذا غاية المطلوب من المسلم. نعم. فقد 13 00:04:13.400 --> 00:04:33.400 ذلك واحكم عليه الايمان به والتسليم. مثل حديث زيد ابن وهب عن ابن مسعود قال حدثنا الصادق مصدوق ونحوه من الاحاديث المأثورة عن الثقات. يعني بذلك اذا جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 14 00:04:33.400 --> 00:04:53.400 وجب على المسلم ان يصدق ويسلم. ولذلك جاء وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالصادق المصدوق في في معرض الرواية عنه او في معرض اسناد الخبر عنه. بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم خبره كله صدق. فهو صادق 15 00:04:53.400 --> 00:05:13.400 بذاته والله صدقه وصدقه العقلاء وتصدقته الفطر السليمة. فهو صادق مصدوق وعلى هذا فخبره صدق وامره لابد ان يمتثل ولذلك يجب على المسلم ان يمتثل ويسلم. نعم. ولا يخاصم احدا ولا يناظر ولا يتعلم 16 00:05:13.400 --> 00:05:33.400 والكلام في القدر وغيره من السنة مكروه. ولا يكون صاحبه وان اصاب السنة. ولا يكون صاحب وان اصاب السنة بكلامه من اهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم. ويؤمن بالايمان. والقرآن يقصد 17 00:05:33.400 --> 00:05:53.400 لذلك يؤمن بالايمان العبارة مترادفة. يقصد انه ينبغي على المسلم ان يؤمن باصول الايمان وبروازم الايمان وبمعنى الايمان الشرعي يؤمن بمعنى الايمان الشرعي الذي هو التصديق والتسليم وبمعنى ايضا الايمان بتعريف 18 00:05:53.400 --> 00:06:13.400 الذي هو اعتقاد وقول وعمل. نعم. والقرآن كلام الله ليس بمخلوق. ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق فان كلام الله عز وجل ليس بباين من وليس منه شيء مخلوق يؤمن يؤمن به ولا يناظر فيه احد 19 00:06:13.400 --> 00:06:33.400 هذا وقوله لتضعف طبعا هذا كلام المديني للسائل الذي سأله عن السنة. وقال هذا الوقت في في ظرف انتشرت فيه بدعة القول بخلق القرآن. حتى ظعف اهل الحق او كادوا ان يكادوا ان يضعفوا لولا ان ينبر 20 00:06:33.400 --> 00:06:53.400 قال الامام احمد رحمه الله. فكاد ان يضعف اهل الحق بان يبينوا الحق. لشهرة القول بالبدعة. وظهورها وقيامها على وكثيرا ما يظعف الناس اذا حملت السلطة شيئا من الباطل او امرت شيئا من الحق 21 00:06:53.400 --> 00:07:13.400 فقليل من الناس تكون عنده الشجاعة فيجرؤ على قول الحق. فلذلك يقول لا تضعف ان تقول ليس في مخلوق بمعنى لا تنهزم فقل الحق ما دام استبأ. نعم. والايمان بالميزان يوم القيامة يوزن العبد 22 00:07:13.400 --> 00:07:33.400 لا يزن جناح بعوضة يوزن اعمال العباد كما جاءت به الايمان به والتصديق والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته. يعني بذلك ان وزن العباد يوم القيامة ليس باعتبار اجسامهم انما انما باعتبار اعمالهم 23 00:07:33.400 --> 00:07:53.400 فمن عمل خيرا ثقلت موازينه. ومن لم يعمل خيرا او عمل شرا خفت موازينه. نعم. وان الله عز وجل يكلف العباد يوم القيامة ويحاسب قبل ان نخرج من الفقرة الماضية يقول والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته 24 00:07:53.400 --> 00:08:13.400 اقصد بترك المجادلة اي ترك مجادلة المعرض عن الحق. الصاد عن دين الله او المصر على بدعته. المصر على خطأ لا يجادل لانه ليس في جدال ثمرة. اما الانسان الجاهل او الذي يبعث يبحث يبحث عن الحق. او الذي 25 00:08:13.400 --> 00:08:33.400 عليه الامور التبس عليه الحق بالباطل او اقتدى بغير قدوة عن جهل فهذا مجادلته لبيان الحق له امر مشروع وهي المجادلة بالتي هي احسن. نعم. وان الله عز وجل يكلم العباد يوم القيامة ويحاسبهم ليس بينهم وبين 26 00:08:33.400 --> 00:09:03.400 بينه ترجمان الايمان بذلك والتصديق. والايمان بالحوظ ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة شهر. انيته كعدد نجوم السماء على ما جاء في الاثر ووصف ذلك ثم الايمان بذلك. والايمان بعذاب القبر. ان هذه الامة تفتن في 27 00:09:03.400 --> 00:09:23.400 قبورها وتسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل. وكما الايمان بذلك والتصديق. والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. واخراج قوم من النار 28 00:09:23.400 --> 00:09:43.400 بعدما احترقوا وصاروا فحما. اخراج قوم من النار بعد ما احترقوا اه هو فرع عن عن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تشمل انواعا كما هو معروف. اعظمها شفاعته عليه الصلاة والسلام 29 00:09:43.400 --> 00:10:03.400 اه جميع الخلائق ان يفصل الله بينهم للحساب بعد ان يحشروا زمنا طويلا فيشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى وهي المقام محمود الذي لا يكون الا له عليه الصلاة والسلام. لا يشاركه في احد من الخلق ابدا. وايضا من اعظم شفاعات النبي 30 00:10:03.400 --> 00:10:23.400 صلى الله عليه وسلم شفاعته لاهل الكبائر من امته. وهي التي اشار اليها في هذه الفقرة. وان كان اخراج قوم من النار بعدما احترقوا يشمل اهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم ومن غيرهم. لانه ثبت ان لي ملائكة شفاعة. وان للنبيين للنبيين والمرسلين 31 00:10:23.400 --> 00:10:43.400 شفاعات في بعض اقوامهم من اهل الكبائر. اذا فالشفاعة وهي اخراج اكوام من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما. هذه شفاعة اهل اي الذين ماتوا على غير الشرك الاكبر. من الموحدين اتباع الرسل. نعم. والايمان بشفاعة النبي 32 00:10:43.400 --> 00:11:03.400 صلى الله عليه وسلم واخراج قوم من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما. فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر كيف شاء الله وكما شاء. انما هو الايمان به والتصديق. والايمان بان المسيح الدجال 33 00:11:03.400 --> 00:11:23.400 مكتوب بين عينيه كافر للاحاديث التي جاءت فيه الايمان بان ذلك كائن. وان عيسى ابن مريم ينزل فيقتله بباب لد والايمان قول وعمل على سنة واصابة ونية على سنة واصابة ونية 34 00:11:23.400 --> 00:11:53.400 في اول فقرة الايمان بالمسيح الدجال. اه ربما يجد بعضكم ممن لديه نسخة انه كتب المسجد وهي كلمة صحيحة وردت الدجال وصف بوصفين بالمسيخ وبالمسيح اما وصفه بالمسيخ فلانه ممسوخ ممسوخ الخلقة وممسوخ العقيدة. اما وصفه بالمسيح فلانه يسيح في الارض. نعم 35 00:11:53.400 --> 00:12:13.400 وايضا في اخر الفقرة قال والايمان قولا وعمل على سنة واصابة ونية. يقصد ان ان القول والعمل لا يصح. الا اذا توفرت هذه الشروط. اولا ان يكون صالحا يعني على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هدي السلف الصالح. وثانيا ان يكون صواب 36 00:12:13.400 --> 00:12:33.400 اي موافق للنصوص الشرعية. موافق لمراد الله تعالى. والثالث ان يكون على نية وهي الاخلاص. اخلاص العمل لله عز وجل فاذا شابه شيء فالمشوب لا يقبل. نعم. والايمان يزيد وينقص واكمل المؤمنين ايمانا 37 00:12:33.400 --> 00:12:53.400 احسنهم خلقا. وترك الصلاة كفر ليس شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. من تركها فهو سافر وقد حل قتله بارك الله نقف عند هذا الحد لان الفقرات التالية متميزة في موضوعات اخرى 38 00:12:53.400 --> 00:13:13.400 فيها ابو بكر الصديق ثم عمر ثم ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يختلفوا في ذلك. كل ذلك مبني على الاثار الصحيحة 39 00:13:13.400 --> 00:13:33.400 والاثار الصحيحة. وعلى اجمالي وعلى اجماع ائمة الهدى. هذا الامر لا ليس بمحل خلاف على الاطلاق ان خيار الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. ثم من سيرد ذكرهم وقد يرد الخلاف في تقديم او تأخير البعض. في 40 00:13:33.400 --> 00:13:53.400 من ستأتي اسماؤهم نعم ثم من بعد الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي وطلحة والزبير وعمر عبدالرحمن بن عوف وسعد بن مالك كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام. كما فعل اصحاب رسول الله صلى الله 41 00:13:53.400 --> 00:14:13.400 الله عليه وسلم. ثم افظل الناس بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحيانا احيانا يقرر هذا الاصل بذكر الاربعة الخلفاء الراشدين ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي 42 00:14:13.400 --> 00:14:43.400 واحيانا يفرض الثلاثة ثم يؤتى بعلي واصحاب الشورى. وذلك بسبب النزاع الوارد في المفاضلة بين علي وعثمان رضي الله عنهم نظرا لانه وردت المفاضلة بعد ما شجر الخلاف بين المؤمنين بعد مقتل عثمان ورد نزاع بين الناس في 43 00:14:43.400 --> 00:15:03.650 هل عثمان رظي الله عنه افظل من علي او علي؟ افظل من عثمان؟ واستقر هذا الامر في عهد اخر الصحابة كبار التابعين ومن بعدهم استقر عقيدة للسلف بان ترتيب هؤلاء الائمة على ما ذكر 44 00:15:03.850 --> 00:15:23.850 وان عثمان رضي الله عنه يسبق علي في الافضلية وفي الترتيب في الخلفاء الراشدين. وسبب النزاع هو ما ثاثرته الشيعة واهل الاهواء. نعم ثم افظل الناس بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذين بعث فيهم كلهم 45 00:15:23.850 --> 00:15:43.850 من صحبه سنة او شهرا او ساعة او رآه او وفد اليه فهو من اصحابه. له من الصحبة على قدر ما صحبه فادناهم صحبة هو افضل من الذين لم يروه ولو لقوا الله عز وجل بجميع الاعمال. كان الذي صحب 46 00:15:43.850 --> 00:16:03.850 النبي صلى الله عليه وسلم ورآه بعينيه وآمن به ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين كلهم لو عملوا كل اعمال الخير ثم السمع والطاعة للائمة وامراء المؤمنين البر والفاجر ومن 47 00:16:03.850 --> 00:16:23.850 ولي الخلافة باجماع الناس ورضاهم. لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة الا وعليه امام بارا كان او فاجرا فهو امير المؤمنين. طبعا هذا راجع للامكان. راجع للامكان والاستطالة اللي هو الاستطاعة 48 00:16:23.850 --> 00:16:43.850 ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاذا كان المسلم بوسعه ان يبايع اماما وهذا الامام موجود. فلا يجوز له ان يتخلف عن البيع. اما اذا حصلت حالة من الحالات التي لا يوجد فيها امام له سمع وطاعة او بيعة شرعية 49 00:16:43.850 --> 00:17:03.850 كما حصل في الاجواء الازمنة الاخيرة بانه قد يوجد في بلد ما من بلاد المسلمين وهذا كثير آآ حالة من الفوضى يكون الامر فيها للاحزاب ولمن لا تتوفر فيهم الصفات الشرعية او لاشخاص 50 00:17:03.850 --> 00:17:25.900 ربما لا يكونون على الاسلام فهنا قد يعذر المسلم اذا لم تكن له بيعة اما اذا وجد في بلد ما امام مسلم له بيعة حتى ولو كان فاجرا ظالما غشوما ولو كان مغتصبا ما دامت دانت له البلاد وانعقدت 51 00:17:25.900 --> 00:17:42.100 الامور فلابد من بيعته ولا يجوز لمسلم ان يتخلف عن البيعة اذا وقعت من اهل الحل والعقد وهم اهل العلم وذوي الشأن في الامة. لكن اذا لم يكن هناك امام تتوفر فيه الصفات. كان لا يكن مسلم 52 00:17:42.250 --> 00:17:59.000 او لا يحكم بشرع الله اطلاقا او تكون الرئاسة لحزب علماني او نحوه وهنا قد يعذر المسلم اذا لم تكن له بيعة وحسبه ان يحرص على جماعة المسلمين وان يحرص على 53 00:17:59.450 --> 00:18:24.900 التمسك باهل الخير والاقتداء بهم بحسب حاله نعم مع الامراء ماض الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك. طبعا يدخل في ذلك من غلب بالسيف كما كما في عقيدة الامام احمد يعني يدخل من غلب بالسيف حتى تمكن فانه يدخل بذلك في احقية البيعة 54 00:18:24.900 --> 00:18:44.900 من الطاعة بالمعروف في غير معصية الله. نعم. وقسمة الفيء واقامة الحدود للائمة الماضية ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم. ودفع الصدقات اليهم جائزة نافذة. قد برأ من دفعها اليهم واجزأ 55 00:18:44.900 --> 00:19:04.900 عنه برا كان او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة قائمة. ركعتان من اعادها فهو مبتدع تارك للايمان. مخالف وليس له من فضل الجمعة شيء. اذا لم يرى الجمعة 56 00:19:04.900 --> 00:19:24.900 خلف الائمة من كانوا برهم وفاجرهم والسنة ان يصلوا خلفهم لا يكون في صدره والسنة ان يصلوا خلفهم لا يكون في صدره حرج من ذلك. ومن خرج على امام طبعا ائمة السلف قرروا هذه 57 00:19:24.900 --> 00:19:44.900 الامور لوجود هذه الحالات في عهد بان يوجد في بعض الحالات في تاريخ الاسلام في ذلك الوقت في القرون الثلاثة الفاضلة وما بعدها قد يوجد من ائمة المسلمين سواء كانوا الملوك والحكام والسلاطين او من دونهم من الامراء ورؤساء العشائر الذين يتصدرون الناس 58 00:19:44.900 --> 00:20:04.900 او امراء الجيوش او نحوهم قد يوجد منهم البررة الفجار. والظلمة والمتسلطين ويوجد منهم من هو على معصية مغلظة. وقد وجد منهم من هو على بدعة لا تخرج من الملة ومع ذلك فما دام صاحب السلطان وما دام اميرا فلا بد من 59 00:20:04.900 --> 00:20:24.900 ما في خلفه ولا يجوز لاحد ان يتعلل بفجوره او ظلمه او بعصيانه او بفسقه او ببدعته اذا لم تكن مكفرة لا يجوز لاحد ان يتعلل ذلك لترك الجمعة او الجماعة او باعادة الصلاة كما يصنع بعض الجهلة واهل البدع. نعم. ومن خرج على امام من ائمة 60 00:20:24.900 --> 00:20:44.900 المسلمين وقد اجتمع عليه الناس فاقروا له بالخلافة باي وجه كانت برضا كانت او بغلبة فهو شاق هذا الخارج عليه فهو شاق هذا الخارج عليه العصا. شاق العصا يعني هذا الخارج عليه 61 00:20:44.900 --> 00:21:04.900 يعد شاقا لعصا الطاعة. نعم. وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليهما تميت جاهلية ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس. فمن عمل ذلك فهو مبتعد فهو مبتدع 62 00:21:04.900 --> 00:21:24.900 متابع على غير السنة. ويحل قتال الخوارج واللصوص. اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله او ما دون نفسه فله ان يقاتل عن نفسه وماله حتى يدفع عنه في مقامه. وليس له اذا فارقوه او تركوه ان 63 00:21:24.900 --> 00:21:44.900 ولا يتبع اثارهم. وقد سلم منهم ذلك الى الائمة. انما هو يدفع عن نفسه في مقامه وينوي بجهده الا يقتل احدا. فان اتى على يده في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله 64 00:21:44.900 --> 00:22:04.900 مقتول وان قتل هو في ذلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجونا له الشهادة كما في الاثر وجميع الاثار انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله. يقصد بذلك ان الانسان امر بقتال الصائل والباغي 65 00:22:04.900 --> 00:22:28.650 والمعتدي عليه قتال الدفاع اذا لم يندفع الباغي واللص والسارق والقاطع للطريق. اذا لم يندفع الا بالقتل جاز قتله. واذا دفع بدون ما دون ذلك جزما فلا يجوز قتله لانه جزم بانه ممكن دفعه بدون القتل. اذا قتال الدفاع مأمور به 66 00:22:28.650 --> 00:22:56.000 لم يؤمر بقتله يعني بان يتعمد قتله او متابعته وملاحقته لقتله اذا لم يجزم بانه سيضره في ما له او بدنه ظررا بالغا. فلذلك اذا امكن للانسان المعتدى عليه اذا امكنه ان يستنجد باهل السلطة من الجهات الامنية او غيرها فلا يجوز له ان يستعمل القوة 67 00:22:56.000 --> 00:23:13.500 ما دام ما دام بامكانه الاستنجاد بمن لديه السلطة قدر على ذلك. اما اذا لم يمكنه فهو معذور بان يدفع عن نفسه اذا غلب على ظنه ان هذا الصائل سيتمكن منه 68 00:23:13.500 --> 00:23:33.500 من قتله او اضراره في عرظه او ماله. نعم. اذا ما اذا قتل الطلب او اقامة الحد ايضا غير جائز. اذا ارتفع المعتدي وبعد بعد شره وخطره فلا يجوز اللحاق به لقتله. ولا يجوز ايضا للفرد ان 69 00:23:33.500 --> 00:23:55.250 الحد ولا حتى للمجموعة التي ليست بيدها سلطة ان تقيم الحد انما ترفع الحدود الى السلطان. او الى اهل الحسبة. الذين ينوبون عن او ينوبون عن اهل الحل والعقد. واهل الحل والعقد كما تعرفون بالدرجة الاولى هم العلماء. نعم. ولا يقيموا 70 00:23:55.250 --> 00:24:15.250 عليه الحد ولكنه يدفعه الى من ولاه الله امره فيكون هو يحكم فيه. ولا يشهد على احد من للقبلة بعمل عمله بجنة ولا نار. نرجو للصالح ونخاف على الطالح المذنب. ونرجو له رحمة 71 00:24:15.250 --> 00:24:35.250 الله عز وجل ومن لقي الله بذنب يجب له بذنبه النار تائبا منه غير مصر عليه فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن لقي الله وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب 72 00:24:35.250 --> 00:24:55.250 فهو كفارته كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجبت بها العقوبة. فامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ومن لقيه 73 00:24:55.250 --> 00:25:11.950 كم عذبه ولم يغفر له؟ طبعا آآ الفقرة السابقة في اهل الذنوب قال ان شاء عذبه وان شاء غفر له اه استكمال هذه الفقرة في عقيدت اهل السنة والجماعة بان الله سبحانه وتعالى ان عذب العاصي 74 00:25:12.000 --> 00:25:34.200 ان عذبه فانه يخرج من النار بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تشفعه تشمله الشفاعة بعد ان يطهر في النار. وهذا يعني ان اهل الكبائر لا يخلدون في النار ولو دخلوا فيها. فيكون امرهم على ثلاث ثلاث درجات او الدرجة الاولى قد يغفر لهم 75 00:25:34.200 --> 00:25:55.100 قبل موتهم وذلك امره الى الله سبحانه وتعالى. والامر الثاني قد يغفر لهم قبل موتهم لاسباب يعلمه الله كاعمال صالحة او دعوة صالحة او حتى لو لم يتوبوا لو لم يتوبوا او يعلن التوبة. والدرجة الثانية انهم قد يغفر لهم يوم القيامة قبل دخول النار. او لطوائف منهم 76 00:25:55.300 --> 00:26:11.300 والدرجة الثالثة انهم ان عذبوا احد ان عذب احد منهم من اهل الكبائر فانه لا يخلد في النار بل يخرج منها بشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا امر معلوم قطعا 77 00:26:11.300 --> 00:26:41.300 متواترة به النصوص. نعم. اذا اعترف بذلك وقامت عليه رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم الائمة الراشدون من بعده. ومن تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او غبغضه او ابغضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه فهو مبتدع حتى 78 00:26:41.300 --> 00:27:08.400 نترحم عليهم جميعا فيكون قلبه لهم سليما. احسنت. نقف عند هذا الحد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله عز وجل ويعبد غيره في السر 79 00:27:08.400 --> 00:27:27.550 ظهر الايمان في العلانية. مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقبل منهم الظاهر فمن اظهر الكفر قتل. هنا هو يتحدث عن النفاق الكامل الخالص النفاق الاعتقادي 80 00:27:27.750 --> 00:27:49.450 الذي هو ابطال الكفر واظهار الاسلام وهو الكفر المخرج او النفاق المخرج عن الملة وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق كانه اراد ان يذكر انواعا من 81 00:27:49.450 --> 00:28:08.100 اتفاق دون النفاق الاول. النفاق الاول هو النفاق الاعتقادي او النفاق الخالص الكامل الذي هو نفاق الكفر نفاق المخرج من الملة. وبعده سيشير الى انواع من النفاق هي دون ذلك 82 00:28:08.150 --> 00:28:28.150 والاحاديث التي سيشير اليها تتعلق بالنفاق العملي او ببعض خصال النفاق العملي كما سيأتي. نعم وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق. جاءت على التغليظ نرويها كما جاء 83 00:28:28.150 --> 00:28:47.400 ولا نفسرها. يقصد على التغليظ اي انها جاءت من باب الوعيد الوعيد في هذه الامور ولا يلزم ان يكون من كانت فيه هذه الخصال منافقا خالصا او ان نفاقه مخرج عن الملة او انه نفاق كفر بمعنى الكفر 84 00:28:47.400 --> 00:29:09.850 بل قد يكون من باب الوعيد فتكون هذه الخصال داخلة في الكبائر. او في الكفر الذي هو دون الكفر الاكبر. نعم لا ترجعوا بعدي لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ومثل اذا التقى المسلم ان 85 00:29:09.850 --> 00:29:33.350 بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ومثل من قال فلأخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ومثل كفر بالله تبريء من نسب وان دق هذه الاعمال التي اشير الى انها كفر 86 00:29:33.950 --> 00:29:56.050 اعمال لا تخرج من الملة بل انها من كبائر الذنوب وهي اي نصوصها التي وردت هنا من باب الوعيد. كما ذكر السلف ولذلك غلط الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين اخذوا بظواهر هذه النصوص فكفروا بها 87 00:29:56.250 --> 00:30:14.850 تكفروا بها من فعلها اي كفروا بالمعصية والكبيرة. غلطوا لذلك حكم عليهم بالخروج من السنة فلذلك كل من تعلق بمثل هذه النصوص وتذرع بها لتكفير الاخرين فانه يخرج عن نهج السنة والجماعة. نعم 88 00:30:14.850 --> 00:30:34.850 وهذه الاحاديث مما ذكرناه ومما لم نذكره في هذه الاحاديث. مما صح وحفظ فانه يسلم له وان لم يعلم تفسيره فلا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يتكلم فيه. ما لم يبلغ لنا منه 89 00:30:34.850 --> 00:30:54.850 ولا نفسر الاحاديث الا على ما جاءت ولا نردها. والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا ورأيت الكوثر واطلعت في الجنة فاذا اكثرت 90 00:30:54.850 --> 00:31:24.850 واهلها كذا واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها كذا. فمن زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب بالاثر ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار. وقوله ارواح الشهداء تسرح في الجنة. وهذه الاحاديث التي جاءت كلها نؤمن بها. ومن مات من اهل القبلة موحدا مصليا صلينا عليه واستغفرنا 91 00:31:24.850 --> 00:31:51.150 لا نحجب الاستغفار ولا ندع الصلاة عليه لذنب امير وامره الى الله عز وجل. واذا رأيت الرجل يحب ابا هريرة ويدعو ويدعو له عليه فرج خيره. واعلم انه بريء من البدع. ذكر هنا ابا هريرة رضي الله عنه لان ابا هريرة من 92 00:31:51.150 --> 00:32:07.700 مكثرين للرواية ورواياته فيها ما لا يعجب اهل البدع فيها من النصوص والاحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يعجب اهل البدع فنظرا لاكثاره من الرواية 93 00:32:08.000 --> 00:32:27.200 طعن فيه اهل الافتراق والاهواء. واول من طعن فيه الرافضة ثم بقية اهل الاهواء والافتراق لانهم طعنوا فيه وفي غيره لكنهم استهدفوه لانه اكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم 94 00:32:27.200 --> 00:32:48.250 واذا رأيت الرجل يحب عمر ابن عبد العزيز ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم ان وراء ذلك خير خيرا ان شاء الله هنا خصص او ذكر عمر بن عبدالعزيز رحمه الله على وجه التخصيص لان 95 00:32:48.250 --> 00:33:08.250 انه تميز رضي الله عنه بمواقفه في نصر السنة فهو رمز السنة في القرون الثلاثة الفاضلة لا سيما وهو امام جمع بين الامامتين بين امامة السنة والعلم وبين امامة المسلمين في الخلافة. وحكم فعدل 96 00:33:08.250 --> 00:33:34.000 ولانه وقفة بل وقفات مشهورة. في حواره مع اهل البدع حتى رجع كثير منهم قد حاور الخوارج حتى افحمهم وارجعهم الى الحق اقام على بعضهم ممن لم يرجع اقام عليهم الحجة. وجادل القدرية ايضا على رأسهم غيلان الدمشقي كما مر. حتى اقام عليه الحجة 97 00:33:34.000 --> 00:33:59.800 واظهر توبته من القول بالقدر. فلذلك كان من اجل الائمة الذين ناصروا السنة بالحجة اللسان وباقامة العدل واظهار السنة في الامة. نعم واذا رأيت الرجل يعتمد من اهل البصرة على ايوب السخفياني وابن عون ويونس والتيمي 98 00:33:59.800 --> 00:34:19.800 يحبهم ويكثر ذكرهم والاقتداء بهم فارجو خيرا. طبعا كل هؤلاء الذين ذكرهم والذين سيذكرهم هم من ائمة الهدى المشاهير الذين هم اعلام فاعلام في السنة يقتدى بهم. نعم. ثم من بعد هؤلاء حماد ابن 99 00:34:19.800 --> 00:34:39.800 سلمة ومعاذ بن معاذ ووهب بن جرير. فان هؤلاء محنة اهل البدع. واذا رأيت رجلا من اهل الكوفة يعتمد على طلحة ابن مصرف وابن ابجر وابن وابن حيان التيمي ومالك ابن مغول. مغول 100 00:34:39.800 --> 00:35:09.800 ومالك بن مغول وسفيان بن سعيد الثوري وزايدثة وزايدة فرجه. ومن بعدهم الله ابن ادريس ومحمد ابن عبيد وابن ابي عتبة والمحاربي فرجه. واذا رأيت الرجل يحب ابا حنيفة يحب ابا حنيفة ورأيه والنظر فيه فلا تطمئن اليك والى من يذهب مذهبه ممن 101 00:35:09.800 --> 00:35:34.300 في امره ويتخذه اماما. آآ هنا اشار كما مرت ايضا الاشارة الى ابي حنيفة رضي الله عنه رحمه الله اه لا على سبيل التنقص من هذا الامام. وانما لان ابا حنيفة مال الى القول بالرأي. خاصة فيما يتعلق بالاحكام 102 00:35:34.600 --> 00:35:51.150 وكان ايضا في اول عمره في اول نشأته نشأ على علم الكلام ثم تاب منه. لكن بقيت اثار علم الكلام على نتاجه العلمي فيما بعد. والامام ابو حنيفة رحمه الله 103 00:35:51.400 --> 00:36:11.400 من ائمة الهدى وهو على اصول السنة والجماعة في الجملة. وهو من اهل التقوى والصلاح يشهد له بذلك. لكن نظر نظرا لان عنده نزعة الاعتماد على الرأي. وان كان لم يخرج عن النصوص. الشرعية لكن توسع في القول 104 00:36:11.400 --> 00:36:27.650 الرأي خاصة في الفقه فلذلك تذرع به اهل الراء حتى في العقائد الذين قالوا في الراء بالعقائد تذرعوا او بابي حنيفة وتوسعوا في مسألة الرأي حتى جعلوه اماما لهم بغير حق 105 00:36:27.900 --> 00:36:49.450 فهو يميل القول بالراء في الاحكام وقد تعلق به ما من لا يكون مثله في التقوى والصلاح. لكنهم جعلوه قدوتهم وتذرعوا بمذهبهم هذا فتوسعوا في غير الاحكام. بل توسعوا في العقائد بالقول بالرأي 106 00:36:49.650 --> 00:37:14.800 فلذلك كره كثير من الائمة هذا المسلك وكرهوا ايضا ان يحتج الذين يقولون بالرأي في الدين بابي حنيفة كما ان هناك من ائمة الاسلام من ائمة الهدى المعاصرين لابي حنيفة رحمه الله ومن جاؤوا بعده من يخالفه في مسلكه في 107 00:37:14.800 --> 00:37:32.350 قولي بالرأي حتى في الاحكام فلذلك بناء على وجهة نظرهم ذموا قوله ومسلكه وان لم يقولوا بشخصه ما يمكن ان يؤثر في عدالته نعم