1
00:00:04.200 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:24.200 --> 00:01:04.200
ايوة. اما بعد. قال المصنف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العقيدة الواسطية وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. هنا شرع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان الايمان بالقدر

3
00:01:04.200 --> 00:01:44.200
هو اصل من اصول الايمان. وركن من اركان الدين ودعامة من دعائمه. كما قال ابن ابي داود رحمه الله في في حايته المشهورة قال وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عمد الدين والدين اريح

4
00:01:44.200 --> 00:02:14.200
فانه دعامة عقد الدين والدين افيحه. في القدر والايمان بالقدر عفوا من اصول الايمان ودعامة من دعائمه. لم يؤمن بالقدر لا يكون مؤمنا بالله عز وجل ولهذا ورد عن ابن عباس رضي الله عنه

5
00:02:14.200 --> 00:02:54.200
هما؟ انه قال القدر نظام التوحيد القدر نظام التوحيد. فمن وحد الله او فمن امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده. من لا يؤمن بالقدر ليس مؤمنا بالله تبارك وتعالى. وقد كثرت الادلة في القرآن

6
00:02:54.200 --> 00:03:34.200
والسنة في بيان هذا الاصل العظيم ومكانته في قوله سبحانه ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله وكان امر الله قدرا مقدورا وقوله والذي قدر فهدى على قدر يا موسى والاحاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا المعنى كثيرا. ففي صحيح مسلم

7
00:03:34.200 --> 00:04:04.200
عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كل شيء بقدر حتى العجز والكيس وفي حديث جبريل في صحيح مسلم فسأله عن الايمان قال ان تؤمن الهي وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وان تؤمن بالقدر

8
00:04:04.200 --> 00:04:34.200
خيره وشره فعد صلوات الله وسلامه عليه الايمان بالقدر من اصول الايمان التي لا ايمان لاحد الا بها. وقد قال الله تبارك وتعالى ومن يكفر بالايمان بس فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين

9
00:04:34.200 --> 00:05:14.200
ثم شرع رحمه الله البيان حقيقة الايمان بالقدر فقال والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين تتحصل من هذا ان الايمان بالقدر له اربع مراتب عبر عنها شيخ الاسلام هنا بقوله الايمان بالقدر على درجتين وكل درجة تتضمن

10
00:05:14.200 --> 00:05:44.200
اذا اجتمع لنا هنا اربع مراتب للايمان بالقدر لا يكون العبد مؤمنا بالقدر الا بها وهي العلم والكتابة والمشيئة والايجاد على ما سيأتي تفصيله عند شيخ رحمه الله قد جمع احد اهل العلم هذه المراتب الاربعة في بيت

11
00:05:44.200 --> 00:06:24.200
واحد فقال علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين قال رحمه الله الاولى الايمان لان الله علم ما الخلق امنون بعلمه القديم الذي هو موصوف به مثلا وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال

12
00:06:24.200 --> 00:06:54.200
ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت

13
00:06:54.200 --> 00:07:14.200
قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في

14
00:07:14.200 --> 00:07:54.200
كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير هنا ذكر رحمه الله مرتبتين من مراتب القدر المرتبة الاولى مرتبة العلم علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء علمه جل وعلا المحيط علمه في الازل

15
00:07:54.200 --> 00:08:34.200
بما هو كائن الى يوم القيامة علمه بالمخلوقات وباعمالها واحوالها وحركاتها وسكناتها. كل ذلك احاط به علم الله سبحانه تعالى علم ذلك ازلا ومن انكر علم الله سبحانه الله تعالى لا يكون مؤمنا به جل وعلا. بل يكون كافرا. فالله

16
00:08:34.200 --> 00:09:04.200
جل وعلا احاط علما بما هو كائن الى يوم القيامة. احاط علما بكل شيء احاط تبارك وتعالى علما بما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون احاط علمه بكل شيء سبحانه وتعالى. وكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

17
00:09:04.200 --> 00:09:44.200
سمع سياسي بيني وبينك. فاحاط علما جل وعلا بكل شيء في الازل علما بالمخلوقات وباعمالها واحوالها قال الايمان بان الله علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم. الذي هو موصوف به اذلا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال

18
00:09:44.200 --> 00:10:14.200
اي علم ما سيقوم به المطيعون من طاعات تقوم وما سيقوم به اهل المعاصي من معاصي وارزاق كل واجال كل كل ذلك مما احاط به علم الله تبارك وتعالى. ثم كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلق

19
00:10:14.200 --> 00:10:44.200
كتب في اللوح المحفوظ كل ما هو مقدر وقوعه على الخلف كتبه تبارك وتعالى وهذا معنى ان كل شيء بقدر يقول ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء بقدر حتى وضعك بيدك على تنفع على خدك هكذا بقدر

20
00:10:44.200 --> 00:11:14.200
قال كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلق. فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى الى يوم القيامة وهذا فيه بيان ان جميع ما هو كائن الى يوم القيامة كتب في اللوح المحظور

21
00:11:14.200 --> 00:11:44.200
وجاء في حديث اخر هو حديث عبد الله بن عمرو صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض عشرين الف سنة ثم قال رحمه الله

22
00:11:44.200 --> 00:12:14.200
والله فما اصاب الانسان اي ما اصابه من امور ضارة او من امور نافعة فكل ذلك مكتوب. ما اصاب الانسان لم يكن ليخطئ لا يمكن ان يتخلى لان ما قدره الله لا بد ان يقع كما قدرت

23
00:12:14.200 --> 00:12:44.200
فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه بعض اي الامور التي لم تصب الانسان او نجا منها او سلم منها فهذه لا يمكن ان تصيبه والله جل وعلا قدر له الاستنافة منها. جفت الاقلام

24
00:12:44.200 --> 00:13:04.200
طويت الصحف. وهذا جاء في وصية النبي عليه الصلاة والسلام. ابن عباس رضي الله عنه قال واعلم ان الامة مجتمعت على ان يصيبوك بشيء لن يصيبوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا

25
00:13:04.200 --> 00:13:34.200
على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف وقول رفعت الاقلام وجفت الشعوب في بيان ان الامور التي كتبت جف القلم وطويت الصحف فيها

26
00:13:34.200 --> 00:14:04.200
ثابتة ومتكررة ومتحققة ولابد من وقوعها كما كتب وكما قدر ثم قال رحمه الله قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وهذه الاية جمعت آآ هاتين الدرجتين

27
00:14:04.200 --> 00:14:27.400
العلم والكتابة. العلم في قوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. والكتاب في قوله ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. والعلم والكتابة مرتبتان عظيمتان من مراتب القدر التي

28
00:14:27.400 --> 00:14:47.400
لا ايمان الا بالايمان بها. وقوله ان ذلك في كتاب اي في اللوح المحفوظ قال وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. من قبل ان

29
00:14:47.400 --> 00:15:17.400
رآها ما اصاب من مصيبة اي من مرض او فقر او قحط او غير ذلك. الا في كتاب اي الا في اللوح المحفوظ. من قبل ان نبرأها اي ان نخلقها ان ذلك على الله يسير

30
00:15:17.400 --> 00:15:47.400
قال رحمه الله وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. كتب في اللوح المحفوظ. ما شاء واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه. بعث اليه ملكا

31
00:15:47.400 --> 00:16:37.400
فيؤمر بكتب ويؤمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وهذا فيه تنبيه شيخ الاسلام بقول رحمه الله يكون في موضع جملة وتفصيلا. في تنبيه الى ان هناك الكتابة التي كانت قبل خلق السماوات والارض وهناك

32
00:16:37.400 --> 00:17:07.400
كتابات تتعلق بكل انسان بعينه. يؤمر الملك كتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد. عن هذا هذه الكتابة حصلت في اللوح المحفوظ كتب وهذا السؤال المفهوم لكن هذه كتابة من من بعد كتابة وتقدير من بعد تقدير

33
00:17:07.400 --> 00:17:27.400
وهذه الكتابة التي تكون في للجنين عندما يكون في في في بطن امه داخل في الكتابة الاولى التي كانت في اللوح المحفوظ. ليست خارجة عنها. لكنها كتابة من بعد كتابة وهي داخلة في الكتابة

34
00:17:27.400 --> 00:18:07.400
وتقدير من بعد تقدير وهو داخل في التقدير الاول  قالوا ونحو ذلك يعني من انواع التقديرات هناك التقدير العام الذي كتب في اللوح المحفوظ وثم هناك تقديرات داخلة في هذا

35
00:18:07.400 --> 00:18:37.400
التقدير مثل هذا التقدير الذي يكون اه اذا خلق الجسد جسد الجنين في في في بطن امه وكذلك في ليلة القدر قال عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم وبهذه التقديرات كلها داخلة في التقدير العام. الذي كتب في اللوح المحفوظ

36
00:18:37.400 --> 00:19:17.400
قال فهذا القدر يعني بهاتين الترددين درجة العلم ودرجة الكتابة قد كان غناة القدرية قديما. ومنكروه اليوم قليل. هذا هذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية. اي متقدمون من القدرية واول من نسأ على ايديهم القول بنفي القدر كمعبد الجهني وغيره كانوا

37
00:19:17.400 --> 00:19:52.950
هذا ينكرون العلم والكتابة قد قال جماعة من اهل العلم ان المنكرون لهذا يعني للعلم والكتابة وقد انقرضوا وهم الذين كسرهم الائمة الامام مالك واحمد والشافعي وفيهم قال الشافعي رحمه الله ناظروا القدرية في العلم. فان اقروا به خصموا

38
00:19:52.950 --> 00:20:12.950
وان انكروه كفروا. يعني قولوا لهم هل تؤمنون بان الله سبحانه وتعالى يعلم وان علمه محيط او لا تؤمنون. فان العلم كفروا وان امنوا به خصموا لان من لازم الايمان بالعلم الايمان بان الله سبحانه وتعالى

39
00:20:12.950 --> 00:20:52.950
قدر مقادير الخلائق قال واما الدرجة الثانية فهو مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. واما الدرجة الثانية فهي فهو مشيئة الله النافذة الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات

40
00:20:52.950 --> 00:21:12.950
وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله. لا يكون في ملكه ما لا يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق في الارض ولا في

41
00:21:12.950 --> 00:21:52.950
السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه هنا ذكر رحمه الله الدرجة الثانية وهي تشمل امرين او تشمل مرتبتين مرتبة المشيئة النافذة والقدرة الشاملة وتشمل الخلق والايجاد

42
00:21:52.950 --> 00:22:22.950
كما سيأتي بيان اما المشيئة النافذة فهي التي لا تتخلف بل لا بد ان تقع فما شاء الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يرد. النافذ هو الماضي الذي لا لا يرد. فمشيئة

43
00:22:22.950 --> 00:22:42.950
وهي رافدة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لا راد لحكمه ولا معقب لقظائه قال والقدرة الشاملة اي انه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير ان الله على كل شيء قدير

44
00:22:42.950 --> 00:23:22.950
في قال النافذة ففي القدرة قال الشاملة وبهذا يعرف الفرق بينهما فالمشيئة اي الامور التي شاءها الله سبحانه وتعالى لابد ان تنفذ اي تقع كما شاء والقدرة شاملة على لكل شيء ان الله على كل شيء قدير

45
00:23:22.950 --> 00:24:02.950
ان الله على كل شيء قدير وليست الاشياء التي او ليست كل وليست الاشياء التي رب العالمين قدير عليها تنفذ فيها مشيئته. يعني نأخذ مثال حتى ندرك فرق بين المشيئة النافذة والقدرة الشاملة. قول الله سبحانه وتعالى في في شأن اهل النار ولو

46
00:24:02.950 --> 00:24:32.950
لعادوا لما لغوا عنه. ايضا قوله ولو شاء الله ما اقتتل الو ولو جئنا لاتينا كل نفس وداها. هذه امور الله تبارك وتعالى قدير عليها لان انه قدير على كل شيء قدير على ان يؤتي كل نفس هداها قدير على الا يقتتلوا قدير على اعادة الكفار

47
00:24:32.950 --> 00:25:02.950
الى الدنيا مرة ثانية ان الله على كل شيء قدير لكن مشيئة الله لم تنفذنا ولو نفذت المشيئة لوقع الامر كما شاء رب العالمين سبحانه وتعالى فينبغي ان يفرق بين المشيئة النافذة والقدرة الشاملة

48
00:25:02.950 --> 00:25:39.250
وتجتمعان تجتمع هاتان المشيئتان في الامور التي قدرها الله سبحانه وتعالى. وايضا الامور التي سيقدرها. اما التي لا تقع اقتضت حكمته سبحانه وتعالى الا تقع والا توجد فهذه تتناولها القدرة الشاملة

49
00:25:39.350 --> 00:26:09.350
ولكن المشيئة لم تثبت لان المشيئة لو نفذت لوقع الامر طبقا لما شاء سبحانه وتعالى قال وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وفي هذا المعنى قال الشافعي رحمه الله في ابيات جميلة له

50
00:26:09.350 --> 00:26:29.350
هي من احسن ما قيل في القدر قال ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم الم يكن خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن. على هذا

51
00:26:29.350 --> 00:26:59.350
وهذا خذلت وهذا اعنت وما لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن وقول الشافعي رحمه الله ما شئت كان وان لم اسى وما شئت ان لم تشأ لم يكن نظيره قول شيخ الاسلام هنا ما شاء الله كان وما لم يشأ لم

52
00:26:59.350 --> 00:27:29.350
كن قال وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله. لا يكون في ملكه به ما لا يريد. كل ما يكون في في هذا الكون من حركة من

53
00:27:29.350 --> 00:27:50.950
سكون من قيام من قعود من نوم او غير ذلك كل ذلك بمشيئة الله لان الملك ملك الله سبحانه وتعالى يمكن ان يقع في ملكه تبارك وتعالى ما لم يسعه وما لم يقدره

54
00:27:50.950 --> 00:28:20.950
قال وانه سبحانه على كل شيء قدير. من الموجودات والمعدومات كما قال سبحانه وتعالى وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا وقال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

55
00:28:20.950 --> 00:28:49.000
فالله جل وعلا قدير على كل شيء قال فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق له لا خالق غيره ولا رب سواه. وهذه المرتبة

56
00:28:49.000 --> 00:29:19.900
الرابعة وهي مرتبة الخلق قال تعالى وخلق كل شيء. فقدره تقديرا. وقال الله خالق كل شيء والايات في هذا المعنى كثيرة. وهي تدل هذه الايات اسأل ان الله سبحانه وتعالى كما انه خالق الذوات فهو خالق الافعال افعال العباد

57
00:29:19.950 --> 00:29:44.050
فذوات العباد وافعال العباد كلها مخلوقة. لله سبحانه وتعالى لعموم قوله الله خالق كل شيء قوله وخلق كل شيء لا خالف غيره. ولهذا سمي من يقول بان افعال العباد مخلوقة

58
00:29:44.050 --> 00:30:24.050
للعباد سموا مجوس هذه الامة. لانهم قالوا بخالق غير الله سبحانه وتعالى فاثبتوا خالقين الله خالق للعباد والعباد ينطلقون لافعال انفسهم ثم قال رحمه الله ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته

59
00:30:24.050 --> 00:30:54.050
وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين فين؟ ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين. ولا يرظى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحش

60
00:30:54.050 --> 00:31:28.300
شاء ولا يرظى لعباده الكفر. ولا يحب الفساد. وينبه بذلك رحمه الله الى ان فعل الاسباب ومجاهدة النفس على القيام بطاعة الله والبعد عما عاصيه وفعل ما يحبه الله وتجنب ما يبغضه وما لا يحبه وما لا يرضاه

61
00:31:28.300 --> 00:31:48.300
ما يسخطه جل وعلا ان هذه الامور لا تتنافى مع الايمان بالقدر. ولهذا قال هنا ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته الى اخر كلامه. هذا لا يتنافى مع الايمان بالقدر بل هو من تمام الايمان بالقدر

62
00:31:48.300 --> 00:32:08.300
ان يبدو للانسان السبب وان يجاهد نفسه نفسه على طاعة الله وعلى فعل ما يحبه جل وعلا والبعد عن ما يبغضه وما لا يرضاه سبحانه وتعالى. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله

63
00:32:08.300 --> 00:32:46.000
قال والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم العباد فاعلون حقيقة اي ان افعال العباد من صلاة وصيام كذلك افعالهم ما يكون منهم من افعال محرمة من معاصي واثام هم الفاعلون لها حقيقة هي افعالهم. وقد فعلوها بمشيئتهم

64
00:32:46.000 --> 00:33:16.000
فهم الفاعلون لها والله خالق افعالهم. فاذا افعال العباد هي فعل عبدي وخلق لله سبحانه وتعالى. فهي مخلوقة لله جل وعلا. اذ لا يمكن ان يكون في هذا الكون شيء لم يخلقه الله. ومن قال بخلاف ذلك فقد ادعى بوجود خالق مع الله سبحانه وتعالى وهذه

65
00:33:16.000 --> 00:33:46.000
في مقالة المجوس قال والعباد فاعلون دون حقيقة والله خالق افعالهم. قوله والعباد فاعلونه حقيقة رد على الجبرية الذين يقولون ان العبد ليس بفاعل اصلا وانما هو مجبور على فعل نفسه

66
00:33:46.000 --> 00:34:12.050
وقوله والله خالق افعالهم رد على القدرية النفاة الذين يقولون ان الله لم يخلق افعال العباد. وانها واقعة بمشيئتهم وقدرتهم دون الله وكل من المقالتين ظلال وباطل. قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

67
00:34:12.050 --> 00:34:43.650
قال والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم لماذا؟ لان هذه افعاله هو وهو الذي فعلها حقيقة تضاف اليه يقال مؤمن وكافر وبر وفاجر ومصلي وصائم وحاج ومعتمر وعاصي واثم الى غير

68
00:34:43.650 --> 00:35:23.650
ذلك من الامور التي اذا فعلها العبد نسبت اليه لانها فعله قال وللعباد قدرة على اعمالهم. ولهم ارادة. والله خالقهم خالق قدرتهم وارادتهم. العبد له قدرة وله ارادة له قدرة وله ارادة وله مشيئة لمن شاء منكم ان يستقيم

69
00:35:23.650 --> 00:36:09.550
تريدون عرض الدنيا فالعبد له مسيئة وله ارادة يختار ما يشاء وهديناه النجدين فمن شاء فاليؤمن ومن شاء فليكفر للعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالق وخالق قدرتهم وارادتهم. قال وهذه الدرجة من القدر

70
00:36:09.550 --> 00:36:43.200
الدرجة الثانية وهي تشمل امرين تشمل المشيئة النافذة والقدرة الشاملة هو والخلق والايجاد قال هذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية. الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم نجوس هذه الامة كما جاء في سنن سنن ابي داود وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه

71
00:36:43.200 --> 00:37:27.550
قال القدرية مجوس هذه الامة وحث انه بعض اهل العلم قال ويغلو فيها يعني في هذه الدرجة قوم من اهل الاثبات حتى سلفوا العبد قدرته واختياره. وهؤلاء الجبرية ولو فيها يعني غنوا في اثبات

72
00:37:27.600 --> 00:37:57.600
اه ان الله اه ان الله عز وجل قد ترى مقادير الخلائق وانه خالق للعباد وخالق قدرتهم وارادتهم غلت طائفة في في هذا فسلبوا العبد قدرته ومشيئته. فقالوا والله خالق العباد وخالق قدرتهم وارادتهم

73
00:37:57.600 --> 00:38:27.600
والعبد لا قدرة له ولا مشيئة. وهؤلاء اسميهم اهل العلم القدرية المجبرة يسمونه ايضا الجبرية. لانهم يقولون العبد ليس له مشيئة. وانما هو مجبور على فعل نفسه كالورقة في مهب الريح

74
00:38:27.600 --> 00:39:16.300
قال ويخرجون يعني هؤلاء المجبرة عن افعال الله واحكامها حكمها ومصالحها. يخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. اي يزعمون ان الله يفعل لا لحكمة ولا لغاية ولا لعلة يكون الحكمة والتعليل

75
00:39:16.450 --> 00:39:46.450
في افعال الرب سبحانه وتعالى والذي عليه عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات العلة والحكمة في افعاله. وانه سبحانه وتعالى لا يفعل الا الحكمة احسبتم انما خلقناكم عبثا؟ وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين

76
00:39:46.450 --> 00:40:36.450
قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الحكمة والتعليل ثابتة في افعاله سبحانه وتعالى انا هنا شيخ الاسلام رحمه الله الكلام على الايمان بالقدر هذا الاصل العظيم من اصول الايمان وانتقل الى الكلام على

77
00:40:36.450 --> 00:41:16.450
الايمان ومسائل الايمان. وعقد لها فصلا قال ومن اصول اهل السنة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح و نوقف الدرس لمدة خمس دقائق. ونعاود الاتصال ان شاء الله

78
00:41:16.450 --> 00:42:08.950
قال رحمه الله اصل ومن اصول اهل السنة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان امل القلب واللسان والجوارح. هذا الفصل احمده رحمه الله لبيان الايمان ونقصانه وحكم كبيرة نحو ذلك من

79
00:42:08.950 --> 00:42:38.950
المسائل اما في ادنى الايمان وتفسيره حقيقته يقول رحمه الله الدين والايمان قول وعمل يعني ليس الايمان قول بلا عمل ولا عمل بلا قول بل هو قول وعمل. والقول يشمل قول القلب واللسان

80
00:42:38.950 --> 00:43:08.950
والعمل يشمل عمل القلب واللسان والجوارح. فهذه خمسة امور في مسمى الايمان. الامر الاول قول القلب. وهو تصديقه وايقانه شوفوا قال الله سبحانه وتعالى والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون

81
00:43:08.950 --> 00:43:38.950
فقال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الامر الثاني قول اللسان وهو النطق بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والاقرار بلوازمهما. قال تعالى قولوا امنا بالله

82
00:43:38.950 --> 00:44:08.950
وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. واسحاق العقوبة والاسباب وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. وقال تعالى واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق

83
00:44:08.950 --> 00:44:38.950
الامر الثالث عمل القلب. وهو النية والاخلاص والمحبة والانقياد والاقبال على الله عز وجل والتوكل عليه ولوازم ذلك وتوابعه قال تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

84
00:44:38.950 --> 00:45:08.950
وقال وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى وقالوا على ربهم يتوكلون. والايات في هذا المعنى كثيرة الامر الرابع عمل اللسان وهو الاعمال التي لا تؤدى الا به

85
00:45:08.950 --> 00:45:48.950
كتلاوة القرآن والاذكار المتنوعة من التسبيح والتحميد والتكبير والدعاء والاستغفار وغير ذلك. وادلة هذا النوع كثيرة. والامر الخامس عمل الجوارح. وهي الاعمال التي لا تؤدى الا بالجوارح. كالركوع والسجود والمشي في مرضاة الله وانواع الطاعات التي يتقرب بها المؤمن الى

86
00:45:48.950 --> 00:46:08.950
الله سبحانه وتعالى قال تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم هم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده واجتباكم. فهذه كلها اعمال داخلة في مسمى الايمان

87
00:46:08.950 --> 00:46:33.450
وقد قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان وهذه الامور التي تدخل في مسمى

88
00:46:39.550 --> 00:47:09.550
ايمان من اساسه واصله. وقسم منها اذا انتفى انتفى كمال الايمان الواجب ومنها قسم اذا انتفى انتفى كمال الايمان المستحب. فهي في تأثيرها على الايمان تنقسم الى اقسام ثلاثة. قال رحمه الله وان الايمان

89
00:47:09.550 --> 00:47:39.550
زيدوا بالطاعة وينقص بالمعصية. وهذا ايضا من الامور المتكررة عند اهل السنة ان يزيد وينقص يزيد بطاعة الله وينقص بمعصيته بفعل المعاصي وقد جاء القرآن مصرحا الزيادة ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم

90
00:47:39.550 --> 00:48:09.550
وما زادهم الا ايمانا وتسليما ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ويزيدهم خشوعا جاءت السنة مصرحة بالنقصان كما في قوله وذلك اضعف الايمان وكما في قوله ما رأيتم من ناقصات عقل ودين. فالايمان يزيد وينقص

91
00:48:09.550 --> 00:48:49.550
ويقوى ويضعف واهله ليسوا فيه على درجة واحدة ولزيادته اسباب ولنقصانه اسباب قال وهم مع ذلك اي اهل السنة لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة

92
00:48:49.550 --> 00:49:09.550
المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تسيء الى

93
00:49:09.550 --> 00:49:39.550
امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. هنا يبين رحمة الله عليه اه اهل المعاصي والكبائر من اهل القبلة. بماذا يحكم عليهم

94
00:49:39.550 --> 00:50:09.550
من يدعي الاسلام ويستقبل القبلة ولكنه اه يقع في معاصي دون الشرك بالله ودون الكفر. المخرج من ملة الاسلام. بماذا يحكم عليه فيقول شيخ الاسلام ان اهل السنة لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر اي بمجرد

95
00:50:09.550 --> 00:50:41.150
وقوعهم في المعاصي والكبائر. كما يفعل ذلك الخوارج المعتزلة الخوارج من يرتكب كبيرة يكفرونه ويخلدونه يوم يا من في النار يقولون انه مخلد في النار لا يخرج منها لا بشفاعة ولا بغير شفاعة والمعتزلة

96
00:50:41.150 --> 00:51:01.150
يقولون انه ليس بمؤمن ولا كافر ويقولون انه يوم القيامة مخلد في النار. وهذا باطل ويقابله ايضا باطل المرجئة الذين يقولون لا يظر. مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة

97
00:51:01.150 --> 00:51:21.150
سيقولون هذه المعاصي وهذه الذنوب كلها لا تؤثر في الايمان الايمان كامل وثابت مع وجودها. فمقالة رجل معتزلة باطلة ومقالة المرجئة ايضا باطلة والحق قوام بين ذلك. واهل السنة يقولون ان مرتكب

98
00:51:21.150 --> 00:51:51.150
العاصي هو مؤمن بايمانه وفاسق بكبيرته ومعصيته. فلا يثبتون له كمال الايمان ما تفعله المرجئة ولا يخرجونه من الايمان كما يفعل ذلك الخوارج والمعتزلة. قال بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. وذكر دليلين. الدليل الاول

99
00:51:51.150 --> 00:52:21.150
قول الله سبحانه وتعالى فمن عفي له من اخيه شيء. فسمى القاتل اخا لاولياء المقتول. مع وجود القتل منه والقتل كبيرة. قال فمن عوفي له من اخيه شيء فاتباعا بالمعروف فسمى القاتل

100
00:52:21.150 --> 00:52:51.150
خلي اه اولياء المقتول. مع وجود اه كبيرة القتل. القتل كبيرة من الكبائر وكذلك الاقتتال في قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا لها وجود الاقتتال سماهم اخوة قال انما المؤمنون اخوة فهذا دليل على ان وجود الكبيرة

101
00:52:51.150 --> 00:53:31.150
لا يجعل الانسان يخرج من يخرج بها من ملة الاسلام بل يكون مؤمن بايمانه وفاسق معصيته و وكبيرته قال رحمه الله ولا ولا يسلبون الفاسق الملي لا يسلبون الفاسق الملي الايمان بالكلية. ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة

102
00:53:31.150 --> 00:54:11.150
لا يسلبونه الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة الفاسق الملي من يقع في الفسق من اهل الملة. ملة الاسلام والفسق هو الخروج عن الاستقامة. فمن وقع في فسق لم يبلغ به

103
00:54:11.150 --> 00:54:41.150
والخروج من الملة يعني لم يرتكب امرا كفريا ناقل من الملة ولكنه ارتكب المعاصي يفسق بها هذا لا يسلبونه الايمان. لا والايمان بالكلية. خلافا للخوارج والمعتزلة الذين يقولون ينفون عنها الايمان. والخوارج اه

104
00:54:41.150 --> 00:55:11.150
يجزمون بكفره والمعتزلة يقولون لا مؤمن ولا كافر بل هو في منزلة بين المنزلتين ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة وايضا كما تقوله الخوارج فكلهم يحكمون بخلود مرتكب الكبيرة في النار يوم القيامة

105
00:55:11.150 --> 00:55:41.150
وينفون عنها الايمان في في الدنيا. وهذي يسميها العلم اه اه اه مسألة الاسماء والاحكام. ما هو اسمه هل يسمى مؤمن او كافر؟ وما هو حكمه وهل يحكم علي؟ بالخلود في النار او لا يحكم؟ ومسألة الاسماء والاحكام

106
00:55:41.150 --> 00:56:11.150
ظل فيها هؤلاء ظلالا مبينا ووفق الله سبحانه وتعالى اهل السنة لقول الحق بموافقة الصواب قال بل بل الفاسق يدخل في اسم الايمان مطلق الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلق. كما في قوله فتحرير رقبة مؤمنة

107
00:56:11.150 --> 00:57:17.200
وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق    يقول رحمه الله بل الفاسق يدخل في الايمان المطلق يدخل في اسم الايمان في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة يدخل في اسم الايمان في مثل قوله تعالى فتحرير

108
00:57:17.300 --> 00:57:57.300
رقبة مؤمنة هنا قوله وتحرير رقبة مؤمنة لا يشترط فيها كمال الايمان. بل المراد وجود الايمان واصل الايمان حتى وان كان عنده معاصي قال فتحرير رقبة مؤمنة فالفاسق يدخل في مثل هذا الايمان الذي هو مطلق الايمان. يدخل في

109
00:57:57.300 --> 00:58:27.300
مطلق الايمان. لانه ليس كافرا. ولا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. لعل مما يوضح لنا هذا معنى كلمة للحسن البصري رحمه الله عندما سئل عن

110
00:58:27.300 --> 00:59:00.100
ادي استثنى في الايمان. قال الايمان ايمانان قال الايمان ايمانان ان كنت تسألني عن الايمان بالله وكتبه ورسله فانا مؤمن وان كنت تسألني عن اه كمال كمال الايمان فارجو ان اكون

111
00:59:00.150 --> 00:59:32.400
ان كنت تسألني عن كمال الايمان فارجو ان اكون كذلك. فالايمان ايمانان الايمان يطلق ويراد به اه اصل الايمان ويطلق ويراد به كمال الايمان الواجب. فالفاسق لا يدخل فالايمان الكامل التام ولا ايظا يخرج من اه اه من اصل الايمان. بل هو مؤمن

112
00:59:32.400 --> 01:00:11.250
بايمانه فاسق بكبيرته. كلمة الحسن هذه آآ رواه البيهقي في كتابه الاعتقاد ورواها غيره قال سئل او سأل رجل الحسن البصري رحمه الله عن الايمان فقال الايمان ايمانان فان انت تسألني عن الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب فانا مؤمن

113
01:00:11.400 --> 01:00:34.800
وان كنت تسألني عن قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا فوالله

114
01:00:34.800 --> 01:01:03.450
ما ادري انا منهم ام لا. فهذه الكلمة العظيمة للحسن البصري رحمه الله توضح لنا الفرق بين الايمان المطلق اي الايمان التام الكامل الذي لا يدخل فيه الفاسق الملي وبين مطلق الايمان الذي لا يخرج منها الفاسق الملي

115
01:01:03.450 --> 01:01:26.750
وسيأتي يقول شيخ الاسلام فلا يعطى الاسم المطلق اي الكامل ولا يسلب مطلق الاسم قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن

116
01:01:26.900 --> 01:01:53.100
ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن والمراد ان من يقع في هذه المعاصي لا يخرج من الامام بالكلية ولكن ينقص ويضعف ايمانه

117
01:01:53.200 --> 01:02:19.850
لان المراد بالمؤمن هنا الايمان الكامل. الايمان المطلق في قوله انما المؤمنون وفي قوله وهو مؤمن المراد الايمان الكامل. فلا يدخل الفاسق في هذا الايمان اللي هو الايمان الكامل. ولا يخرج ايضا من مطلق الايمان او

118
01:02:19.850 --> 01:02:49.850
الايمان وختم شيخ الاسلام هذا الفصل بخلاصة عظيمة معتقدة اهل السنة في الفاسق الملي قال هو مؤمن ناقص الايمان لم يعطى هنا الايمان المطلق الكامل ولم ايضا يسلب الايمان بالكلية. وانما

119
01:02:49.850 --> 01:03:09.850
قيل فيه القول الحق الوسط هو مؤمن ناقص الايمان. هو مؤمن لم ينفع عن الايمان. وناقص الايمان ايضا من لم يعطى كمال الايمان. بعبارة اخرى قال او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. مؤمن بايمانه

120
01:03:09.850 --> 01:03:29.850
انفاسكم بكبيرته. قال فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. لا يعطى الاسم المطلق كما تفعله المرجئة ولا يسلب مطلق الاسم كما يفعل يفعل ذلك الخوارج والمعتزلة. بل يتوسط في ذلك

121
01:03:29.850 --> 01:03:55.300
يقال مؤمن ناقص الايمان او يقال مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. هنا انت يا شيخ الاسلام رحمه الله من اه الكلام على اه من الكلام على الايمان ومسائله باختصار ثم قال رحمه الله

122
01:03:55.350 --> 01:04:26.350
الى اه عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة. وان رأيتم ايضا ان يكون الاتصال بعد خمس دقائق فحسن بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة

123
01:04:26.500 --> 01:04:55.900
سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقوا هنا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وفي هذا

124
01:04:55.900 --> 01:05:18.450
تصل قصد شيخ الاسلام رحمه الله ان يبين خلاصة لمعتقد اهل السنة والجماعة في صحابة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين من الله تبارك وتعالى عليهم برؤيته ولقائه واخذ الدين منه مباشرة صلوات الله وسلامه

125
01:05:18.450 --> 01:05:41.650
عليكم وايضا من الله عليهم بنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد معه ونشر الدين معه فهؤلاء فخير القرون. وخير الناس كما قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين

126
01:05:41.650 --> 01:06:07.400
فيبين رحمه الله هنا الواجب نحو الصحابة ولخص ذلك في كلمتين ان الواجب علينا نحو الصحابة يتلخص في امرين الامر الاول سلامة القلوب والثاني سلامة الالسن. الاول سلامة القلوب اي من الغل والحقد والحسد والظغينة

127
01:06:07.400 --> 01:06:34.000
ونحو ذلك. والثاني سلامة الالسن اي من الطعن والسب واللعن والوقيعة ستكون القلوب سليمة وتكون الالسن ايضا سليمة وقد جمع الله سبحانه وتعالى بين هذين الامرين في قوله والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد الصحابة يقولون

128
01:06:34.000 --> 01:06:54.000
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا قوله يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا فيه سلامة اللسان. فاللسان ليس فيه الا الدعاء

129
01:06:54.400 --> 01:07:20.350
والقول السليم وقوله ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا هذا فيه سلامة القلوب. وانها ليس فيها غل ولا حقد ولا ضغينة. او نحو ذلك فهذا خلاصة ما يجب اتجاه الصحابة الكرام

130
01:07:20.500 --> 01:07:39.000
ان يكون قلب الانسان نحوهم سليما ليس في غل ولا حقد. وان تكون الالسن ايضا تجاه سليمة ليس لا فيها شتم او سب او نقيصة او نحو ذلك من لا يذكرون بالجميل ويثنى عليهم بالخير

131
01:07:39.150 --> 01:08:09.150
ويدعى لهم ويترضى عنهم ويترحم عليهم ويستغفر لهم الى غير ذلك من المعاني العظيمة الطيبة قال وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. فنهى عليه الصلاة

132
01:08:09.150 --> 01:08:40.550
والسلام عن سب الصحابة عن سبهم قال لا تسبوا اصحابه لا تشتموهم. ثم بين فظلهم ومكانتهم قال لو انفق احدكم مثل احد وجبل احد جبل كبير معروف في المدينة فلو انفق انسان مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد كالصحابة ولا نصيبا

133
01:08:40.550 --> 01:09:15.700
النصيف نصف المد. وهذا يبين لنا مكانة الصحابة. رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين. ثم بين بعد ذلك مسألة المفاضلة بين الصحابة وعقيدة اهل السنة في ذلك فقال رحمه الله ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم

134
01:09:15.700 --> 01:09:39.250
فالصحابة ليسوا في درجة واحدة في الفضل قال الله سبحانه وتعالى لا منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى وقالوا السابقون الاولون

135
01:09:39.250 --> 01:10:03.900
من المهاجرين والانصار النصوص كثيرة الدالة على المفاضلة بين الصحابة فمن عقيدة اهل السنة انهم يؤمنون ويقبلون ما جاء في الكتاب والسنة والاجماع من فضائل من فضائلهم ومراتبهم. ثم ذكر تلخيصا

136
01:10:03.900 --> 01:10:27.000
يتعلق بمراتب الصحابة قال يفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل وهذا دليله قول الله سبحانه وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح اي صلح الحديبية وقاتل اولئك

137
01:10:27.000 --> 01:11:03.200
اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوه. ويقدمون المهاجرين على الانصار يقدمون المهاجرين على الانصار. المهاجرين جمعوا بين الهجرة والنصرة الذين هاجروا من مكة الى المدينة هنا صار هم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اتى اليهم في المدينة والمراد بهم الاوس

138
01:11:03.200 --> 01:11:39.250
والخزرج قال ويؤمنون بان الله قال قال لاهل بدر وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم كما جاء في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اطلع على ال بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

139
01:11:39.250 --> 01:12:23.450
قال وبانه اي ويؤمنون بانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة والمراد بالشجرة الشجرة التي تمت تحتها البيعة في الحديبية قريبا من مكة فالذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة قال وكانوا اكثر من الف واربع مئة

140
01:12:23.450 --> 01:12:43.450
فهؤلاء لا يدخل احد منهم النار. قال بانه لا يدخل النار نار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه. وكانوا اكثر من الف واربع مئة

141
01:12:43.450 --> 01:13:07.600
وفي القرآن قال الله عز وجل قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وجاء في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه قال كنا في الحديبية الفا واربع مئة

142
01:13:07.950 --> 01:13:46.250
فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم خير اهل الارض قال رحمه الله ونشهد بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة المبشرين بالجنة والعشرة هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن ابن عوف والزبير ابن العوام

143
01:13:46.250 --> 01:14:07.250
وسعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وابو عبيدة عامر ابن الجراح وطلحة بن عبيد الله. وهؤلاء سموا العشرة المبشرين بالجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم جمعهم في حديث جمع البشارة لهم بالجنة في حديث واحد

144
01:14:07.250 --> 01:14:27.800
كما في الترمذي من حديث عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة

145
01:14:28.050 --> 01:14:58.050
وسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد بن زيت في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح للجنة وهو طلحة في في الجنة جمعهم عليه الصلاة والسلام في حديث واحد هو تكسير هؤلاء

146
01:14:58.050 --> 01:15:17.600
الجنة في هذا الحديث لا ينفي ايضا تفسير غيرهم لكن هؤلاء يخصوا بان جمعهم النبي عليه الصلاة والسلام في في هذا الحديث. وهؤلاء العشرة المبشرين بالجنة هم افضل الصحابة وافضل هؤلاء العشرة

147
01:15:17.900 --> 01:15:43.750
الثلاثاء الاربعة وافضل الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر بل ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ليس افضل امة محمد عليه الصلاة والسلام بل هم افظل امم جميع الانبياء. كما ثبت في

148
01:15:44.150 --> 01:16:08.050
الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين داخرين الا النبيين والمرسلين. قال رحمه الله وثابت ابن قيس ايضا يشهد له بالجنة

149
01:16:08.450 --> 01:16:36.650
لان النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بها  وهذا ثبت في صحيح البخاري من حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام افتقد ثابت ابن قيس فقال رجل يا رسول الله انا اعلم لك علما فاتاه فوجده في

150
01:16:36.650 --> 01:17:00.600
في منكس رأسه فقال له ما شأنك؟ قال سر كان يرفع صوته فوق صوت النبي لان كونه كان صوت ثابت جهوري عالي فكان خشي ان يكون فنزل فيه قولا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

151
01:17:00.700 --> 01:17:18.350
ان تحبط اعمالكم. فقال صوت فوق صوت النبي فقد حبط عمله فهو من اهل النار فاتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه قال كذا وكذا قال فارجع اليه

152
01:17:18.900 --> 01:17:48.350
فاخبره ببشارة عظيمة. قال اذهب اليه فقل له ان لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة وهذا رواه البخاري في صحيحه بالحديث انس بن مالك ايظا غير غير ثابت

153
01:17:48.350 --> 01:18:12.350
كل ما شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة نشهد له. قال الحسن والحسين اه سيد شباب اهل الجنة وقال لعكاشة بن محصن انت منهم وخديجة بنت خويلد وغيرها كل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة نشهد له

154
01:18:12.650 --> 01:18:37.300
في الجنة لشهادة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ولهذا قال شيخ الاسلام وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره وغيره من ان خير هذه

155
01:18:37.300 --> 01:19:01.700
ثم بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم اه ثم عمر ويسلفون بعثمان ويربعون بعلي. رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما فاجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة

156
01:19:01.700 --> 01:19:33.450
صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم

157
01:19:33.500 --> 01:19:49.100
وروى البخاري عن محمد ابن الحنفية قال قلت لابي يعني علي بن ابي طالب رضي الله عنه اي الناس خير بعد رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابو بكر

158
01:19:49.250 --> 01:20:11.750
قلت ثم من قال ثم عمر قال وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا واحد من المسلمين وقد تواتر هذا عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه بل جاء عنه انه قال لا يفضلني احد

159
01:20:11.750 --> 01:20:37.800
على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. وذلك لانه افترى الكذب عندما قدم عليا على ابي بكر وعمر رظي الله عنهما وعن الصحابة اجمعين. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله

160
01:20:37.800 --> 01:21:09.100
ان فظل عليا على ابي بكر وعمر او قدمه عليهما في الفظيلة والامامة دون النسب فهو رافضي مبتدع فاسق. قال ويكلفون بعثمان ويسلطون بعثمان. لان ترتيب الصحابة في الفضل هو كترتيبهم في الخلافة. ترتيب الصحابة في

161
01:21:09.100 --> 01:21:36.400
تفضل هو قال ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة قال مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان

162
01:21:36.400 --> 01:22:07.200
وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ يعني هذي او عثمان؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي وقدم قوم علي وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه

163
01:22:07.200 --> 01:22:27.200
هي المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يظلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لكن التي يظلل فيها مسألة الخلافة. كان يقول علي احق بالخلافة. لكن التي يضلل فيها مسألة

164
01:22:27.200 --> 01:22:55.350
الخلافة وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي قال رحمه الله ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء

165
01:22:55.500 --> 01:23:15.500
يعني انه ليس حقيقة بها او ليس اهلا بها او ليس اهلا ان يقدم من طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو صلوا من حمار اهله. قال رحمه الله ويحبون اهل بيت رسول

166
01:23:15.500 --> 01:23:44.350
لا صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم قدير صم اذكركم الله في اهل بيتي بين هنا مكانة اهل البيت عند اهل السنة وانهم يحبونه ويتولون

167
01:23:44.350 --> 01:24:15.550
لونهم اي يحترمونهم ويكرمونهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحترامهم ومحبتهم من توقير الرسول صلى الله عليه وسلم واحترامه. وفيه امتثال لامره عليه الصلاة والسلام ووصيته بذلك يذكركم الله في اهل بيتي. فاهل البيت لهم مكانة

168
01:24:15.550 --> 01:24:44.900
ولهم منزلا واهل السنة والجماعة هم اوصى الناس قياما بهذه الوصية. وعملا بها يحترمون ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ويعرفون لهم قدرهم دون غلو. خلافا لمن جعل الغلو في ال البيت او زعم ان الغلو في

169
01:24:44.900 --> 01:25:10.200
هو تطبيق هذه الوصية فالغلو فيهم ليس ليس فيه اي عمل بوصية النبي عليه الصلاة والسلام بل حذر عليه الصلاة والسلام من الغلو في احاديث كثيرة جدا. فالذي يحفظ الوصية هو الذي يعرف لال البيت مكانتهم دون غلو. اما

170
01:25:10.200 --> 01:25:38.650
الغلو في ال البيت واعطائهم من خصائص الله وآآ آآ الاتجاه اليهم بالعبادة والسؤال والطلب الى غير ذلك من انواع الشرك والضلال هذا ليس من حفظ وصية النبي عليه الصلاة والسلام في اهل بيته بل ال البيت يحترمون

171
01:25:38.650 --> 01:26:04.150
ويوقرون ويعرف قدرهم ويحبون ويوالون ولا يغلى فيهم. الغلو فيهم ليس من محبتهم وليس من طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في شيء وافضل اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام علي وفاطمة والحسن

172
01:26:04.300 --> 01:26:32.650
والحسين وكل من كان يربطه بالنبي عليه الصلاة والسلام نسب وقرابة تحفظ يحفظ له ذلك ويحفظ فيه وصية النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال يذكركم الله في اهل بيته. والمراد

173
01:26:32.650 --> 01:27:03.450
بقوله يذكركم الله اي ما امر به سبحانه وتعالى من احترامهم واكرامهم والقيام بحقهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاثا تأكيدا لهذا الامر وكانت هذه الوصية وهذه الخطبة في الثامن عشر

174
01:27:03.550 --> 01:27:45.650
من شهر ذي الحجة عند غدير مسرور يقال له قدير خم في الثامن عشر من ذي الحجة يوم رجع النبي عليه الصلاة والسلام من الحج قال رحمه الله وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده

175
01:27:45.650 --> 01:28:05.650
لا يؤمنون حتى يحبوه يحبونكم لله ولكرامته. وقال ان الله اصطفى من بني اسماعيل كنانة مصطفى بن كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم مصطفاني من بني هاشم. والشاهد ان

176
01:28:05.650 --> 01:28:30.900
اه اهل السنة آآ يحفظون وصية النبي عليه الصلاة والسلام في هذا البيت ويحترمون ال البيت ويعرفون قدرهم ومكانتهم ويحفظون وصية النبي عليه الصلاة والسلام فيهم ولاهل العلم كتابات خاصة

177
01:28:30.950 --> 01:29:07.200
في في هذا الباب وبيان لحقوق ال البيت  قال رحمه الله ويتولون اي اهل السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي جميع ازواجه يتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن

178
01:29:07.200 --> 01:29:56.600
واجهوا في الاخرة يؤمنون بانهن امهات المؤمنين. اي كما قال الله تعالى وازواجه امهاتهم. وازواجهم امهاتهم والمراد بالامومة اي في الاحترام والتعظيم لكن في الحرمة والاحترام فهي امومة دينية تقتضي الاحترام والتقدير

179
01:29:56.600 --> 01:30:26.600
قال ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة. لما في صحيح البخاري لما بعث لما بعث علي رضي الله عنه عمارا والحسن الى الكوفة ان نستغفرهم خطبهم عمار فقال اني لاعلم انها زوجته اي عائشة في الدنيا والاخرة

180
01:30:26.600 --> 01:30:56.600
وفي الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام في عائشة ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والاخرة فيؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة. وفي القرآن قال ان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة

181
01:30:56.600 --> 01:31:36.600
واخترنا ذلك رضي الله عنهن وارضاهن اجمعين هذا خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر ولدا ولا سيما خديجة. ثم ذكر بعدها عائشة. لما تميزنا به ولما خصصنا به من خصائص عظيمة فذكر من خصائص عائشة قال ام

182
01:31:36.600 --> 01:31:56.600
لولده واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العلية والصديقه بنت الصديق يعني عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها. التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:31:56.600 --> 01:32:36.600
فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام هذا ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل. ايوه من عقيدة اهل السنة البراءة من طريقة الروافض

184
01:32:36.600 --> 01:33:06.600
التي قائمة على سب الصحابة. طيب على سب الصحابة بل دين الروافض قائم على السب دين الروافض قائما على السب مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان

185
01:33:06.600 --> 01:33:26.600
ودين الروافض قائم على السب. ومن اعظم الاعمال عندهم سب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بل جعلوا وردا لهم في الصباح والمساء وفي الاوقات المختلفة. يرددون السب والطعن واللعن

186
01:33:26.600 --> 01:34:06.600
مع اهل السنة يتبرأون من هذه الطريقة. وهي طريقة باطلة ايه ده؟ ويتبرأون ايضا من طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل واهل السنة والجماعة وسط في الصحابة بين الروافض والنواصب. قال ويمسكون

187
01:34:06.600 --> 01:34:36.600
عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيهما يدورون اما مجتهدون واما اما اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك

188
01:34:36.600 --> 01:34:56.600
لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في جملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منه من صدر

189
01:34:56.600 --> 01:35:26.600
حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وان المد من احدهم اذا تصدق

190
01:35:26.600 --> 01:35:46.600
كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم. ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفظله سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفه

191
01:35:46.600 --> 01:36:06.600
او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين. ان اصابوا فلهم اجر اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ

192
01:36:06.600 --> 01:36:36.600
منصور ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل جزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم. من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ومن نظر في سيرة

193
01:36:36.600 --> 01:36:56.600
قوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا كان ولا يكون مثلهم. وانهم الصفوة من قرون هذه

194
01:36:56.600 --> 01:37:26.600
ثم التي هي خير الامم واكرمها على الله عز وجل. وهذا الشرح الذي ذكره شيخ الاسلام عظيم جدا قرر فيه الواجب علينا نحو الامور التي شجرت بين الصحابة رضي الله عنهم يعني ما وقع فيها تنازع او نحو ذلك بينهم رظي الله عنهم

195
01:37:26.600 --> 01:37:56.600
ما واجبنا نحو ذلك؟ فذكر رحمه الله خلاصة عظيمة جدا فصلها تفصيلا واسعا في كتابه منهاج السنة لكن هنا ذكر خلاصة عظيمة ووافية وكافية في تحقيق فالمقصود في هذا الباب والمطلوب في هذا الباب ذكر ان من عقيدة اهل السنة انهم

196
01:37:56.600 --> 01:38:16.600
يمسكون عما شجر لا يخوضون في ما شجر بين الصحابة. ويقولون الاثار التي تروى في ذكر يعني شجارة وخلافه وتنازع بين الصحابة منها ما هو كذب. يعني لم يثبت. وهذا لا يلتفت اليه

197
01:38:16.600 --> 01:38:36.600
لانه كذب فلا يلتفت اليه. ومنها اشياء زيد فيها ونقص منها وغيرت عن وجهها. فهذه ايضا غير صحيحة الزيادات او التغيير او نحو ذلك هذه امور غير صحيحة. والذي صح منها هم

198
01:38:36.600 --> 01:39:06.600
فيه معذورون لماذا؟ لانهم اهل اجتهاد اجتهدوا والمجتهد منهم قد يكون مصيبا وقد يكون مخطئا. والمجتهد المصيب له اجران. والمجتهد المخطئ له اجر واحد وذنبه مغفور كما جاء في الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد واخطأ فله اجر واحد

199
01:39:06.600 --> 01:39:26.600
قال وهم مع ذلك لا يعتقدون يعني اهل السنة ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثنين وصغيره بل يجوز عليهم او تجوز عليهم الذنوب في الجملة. لا يقال انهم معصومون

200
01:39:26.600 --> 01:39:46.600
لكن ما لهم من سوابق وما لهم من فضائل وما لهم من اعمال وما لهم من نصرة للرسول صلى الله عليه وسلم وهو من خيرية ومكانة عالية وانه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لبعدهم وانهم خير

201
01:39:46.600 --> 01:40:16.600
القرون افضلها وان المد من احدهم لو تصدق به افضل من الجبل ممن سواهم وايضا قد يكون تاب من ذنبه واناب واتى بحسنات تمحوه او غفر له او بسبب فضله وسابقته او بشفاهة النبي عليه الصلاة والسلام الحق بها او يكون ابتلي بانواع من البلاء

202
01:40:16.600 --> 01:40:46.600
من امراض او اسقام او نحو ذلك والمصائب كما هو معلوم كفارات. هذا اذا كان وجد منهم ذنوب محققة فانها تكون مكفرة بهذه بهذه الامور. فكيف بامور كانوا مجتهدين فيها والامر يدور بين اه اجتهاد صواب واجتهاد الخطأ وان كان الصوابا فلهم اجران وان كان

203
01:40:46.600 --> 01:41:16.600
قطع فلهم اجر واحد والخطأ مغفور. والاشياء التي اه اه لتنكر في في هذا الباب من فعل بعضهم القليل نذر قليل جدا وامور يسيرة جدا لا تكاد تذكر امام الفضائل والسوابق والحسنات والاعمال الجليلة التي اه قام بها الصحابة رضي الله عنهم

204
01:41:16.600 --> 01:41:36.600
وذكر جملة منها رحمه الله من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله والهجرة والهجرة والنصرة والعلم والعمل الصالح فمن كان ينظر الى هذا الجانب والى هذه الامور يعرف مكانة

205
01:41:36.600 --> 01:41:56.600
في الصحابة ويعرف قدر الصحابة ولا يتجرأ في الخوف فيما شجر بين الصحابة الا كما قال شيخ الاسلام اذا خاض فيهم اهل الباطل بالباطل لزم اهل الحق ان يخوضوا فيهم بالحق تبرئة للصحابة. والا يكتفي

206
01:41:56.600 --> 01:42:26.600
المسلم بذكر فضائلهم ومحاسنهم جهودهم وجهادهم الى غير ذلك من الامور العظيمة التي من الله سبحانه وتعالى بها على صحابة نبيه رضي الله عنهم وارضاهم والى هنا ينتهي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيما يتعلق

207
01:42:26.600 --> 01:42:39.000
الصحابة الكرام نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين