الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد اشكر اخانا الشيخ ابا الجسر فقد شجر الحديث السابق الذي مر عندنا في الدرس السابق
وهكذا ينبغي ان يجد الطالب في تشجير الاحاديث لان هذا مما يقوي ويعين قلنا ومثال اخر ليس اسوق هنا مثالا اخر ليدل على ما ذكرناه في مسألة الانقطاع روى زيد ابن واقل
عن سليمان ابن موسى عن كثير ابن مرة عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. عليكم السلام ورحمة الله والمجهر بالقرآن كالمجهر بالصدقة
طبعا انما الاعمال بالنيات والانسان قد يجهر بالقرآن وله اجر كبير لان المستمع والقارئ شريكان في الاجر ويستحب تجميل الصوت وتحسينه بما يشرع لاجل ان تقبل القلوب اليه. والانسان قد يتصدق بصدقة يجهر بها
لاجل ان يتأسى به غيره فهذا ايضا يؤجر وهذا قد حصل لغندر محمد بن جعفر حينما وقف عند منارة الكوفة وكان يؤدي زكاته علنا فسئل قال اردت ان يقتدى لي
لكن ذاك الذي يتصدق من باب المراءة او يقرأ لاجل المراءة فهذا لا يجوز ولذا يوم امس رأيت اه يعني تسجيل لاحد المصريين القراء وكتبوا عليه في اليوتيوب افضل صلاة في العالم. فاذا يقرأ في مكان فيه سورة الخميني وفي صورة خامنئي والامر في ايران
فهذا لا شك ان هذا القارئ بهذه الطريقة بهذا المكان يأكل الدنيا بالدين اصلحنا الله واياه وهذا الحديث لا نأخذ به على اطلاقه فيما يتعلق بهذا انما الاعمال بالنيات وهذا نجعله نصب اعيننا انما الاعمال بالنيات حتى قال عبدالرحمن المهدي قال وددت لو اني بوبت على ابواب الفتح فجعلته عند كل باب
لماذا ذكرنا؟ قلنا روى زيد ابن مان قد لاننا نذكر الحديث من مداره هذا الحديث رواه ابن واقد واختلف عليه. انت لما تحدد مدار وبعدين تحدد الاختلافات والاتفاقات فاخرجها عبد الله بن احمد في وجاداته في مسند الامام احمد لعبدالله بن احمد بجلالات وجد احاديث بخط ابيه
لم يسمعها سماع من ابيها والوجادة ظرب من اضرب التحمل وهي صحيحة اذا وجدت في خط من كتبها او وجدت بخط موثوق به انها لفلان ولذا الان الذين يقرأون في صحيح البخاري من غير الثاني انما يأخذونها وجادة
والطبراني في الكبير وفيه مسند الشاميين له كتاب اخر خصه في مرويات الشاميين من طريق الهيثم ابن حميد عن زيد ابن وائل قد بهذا الاسناد اي بهذا الاسناد وخالفه محمد ابن عيسى ابن اسماعيل اي خالف هذا الراوي الذي يروي عن
الهيثم ابن حميد فاخرجه النسائي ثلاثة على خمسة على مئتين وخمسة وعشرين باعتبار عند الاطلاق يراد المجتمع فاذا كان في الكبرى يخصص وفي الكبرى له الف وثلاث مئة واربعة وسبعين. الطبعة العلمية
وهكذا طبعا رسالة من طريق محمد ابن عيسى بن سميع عن زيد ابن واقب عن كثير ابن مرة بهذا من الاسناد السابق فاسقط من الاثنان سليمان ابن موسى ذكرنا زيد ابن ناقد عن سلمان بن موسى عن كثير بالمرة موسقنا
وهنا هذا الراوي الذي يروي محمد ابن عيسى ابن سميع يروي عن زيد بن واقد عن كثير بن مرة اسقى ضمان شيخ زيد بن ناقض وهو سليمان بن يوسف هذا اختلاف عدم الاختلاف على زيد النواقد
الا ان الهيثم ابن حميد هذا الراوي الاول اوثق من محمد بن عيسى. شوف احنا لما يجينا راوي يخالف راوي لا نأتيه ونتعجب لان لوعد الثقار لا تعلم رواهب اخر. وعند الاختلاف برواة الاوثق
والالفق بهذا الشيخ اوثق من محمد بن عيسى قلنا لها صدوق يفطر ويجلس وهذا الاسناد الذي ساقه يعد من الفوائد لان الشيخ زيد في الاسناد الاول لم يسمع من شيخه فاذا سقطت الوساطة بين زيد وشفيه زادت خرائن اعلان هذا الطريق
يعني هذا الطريق ليس بالطريق القوي تفاحة يعني ما معنى فائدة؟ يعني رووه ليس لاجل الاحتياج انما لاجل الاستفادة ولاجل العلل ولاجل معرفة الخطأ من الصواب ليس غيره ومن ناحية اخرى
فان الحديث فيه علة انطباع من سليمان ابن موسى بين سليمان بن موسى وكثير ابن مرة هذا اذا اصل فقد قالوا هذا في الاصل بغض النظر عن الاختلاف لم يدرك سليمان ابن موسى
كثيرا نمر لم يزرع سليمان لموسى كثيرا نمرة من قال قالها ابو مسهر فيما نقله الذهبي في السياق وقالها ابن معين فيما نقله ابن علي في اذا هذان عالم ان ابو مزهر متقدم اقدم ابن نعيم
وابن نعيم امام من كبار ائمة الحديث كم حديثا كتب بيديه يا ابا مالك ابن معين ونسيت الرخصي باربعين الف وانت ايها الديري لا بأس تسمعونها الان كتب بيديه الف الف حديث
وقال الذهبي في السير وقد قلتها مرارا وتكرارا ولكنه نسيان يقول لن يختموا الحديث من بني ادم حتى الى يومنا هذا مثله يعني احد في مطاره ما شفته باحد اذا هذا الانسان منقطع
بين سليمان بن موسى وكثير ابن مرة وهذا سليمان متكلم فيه قال البخاري عنده منافي شف عنده فرق بينه لما يقال منكر الحديث وعنده مناكر عنده منافير اهون لانه نقص انه منصب على الاحاديث
الف. اما منكر فهو الله يحفظك يا رب وقال ابو حاتم محله الصدق في حديثه بعض الاضطراب وهذه من ابو حاتم حقيقة لان ابا حاتم الرازي متشدد في الرجال جدا
وقال النسائي ليس بالقوي شوف حتى ان عندنا ليس بقوي من غير الفلان ويقول ليس بالقوي وثمة فرق بين ليس بقوي وليس بالقوي ستأتينا باذن الله تعالى مشروحة في موطن من المواطن نقرأها ان شاء الله في حاشية من الحواسيب
انظر ميزان الاحتلال وتقدم الكلام بحيث مئتين وخمسة وثمانين هذا ميزان الاعتدال الذهبي تتحدث فيه عن الرواة الضعفاء ويشير فيه احيانا الى بعض المنقطعات اذا انتهينا من الحديث فيما يتعلق بشيء من الاختلاف وانتهينا من الانقطاع الذي بين سليمان سليمان بن موسى وشخير بن مرة
وان سليمان ابن موسى فيه لين ولديه احاديث يخطئ فيها وابو حاتم قال في بعض حديث الاضطراب ماذا نستسلم لما قال محله الصدق في حديثه بعض الاضطراب نستفيد على انه في في نفسه عدل
ولكن الخطأ من حفظه ونستفيد على ان ان النظر في مرويات الراوي سابق للنظر في احوال الراوي فنظروا في احوال مرميات الراوي ومن خلال هذا الشيء حكموا على الراوي وحكموا ايضا على ما يتعلق بعدالته وحياته من هو العدالة بمثابة التدين
الذي يتدين به الانسان النظر سيدي في مرويات الراوي تسبق النظر في حال الراوي. نعم. النظر في مرويات الراوي يسبق النظر في حال الراوي وذاك لما عندهم شخص متهتك متهتك مباشرة يقولون هذا كذاب وكذا ويتركونهم
لكن غالب الرواة هيئتهم وشعارهم الظاهر الهدي الظاهر والامر ويتحتم لماذا سمي المؤمن مؤمنا لانه امن من عذاب الله بتطبيقه للايمان. يقول ابن ابي حاتم الرازي كتب الي محمود بن ادم المروزي
يقول اخبرنا محمود ابن ادم المرودي فيما كتب الي ان النظرة ابن سليمان قال انما سمي المؤمن مؤمنا لانه امن من عذاب الله تعالى بتطبيقه الايمان واذا ربنا من اسمائه نؤمن اي انه يؤمن
عباده من عذابه بتطبيقهم ماذا؟ بتطبيقهم الايمان ولوازم الايمان شوف هنا لما ابن الحاكم ماذا قال؟ قال اخبرنا فيما كتب اليها نريد طالب الحديث لما يقرأ في كتب الحديث في كل شيء ينتفع فلسفة هذا الشيء
يعني هو المكاتبة احيا طرق التحمل يحق له شاء ان تأتي لهم اخبرنا لكنك تسير اما مكاتبة واما فيما كتب الي وشوف هذه المقولة كيف نقلها؟ نقلها بالسند هكذا حتى نعلم ان العلم لابد ان يحمد بقواعده
ويأتيك سفيه من السفهاء يتحدث يقول لا نطبق قواعد الحديث على السيرة. واذا اقوال العلماء اقوال اشخاص لابد ان تطبق بها القواعد. بالسيرة اللي هي لسيد البشر قالوا قد روي الحديث عن كثير ابن مرة. شوف هذا الان لما زيد ابن واقد الراضي اللي اختلف عليه فيه فروي من طريقين وان كان احدهما
اقوى من الاخر وان الثلاثة منطلق. هذا الحديث وقد روحت عن كثير من يعني سند غير رواية زيد الناقد من طريق اخر نقول طريق اخر ونقول طريق اخرى. فهو يذكر ويؤنث
رواه بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عنه اي عن كثير ابن مرة وهو باسناد صحيح الا انه اختلف على بحيرة بن سعد بحير ابن يعني اختلاف اخرجه داوود
والترمذي والطبراني في الكبير وفي مسند الشاميين والبيهقي في شعب الايمان من طريق إسماعيل ابن عياش طبعا صدوق إذا روى عن الشاميين وهذا إسناد الحديث شامل واخرجه احمد والبخاري في خلق افعال العباد شوف الترتيب له
احمد ميتين واحد واربعين بخاري مئتين وستة وخمسين ثلاث مئة وثلاثة يعني الان على طريقة من يخرج على ما يسمى بالاصحية ماذا يصنع؟ يؤخر البخاري بعد هذه الكتب وهذا خطأ لابد ان نسير على الوفيات
باعتبار ان هذا الكتاب خلق افعال عباد هذا الكتاب من كتب العقيدة اللي يتحدث عن مسألة الايمان بالقدر اللي هو ركن من اركان الايمان والنسائي في خمسة وثمانين باعتبار المجتمع وفي الكبرى خصصناه
وابو يعلى ابو يعلى قلنا له مثندان وهذا المسند الصغير وليس للكبير وابن حبان في كتابه طبعا طبع الكتاب اولا موارد الضمان اللي هو زواجه على الصحيحين للهيثمي ثم طبع ترتيبه اللي هو الاحسان بترتيب صحيح
ثم طبع اصل الكتاب اللي اسمه الصحيح على التقاسيم والانواع. هذا مهم جدا حقيقة من يقرأه ينتفع منه كثيرا لانه يعطيه في الاوامر التي تفيد الوجوب الاوامر التي تفيد النذر النواهي لتكفير التحريم وهكذا التخصيص والتغيير مسألة الصحيح
على التقاسيم والانواع. هو مشهور يعني الصحيح بن حبان لكن هذا طبع لاخرة طبع في غبر والطوراني في الكبير طبعا مرضه مال غير صحيح موارد الضمان يعني اتى بزوائد صحيح ابن حبان على الصحيحين
للهيثم واحنا احنا قلنا في درس سابق ان الهيثم ينماذ باي شيء ينماذ بقوة الحفظ والاهتمام بالمتن فله عدد من الكتب منها زواج الحارث ابي سامة منها زواج كشف الاذكار في زوائد البزار منها هذا الكتاب هذا الكتاب كان عمدة عندنا قبل ثلاثين عام كنا نرجع
فعليه جوعا كثيرا ولما طلع عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين الاحسان بتقليد صحيح ابن حبان كان فتحا كبيرا وانا لما كتبت رسالة ماجستير ما كنت انف كتاب الاحسان في تغيير صحيح بن حبان
فذهبت الى شخص استعير منه ما ارضى قال كيف اعطيك هذي النسخة وهي النسخة الوحيدة في العراق؟ هي ليست وحيدة في العراق بهديك ابو الطيب حي يرزق نسأل الله ان يحسن عاقبتنا واياه من اهله
لكن تحايلت عليه فاعارني الكتاب لمدة ساعات فجردت الكتاب جميعا فيما يتعلق بالاحاديث المعدودة وكل حديث معيون نقلته ثم اعطيته للكتاب قلنا هنا والطبراني في الكبير سبعة عشر فاصلة بين هلالين تسع مئة وثلاثة وعشرين
هذا الكتاب المعجم الكبير للطبراني طبع مبتورا يعني بواحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احداعش طناش مين المخطوط؟ لكن من ثلاثطعش الى سبعطعش فيه نقص وهنا
الشيخ حمزة عبدالمجيد السلفي يرحمه الله تعالى يعني ووجدنا انه يعطيه ترقيم واحد فاعطاها ارقام جديدة هذه واحنا لما نحيي من واحد الى اثنعش ينحين الى رقم الحديث بس لما من ثلاثة عشر فما فوق نقص سبعطعش الى خمسة وعشرين نحيل الى اي شيء
الى رقم الحديث فهذا باول جزء من الاجزاء اللي بعد النقص الموجود يعني ثلطعش اربعطعش خمسطعش ستطعش ما طلعها اربعة يتوقع انه يجدها ثم يتبعها بعد هذا الشيء وكنا نكتب رقم الجزء ثم رقم حديث
ما موجود الى الان هذا السطر طبع مم يعني تكملة يسيرة يسموها جزء الثالث عشر يبحث جيدا توجد لكن يعني الهمم فاترة ودبر المخطوطات بعضها يتعاون وبعضها لا يتعاون وفي الاوسط
لا الاوسط خصصه بالاحاديث ينفرد بها بعض الرواة الصغير خصصه لشيوخه الذين روى عنهم حديثا او حديثين وانتبه على طريقة المسانيد والاوسط على طريقة يعني الاوسط على المنفردات طبعا قلنا له عدة طلعات واني انا استخدم كان عندي الطبعة الثالثة اللي هي طبعة
محمد محمود طحان ايضا طبعا هذه الطبعات كلها ليست مطلقا للاسف الشديد. كلها طبعا يرحمكم الله طبعا محمد محمود الطحاني طبعة محمد حسن الشافي ثلاث طابعات لم يعتنى بها عناية جيدة
وفي مسند الشاميين والبيهقي في شعب الايمان هذا شعب الايمان من الكتب المهمة جدا ومصنفات البيهقي كلها مهمة هو ابن تيمية في مجموع الفتاوى الحديث الثالث عشر من طريق معاوية شيخ الاسلام في عام سبع مئة وثمانية وعشرين
ويروي احاديث الاسناده شيخ الاسلام يروي احاديث باسناده كلاهما اسماعيل ومعاذ لا اسماعيل ومعاذ ينهى عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن كثيرة بالمرة احنا الاول منقطع وعندنا هذا سند متصل
اسماعيل ومعاوية كلاهما عن بحيرة ابن سعد عن خالد المعدان عن كثير بن مرة عن عقبة ابن عربي لكن اسماعيل ومعاوية حينما روي الحديثة بسبب متصل خالفهما يحيى ابن ايوب. هذا يحيى ابن ايوب الغافقي
يعني ليس مسلما وليست في المخالفة تأتينا نرد بها مرويات الرواتب فقط قال فهما يحيى ابن ايوب عند الحاكم ومن طريقه البيهقي الحاكم او فاته اربع مئة وخمسة وعند الاطلاق ماذا نريد نريد كتاب المستدرك؟ وقد طبع قديما في اربعة مجلدات ومعه التلخيص طبع في حيدر اباد
بالدفن في هند ثم طبع مرقم بتحقيق مصطفى عبد القادر العظمة عمل فقط نظم الكتاب وهذي طلعة غير معتمدة طبعا مصطفى عبد القادر عطا وهو محقق ليس بجيد وطبع الكتاب بتحقيق
محمود الميرا ان كنتم تعرفونه وله شرح. له شرح يتحدث عن الكتاب ويتحدث عن معاناته هو من قديم تحدث انه يطبع طبع في دار ميمان في ستة عشر مجلد وصدرت هذه الطبعة انتقدها احد المصريين اسمه رمضان مالك
فقدها نقدا كبيرا لكن هنا لما قلنا وخالفهما يحيى ابن ايوب عند الحاكم اي في المستزرق. ومن طريقه البيهقي لماذا البيهقي الحاكم؟ لان البيهقي تلميذ الحاكم وخاف البيهق اربع مئة وثمانية وخمسين
في شعر الايمان الفين ومئة طبعا علميا والف وتسع مئة وسبعة واربعين طبعت الرسل للكتاب طبعتان فرواه اللي هو يحيى ابن ايوب عن بحير ابن سعد يعني البحيرة يعني مخالفة لاسماعيل ومعاوية عن بحيرة بن سعد
بالاسناد نفسه الى انه قال معاذ بدل عن عقبة يعني ماذا غير؟ غير باسم الصحابي جعله من مسند معاذ ابن جبل. قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم
وقال البيهقي كذا وجدته عن معاذ بن جبل. ورواه اسماعيل بن عياش هذا السؤال عن بحير بن سعد وقال عن عقبة اجعله مثل عقبة ابن عامر قال وكذلك رواه سليمان ابن موسى
اللي هو الرواية السابقة اللي ذكرناها عن الكثير وان كان سليمان لمتى عن كثير قلنا منقطع عن كثير عن عقبة بن عامر يعني وجعل الاصل رواية اسماعيل ابن عياش عن البحيرة وجعل رواية
سليمان يعني مقوية لذوات الاصباعين حتى تدرك طريقة البيت الاخير كيف عن اه نعم يوجد البضاعة بلى سيدي محمد بن عيسى نعم في انقطاع اصحب نعم فالشاهد وهنا جعل رواية من جعل رواتبنا يفعل بخير هي الرواية وجعل هذه الرواية نادى موسى عن لهذه الرواية فتتقوى هذه
يحيى مو احنا اترك المنقطع واعتمد على هذه الرواية يعني انت يعني الاستئناس شيء زائد مستأنس به وينتفع به. نعم فاذا هذه رواية ابن عيوب الغاشي تسقط اللي جعله من حديث من من حديث معاذ ابن جبل
قلنا واحنا ايوب الغافر قال عنها بن حنبل سيء الحفظ. وقال ابن قطان الفاسي هو من قد علمت حاله وانه لا يحج به لسوء حفظه وقال ابو حاتم لا يحج به وقال النسائي ليس بالقوي وقال دار قطني في بعض حديثه اضطراب
انظر ميزان اعتزال فعلى هذا رواية إسماعيل ومعاوية اصح واثبت من رواية يحيى ابن ايوب. اذا حديثكم هكذا مثال لما انقطع لما حصل فيه انقطاع الرواية المعتمدة المعتمدة رواية اسماعيل ومعاوية عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عقبة بن عوف
هذا الحديث انتهينا منه بس الان لو فرضنا اردنا ان نأتي بهذا الحديث ونجد يعني ننقل الاحكام الواردة فيه ما هو البرنامج الان الحالي الموجود هو افضل البرامج في هذه الباب
لا ليس الجامع الجامع خدم الكتب التسعة خدمة جيدة واختار لبعض الشروق هذا جيد جزى الله خيرا من اوقفه ومن وقف عليه لكن عندنا هذا البوت البوت لما تعطيه جزء من الحديث يعطيك وجود الحديث في جميع كتب الحديث
واين يعني ما هي الاحكام التي عليها لكن مع ذلك يعني احنا مثل الكمبيوتر هل يصلح للانسان لم يتعلم قواعد الحديث وينتفع من الكمبيوتر ينتفع من الجواب لا لابد ان يتعلم هذه القواعد
هذا الكتاب ايضا انك تفعله يعني انت مثلا لو ينقل ابن عدل قال ابن حدي حديثه هكذا يأتيك بالحديث قال ابن هذا حديث منكر لما ترجع الى الكامل لابن علي ابن علي يقول
ومما استنكر عليه في السوق عدة احاديث يعني ما نفع لهذا يعني اي نفوس نافع جدا لكن يحتاج الباحث يعني لا يتعجل بالنقل انما يرجع الى هذه المصادر انت الان اذا تنقل في رسالتك او في تأليفك عن طريق البوت من غير ان ترجع
تخدمش واجب بل وافق اتت بالامر كما هو وقد تكون اختصرت او ما اشبه لك فلابد من الرجوع ابو خالد انت تبحث عن متن لراوي من من الرواة ويعطيك المثل
اعطيه الترمذي اخرج لي حديث عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم لرسم الحديث اربع مئة لا قيل لنا كده شوف هذا الحديث اللي هنا حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه
عن عطاء شيخ عبد الرحمن ابن زيد نفسه بيعمل ايه؟ هيفضل من نام عن وتره او نسي فليصلي البوس يقول لك في ابو داوود وابو داود قال في رسالته المحكمة عليه
وقال ما سكت عليها وصالح ما من حقك ان تنظر من الموسى تعتمد هنا. نعم لما ترجع الى سنن ابي داوود تجد ليس من رواية عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم
احسد من رواية اخرى نفس ايضا هو عن زيد ابن اسم الله يعني عن زيد ابن اسلم لكن ليس من رواية عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم موجود هنا في سن ذات
رقم الف واربع مئة وثلاثين في سنن ابي داوود انا رجعت اليه صباح هذا اليوم فالشاهد يعني البوت نافع جدا لكن لا تجعله خلص يعني تكون انت مثله مثل العربات وتدفع. لابد ان تستخدم
يعني ترجع للمصادر لابد من الرجوع الى المصادر. هنا مثلا سيدي ربما يكون الراوي اخطأ في الحديث ونص علماء الحديث انه اخطأ في هذا الحديث. نعم. والثاني يمكن لا افضل عمل موجود حاليا
واجمع عمل ويعطيه في الاحكام باحترافية عالية جدا يعطيك النتائج يعني ما يعطيك نتائج يعطيك نتائج من ان اردت المزيد يعطيك ثم ان اردت المزيد يعطيك جيد لكن ما عليك لابد ان ترجع الى المصادر
فاذا تجعل الى المصادر ليست عندك ترجع الى الشامل حتى تنظر لما يقول ابن عدي لما يقول ابن القيصران اللي في لما يقول ابن الملقب لابد ان ترجع لانه هو يقتصر الحكم باعتبار يعطيك نتيجة مختصرة
فاحذر انه لما يعطيك الحكم مقتصر انه قد اختصر اشياء يعني قد اخفق فيها او لابد من ان تفصل او لابد من ان تنظر. يعني نفس هذا ليس هذا الحديث
في الحديث الاخر اللي هذا الحديث قلنا تسعة وسبعين الحديث اللي بعده ايوا لما بدأنا صار يضع شيئا فشيئا ايه اربع مئة وثلاثة وسبعين اللي يرويه من طريق سليمان ابن موسى عن نافع عن ابن عمر
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فقد ذهب كل شيء يقول العجل الكبير للترمذي وذكروا فيه حكم العيد الكبير للبخاري العيد الكبير ليس للبخاري الكبير للترمذي
والبخاري لما تأتي وتستخرج قول البخاري بالضبط في هذا يعني تجد ايضا ننقل نقض غير دقيق فالامر يعني يحتاج الى ان الانسان لا انما يتروى ويتأمل هل نستغني عن هذه البرامج؟ لا نستغني عنها
وهي نعمة من اعظم النعمة علينا لابد ان نستفيد منها فجي جدا يعني انا اكثر شيئا اتمتع به وارجع اليه. نعم قلت لها انه بعد ما نكشف عن الحديث في الشاملة او البوت لازم ما نرجع لمصدر اللي نقل لابد ان نرجع حتى اولا نأكد نفس الحديث نفس الطريق اه
ننظر الطريقة الالية اما هو نافع نافع كثير جدا لكن لا نستطيع ان نعتمد على الاسلام مثال اخر ونحن الان يعني نتحدث عن الاحاديث التي حصل فيها انقطاع روى سالم ابن ابي جعد
عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على اعناق لكن فابيروا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا
ذراعين اشقياء وكلوا من شد ايديكم. هكذا الرواية تقول طبعا معناها ايدوموا لهم في الطاعة واثبتوا عليها. ما داموا على الدين وثبتوا على الاسلام قال الخطابي الخوارج ومن يرى رأيهم يتأولونه في الخروج عن الائمة
ويحملون قوله ما استقاموا لكم اي على العدل في السيرة وانما الاستقامة ها هنا الاقامة على الاسلام الحديث هذا فيما يتعلق نحن لسنا في يعني في هذا الكتاب اذا اتينا عن المحنة نأتيه بشيء يسير من اصل
اخطاء الرواة وفي الاحاديث المعدودة. لكنها تتطرق لها يسيرا وسيأتينا باذن الله حديث من انا بريء من كل مؤمن يقيم بين اظهر المشركين تكلمت عن الرحلة الى البلاد الاوروبية وخصصت الكلام عن كندا وما اشبه ذلك فعلا هناك
اشياء يسيرة تكفي اللمسة فاذا من غير ذلك اخرجه احمد ومن طريقه الخلال في السنة باعتبار هذا الخلال تلميذه احمد وينقل عنه عن وكيع اللي هو وكيع بن الجراح شوف الان حتى الاجماع عبد الرحمن
واخرجه الخلان في السنة والطبراني في الصغير. وابو نعيث اخبار الصبغان هنا تكتب بالباء في جميع الكتاب واذا نظعنا جعلناها مرة بالباء ومرة بالفاء فهذا مخالفة للمنهجية اما نجعلها بالباء جميعا واما بالفاء هي اصلها
حارة الفئ الذي باللغة الانجليزية بتركيا خذ الاقرب الى المخرج والخطيب في تاريخ بغداد سبعة عشر مجلدا فيه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث فيه الدواء على الكتب الستة الفين ومئتين وثلاثة وعشرين حديث
جمعها الدكتور خلدون الاحدب العالم السوري المقيم في جدة هذا التحقيق والتخريج نادر جدا كنت لما اقرأ فيه يتخيل انه نظر في هذه الكتب وخرقها واستخرج منها تخريجات يعني لما يخرج التحرير وتبحث ربما لا تستطيع ان تستدركه
علي من طريق شعبة ثاني شعبر واخرجه الخطيب في ابي فرداد من طريق سليمان هؤلاء ثلاثة واخرجه ابن حبان في روضة العقلاء روضة العقلاء يعني كتاب وعظي فيه ملح جميلة جدا ينفع الخطيب وينفع الامام
وابن علي في هذا ممتاز الكامل لابن علي يعني شوف حديث عبد الرحمن ابن زيد اسلم من نام عن وتره او نسيه يعلق من ضمن الانفراد هذا الراوي لما رأيت بالبوت قال ذخيرة الحفران
جاء اين الموجود؟ موجود في اخرج الكامل واستخرج لي ترجمة فذكر القلب ومن مناشيرهم شوف البيوت قال هذا حديث المنكر فما قال عن هذا الحديث خاصة المنكر قال ومن مناكيره ثم
مجبوع من احاديث من طريق الشريك واخرجه ابن حبان من طريق مقاتل ابن سليمان واخرجه ابن حبان في المجروح المجروحين عدنا المجروحين الكامل لابن علي والضعفاء حينما يرويان الاحاديث ما قيمة هذه الاحاديث
المجروحين اللي بنحبها المتوفرة يا عم ثلاث مئة واربعة وخمسين وفي الضعفاء عام ثلاث مئة واثنين وعشرين. وفي الكامل سوف عام ثلاث مئة وخمسة وستين يأتون بالراوية فيه مقال ويسوقون
بعض مناكيره او جميع مناكيره اذا كانت قليلا فانت لما كان الخبر يعني انتبه هذا كان احد المشايخ يتحدث عن احد المشايخ يقول اذا قال الشيخ للطالب يا شيخ فاعلم ان في مسدسه طلقة
فهنا لما يأتيك المجروح او الكامل انتبه فنحن اذا راوي راوي لم نجد له في هذا يعني مثلا له روايات منكرات ولم تذكر في هذا الكتاب فهي قد يكون مو اه مو احيانا لو مناكير كثيرة كثيرة يأتون ببعضها ببعضها لتدل على بقيتها
واحيانا لا يقول فقط هذه منكرة وبقية احاديثه مستقيمة لابد ان نرجع الى النص وانصح واحد بهذا هو ابن علي بالكامل يقول وليس له في جملة ما روى منكر الا ثلاث احاديث او خمسة احاديث او ستة احاديث
لازم نقول من منافيره معنى هناك منافير كثيرة اعرض عنها خشية تضخم الكتاب من بليغ ابراهيم الصاروخ واخرجه الروياني في مسند الصحابة من طريق سعيد ابن مسروق والجرير مقرونين واخرجه الروياني في مسند الصحابة من طريق علي بن مسهر
واخرجه ابن عدي بالكامل من طريق ابي الجحاد جميعهم نجمعهم افتح قوس حتى نتعود على هذه الطريقة وجيع وشعبة وسليمان وشريك ومقاتل وابراهيم وسعيد وجرير وعلي وابو الجحاف عن الاعمش
عن سال بهذا الاسناد اي بهذا الاسناد المذكورة عن ثوبان لا مدار نعم هنا على الاعمش نعم بس احنا من ذكرنا هنا رؤى سالم عن شباب يعني انت طريق اخر
نعم. نعم وهنا هذه الطرق انا لاعمش عن سالم بهذا يعني عن الاعمش امثال ابن ابي الجعد ام ترضى واخرجه ابن الاعرابي في معجمه من طريق عباد ابن عباد. واخرجه ابو الشيخ هذا ابو الشيخ الاصبهاني. له كتاب اسمه
تمام من اروع ما يكون وللاسف الشديد فان الكتب المصنفة في العظمة قليلة وقد اجاد وافاد محمد موسى الشريف. تعرفونهما حينما الف كتاب سماه العظمة من اروع ما يكون عن عظمة الله تعالى
ونحن بامس الحاجة ان نتعرف على عظمة الله حتى نعظم الله فنخافه قال من كان بالله اعرف كان منه اخوف يعني يتعرف الانسان على عظمته ليخافه طبعا بالنسبة لنا اول ما قبل في الطب وبقي اشهر ما وجد الاطباء يتحدثون عن عظمة الله. فتحدث عن عظمة الله في الدورة الدموية والجهاز العصبي وغيرها
لان هذه تمر عندنا كثيرا تفكر في نعم ربنا قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق ولذلك في الانسان من الايات بمقدار ما في الكون ان انسان يتأمل
ولا يقولون شرايا جسم الانسان لو مدة اكبر من قطر الارض سبع مرات ولعله هذا من الاسرار السبع التي تمر عندنا بالفاتحة وفي الليل والنهار والطواف وغيرها قال هنا نعم كلاهما
نعم عن طريق ابي داوود الطيارسي كلاهما عباد والطيابس عن شعبة عن الاعمش ومنصور بالاسناد قال ابن الاعرابي حدثنا جعفر الطيارسي يقول ما وافق عباد ابن عباس في هذا الحديث عن شعبة الا ابو داوود والناس عن سالم لا يقولون منصور
من هنا عن الاعمش ومنصور كلاهما وتابع الاعمش سلمة ابن سهيل عند ابن علي في الكامل وابن تامر ابن ابي جهاد عند كما في تلك يعني تلك نفس الرقم سبعة الاف وثمان مئة وخمسة عشر
كلاهما سلمة وابن سالم عن ساجد ابي جعبي اذا هذا سند اخر الا ان الاثنان الى المتابعين ضعيفان يعني هالمتابعة اللي حصلت فيها للاعمش ضعيفة في المتابع الاول في السند عيسى بن مهران رمي بالوضع. اذا تسقط هذه المتابعة
والى السند الثاني محمد ابن خالي وهو ضعيف وقد كذبه بعض ايضا تسقط هذه. واحنا عندنا قاعدة في المتابعة والمخالفة لابد من صحة الاسناد الى المتابع والمخالف هذا حديث لجان الثقافة عن الاصل الا ان في اسناده انقطاعا
اين الانقطاع؟ الانقطاع هذا في الاصل. سؤال ابن ابي جعد عن ثوبان هذا الحديث كما في المنتخب من العلل لم يسمع سالم من ثوبان وقال احمد ابن حنبل فيما اسنده اليه خلاف السنة ليس بصحيح سالم ابن ابي جهل لم يلقى ثوبان
وقال احمد فيما نقله العلاء في جامع التحصيل هذا جامع التحصيل في احكام المراسيل من اروع المصنفات في المنقطعات المرأة فيه ليس المقصود بها النص المضاف والتابعين نعم الانقطاعات والمصنفات للاسف الشديد في المرأة فيه ليست كثيرة
عندنا لابي داوود المراسيل لكن المقصود به ما رواه التابعي عن النبي وعندنا المراحل لابي حاتم اللي هي الانقطاعات وقد اخذت من مصنفات البخاري وعندنا جامعة تحصيل للعلائي المتوفى عام ثمان مئة واثنين وستين وعندنا تحفة للتحصيل
في احكام المراسيل لابي زرع العراقي مدافع عن سبع وعشرين ثمانية. هذه المصنفات فقط في المراتب وده في الان يعني حتى لو جمعت رسالة دكتوراة جمعا متكاملا يا شباب تجمع ما في هذه الكتب ويضيف اليها. الجمع بحد ذاته نافع
واذا اضاف اليها قد تمم الفوائد لا قال انه ياتيك راح تعطيه الموظوع شهادة فيه بحث وفيه يعني استقصاء يبتعد ما في غيره هكذا يبحث عن شيء فقط في انك تأتيه بالسيارة وتركبه فيه حتى ينال
وسام الشهادة لم يلقى ثوبان بينهما بينهما معدان ابن ابي طلحة يعني ما زاد ايضا هو الواسطة بين سالم وبين ثعبان وكذا قال ابو حاتم هنا بكل المتابعات والشواهد له الى ما قبل ثاني. مم. وقلتم عن بعضها انها يوجد فيها اضعاف
ولا تصحت هذه هذا الخبر لوحده. ومن ثم انتقلنا للاعلى فقمنا سالم عن يعني موطن الشيخ سالم عنتر نعم وان سالم لم يسمع مني والنبي له مواقفه والواسطة مع ذلك كما نص عليه الامام احمد بن حنبل
ونص عليه ابو حاتم الرازي وهما من هما فقال ابو حاتم في المراسيل شوف لابني باعتبار ابنه هو ايضا يعني قلنا هذي من صنفات البخاري وجزاهم الله خير يعني هم خدموا مصنفات البخاري بهذا ويرجع الفضل للبخاري
سعد ابن ابي جعد لم يسمع من ثوبان شيئا يدخل بينهما معدان وقال يحيى الدماعين ويحيى الدماعين من ائمة النقد فيما اسنده اليه الخلاق في السنة سمعت خالد بن خداش قال جاءت الله النبي مطيع الى ابي عمامة فقال هات هذا هذه البدع التي قد جئتنا من بها من الكوفة
طبعا هؤلاء السلة يحيى بن معين والامام احمد محمد وابو زرعة الرازي وابو حاتم كان من اهل السنة الاقحاح الثابتين عليها المثبتين غيرها. وكانوا يمسكون بالكتاب قال رجل لابي زرع الرازي ما تقول في كتب الحارث المحاسن؟ قال انها كتب بدع وضلالات
وعليك بالاثر فانه يكفيك. قال فان فيها عبرة يعني معناها لو نتساهل فيها ونأخذ منها الاعتبار فيها فاجعة وقال من لم يعتبر بكتاب الله ولا بسنة نبيه فلا اعتذر فقال جاء في لابي عوانة فقال هات هذه البدع التي قد جئتنا بها من قال فاخرج اليه ابو عوان كتبها فالقاها في التنور
فسألت خالدا ما كان فيها قال حديث الاعمش عن سالم ابن ابي جعد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش واشباههم اي احاديث فيها هذي الاحاديث هي الاحاديث منقطعة
وقال خلاف السنة عقب قال حنبل سمعت ابا عبد الله قال الاحاديث خلاف هذا الاحاديث يعني هذا الحديث ما عدا انقضاء الذي فيه. فيه نشاط تقييم لقريش مستقام لكم فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على اعتاقكم
فابيدوا خضراءهم هذا النصوص كلها يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينهى نعم اعله باي شيء بالمخالفة حتى احنا نقول بان احسنت نقول النظر نظرة شمولية على الحكم والمسلم الامام احمد قال الاحاديث خلاف هذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع واطع ولو لعبد مجدع
هادي ا سيدي هادي يعني قالوا له جاء في الصحيحين الحبشي كان رأسه زبيبة تلك الرواية صحيحة نعم. اذا كان عندك نعم الرواية صحيحة نعم فتيجي في الصحيحين والمقصود بذلك ليس امر التجديد المقصود لاي احد
مسلم يقيم فينا كتاب الله تعالى فاستقمنا له وقال السمع والطاعة في عسرك ويسرك واثرة عليك يعني حتى لو اخذ شيئا وهذا ايضا في صحيح الامام مسلم وفيه هو منشطته وما شابهك
فالذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث خلاف حديث ثوبان وما ادري ما وجهه يعني الحديث فيه نكارة لانه يقال باخواتهم وقال الشيخ الالباني في الضعيفة حديث ثوبان هذا لا يصح من قبل اسناده. وابن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان فهو منقطع
فاذا ثبت ضعف الحديث فلا حاجة الى تكلف وتأويه لانه يوهم صحته هذا ابن القيم احيانا يأتي بحديث باطل ثم بعد ان يأتي بالحديث باطل يحاول تاويله يقول هذا تأويل بارد
لحديث باطل يعني نقول ينبغي عدم تأويله لكن هو يضطر لاجل من يسأل او لزيادة فعله وللحديث شاهد اورده ليس كل ما يأتينا شاهدا يصلح لان يقوي فهنا طالما انه كان وعرفنا وعلمنا
مم الرجل مع ذا مع ذا ما حاله ثقة معدان بن ابي بكر عيد واحنا نراوي الثقة ليس بالضرورة لان هذا يكون ان يكون قد سمع عن حديثه من الصحابي
ليس بالضرورة. عرفنا انه ثمة واصل ثمة خلل يعني وجود الواسطة لا يعطيك صحة الخبر دائما واضح ابو الكريم؟ نعم. ثم العلماء لم يأتونا بالخبر. من روايته بالسند اليه لا ثوبا
فهذا يؤكد الانقطاع وعدم السماح. يعني هل نقول انه وعددا يسمع لكن لم يثبت انه سمع هذا الهدف جاء هذا الحديث المعذار المعدل يسمع من معدنه هو لما لم لما اهل العلم لم يروه من طريق هذا الواسطة دل على سقوط هذا الخبر وعدم الاحتجاج به
فمعرفة الواسطة ليس معناه انه متصل من معدان الى الصحابي لا ترضى هذا المقصود نعم ويقول لك لابد ان تكون الرواية معتمدة ومقبولة عند اهل العلم ان لم توجد ولا رواية صرح فيها انه سمع من من ماذا؟ لا نعم فهذا قرينا انهم لم يسمعوا منه. نعم
قالوا حديث النعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استقيموا لقريش استقاموا لكم فان لم يستقيموا وسيوفكم على عوائقكم فابيدوا خضراء وقال الهيثمي رواه الطبراني وفيه من لم اعرف طب هذا حديث به الطبراني
ليس بحجة ابدا هنا قالوا فيه من لم اعرف دائما يعني كثير من شيوخ الطبران وشيوخ شيوخي يكونون مجاهيل الا ان المناوي في فيض القدير قال رمز المصنف يعني السيوطي بحسنه ولعله لاعتراضه
السيوط علينا وعليه رحمة الله. افسد علمه في احكامه على كتاب الجامع الصغير وزيادته فقظى احاديثه موظوعة كثيرة ومرويات ظعيفة. هو الكتاب لما تصلي الشيخ الالباني ظعيفة فقط والصحيحة فقط
اكرم الشيخ ستة الاف واربع مئة واثنين وخمسين حديث ظعيف وفيها مئات الاحاديث الموضوعة كثير يتساءل احد هنا يقول رمز المصنفين السيوطي مثل الشارح والسيوطة رمل قال للصحيح وحاء للحسن والظاد للضعيف
وموظوع لا يأتي صمتهم من رواتب الضعين والكذابين ولم يوف بشرطه يقول رمز المصنف يعني سيوضع لحسنه ولعله لاعتباده والا ففيه شعيب من بيان الصفار قال الجززيان يروي المناكب اذا يعني حتى
لا نستهي فقط بالجهالة بل هذا فيه راوي منكر لحديثه وهناك شاهد اخر اذ روى الخلابة في السنة عن مهنىء اسمه طبعا مهنىء بالهمز لكن يقال مهنى تخفيفا مثل الشام افضل الشام. ويقال الشام تقريبا وخير اصلها اخير والشام اصلها اشر
ويقال خير وشر تخفيفا انه قال سألته يعني احمد بن حنبل عن علي بن عابد يحدث عن حمامي عن ابي خزارة عن ابي صالح مولى ام هانئ عن ام هانئ
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حيث استقيم من قريش وقال ليس بصحيح هو منكر وهذا حديث ضعيف لضعف علي بن عابس والحلماني اتهموه بسرقة الحكم من هو الذي يسرق الحديث؟ يأتي على سند
ويغير السند وينسبه لنفسه ويظعف ابي صالح بابان وما دام هذا ظعيف وهو ايظا يعني يرسل زيادة على ضعف هذه الطرق فان متن هذه الاحاديث مخالف للاحاديث الصحيحة كما تقدم لتدعو الى السمع والطاعة وعدم خروجه على الائمة مما يدعو الى تفرق الامة وضياعها
وهناك حديث صحيح روي من حديث ابي هريرة اخرجه احمد والبخاري ومسلم قدمنا احمد وابو يعيث ابو عمرو الداني في الفتن والبيهقي في الدلائل النبوة من بني خشوع عن ابي التياح
عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلك الناس هذا الحي من قريش. قالوا فما تأمرون؟ قالوا لو ان الناس اعتزلوهم
يعني الانسان يعتزل الفتنة وكان الشيخ عبدالقادر يقول له امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكي على خطيتك ففي الفتن يعتزل الانسان الفتن وينأى عنها ويحذر الناس من الفتن قال عبدالله بن احمد بن حنبل عقب الحديث
وقال ابي في مرضه الذي مات شيء ممتاز هذا في المسند هذا باعتبار هو راوي المسند في الجزء الثاني طبعا ثلاث مئة وعشرة وقال ابي في مرضه الذي مات وهذا من اخر اقواله
اظرب على هذا الحديث فانه خلاف الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله اسمع مواضيع واصبروا. يعني هذا حديث صحيح يخالف تلك الاحاديث التي فيها الخروج على ائمة الجهر
وقال للحافظ في فتح الباري المراد بعض قريش هم الاحداث منهم لكن لهم والمراد انهم يهلكون الناس يعني هذا الحديث الذي قال اضرب عليه. لا لا لا يهلك الناس هذا الحي من قريش. لانه يخالف اسماعيل. يخالف اسمع واطيعه
يعني حتى مسألة الاعتزال ضده الامام احمد بن حنبل المراد بعض قريشهم الاحداث منهم ذاك والمراد انهم يهلكون الناس بسبب طلبهم يعني لو فرضنا الامام احمد بن حنبل دعا للناس على الخروج في ذاك الزمان
لزالت الفتن زيادة ولا احترق الحرث والنسل بسبب ضلالة الملك والقتال لاجله. فتفسد احوال الناس ويكثر الخبط بتوالي الفتن وقد وقع الامر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اما قوله لو ان الناس اعتزلوهم محذوف الجواب لكان اولى بهم
والمراد باعتزالهم ان لا يداخلوهم ولا يقاتلوا معهم. ويفروا لدينهم من الفتن. هذا هو مربط الفرس في هذه الامور انظر اسحاف المهرة واطراف المسند والسترة هذي طبعا انا اعتدت في كتابها لما اورد حديث
وانت من احيل الى المصادر التي جمعت الاسانيد لهم هذا ليس المقصود هذا الحديث الاخير بل المقصود بالحديث الاول حديث الباب اللي هو رواية سالم ابن ابي جعد عن ثوبان
هذا طبعا هذا اتحاف المهرة جمع هذا طبع في واحد وعشرين مجلدا كتاب نفيس جدا على طريقة تحفة الاشراف جمع قسم متعددة وساق اسانيدها اما اطراف المسند فهو للحافظ ابن حجر ايضا جمع اطراف مسند الامام احمد وجعلها على طريق السفة الاشراف
واذا لو ان احدكم اراد ان يحقق مثل احمد بن حنبل فلابد ان يرجع الى اطراف المسند حديثا حديثا حتى يقابل اسانيد نسخته على اسانيد الاطراف ويرجع الى جامع المسانيد
لابن كثير حديثا حديثا هكذا. هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته