1
00:00:00.550 --> 00:00:21.300
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد اشكر اخانا الشيخ ابا الجسر فقد شجر الحديث السابق الذي مر عندنا في الدرس السابق

2
00:00:21.900 --> 00:00:43.600
وهكذا ينبغي ان يجد الطالب في تشجير الاحاديث لان هذا مما يقوي ويعين قلنا ومثال اخر ليس اسوق هنا مثالا اخر ليدل على ما ذكرناه في مسألة الانقطاع روى زيد ابن واقل

3
00:00:43.650 --> 00:01:04.750
عن سليمان ابن موسى عن كثير ابن مرة عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. عليكم السلام ورحمة الله والمجهر بالقرآن كالمجهر بالصدقة

4
00:01:06.050 --> 00:01:33.950
طبعا انما الاعمال بالنيات والانسان قد يجهر بالقرآن وله اجر كبير لان المستمع والقارئ شريكان في الاجر ويستحب تجميل الصوت وتحسينه بما يشرع لاجل ان تقبل القلوب اليه. والانسان قد يتصدق بصدقة يجهر بها

5
00:01:34.150 --> 00:01:50.200
لاجل ان يتأسى به غيره فهذا ايضا يؤجر وهذا قد حصل لغندر محمد بن جعفر حينما وقف عند منارة الكوفة وكان يؤدي زكاته علنا فسئل قال اردت ان يقتدى لي

6
00:01:50.850 --> 00:02:16.050
لكن ذاك الذي يتصدق من باب المراءة او يقرأ لاجل المراءة فهذا لا يجوز ولذا يوم امس رأيت اه يعني تسجيل لاحد المصريين القراء وكتبوا عليه في اليوتيوب افضل صلاة في العالم. فاذا يقرأ في مكان فيه سورة الخميني وفي صورة خامنئي والامر في ايران

7
00:02:16.400 --> 00:02:46.050
فهذا لا شك ان هذا القارئ بهذه الطريقة بهذا المكان يأكل الدنيا بالدين اصلحنا الله واياه وهذا الحديث لا نأخذ به على اطلاقه فيما يتعلق بهذا انما الاعمال بالنيات وهذا نجعله نصب اعيننا انما الاعمال بالنيات حتى قال عبدالرحمن المهدي قال وددت لو اني بوبت على ابواب الفتح فجعلته عند كل باب

8
00:02:47.300 --> 00:03:10.550
لماذا ذكرنا؟ قلنا روى زيد ابن مان قد لاننا نذكر الحديث من مداره هذا الحديث رواه ابن واقد واختلف عليه. انت لما تحدد مدار وبعدين تحدد الاختلافات والاتفاقات فاخرجها عبد الله بن احمد في وجاداته في مسند الامام احمد لعبدالله بن احمد بجلالات وجد احاديث بخط ابيه

9
00:03:10.850 --> 00:03:31.350
لم يسمعها سماع من ابيها والوجادة ظرب من اضرب التحمل وهي صحيحة اذا وجدت في خط من كتبها او وجدت بخط موثوق به انها لفلان ولذا الان الذين يقرأون في صحيح البخاري من غير الثاني انما يأخذونها وجادة

10
00:03:33.250 --> 00:03:56.050
والطبراني في الكبير وفيه مسند الشاميين له كتاب اخر خصه في مرويات الشاميين من طريق الهيثم ابن حميد عن زيد ابن وائل قد بهذا الاسناد اي بهذا الاسناد وخالفه محمد ابن عيسى ابن اسماعيل اي خالف هذا الراوي الذي يروي عن

11
00:03:56.200 --> 00:04:15.600
الهيثم ابن حميد فاخرجه النسائي ثلاثة على خمسة على مئتين وخمسة وعشرين باعتبار عند الاطلاق يراد المجتمع فاذا كان في الكبرى يخصص وفي الكبرى له الف وثلاث مئة واربعة وسبعين. الطبعة العلمية

12
00:04:15.800 --> 00:04:37.050
وهكذا طبعا رسالة من طريق محمد ابن عيسى بن سميع عن زيد ابن واقب عن كثير ابن مرة بهذا من الاسناد السابق فاسقط من الاثنان سليمان ابن موسى ذكرنا زيد ابن ناقد عن سلمان بن موسى عن كثير بالمرة موسقنا

13
00:04:37.100 --> 00:04:53.000
وهنا هذا الراوي الذي يروي محمد ابن عيسى ابن سميع يروي عن زيد بن واقد عن كثير بن مرة اسقى ضمان شيخ زيد بن ناقض وهو سليمان بن يوسف هذا اختلاف عدم الاختلاف على زيد النواقد

14
00:04:55.450 --> 00:05:13.350
الا ان الهيثم ابن حميد هذا الراوي الاول اوثق من محمد بن عيسى. شوف احنا لما يجينا راوي يخالف راوي لا نأتيه ونتعجب  لان لوعد الثقار لا تعلم رواهب اخر. وعند الاختلاف برواة الاوثق

15
00:05:13.700 --> 00:05:34.650
والالفق بهذا الشيخ اوثق من محمد بن عيسى قلنا لها صدوق يفطر ويجلس وهذا الاسناد الذي ساقه يعد من الفوائد لان الشيخ زيد في الاسناد الاول لم يسمع من شيخه فاذا سقطت الوساطة بين زيد وشفيه زادت خرائن اعلان هذا الطريق

16
00:05:35.050 --> 00:05:51.350
يعني هذا الطريق ليس بالطريق القوي تفاحة يعني ما معنى فائدة؟ يعني رووه ليس لاجل الاحتياج انما لاجل الاستفادة ولاجل العلل ولاجل معرفة الخطأ من الصواب ليس غيره ومن ناحية اخرى

17
00:05:51.700 --> 00:06:10.950
فان الحديث فيه علة انطباع من سليمان ابن موسى بين سليمان بن موسى وكثير ابن مرة هذا اذا اصل فقد قالوا هذا في الاصل بغض النظر عن الاختلاف لم يدرك سليمان ابن موسى

18
00:06:11.200 --> 00:06:29.250
كثيرا نمر لم يزرع سليمان لموسى كثيرا نمرة من قال قالها ابو مسهر فيما نقله الذهبي في السياق وقالها ابن معين فيما نقله ابن علي في اذا هذان عالم ان ابو مزهر متقدم اقدم ابن نعيم

19
00:06:29.600 --> 00:06:50.150
وابن نعيم امام من كبار ائمة الحديث كم حديثا كتب بيديه يا ابا مالك ابن معين ونسيت الرخصي باربعين الف وانت ايها الديري لا بأس تسمعونها الان كتب بيديه الف الف حديث

20
00:06:51.650 --> 00:07:10.100
وقال الذهبي في السير وقد قلتها مرارا وتكرارا ولكنه نسيان يقول لن يختموا الحديث من بني ادم حتى الى يومنا هذا مثله يعني احد في مطاره ما شفته باحد اذا هذا الانسان منقطع

21
00:07:10.900 --> 00:07:29.850
بين سليمان بن موسى وكثير ابن مرة وهذا سليمان متكلم فيه قال البخاري عنده منافي شف عنده فرق بينه لما يقال منكر الحديث وعنده مناكر عنده منافير اهون لانه نقص انه منصب على الاحاديث

22
00:07:29.850 --> 00:07:46.050
الف. اما منكر فهو الله يحفظك يا رب وقال ابو حاتم محله الصدق في حديثه بعض الاضطراب وهذه من ابو حاتم حقيقة لان ابا حاتم الرازي متشدد في الرجال جدا

23
00:07:47.250 --> 00:08:11.300
وقال النسائي ليس بالقوي شوف حتى ان عندنا ليس بقوي من غير الفلان ويقول ليس بالقوي وثمة فرق بين ليس بقوي وليس بالقوي ستأتينا باذن الله تعالى مشروحة في موطن من المواطن نقرأها ان شاء الله في حاشية من الحواسيب

24
00:08:13.050 --> 00:08:37.650
انظر ميزان الاحتلال وتقدم الكلام بحيث مئتين وخمسة وثمانين هذا ميزان الاعتدال الذهبي تتحدث فيه عن الرواة الضعفاء ويشير فيه احيانا الى بعض المنقطعات اذا انتهينا من الحديث فيما يتعلق بشيء من الاختلاف وانتهينا من الانقطاع الذي بين سليمان سليمان بن موسى وشخير بن مرة

25
00:08:37.750 --> 00:08:51.800
وان سليمان ابن موسى فيه لين ولديه احاديث يخطئ فيها وابو حاتم قال في بعض حديث الاضطراب ماذا نستسلم لما قال محله الصدق في حديثه بعض الاضطراب نستفيد على انه في في نفسه عدل

26
00:08:52.350 --> 00:09:14.250
ولكن الخطأ من حفظه ونستفيد على ان ان النظر في مرويات الراوي سابق للنظر في احوال الراوي فنظروا في احوال مرميات الراوي ومن خلال هذا الشيء حكموا على الراوي وحكموا ايضا على ما يتعلق بعدالته وحياته من هو العدالة بمثابة التدين

27
00:09:14.500 --> 00:09:36.200
الذي يتدين به الانسان النظر سيدي في مرويات الراوي تسبق النظر في حال الراوي. نعم. النظر في مرويات الراوي يسبق النظر في حال الراوي وذاك لما عندهم شخص متهتك متهتك مباشرة يقولون هذا كذاب وكذا ويتركونهم

28
00:09:36.600 --> 00:09:58.150
لكن غالب الرواة هيئتهم وشعارهم الظاهر الهدي الظاهر والامر ويتحتم لماذا سمي المؤمن مؤمنا لانه امن من عذاب الله بتطبيقه للايمان. يقول ابن ابي حاتم الرازي كتب الي محمود بن ادم المروزي

29
00:09:58.700 --> 00:10:15.600
يقول اخبرنا محمود ابن ادم المرودي فيما كتب الي ان النظرة ابن سليمان قال انما سمي المؤمن مؤمنا لانه امن من عذاب الله تعالى بتطبيقه الايمان واذا ربنا من اسمائه نؤمن اي انه يؤمن

30
00:10:16.150 --> 00:10:38.700
عباده من عذابه بتطبيقهم ماذا؟ بتطبيقهم الايمان ولوازم الايمان شوف هنا لما ابن الحاكم ماذا قال؟ قال اخبرنا فيما كتب اليها نريد طالب الحديث لما يقرأ في كتب الحديث في كل شيء ينتفع فلسفة هذا الشيء

31
00:10:38.950 --> 00:10:58.800
يعني هو المكاتبة احيا طرق التحمل يحق له شاء ان تأتي لهم اخبرنا لكنك تسير اما مكاتبة واما فيما كتب الي وشوف هذه المقولة كيف نقلها؟ نقلها بالسند هكذا حتى نعلم ان العلم لابد ان يحمد بقواعده

32
00:10:59.200 --> 00:11:23.400
ويأتيك سفيه من السفهاء يتحدث يقول لا نطبق قواعد الحديث على السيرة. واذا اقوال العلماء اقوال اشخاص لابد ان تطبق بها القواعد. بالسيرة اللي هي لسيد البشر قالوا قد روي الحديث عن كثير ابن مرة. شوف هذا الان لما زيد ابن واقد الراضي اللي اختلف عليه فيه فروي من طريقين وان كان احدهما

33
00:11:23.400 --> 00:11:40.350
اقوى من الاخر وان الثلاثة منطلق. هذا الحديث وقد روحت عن كثير من يعني سند غير رواية زيد الناقد من طريق اخر نقول طريق اخر ونقول طريق اخرى. فهو يذكر ويؤنث

34
00:11:41.150 --> 00:11:57.950
رواه بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عنه اي عن كثير ابن مرة وهو باسناد صحيح الا انه اختلف على بحيرة بن سعد بحير ابن يعني اختلاف اخرجه داوود

35
00:11:58.000 --> 00:12:19.750
والترمذي والطبراني في الكبير وفي مسند الشاميين والبيهقي في شعب الايمان من طريق إسماعيل ابن عياش طبعا صدوق إذا روى عن الشاميين وهذا إسناد الحديث شامل واخرجه احمد والبخاري في خلق افعال العباد شوف الترتيب له

36
00:12:19.850 --> 00:12:35.700
احمد ميتين واحد واربعين بخاري مئتين وستة وخمسين ثلاث مئة وثلاثة يعني الان على طريقة من يخرج على ما يسمى بالاصحية ماذا يصنع؟ يؤخر البخاري بعد هذه الكتب وهذا خطأ لابد ان نسير على الوفيات

37
00:12:37.650 --> 00:12:53.950
باعتبار ان هذا الكتاب خلق افعال عباد هذا الكتاب من كتب العقيدة اللي يتحدث عن مسألة الايمان بالقدر اللي هو ركن من اركان الايمان والنسائي في خمسة وثمانين باعتبار المجتمع وفي الكبرى خصصناه

38
00:12:54.000 --> 00:13:15.150
وابو يعلى ابو يعلى قلنا له مثندان وهذا المسند الصغير وليس للكبير وابن حبان في كتابه طبعا طبع الكتاب اولا موارد الضمان اللي هو زواجه على الصحيحين للهيثمي ثم طبع ترتيبه اللي هو الاحسان بترتيب صحيح

39
00:13:15.350 --> 00:13:34.300
ثم طبع اصل الكتاب اللي اسمه الصحيح على التقاسيم والانواع. هذا مهم جدا حقيقة من يقرأه ينتفع منه كثيرا لانه يعطيه في الاوامر التي تفيد الوجوب الاوامر التي تفيد النذر النواهي لتكفير التحريم وهكذا التخصيص والتغيير مسألة الصحيح

40
00:13:34.600 --> 00:13:55.100
على التقاسيم والانواع. هو مشهور يعني الصحيح بن حبان لكن هذا طبع لاخرة طبع في غبر والطوراني في الكبير طبعا مرضه مال غير صحيح موارد الضمان يعني اتى بزوائد صحيح ابن حبان على الصحيحين

41
00:13:56.000 --> 00:14:13.500
للهيثم واحنا احنا قلنا في درس سابق ان الهيثم ينماذ باي شيء ينماذ بقوة الحفظ والاهتمام بالمتن فله عدد من الكتب منها زواج الحارث ابي سامة منها زواج كشف الاذكار في زوائد البزار منها هذا الكتاب هذا الكتاب كان عمدة عندنا قبل ثلاثين عام كنا نرجع

42
00:14:13.500 --> 00:14:27.800
فعليه جوعا كثيرا ولما طلع عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين الاحسان بتقليد صحيح ابن حبان كان فتحا كبيرا وانا لما كتبت رسالة ماجستير ما كنت انف كتاب الاحسان في تغيير صحيح بن حبان

43
00:14:28.150 --> 00:14:42.050
فذهبت الى شخص استعير منه ما ارضى قال كيف اعطيك هذي النسخة وهي النسخة الوحيدة في العراق؟ هي ليست وحيدة في العراق بهديك ابو الطيب حي يرزق نسأل الله ان يحسن عاقبتنا واياه من اهله

44
00:14:42.850 --> 00:15:04.150
لكن تحايلت عليه فاعارني الكتاب لمدة ساعات فجردت الكتاب جميعا فيما يتعلق بالاحاديث المعدودة وكل حديث معيون نقلته ثم اعطيته للكتاب قلنا هنا والطبراني في الكبير سبعة عشر فاصلة بين هلالين تسع مئة وثلاثة وعشرين

45
00:15:04.900 --> 00:15:25.650
هذا الكتاب المعجم الكبير للطبراني طبع مبتورا يعني بواحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احداعش طناش مين المخطوط؟ لكن من ثلاثطعش الى سبعطعش فيه نقص وهنا

46
00:15:26.100 --> 00:15:52.100
الشيخ حمزة عبدالمجيد السلفي يرحمه الله تعالى يعني ووجدنا انه يعطيه ترقيم واحد فاعطاها ارقام جديدة هذه واحنا لما نحيي من واحد الى اثنعش ينحين الى رقم الحديث بس لما من ثلاثة عشر فما فوق نقص سبعطعش الى خمسة وعشرين نحيل الى اي شيء

47
00:15:52.500 --> 00:16:11.200
الى رقم الحديث فهذا باول جزء من الاجزاء اللي بعد النقص الموجود يعني ثلطعش اربعطعش خمسطعش ستطعش ما طلعها اربعة يتوقع انه يجدها ثم يتبعها بعد هذا الشيء وكنا نكتب رقم الجزء ثم رقم حديث

48
00:16:11.950 --> 00:16:34.150
ما موجود الى الان هذا السطر طبع مم يعني تكملة يسيرة يسموها جزء الثالث عشر يبحث جيدا توجد لكن يعني الهمم فاترة ودبر المخطوطات بعضها يتعاون وبعضها لا يتعاون وفي الاوسط

49
00:16:35.850 --> 00:17:07.500
لا الاوسط خصصه بالاحاديث ينفرد بها بعض الرواة الصغير خصصه لشيوخه الذين روى عنهم حديثا او حديثين  وانتبه على طريقة المسانيد والاوسط على طريقة يعني الاوسط على المنفردات طبعا قلنا له عدة طلعات واني انا استخدم كان عندي الطبعة الثالثة اللي هي طبعة

50
00:17:07.650 --> 00:17:27.600
محمد محمود طحان ايضا طبعا هذه الطبعات كلها ليست مطلقا للاسف الشديد. كلها طبعا يرحمكم الله طبعا محمد محمود الطحاني طبعة محمد حسن الشافي ثلاث طابعات لم يعتنى بها عناية جيدة

51
00:17:29.950 --> 00:17:50.650
وفي مسند الشاميين والبيهقي في شعب الايمان هذا شعب الايمان من الكتب المهمة جدا ومصنفات البيهقي كلها مهمة هو ابن تيمية في مجموع الفتاوى الحديث الثالث عشر من طريق معاوية شيخ الاسلام في عام سبع مئة وثمانية وعشرين

52
00:17:50.900 --> 00:18:12.400
ويروي احاديث الاسناده شيخ الاسلام يروي احاديث باسناده كلاهما اسماعيل ومعاذ لا اسماعيل ومعاذ ينهى عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن كثيرة بالمرة احنا الاول منقطع وعندنا هذا سند متصل

53
00:18:13.450 --> 00:18:29.650
اسماعيل ومعاوية كلاهما عن بحيرة ابن سعد عن خالد المعدان عن كثير بن مرة عن عقبة ابن عربي لكن اسماعيل ومعاوية حينما روي الحديثة بسبب متصل خالفهما يحيى ابن ايوب. هذا يحيى ابن ايوب الغافقي

54
00:18:30.150 --> 00:18:59.050
يعني ليس مسلما وليست في المخالفة تأتينا نرد بها مرويات الرواتب فقط قال فهما يحيى ابن ايوب عند الحاكم ومن طريقه البيهقي الحاكم او فاته اربع مئة وخمسة وعند الاطلاق ماذا نريد نريد كتاب المستدرك؟ وقد طبع قديما في اربعة مجلدات ومعه التلخيص طبع في حيدر اباد

55
00:18:59.050 --> 00:19:19.600
بالدفن في هند ثم طبع مرقم بتحقيق مصطفى عبد القادر العظمة عمل فقط نظم الكتاب وهذي طلعة غير معتمدة طبعا مصطفى عبد القادر عطا وهو محقق ليس بجيد وطبع الكتاب بتحقيق

56
00:19:20.000 --> 00:19:43.600
محمود الميرا ان كنتم تعرفونه وله شرح. له شرح يتحدث عن الكتاب ويتحدث عن معاناته هو من قديم تحدث انه يطبع طبع في دار ميمان في ستة عشر مجلد وصدرت هذه الطبعة انتقدها احد المصريين اسمه رمضان مالك

57
00:19:43.800 --> 00:19:59.750
فقدها نقدا كبيرا لكن هنا لما قلنا وخالفهما يحيى ابن ايوب عند الحاكم اي في المستزرق. ومن طريقه البيهقي لماذا البيهقي الحاكم؟ لان البيهقي تلميذ الحاكم وخاف البيهق اربع مئة وثمانية وخمسين

58
00:20:00.950 --> 00:20:18.750
في شعر الايمان الفين ومئة طبعا علميا والف وتسع مئة وسبعة واربعين طبعت الرسل للكتاب طبعتان فرواه اللي هو يحيى ابن ايوب عن بحير ابن سعد يعني البحيرة يعني مخالفة لاسماعيل ومعاوية عن بحيرة بن سعد

59
00:20:18.900 --> 00:20:31.750
بالاسناد نفسه الى انه قال معاذ بدل عن عقبة يعني ماذا غير؟ غير باسم الصحابي جعله من مسند معاذ ابن جبل. قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم

60
00:20:32.200 --> 00:20:47.600
وقال البيهقي كذا وجدته عن معاذ بن جبل. ورواه اسماعيل بن عياش هذا السؤال عن بحير بن سعد وقال عن عقبة اجعله مثل عقبة ابن عامر قال وكذلك رواه سليمان ابن موسى

61
00:20:48.350 --> 00:21:01.950
اللي هو الرواية السابقة اللي ذكرناها عن الكثير وان كان سليمان لمتى عن كثير قلنا منقطع عن كثير عن عقبة بن عامر يعني وجعل الاصل رواية اسماعيل ابن عياش عن البحيرة وجعل رواية

62
00:21:02.250 --> 00:21:33.600
سليمان يعني مقوية لذوات الاصباعين حتى تدرك طريقة البيت الاخير كيف عن اه  نعم يوجد البضاعة بلى سيدي محمد بن عيسى نعم في انقطاع اصحب نعم فالشاهد وهنا جعل رواية من جعل رواتبنا يفعل بخير هي الرواية وجعل هذه الرواية نادى موسى عن لهذه الرواية فتتقوى هذه

63
00:21:33.600 --> 00:21:59.650
يحيى مو احنا اترك المنقطع واعتمد على هذه الرواية يعني انت يعني الاستئناس شيء زائد مستأنس به وينتفع به. نعم فاذا هذه رواية ابن عيوب الغاشي تسقط اللي جعله من حديث من من حديث معاذ ابن جبل

64
00:22:00.000 --> 00:22:17.000
قلنا واحنا ايوب الغافر قال عنها بن حنبل سيء الحفظ. وقال ابن قطان الفاسي هو من قد علمت حاله وانه لا يحج به لسوء حفظه وقال ابو حاتم لا يحج به وقال النسائي ليس بالقوي وقال دار قطني في بعض حديثه اضطراب

65
00:22:17.350 --> 00:22:41.600
انظر ميزان اعتزال فعلى هذا رواية إسماعيل ومعاوية اصح واثبت من رواية يحيى ابن ايوب. اذا حديثكم هكذا مثال لما انقطع لما حصل فيه انقطاع الرواية المعتمدة المعتمدة رواية اسماعيل ومعاوية عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عقبة بن عوف

66
00:22:42.200 --> 00:22:56.700
هذا الحديث انتهينا منه بس الان لو فرضنا اردنا ان نأتي بهذا الحديث ونجد يعني ننقل الاحكام الواردة فيه ما هو البرنامج الان الحالي الموجود هو افضل البرامج في هذه الباب

67
00:22:58.000 --> 00:23:21.250
لا ليس الجامع الجامع خدم الكتب التسعة خدمة جيدة واختار لبعض الشروق هذا جيد جزى الله خيرا من اوقفه ومن وقف عليه لكن عندنا هذا البوت البوت لما تعطيه جزء من الحديث يعطيك وجود الحديث في جميع كتب الحديث

68
00:23:21.600 --> 00:23:38.200
واين يعني ما هي الاحكام التي عليها لكن مع ذلك يعني احنا مثل الكمبيوتر هل يصلح للانسان لم يتعلم قواعد الحديث وينتفع من الكمبيوتر ينتفع من الجواب لا لابد ان يتعلم هذه القواعد

69
00:23:38.400 --> 00:23:49.850
هذا الكتاب ايضا انك تفعله يعني انت مثلا لو ينقل ابن عدل قال ابن حدي حديثه هكذا يأتيك بالحديث قال ابن هذا حديث منكر لما ترجع الى الكامل لابن علي ابن علي يقول

70
00:23:49.900 --> 00:24:08.650
ومما استنكر عليه في السوق عدة احاديث يعني ما نفع لهذا يعني اي نفوس نافع جدا لكن يحتاج الباحث يعني لا يتعجل بالنقل انما يرجع الى هذه المصادر انت الان اذا تنقل في رسالتك او في تأليفك عن طريق البوت من غير ان ترجع

71
00:24:08.750 --> 00:24:26.000
تخدمش واجب بل وافق اتت بالامر كما هو وقد تكون اختصرت او ما اشبه لك فلابد من الرجوع ابو خالد انت تبحث عن متن لراوي من من الرواة ويعطيك المثل

72
00:24:26.050 --> 00:25:08.400
اعطيه الترمذي اخرج لي حديث عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم لرسم الحديث اربع مئة   لا قيل لنا كده    شوف هذا الحديث اللي هنا حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه

73
00:25:08.450 --> 00:25:21.350
عن عطاء شيخ عبد الرحمن ابن زيد نفسه بيعمل ايه؟ هيفضل من نام عن وتره او نسي فليصلي البوس يقول لك في ابو داوود وابو داود قال في رسالته المحكمة عليه

74
00:25:21.550 --> 00:25:30.950
وقال ما سكت عليها وصالح ما من حقك ان تنظر من الموسى تعتمد هنا. نعم لما ترجع الى سنن ابي داوود تجد ليس من رواية عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم

75
00:25:31.350 --> 00:25:42.450
احسد من رواية اخرى نفس ايضا هو عن زيد ابن اسم الله يعني عن زيد ابن اسلم لكن ليس من رواية عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم موجود هنا في سن ذات

76
00:25:42.450 --> 00:25:59.550
رقم الف واربع مئة وثلاثين في سنن ابي داوود انا رجعت اليه صباح هذا اليوم فالشاهد يعني البوت نافع جدا لكن لا تجعله خلص يعني تكون انت مثله مثل العربات وتدفع. لابد ان تستخدم

77
00:26:00.050 --> 00:26:18.850
يعني ترجع للمصادر لابد من الرجوع الى المصادر. هنا مثلا سيدي ربما يكون الراوي اخطأ في الحديث ونص علماء الحديث انه اخطأ في هذا الحديث. نعم. والثاني يمكن لا افضل عمل موجود حاليا

78
00:26:20.700 --> 00:26:37.950
واجمع عمل ويعطيه في الاحكام باحترافية عالية جدا يعطيك النتائج يعني ما يعطيك نتائج يعطيك نتائج من ان اردت المزيد يعطيك ثم ان اردت المزيد يعطيك جيد لكن ما عليك لابد ان ترجع الى المصادر

79
00:26:38.950 --> 00:26:54.200
فاذا تجعل الى المصادر ليست عندك ترجع الى الشامل حتى تنظر لما يقول ابن عدي لما يقول ابن القيصران اللي في لما يقول ابن الملقب لابد ان ترجع لانه هو يقتصر الحكم باعتبار يعطيك نتيجة مختصرة

80
00:26:54.450 --> 00:27:07.400
فاحذر انه لما يعطيك الحكم مقتصر انه قد اختصر اشياء يعني قد اخفق فيها او لابد من ان تفصل او لابد من ان تنظر. يعني نفس هذا ليس هذا الحديث

81
00:27:07.900 --> 00:27:41.300
في الحديث الاخر اللي هذا الحديث قلنا تسعة وسبعين الحديث اللي بعده  ايوا لما بدأنا صار يضع شيئا فشيئا ايه اربع مئة وثلاثة وسبعين اللي يرويه من طريق سليمان ابن موسى عن نافع عن ابن عمر

82
00:27:42.050 --> 00:27:58.400
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فقد ذهب كل شيء يقول العجل الكبير للترمذي وذكروا فيه حكم العيد الكبير للبخاري العيد الكبير ليس للبخاري الكبير للترمذي

83
00:27:59.450 --> 00:28:15.600
والبخاري لما تأتي وتستخرج قول البخاري بالضبط في هذا يعني تجد ايضا ننقل نقض غير دقيق فالامر يعني يحتاج الى ان الانسان لا انما يتروى ويتأمل هل نستغني عن هذه البرامج؟ لا نستغني عنها

84
00:28:16.050 --> 00:28:37.850
وهي نعمة من اعظم النعمة علينا لابد ان نستفيد منها فجي جدا يعني انا اكثر شيئا اتمتع به وارجع اليه. نعم قلت لها انه بعد ما نكشف عن الحديث في الشاملة او البوت لازم ما نرجع لمصدر اللي نقل لابد ان نرجع حتى اولا نأكد نفس الحديث نفس الطريق اه

85
00:28:38.450 --> 00:28:53.100
ننظر الطريقة الالية اما هو نافع نافع كثير جدا لكن لا نستطيع ان نعتمد على الاسلام مثال اخر ونحن الان يعني نتحدث عن الاحاديث التي حصل فيها انقطاع روى سالم ابن ابي جعد

86
00:28:53.450 --> 00:29:10.450
عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على اعناق لكن فابيروا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا

87
00:29:12.000 --> 00:29:30.950
ذراعين اشقياء وكلوا من شد ايديكم. هكذا الرواية تقول طبعا معناها ايدوموا لهم في الطاعة واثبتوا عليها. ما داموا على الدين وثبتوا على الاسلام  قال الخطابي الخوارج ومن يرى رأيهم يتأولونه في الخروج عن الائمة

88
00:29:31.500 --> 00:29:51.000
ويحملون قوله ما استقاموا لكم اي على العدل في السيرة وانما الاستقامة ها هنا الاقامة على الاسلام الحديث هذا فيما يتعلق نحن لسنا في يعني في هذا الكتاب اذا اتينا عن المحنة نأتيه بشيء يسير من اصل

89
00:29:51.000 --> 00:30:10.700
اخطاء الرواة وفي الاحاديث المعدودة. لكنها تتطرق لها يسيرا وسيأتينا باذن الله حديث من انا بريء من كل مؤمن يقيم بين اظهر المشركين تكلمت عن الرحلة الى البلاد الاوروبية وخصصت الكلام عن كندا وما اشبه ذلك فعلا هناك

90
00:30:10.700 --> 00:30:28.250
اشياء يسيرة تكفي اللمسة فاذا من غير ذلك اخرجه احمد ومن طريقه الخلال في السنة باعتبار هذا الخلال تلميذه احمد وينقل عنه عن وكيع اللي هو وكيع بن الجراح شوف الان حتى الاجماع عبد الرحمن

91
00:30:28.400 --> 00:30:47.100
واخرجه الخلان في السنة والطبراني في الصغير. وابو نعيث اخبار الصبغان هنا تكتب بالباء في جميع الكتاب واذا نظعنا جعلناها مرة بالباء ومرة بالفاء فهذا مخالفة للمنهجية اما نجعلها بالباء جميعا واما بالفاء هي اصلها

92
00:30:47.500 --> 00:31:08.800
حارة الفئ الذي باللغة الانجليزية بتركيا خذ الاقرب الى المخرج والخطيب في تاريخ بغداد سبعة عشر مجلدا فيه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث فيه الدواء على الكتب الستة الفين ومئتين وثلاثة وعشرين حديث

93
00:31:09.350 --> 00:31:34.550
جمعها الدكتور خلدون الاحدب العالم السوري المقيم في جدة هذا التحقيق والتخريج نادر جدا كنت لما اقرأ فيه يتخيل انه نظر في هذه الكتب وخرقها واستخرج منها تخريجات يعني لما يخرج التحرير وتبحث ربما لا تستطيع ان تستدركه

94
00:31:34.750 --> 00:31:55.850
علي من طريق شعبة ثاني شعبر واخرجه الخطيب في ابي فرداد من طريق سليمان هؤلاء ثلاثة واخرجه ابن حبان في روضة العقلاء روضة العقلاء يعني كتاب وعظي فيه ملح جميلة جدا ينفع الخطيب وينفع الامام

95
00:31:56.900 --> 00:32:09.950
وابن علي في هذا ممتاز الكامل لابن علي يعني شوف حديث عبد الرحمن ابن زيد اسلم من نام عن وتره او نسيه يعلق من ضمن الانفراد هذا الراوي لما رأيت بالبوت قال ذخيرة الحفران

96
00:32:10.050 --> 00:32:27.850
جاء اين الموجود؟ موجود في اخرج الكامل واستخرج لي ترجمة فذكر القلب ومن مناشيرهم شوف البيوت قال هذا حديث المنكر فما قال عن هذا الحديث خاصة المنكر قال ومن مناكيره ثم

97
00:32:27.850 --> 00:32:46.300
مجبوع من احاديث من طريق الشريك واخرجه ابن حبان من طريق مقاتل ابن سليمان واخرجه ابن حبان في المجروح المجروحين عدنا المجروحين الكامل لابن علي والضعفاء حينما يرويان الاحاديث ما قيمة هذه الاحاديث

98
00:32:46.400 --> 00:33:00.550
المجروحين اللي بنحبها المتوفرة يا عم ثلاث مئة واربعة وخمسين وفي الضعفاء عام ثلاث مئة واثنين وعشرين. وفي الكامل سوف عام ثلاث مئة وخمسة وستين يأتون بالراوية فيه مقال ويسوقون

99
00:33:00.600 --> 00:33:21.950
بعض مناكيره او جميع مناكيره اذا كانت قليلا فانت لما كان الخبر يعني انتبه هذا كان احد المشايخ يتحدث عن احد المشايخ يقول اذا قال الشيخ للطالب يا شيخ فاعلم ان في مسدسه طلقة

100
00:33:22.900 --> 00:33:45.150
فهنا لما يأتيك المجروح او الكامل انتبه فنحن اذا راوي راوي لم نجد له في هذا   يعني مثلا له روايات منكرات ولم تذكر في هذا الكتاب فهي قد يكون مو اه مو احيانا لو مناكير كثيرة كثيرة يأتون ببعضها ببعضها لتدل على بقيتها

101
00:33:45.250 --> 00:34:01.800
واحيانا لا يقول فقط هذه منكرة وبقية احاديثه مستقيمة لابد ان نرجع الى النص وانصح واحد بهذا هو ابن علي بالكامل يقول وليس له في جملة ما روى منكر الا ثلاث احاديث او خمسة احاديث او ستة احاديث

102
00:34:02.050 --> 00:34:23.350
لازم نقول من منافيره معنى هناك منافير كثيرة اعرض عنها خشية تضخم الكتاب من بليغ ابراهيم الصاروخ واخرجه الروياني في مسند الصحابة من طريق سعيد ابن مسروق والجرير مقرونين واخرجه الروياني في مسند الصحابة من طريق علي بن مسهر

103
00:34:23.500 --> 00:34:41.500
واخرجه ابن عدي بالكامل من طريق ابي الجحاد جميعهم نجمعهم افتح قوس حتى نتعود على هذه الطريقة وجيع وشعبة وسليمان وشريك ومقاتل وابراهيم وسعيد وجرير وعلي وابو الجحاف عن الاعمش

104
00:34:41.950 --> 00:34:59.450
عن سال بهذا الاسناد اي بهذا الاسناد المذكورة عن ثوبان لا مدار نعم هنا على الاعمش نعم بس احنا من ذكرنا هنا رؤى سالم عن شباب يعني انت طريق اخر

105
00:34:59.600 --> 00:35:20.300
نعم. نعم وهنا هذه الطرق انا لاعمش عن سالم بهذا يعني عن الاعمش امثال ابن ابي الجعد ام ترضى واخرجه ابن الاعرابي في معجمه من طريق عباد ابن عباد. واخرجه ابو الشيخ هذا ابو الشيخ الاصبهاني. له كتاب اسمه

106
00:35:20.300 --> 00:35:42.700
تمام من اروع ما يكون وللاسف الشديد فان الكتب المصنفة في العظمة قليلة وقد اجاد وافاد محمد موسى الشريف. تعرفونهما حينما الف كتاب سماه العظمة من اروع ما يكون عن عظمة الله تعالى

107
00:35:43.300 --> 00:36:05.700
ونحن بامس الحاجة ان نتعرف على عظمة الله حتى نعظم الله فنخافه قال من كان بالله اعرف كان منه اخوف يعني يتعرف الانسان على عظمته ليخافه طبعا بالنسبة لنا اول ما قبل في الطب وبقي اشهر ما وجد الاطباء يتحدثون عن عظمة الله. فتحدث عن عظمة الله في الدورة الدموية والجهاز العصبي وغيرها

108
00:36:08.050 --> 00:36:28.100
لان هذه تمر عندنا كثيرا تفكر في نعم  ربنا قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق ولذلك في الانسان من الايات بمقدار ما في الكون ان انسان يتأمل

109
00:36:28.450 --> 00:36:46.750
ولا يقولون شرايا جسم الانسان لو مدة اكبر من قطر الارض سبع مرات ولعله هذا من الاسرار السبع التي تمر عندنا بالفاتحة وفي الليل والنهار والطواف وغيرها قال هنا نعم كلاهما

110
00:36:47.050 --> 00:37:12.200
نعم عن طريق ابي داوود الطيارسي كلاهما عباد والطيابس عن شعبة عن الاعمش ومنصور بالاسناد قال ابن الاعرابي حدثنا جعفر الطيارسي يقول ما وافق عباد ابن عباس في هذا الحديث عن شعبة الا ابو داوود والناس عن سالم لا يقولون منصور

111
00:37:12.450 --> 00:37:31.000
من هنا عن الاعمش ومنصور كلاهما وتابع الاعمش سلمة ابن سهيل عند ابن علي في الكامل وابن تامر ابن ابي جهاد عند كما في تلك يعني تلك نفس الرقم سبعة الاف وثمان مئة وخمسة عشر

112
00:37:31.550 --> 00:37:54.150
كلاهما سلمة وابن سالم عن ساجد ابي جعبي اذا هذا سند اخر الا ان الاثنان الى المتابعين ضعيفان يعني هالمتابعة اللي حصلت فيها للاعمش ضعيفة في المتابع الاول في السند عيسى بن مهران رمي بالوضع. اذا تسقط هذه المتابعة

113
00:37:54.400 --> 00:38:13.100
والى السند الثاني محمد ابن خالي وهو ضعيف وقد كذبه بعض ايضا تسقط هذه. واحنا عندنا قاعدة في المتابعة والمخالفة لابد من صحة الاسناد الى المتابع والمخالف هذا حديث لجان الثقافة عن الاصل الا ان في اسناده انقطاعا

114
00:38:13.150 --> 00:38:35.000
اين الانقطاع؟ الانقطاع هذا في الاصل. سؤال ابن ابي جعد عن ثوبان هذا الحديث كما في المنتخب من العلل لم يسمع سالم من ثوبان وقال احمد ابن حنبل فيما اسنده اليه خلاف السنة ليس بصحيح سالم ابن ابي جهل لم يلقى ثوبان

115
00:38:35.350 --> 00:38:56.000
وقال احمد فيما نقله العلاء في جامع التحصيل هذا جامع التحصيل في احكام المراسيل من اروع المصنفات في المنقطعات المرأة فيه ليس المقصود بها النص المضاف والتابعين نعم الانقطاعات والمصنفات للاسف الشديد في المرأة فيه ليست كثيرة

116
00:38:56.400 --> 00:39:15.500
عندنا لابي داوود المراسيل لكن المقصود به ما رواه التابعي عن النبي وعندنا المراحل لابي حاتم اللي هي الانقطاعات وقد اخذت من مصنفات البخاري وعندنا جامعة تحصيل للعلائي المتوفى عام ثمان مئة واثنين وستين وعندنا تحفة للتحصيل

117
00:39:15.800 --> 00:39:38.300
في احكام المراسيل لابي زرع العراقي مدافع عن سبع وعشرين ثمانية. هذه المصنفات فقط في المراتب وده في الان يعني حتى لو جمعت رسالة دكتوراة جمعا متكاملا يا شباب تجمع ما في هذه الكتب ويضيف اليها. الجمع بحد ذاته نافع

118
00:39:38.750 --> 00:39:56.850
واذا اضاف اليها قد تمم الفوائد لا قال انه ياتيك راح تعطيه الموظوع شهادة فيه بحث وفيه يعني استقصاء يبتعد ما في غيره هكذا يبحث عن شيء فقط في انك تأتيه بالسيارة وتركبه فيه حتى ينال

119
00:39:57.050 --> 00:40:22.350
وسام الشهادة لم يلقى ثوبان بينهما بينهما معدان ابن ابي طلحة يعني ما زاد ايضا هو الواسطة بين سالم وبين ثعبان وكذا قال ابو حاتم هنا بكل المتابعات والشواهد له الى ما قبل ثاني. مم. وقلتم عن بعضها انها يوجد فيها اضعاف

120
00:40:22.350 --> 00:40:41.900
ولا تصحت هذه هذا الخبر لوحده. ومن ثم انتقلنا للاعلى فقمنا سالم عن يعني موطن الشيخ سالم عنتر نعم وان سالم لم يسمع مني والنبي له مواقفه والواسطة مع ذلك كما نص عليه الامام احمد بن حنبل

121
00:40:42.400 --> 00:41:00.100
ونص عليه ابو حاتم الرازي وهما من هما فقال ابو حاتم في المراسيل شوف لابني باعتبار ابنه هو ايضا يعني قلنا هذي من صنفات البخاري وجزاهم الله خير يعني هم خدموا مصنفات البخاري بهذا ويرجع الفضل للبخاري

122
00:41:00.450 --> 00:41:22.900
سعد ابن ابي جعد لم يسمع من ثوبان شيئا يدخل بينهما معدان وقال يحيى الدماعين ويحيى الدماعين من ائمة النقد فيما اسنده اليه الخلاق في السنة سمعت خالد بن خداش قال جاءت الله النبي مطيع الى ابي عمامة فقال هات هذا هذه البدع التي قد جئتنا من بها من الكوفة

123
00:41:23.550 --> 00:41:46.300
طبعا هؤلاء السلة يحيى بن معين والامام احمد محمد وابو زرعة الرازي وابو حاتم كان من اهل السنة الاقحاح الثابتين عليها المثبتين غيرها. وكانوا يمسكون بالكتاب قال رجل لابي زرع الرازي ما تقول في كتب الحارث المحاسن؟ قال انها كتب بدع وضلالات

124
00:41:47.100 --> 00:42:10.050
وعليك بالاثر فانه يكفيك. قال فان فيها عبرة يعني معناها لو نتساهل فيها ونأخذ منها الاعتبار فيها فاجعة وقال من لم يعتبر بكتاب الله ولا بسنة نبيه فلا اعتذر فقال جاء في لابي عوانة فقال هات هذه البدع التي قد جئتنا بها من قال فاخرج اليه ابو عوان كتبها فالقاها في التنور

125
00:42:10.450 --> 00:42:25.900
فسألت خالدا ما كان فيها قال حديث الاعمش عن سالم ابن ابي جعد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش واشباههم اي احاديث فيها هذي الاحاديث هي الاحاديث منقطعة

126
00:42:26.200 --> 00:42:45.050
وقال خلاف السنة عقب قال حنبل سمعت ابا عبد الله قال الاحاديث خلاف هذا الاحاديث يعني هذا الحديث ما عدا انقضاء الذي فيه. فيه نشاط تقييم لقريش مستقام لكم فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على اعتاقكم

127
00:42:45.100 --> 00:43:07.650
فابيدوا خضراءهم هذا النصوص كلها يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينهى نعم اعله باي شيء بالمخالفة حتى احنا نقول بان احسنت نقول النظر نظرة شمولية على الحكم والمسلم الامام احمد قال الاحاديث خلاف هذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع واطع ولو لعبد مجدع

128
00:43:08.600 --> 00:43:35.350
هادي ا سيدي هادي يعني قالوا له جاء في الصحيحين الحبشي كان رأسه زبيبة تلك الرواية صحيحة   نعم. اذا كان عندك  نعم الرواية صحيحة نعم فتيجي في الصحيحين والمقصود بذلك ليس امر التجديد المقصود لاي احد

129
00:43:35.550 --> 00:43:51.950
مسلم يقيم فينا كتاب الله تعالى فاستقمنا له وقال السمع والطاعة في عسرك ويسرك واثرة عليك يعني حتى لو اخذ شيئا وهذا ايضا في صحيح الامام مسلم وفيه هو منشطته وما شابهك

130
00:43:52.200 --> 00:44:11.950
فالذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث خلاف حديث ثوبان وما ادري ما وجهه يعني الحديث فيه نكارة لانه يقال باخواتهم وقال الشيخ الالباني في الضعيفة حديث ثوبان هذا لا يصح من قبل اسناده. وابن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان فهو منقطع

131
00:44:12.200 --> 00:44:28.350
فاذا ثبت ضعف الحديث فلا حاجة الى تكلف وتأويه لانه يوهم صحته هذا ابن القيم احيانا يأتي بحديث باطل ثم بعد ان يأتي بالحديث باطل يحاول تاويله يقول هذا تأويل بارد

132
00:44:28.500 --> 00:44:53.900
لحديث باطل يعني نقول ينبغي عدم تأويله لكن هو يضطر لاجل من يسأل او لزيادة فعله وللحديث شاهد اورده ليس كل ما يأتينا شاهدا يصلح لان يقوي فهنا طالما انه كان وعرفنا وعلمنا

133
00:44:54.250 --> 00:45:10.650
مم الرجل مع ذا مع ذا ما حاله ثقة معدان بن ابي بكر  عيد واحنا نراوي الثقة ليس بالضرورة لان هذا يكون ان يكون قد سمع عن حديثه من الصحابي

134
00:45:12.000 --> 00:45:30.650
ليس بالضرورة. عرفنا انه ثمة واصل ثمة خلل يعني وجود الواسطة لا يعطيك صحة الخبر دائما واضح ابو الكريم؟ نعم. ثم العلماء لم يأتونا بالخبر. من روايته بالسند اليه لا ثوبا

135
00:45:31.700 --> 00:45:54.950
فهذا يؤكد الانقطاع وعدم السماح. يعني هل نقول انه وعددا يسمع لكن لم يثبت انه سمع هذا الهدف جاء هذا الحديث المعذار  المعدل يسمع من معدنه هو لما لم لما اهل العلم لم يروه من طريق هذا الواسطة دل على سقوط هذا الخبر وعدم الاحتجاج به

136
00:45:55.150 --> 00:46:15.400
فمعرفة الواسطة ليس معناه انه متصل من معدان الى الصحابي لا ترضى هذا المقصود نعم ويقول لك لابد ان تكون الرواية معتمدة ومقبولة عند اهل العلم ان لم توجد ولا رواية صرح فيها انه سمع من من ماذا؟ لا نعم فهذا قرينا انهم لم يسمعوا منه. نعم

137
00:46:16.900 --> 00:46:38.350
قالوا حديث النعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استقيموا لقريش استقاموا لكم فان لم يستقيموا وسيوفكم على عوائقكم فابيدوا خضراء وقال الهيثمي رواه الطبراني وفيه من لم اعرف طب هذا حديث به الطبراني

138
00:46:39.400 --> 00:46:55.850
ليس بحجة ابدا هنا قالوا فيه من لم اعرف دائما يعني كثير من شيوخ الطبران وشيوخ شيوخي يكونون مجاهيل الا ان المناوي في فيض القدير قال رمز المصنف يعني السيوطي بحسنه ولعله لاعتراضه

139
00:46:57.550 --> 00:47:17.650
السيوط علينا وعليه رحمة الله. افسد علمه في احكامه على كتاب الجامع الصغير وزيادته فقظى احاديثه موظوعة كثيرة ومرويات ظعيفة. هو الكتاب لما تصلي الشيخ الالباني ظعيفة فقط والصحيحة فقط

140
00:47:17.950 --> 00:47:36.000
اكرم الشيخ ستة الاف واربع مئة واثنين وخمسين حديث ظعيف وفيها مئات الاحاديث الموضوعة كثير يتساءل احد هنا يقول رمز المصنفين السيوطي مثل الشارح والسيوطة رمل قال للصحيح وحاء للحسن والظاد للضعيف

141
00:47:36.600 --> 00:47:53.600
وموظوع لا يأتي صمتهم من رواتب الضعين والكذابين ولم يوف بشرطه يقول رمز المصنف يعني سيوضع لحسنه ولعله لاعتباده والا ففيه شعيب من بيان الصفار قال الجززيان يروي المناكب اذا يعني حتى

142
00:47:54.000 --> 00:48:16.750
لا نستهي فقط بالجهالة بل هذا فيه راوي منكر لحديثه وهناك شاهد اخر اذ روى الخلابة في السنة عن مهنىء اسمه طبعا مهنىء بالهمز لكن يقال مهنى تخفيفا مثل الشام افضل الشام. ويقال الشام تقريبا وخير اصلها اخير والشام اصلها اشر

143
00:48:16.850 --> 00:48:28.250
ويقال خير وشر تخفيفا انه قال سألته يعني احمد بن حنبل عن علي بن عابد يحدث عن حمامي عن ابي خزارة عن ابي صالح مولى ام هانئ عن ام هانئ

144
00:48:28.600 --> 00:48:43.500
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حيث استقيم من قريش وقال ليس بصحيح هو منكر وهذا حديث ضعيف لضعف علي بن عابس والحلماني اتهموه بسرقة الحكم من هو الذي يسرق الحديث؟ يأتي على سند

145
00:48:43.700 --> 00:49:05.850
ويغير السند وينسبه لنفسه ويظعف ابي صالح بابان وما دام هذا ظعيف وهو ايظا يعني يرسل زيادة على ضعف هذه الطرق فان متن هذه الاحاديث مخالف للاحاديث الصحيحة كما تقدم لتدعو الى السمع والطاعة وعدم خروجه على الائمة مما يدعو الى تفرق الامة وضياعها

146
00:49:07.000 --> 00:49:22.250
وهناك حديث صحيح روي من حديث ابي هريرة اخرجه احمد والبخاري ومسلم قدمنا احمد  وابو يعيث ابو عمرو الداني في الفتن والبيهقي في الدلائل النبوة من بني خشوع عن ابي التياح

147
00:49:22.450 --> 00:49:35.550
عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلك الناس هذا الحي من قريش. قالوا فما تأمرون؟ قالوا لو ان الناس اعتزلوهم

148
00:49:35.850 --> 00:49:55.500
يعني الانسان يعتزل الفتنة وكان الشيخ عبدالقادر يقول له امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكي على خطيتك ففي الفتن يعتزل الانسان الفتن وينأى عنها ويحذر الناس من الفتن قال عبدالله بن احمد بن حنبل عقب الحديث

149
00:49:55.550 --> 00:50:07.600
وقال ابي في مرضه الذي مات شيء ممتاز هذا في المسند هذا باعتبار هو راوي المسند في الجزء الثاني طبعا ثلاث مئة وعشرة وقال ابي في مرضه الذي مات وهذا من اخر اقواله

150
00:50:08.250 --> 00:50:20.700
اظرب على هذا الحديث فانه خلاف الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله اسمع مواضيع واصبروا. يعني هذا حديث صحيح يخالف تلك الاحاديث التي فيها الخروج على ائمة الجهر

151
00:50:21.300 --> 00:50:41.350
وقال للحافظ في فتح الباري المراد بعض قريش هم الاحداث منهم لكن لهم والمراد انهم يهلكون الناس يعني هذا الحديث الذي قال اضرب عليه. لا لا لا يهلك الناس هذا الحي من قريش. لانه يخالف اسماعيل. يخالف اسمع واطيعه

152
00:50:41.350 --> 00:50:57.350
يعني حتى مسألة الاعتزال ضده الامام احمد بن حنبل المراد بعض قريشهم الاحداث منهم ذاك والمراد انهم يهلكون الناس بسبب طلبهم يعني لو فرضنا الامام احمد بن حنبل دعا للناس على الخروج في ذاك الزمان

153
00:50:57.850 --> 00:51:16.550
لزالت الفتن زيادة ولا احترق الحرث والنسل بسبب ضلالة الملك والقتال لاجله. فتفسد احوال الناس ويكثر الخبط بتوالي الفتن وقد وقع الامر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اما قوله لو ان الناس اعتزلوهم محذوف الجواب لكان اولى بهم

154
00:51:16.950 --> 00:51:35.450
والمراد باعتزالهم ان لا يداخلوهم ولا يقاتلوا معهم. ويفروا لدينهم من الفتن. هذا هو مربط الفرس في هذه الامور انظر اسحاف المهرة واطراف المسند والسترة هذي طبعا انا اعتدت في كتابها لما اورد حديث

155
00:51:36.150 --> 00:51:49.450
وانت من احيل الى المصادر التي جمعت الاسانيد لهم هذا ليس المقصود هذا الحديث الاخير بل المقصود بالحديث الاول حديث الباب اللي هو رواية سالم ابن ابي جعد عن ثوبان

156
00:51:51.100 --> 00:52:13.150
هذا طبعا هذا اتحاف المهرة جمع هذا طبع في واحد وعشرين مجلدا كتاب نفيس جدا على طريقة تحفة الاشراف جمع قسم متعددة وساق اسانيدها اما اطراف المسند فهو للحافظ ابن حجر ايضا جمع اطراف مسند الامام احمد وجعلها على طريق السفة الاشراف

157
00:52:13.750 --> 00:52:26.250
واذا لو ان احدكم اراد ان يحقق مثل احمد بن حنبل فلابد ان يرجع الى اطراف المسند حديثا حديثا حتى يقابل اسانيد نسخته على اسانيد الاطراف ويرجع الى جامع المسانيد

158
00:52:26.350 --> 00:52:33.400
لابن كثير حديثا حديثا هكذا. هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته